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Liberdade
Caio Prado J r.
AS UTOPIAS
ROMNTICAS
que Poder
Grard Lcbrun
que UlOpia
Teixeira Coelho
A Comuna de Paris
Horcio Gonzlez
o I1uminismo
As Utopias Anarquistas
Flavio Luizetto
CPIA EXPRESSA
C. A. FILOS. PUC I SP
(01 J) 3873-4614
e os Reis Filsofos
Luiz R. Salinas Fones
As Revolues Burguesas
Modesto F1orenzano
(PASTA
::?i = F.:~ tN
As UlOpias Gregas
Antonio Medina Rodrigucs
editora brasiliense
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Parodiando Heine, diramos que os homens que viveram os dilemas desta poca, os construtores das utopias
romnticas, foram tambm, cada um sua maneira, maus
carcereiros de idias.
Cl/II1/la!
Entre 1836 e 1838, dois burgueses da regio de Fertsous-Joarre, na Frana - Dupuis e Cotonet -, dedicaramse ansiosamente a uma atividade um tanto bizarra: escrevcram uma longa carta ao editor da Revue des Deux Mondes,
tentando explicar suas sucessivas opinics, ao longo de quase
duas dcadas, sobre o significado e a definio do romantismo. Primeiro, apresentam vrias definies disparatadas,
do tipo: "O romantismo consistia cm no barbear-se e vestir coletes de lapeIas largas, muitssimo engomadas"; ,111 ";1quela mania dos nossos autores de chamar as personagem
de melodramas e romances de Carlos Magno, flaiH is(() I
ou Henrique IV em vez de Arnadis, Oronle ou Sailll-Albi,,".
Depois, terminam com uma afirmao cortante: "0 tOlI,alltismo consiste em empregar todos os adjetivos, e S ISto".
Mas, pouco convictos de suas conclmes e cticos
quanto aos resultados da pesquisa, decidem procurar um
sbio "que se gabava de conhecer literarura". Depois de
vrios dilogos inteis, o sbio responde: "O romantismo,
meu caro senhor? No, por certo, no nem o desprezo
pelas unidades, nem a combinao do cmico com lJ trgico_
nem nada no mundo que se possa expressar; em vo tClltaro aprisionar a asa da bela borboleta; o p que a tinge ihes
ficar nos dedos. O romantismo a estrela que plan/7,e o
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de sentimento e de expresso.) Assim, romper com a tradio e continuar falando a sua prpria lngua, com as mesmas nuanas, os mesmos cdigos e toques de identificao,
significa enredar -se nos meandros do "j visto", e como
fazer um esforo enorme para apenas balbuciar seu tempo,
sem exprimi-Io.
I1H:dida que girava o rellloinho histri(()
das lIIudanas, tornava-se difcil e, no raro, incmodo, apoiar-se em
formas de sensibilidade e expresso anteriores, como as da
esttica clssica, cuja caracterstica mais saliente era a sugesto de semelhana entre a ordem humana e a natureza.
"Sugesto" de semelhana e no mera imitao, pois a chamada esttica clssica buscava traduzir, sem ornamentos ou
afetaes, a ordem racional ou ideal da natureza. A sociedade, assim como a natureza, seguia um curso de realizao
claramente discernvel nos costumes e na civilizao. "O
fundo o mesmo em todos os lugares, a cultura que produz frutos diversos" - na afirmao famosa de Voltaire,
apontando para uma tendncia uniformista, comparvel
ordem na natureza, que visualizava nas prprias vicissitudes
da histria as manifestaes universais do homem racional.
Num mundo fragmentado e constantemente
modificado
pelas revolues, seria difcil continuar falando peremptoriamente, como Volta ire .
As caracterizaes mais comuns desta esttica do instvel e do cambiante, chamada (s vezes, abusivamente) de
esttica "romntica",
chegaram a defini-Ia a partir de sua
revolta contra o c1assicismo , especificamente francs, apoiado
na sua concepo de modelo nico a ser obedecido. Por fora
de conviver com o instvel, na sua multiplicidade e variedade, o sismgrafo romntico passou a romper com um ideal
nico e universal de beleza e perfeio; e, sobretudo, comeou por desacreditar que este ideal tivesse se realizado, uma
nica vez que fosse, na Antiguidade greco-Iatina. Num
mundo estilhaado, onde predominavam a variedade e a
peculariedade quase infinitas das caractersticas de cada povo,
como no romper com o ideal de modelo nico e a viso
cosmopolita do pensamento ilustrado?
