La Filosofia En Honduras Hoy, Vision Y Mision

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La Filosofia en Honduras hoy, Vision y Mision

Mario Cotto
Despus que tu me descubriste, no me fue complicado encontrarme: ahora la dificultad esta en perderme.
Federico Nietzsche
Que se entiende hoy por Filosofa y para que sirve parecen las interrogantes fatales que se han de formular
cuando se osa decir que se estudia o se pretender ser un aspirante a Amante de la Sabidura. Por ello se
buscar en el presente trabajo una presentacin de razones subversivas del orden de las ideas prevaleciente
sobre la naturaleza de la Filosofa y su forma de estar en el Mundo, como posibles lneas de accin en el
pensar desde nuestra realidad.
En primer lugar el hacer filosfico es una actividad del pensamiento de buscar conocer, interpretar y
transformar la realidad real lo que hay, para poder as aprehenderla y superarla. Por tanto, concibo la
Filosofa no como una interpretacin, un anlisis o una teora omnisapiente, cuando la Filosofa es todo lo
anterior se presenta como una nueva religin con nuevos dogmas, dioses y sacerdotes avalados por el sistema.
En El Anticristo Federico Nietzsche afirma que el filsofo es el criminal de criminales, o sea aquel
funcionario del pensamiento que repite de manera ortodoxa, sistemtica, una serie de verdades que han de ser
afirmadas por las entidades que ostentan el poder y la autoridad legal, moral; para establecer un lmite entre la
verdad y el error, entre el bien y el mal, sin que por ello se explicite o se debata los principios o supuestos que
determinan o delimitan formas particulares de produccin en el pensar, sobretodo acadmico.
En segundo lugar toda transformacin radical implica un pensar = meditar en profundidad que parte desde el
aqu y ahora histrico, poltico, social y culturalmente, ya que como hijos de esta tierra se comparte valores,
creencias, ideas y costumbres que han de perfilar rasgos de identidad particular. Pero si la fragmentacin de la
memoria histrica tanto a nivel institucional, grupal e individualista esta presente en el hacer cotidiano, las
puertas del Averno, trmino este que es sinnimo de Olvido parecen estar frente de nuestro caminar hacia
el futuro y ste se torna borroso y crece la incertidumbre.
Por ello, la misin del filsofo es anunciar - anticipar, descubrir lo oculto, lo negado, lo prohibido e indicar
desde su particularidad no un nuevo discurso que pretenda dar sentido u orientacin a lo que hay y por tanto
ser la conciencia de una colectividad, sino ser como el colibr mantener en armona -desde la razn- lo que
ha dejado de ser y lo nuevo que esta emergiendo. Anunciar-anticipar el acto y tambin producirlo he ah el
principio del fin. La realidad social del pas parece ameritarlo.
En el canto sobre la Virtud empequeecedora del As habl Zaratustra, Nietzsche se presenta as mismo
como aquel que le precede:
Paso por este pueblo y dejo caer muchas palabras; pero no saben tomar ni retener. Se asombran de que yo no
haya venido para vituperear las interferencias y los vicios; y, ciertamente, tampoco he venido para poner en
guardia contra los ladronzuelos
Soy mi propio precursor en medio de este pueblo, el canto del gallo que anuncia mi venida por las callejuelas
oscuras (1)
As lo que adviene en Filosofa lo ha de testimoniar el filsofo. El acto filosfico no es mas el anunciar propio
de la Filosofa, que en trminos simples invertir los valores o transmutarlos, he aqu el poder real de la
filosofa. Pero la Filosofa como acto de verdad no tiene el poder de abolir los valores del mundo.
Pero hay una preocupacin a la base en este ejercicio, es la ntima relacin entre sentido y verdad, y para
ello existen tres posiciones primordiales. La primera es la posicin que sostena la idea de una continuidad
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rigurosa entre la verdad y el sentido. A esta posicin le llamo religin. Existe tambin una posicin que
establece unilateralmente la supremaca del sentido y que intenta destruir la posicin religiosa. Es la posicin
de Nietzsche. Un combate que es antirreligioso y antifilosfico a la vez, puesto que la religin y la filosofa
tienen en comn a la idea de verdad. Y por ultimo esta la posicin filosfica, que es una ruptura con toda
pretensin filosfica a travs de de una crtica racional de la verdad, como a la vez hay una ruptura con la
religin, puesto que se rehsa a identificar a la verdad con el sentido e incluso declara que en toda verdad hay
algo de insensatez.
Animales de Mundo
La Filosofa es algo que le acontece al hombre por el hecho de ser humano. Es el acontecimiento en el cual el
animal humano, a diferencia del resto de los animales, sobrepasa todos los horizontes inmediatos que le
imponen el entorno y el medio para abrirse a la totalidad de lo real, es decir, al mundo. Por esta apertura, el
ser humano es un animal de mundo, mientras que el resto de los animales siguen viviendo no ms,
enclaustrados en los estrechos lmites que les imponen su entorno y medio. Por ello abordare primero que
entiendo por Entorno.
En palabras simples, nos encontramos siempre rodeados de cosas sean estas materiales (sillas, escritorios etc),
espirituales (sentimientos, valores, ideas) o fantasas a donde sea que dirigimos la mirada encuentro cosas,
y defino Cosa a todo aquello que no soy yo y que me rodea. Pues bien al conjunto de cosas que me rodean
y que de alguna manera puedo percibir por medio de los sentidos he de llamar Entorno.
Las cosas se nos ofrecen, dndose u ofrecindose a los sentidos, son, por ello circun-dantes. Respondiendo
a este darse, el hombre se abre a las cosas, tendiendo que ver forzosamente con ellas. Yo-y-cosas
conforman una unidad tan estrecha, no podramos negar las cosas sin negarnos a nosotros mismos. Sin cosas
seramos absolutamente nadie. Instalados entre las cosas los humanos ocupamos un determinado lugar entre
ellas. Tal ubicacin es, por supuesto, cntrica, todo parece y de hecho converge hacia nosotros.
El ser humano tiene que estar continuamente haciendo con las cosas composicin de lugar, determinando, a
partir de su posicin actual el ah o el all de las mismas en una determinada direccin y a una
determinada distancia. Los adverbios de lugar, escribe Martn Heidegger, tienen primariamente una
significacin existenciaria y no categorial (2)
El lugar que ocupamos y su circundante entorno no son algo extrnseco, indiferente y sin importancia para
nosotros. El entorno, sin ser propiamente hablando nosotros-mismos, es algo de nosotros mismos. Las cosas
del entorno, adems de afectarnos y moldearnos profundamente, constituyen nuestras posibilidades de vida.
Todos y todas nos encontramos entre las cosas del entorno viviendo. Vivir, en sentido biogrfico, es lo que
hacemos y lo que nos pasa en procura constante de cosas y en preocupacin de nosotros mismos.
La vida misma es actividad o que hacer (terico-practico), es decir, por su propia naturaleza le conviene
moverse as misma, es decir posee actividad propia. Pero me pregunto haramos algo si nos pasara nada?; es
posible entender la vida como actividad sino es a partir de lo que nos pasa?. Por el hecho que nos pasa algo,
nos veremos forzados a hacer algo.
En nuestra vida cotidiana es cierto que nos pasan muchas cosas ms de las que hacemos, pero Qu es lo que
radicalmente nos pasa en todo lo que nos pasa? Qu es realmente lo que hacemos cuando hacemos algo? Lo
que radicalmente nos pasa a todos los vivientes es que padecemos necesidades. Ser sujeto paciente significa
no solo que tenemos necesidades o que somos indigentes en tanto que sujetos potenciales (3), sino que con
frecuencia las sufrimos en carne propia. Cuando esto sucede decimos que pasamos necesidades. Pues bien
cuando sufrimos necesidades, nos vemos forzados a hacer algo. La vida es todo lo que hacemos, y lo que
hacemos tiene un carcter comn de respuesta a unas necesidades. Vivir, por tanto, es responder a
necesidades

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Pues bien si la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa en relacin con las cosas del entorno, cabe preguntar
que influencian ejercen estas en relacin con lo que hacemos.
Pues, propio de las cosas es suscitar una respuesta. Cuando una necesidad esta insatisfecha y recae sobre ella
el poder de la estimulacin que las cosas ejercen sobre nosotros, se desencadena una respuesta efectora en
orden a satisfacer tal necesidad y restablecer as el equilibrio. Reposar-en y tender-hacia son los dos
momentos tpicos y sucesivos en los que puede encontrarse un viviente dentro del entorno, ya que configuran
el tono vital.