) Jean Srarobinski,
1789: os emblemas
da razo, 1988, p. 18
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IMAGINAAO
J.
Ikrdcl,
Allbicr
19("j.
pp.
de /'hlorre,
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cdit.
POI Max
ROllCh,
Paris,
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E CRIAAO
CUlTURAL
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sim o resultado da atuao de foras atvicas e primrias, profundamente enraizadas na alma coletiva. Pensar e se expressar na linguagem seria "como nadar em uma correnteza herdada de imagens e palavras que, visto no podermos cri-Ias,
devemos apenas aceitar com confiana"; as palavras, ao relacionarem os sentimentos com as coisas, o presente com o passado, e tornar possvel a memria e a imaginao, cnam a
famlia, a sociedade, a literatura e a histria.
Relatividade quase infinita em lugar do absolutismo
universalista das luzes. A nfase na variedade viria da preocupao de Herder em ressaltar, constantemente, a identidade
virtual e orgnica da personalidade humana com o modo
de vida, no qual ela estaria imersa; e, rompendo com os
dualismos dos ilustrados franceses, reiterar a unidade emprica do fsico e do mental, do intelecto e da vontade, do sentimento e da imaginao, da linguagem e da ao.
Herder escreveu tudo isso em 1791. No viveu, portanto, o perodo das invases napolenicas, que exacerbou,
na sensibilidade coletiva, o sentimento nacional. Num primeiro momento, no entanto, foi sua obra que artistas e
intelectuais recorreram, na nsia de explicar a variedade e a
peculiaridade ento crescentes e, at mesmo, no sentido de
encontrar, esclarecer (ou confundir) esta noo to vaga
quanto nebulosa de "gnio" do povo.
De ampla utilizao e com sentidos diversos, a noo
de "gnio" (do povo) possua, em alguns textos da poca,
pelo menos esta tnica comum, herderiana: cada poca e
cada povo com sua prpria individualidade e sua peculiar
forma de expresso, da a necessidade de compreend-Ios
intrinsecamente associados sua histria particular, sem julglos a partir de princpios absolutos e exteriores. Eis a tambm, um dos pontos mais polmicos da tessitura do imaginrio romntico: contra a "nao-contrato"
dos pensadores iluministas, a "nao-gnio"
dos herderianos e do primeiro
romantismo ... Noo bela e vaga, que ir desdobrar-se, posteriormente e no sem paradoxos, na reflexo de pensadores
importantes, de Hegel a Michelet.
Mas definir esta espcie de esttica do movimento contnuo, que foi o imaginrio romntico (para no falar de
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Este ltimo registro de Carlyle particularmente precioso. O gosto pelo isolamento e pelo ascetismo, o reiterado
tom messinico que emprestava ao artista a imagem do "gnio" e do "criador autnomo"
enraizaram-se, contudo,
em territrios mais prosaicos e bem menos magnnimos: nas
condies concretas de produo e consumo da arte e da literatura, forjadas pelos novos passos que ento se ensaiavam
nestas reas, durante as primeiras dcadas do sculo XIX.
O sistema de patrocnio de publicaes e, mesmo
depois, o sistema de assinaturas, comeavam a ser substitudos, lenta mas seguramente, pelo sistema de publicaes
em termos comerciais modernos. A prpria produo de
obras de arte passava a ser encarada como mais um, dentre
os vrios tipos especializados de produo, sujeito s mesmas condies, flutuaes e caprichos do mercado. Um
momento exemplar destes ensaios de mudanas so as dcadas de 1830-40, quando as relaes entre a literatura e a
imprensa diria intensificaram-se violentamente, sobretudo
com a difuso do folhetim. Com o folhetim, a obra literria passa a ser uma "mercadoria"
no verdadeiro sentido
do termo; passa a ter seu preo fixado, produzida de
acordo com um certo padro e "fornecida"
em data previamente combinada.
p. 149 e segs.
1963,
1(,
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SALlIlA
Surgindo,
portanto,
de uma atitude inslita de runa,
subseqente
ao fracasso dos projetos mais conseqentes
de
tran~Jrrnao social, mas tambm de uma mudana na concep,lO de cultura, de arte e dos seus destinos na sociedade
que ento nasCIa
a liberdade,
esta espcie de vale-tudo
no interior da potica e da fico, acabou por tramjrmar
em sinnimo de imagina-
II Thllmas
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