Los humanos pronto nos encontramos con otros que son como Yo, pero diferentes. En terminologa utilizada
por Martn Heidegger (filsofo alemn 1889-1976), en su obra Ser y Tiempo (1927) Primera Parte, Seccin 1,
&4, nos dice del hombre como un ser en el mundo, como ser-con, es decir, vive conviviendo: adems del
entorno natural que comparte con otros seres viviente (montaas, ros, aire), de manera particular se
encuentra con otros y construye un entorno social. Adems construye enseres, herramientas que le son tiles
para poder satisfacer necesidades (maquinas, computadoras), las cuales se han incorporado a su vida y de la
cual parece no poder prescindir. He aqu el pensar sobre la tcnica como mediacin o nuevo entorno
El entorno no es exclusivo del hombre, tambin los animales no humanos estn rodeados de su conjunto de
cosas que alcanzan con sus sentidos y que les fuerzan a hacer algo en vista a la que les pasa. Pero solamente
ante algunas de ellas el animal da respuesta, las dems carecen de sentido. Lo anterior lleva a ubicarnos en un
segundo nivel, donde habr que distinguir claramente entre medio y entorno, no solo en la vida animal sino
humana. Entiendo por Medio, aquel subconjunto de cosas que, dentro del conjunto que hemos llamado
entorno, pueden servirnos para unos determinados objetivos o fines. Solo entonces las cosas que nos rodean
adquieren carcter medial, es decir, se convierten en medios de vida. Sin entorno no habra medio.
Pero no todas las cosas a- la- vista (entorno) estn a-la-mano (medio). Podemos estar rodeados de cosas
y de carecer de medios de vida, por ejemplo estar en un supermercado, es puro entorno, pero no tenemos
dinero, no estn a la mano, adquirirlas. Por tanto, el medio constituye el plexo o totalidad circundantes de
tiles. Un til es algo-para. En efecto, ser til significa: servir-para, ser adecuado-para, poderse emplear-para,
poderse manejar-para. Pero hemos de aclarar que no hay que identificar til con utensilio. Este significa
una serie de artefactos o instrumentos que los humanos fabricamos o que al menos maneja. La mesa, el
coche, el celular, etc., son utensilios. Utensilio es lo manejable, lo manipulable, lo estrictamente a la mano,
mientras que lo til es lo disponible. Claro que no es posible manejar utensilios sino estn a la disposicin.
Claro que no es posible manejar utensilios sino estn a disposicin; pero hay cosas disponibles (el aire, la
lluvia, una persona) que no son utensilios sino simple tiles en sentido de cosas solo disponibles. Tratndose
del animal humano de suyo o en principio todas las cosas del entorno las puede transformar en medios de
vida, aunque de hecho esta transformacin haya sido resultado de una historia lenta y laboriosa. La historia
del progreso ha sido la historia de la medializacin y apropiacin del entorno. Por tanto, el Medio no es otra
cosa que el entorno apropiado y, en consecuencia, medializado.
Los humanos con este poder medializador, por obra de la tcnica, pueden someter y a veces destruir y
deteriorar el medio ambiente p.e.: la tala irracional de los bosques, la contaminacin de ros, el cambio
climtico, generados por una lgica de produccin industrial, son los retos que la humanidad enfrenta en estos
principios de milenio. Si a lo anterior haya que aadir la tendencia egosta a acaparar medios mas all de lo
necesario, con la contrapartida de que millones de humanos, aun en las sociedades opulentas, experimentan
dichos medios como algo que vitalmente les falta; estn a la vista, pero no a la mano. Finalmente en su afn
de acumular medios, en la sociedad capitalista, se llega a mediatizar las personas, instrumentalizndolas,
usando de ellas. Es conocida la norma kantiana: trata a las personas como fines, nunca como medios, (4).
Cuando las personas podemos contar puesto que con ser-con, pero no se pueden reducir a medio. Una

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persona solo puede disponer de si mismo, porque es realidad propia en auto posesin.
Dando un paso mas en nuestro discurso, se ha de mostrar como ni entorno ni medio son mundo, en el sentido
mas radical del termino y tambin como, por ser el hombre un animal de mundo, es un animal abierto a las
cosas, a la realidad. Los humanos no pueden quedar circunscritos a nivel de entorno y medio o a estrechos
limites espaciales. Se es una esencia abierta a la totalidad de lo real. Como lo dice Martn Heidegger: el
Ser-ah tiene un peculiar ser en el espacio, pero que solo es posible de su parte sobre la base del ser en el
mundo en general (5). El simple animal esta abierto, si se quiere a las cosas, y a si mismo en forma estimulica
o afectante. Accede a las cosas sintindolas, pero no pueden comprender lo que en realidad son. Si las cosas
no se le presentaran al hombre en su realidad, tal cual son, la apertura a la totalidad constituir un superentorno, pero jams un mundo.
El propio hombre es una realidad mundanal, centro de las realidades intra-mundanas de anloga manera como
es centro de entorno y medio. Por ello afirmamos que es un animal de mundo. Desde el mundo podemos
explicarnos la palmaria diferencia existente entre el medio animal y el humano. Mientras el medio animal esta
constituido por unas pocas cosas especficamente prefijadas por las necesidades y los mecanismos del
instinto, el medio humano es inespecfico e indeterminado. El hombre es el nico animal que puede
transformar todas las cosas del entorno en medios de vida. El nico que ha progresado sorprendentemente en
todos los campos. Por qu? Porque esta abierto a todas las cosas en su condicin de reales y, conocindolas
realmente, penetra en su secreto y las puede mediatizar.
El mundo como totalidad de lo real es para el hombre su horizonte y, al mismo tiempo, su estimulo, su
desafi. Es de all donde emerge lo humano y es all donde trata de satisfacer su hambre de verdad, su anhelo
de realidad. Este ser-con otros lleva al hombre a cultivar-se en una densa y compleja red de relaciones
racionales, emocionales, religiosas, mticas que hemos de denominar cultura. Por tanto, al decir Mundo
afirmamos Cultura.
El mundo as entendido es un constructo de realidad y de sentido, de potencialidades y posibilidades. Aunque
cada hombre sea un mundo, lo es dentro de un grupo y, ms aun, dentro de una cultura. En este sentido
solemos referirnos a nuestro mundo.
Esto nos lleva a plantearnos preguntas centrales que buscan respuestas: Los hondureos, en que mundo
vivimos? Cmo se caracteriza nuestro mundo?, lo anterior es descubrir lo que ha estado encubierto en una
historia oficial annima que en su decir no dice como son y han sido las relaciones entre los individuos que
han nacido, crecido, vivido o muerto en esta tierra con la naturaleza, sus relaciones sociales, sus instituciones
y los valores que estas sustentan.
Como pensar hacia el futuro si hemos perdido la capacidad de narrar y decir desde lo nuestro, es decir hemos
dejado de ser, y gradualmente estamos diluyendo la capacidad de pensarnos, hemos cado en el olvido del
Olvido, la presencia del Olvido es la ausencia de Memoria en nuestro ethos o identidad como Nacin. Sin
conciencia de su pasado, de su realidad histrica, de su mundo, un pueblo camina sin destino, condenado a no
Ser, es decir ha aceptado ser esclavo, utensilio, herramienta de otros que le indican lo correcto o no, el bien o
el mal. Un Pueblo sin conviccin, una especie de marioneta al servicio del Imperio, del conquistador, del
Amo no tiene presencia, voz, identidadFuturo.
Notas.
1. Nietzsche, F. As habl Zaratustra (1882), 6.a Edic, Ed. poca, Mxico, pp.
147-150.
2. Heidegger, M. Ser y Tiempo (1927), traduccin de Jos Gaos, Fondo de
Cultura Econmica, 4. Reimpresin 1986, Introduccin,
Capitulo I, &4, pp. 21ss.

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3. La teora aristotlica-tomista de la potencia y el acto esta ligada de alguna manera, el ser humano es un
ser potencial y una cosa es imperfecta en cuanto esta en potencia. En efecto, el concepto de potencia
subjetiva implica un sujeto que: a) no es o n o tiene unas perfecciones (aspecto negativo), pero que b) esta
en capacidad de serlas o tenerlas.
4. Kant, I. Fundamentacion de la Metafisica de las Costumbres, (1785) Edit. Porrua, Mexico1985, p. 84:
obra de tal modo que use la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un final mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Mas adelante: el hombre no es una cosa, no
es, pues algo que pueda usarse como simple medio: debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en
s.
5. Heidegger, M. Ser y Tiempo, (1927), Primera parte, seccin 1,&4, pp. 129ss.

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