DoDJing

DeWikipedia,laenciclopedialibre
ElDoDJng(Chino: pronunciacin, WadeGiles:
Tao Te Ching, tambin llamado Tao Te King), cuya autora se
atribuye a Laozi (WG Lao Tzu, tambin trasliterado como Lao
Tse, "Viejo Maestro"), es un texto clsico chino. Su nombre
procededelaspalabrasconlasqueempiezancadaunadesusdos
partes: do "el camino", la primera del Captulo 1, y d
"virtud",o"poder",laprimeradelCaptulo38,conelaadido
jng,"libroclsico".Segnlatradicin,fueescritoalrededordel
sigloVIa.deC.porelsabioLaozi,unarchivistadelacortedela
dinastaZhou,porcuyonombreseconoceeltextoenChina.La
verdadera autora y fecha de composicin o de compilacin del
libro es an objeto de debate. Este texto es uno de los
fundamentos del taosmo filosfico y tuvo una fuerte influencia
sobre otras escuelas, como el legalismo y el neoconfucianismo.
Tiene un papel importante en la religin china, relacionado no
sloconeltaosmoreligioso,sinotambinconelbudismo,que
cuando se introdujo por primera vez en China fue interpretado
usando en gran medida palabras y conceptos taostas. En China
la filosofa de la naturaleza y la visin del mundo estn
impregnadas del pensamiento taosta y as muchos artistas,
pintores,calgrafosyhastajardineroshanusadoestelibrocomo
fuentedeinspiracin.Suinfluenciasehaesparcidotambinms
all del Lejano Oriente, ayudada por las muchas traducciones
diferentesdeltextoalenguasoccidentales.
ElTaoquepuedenombrarsenoeselTaoeterno.
Elnombrequepuedenombrarsenoeselnombreinmutable.
Lanoexistenciaeselprincipiodelcieloydelatierra.
Laexistenciaeslamadredetodoloquehay.
LaozienDoDJng

ndice
1Eltexto
1.1Ttulo
1.2Estructurainterna
2Historicidad
3Interpretacinyconceptosprincipales
4Anlisisdelaobra
5Vasetambin
6Referencias
7Bibliografa
8Enlacesexternos

Partedeunmanuscritotaosta,tinta
sobreseda,sigloIIa.C.,dinasta
Han,desenterradodelaterceratumba
deMawangdui,Chansha,provincia
deHunan,China.Museodela
provinciadeHunan.

Eltexto
Eltextodeestelibrotieneunahistorialargaycompleja.Porunaparteestnlasversionestransmitidasy
los comentarios, que se remontan a hace dos mil aos por otra parte, los antiguos manuscritos en
bamb,sedaypapelquelosarquelogoshandescubiertoenelltimosiglo.

Ttulo
Elttulodellibrotienevariastraduccionesposibles.
(do) significa literalmente "el camino", o alguno de sus sinnimos. Este trmino, usado por
todos los filsofos chinos (incluyendo a Confucio, Mencio, Mozi y los legalistas), tiene un
significado especial en el contexto del taosmo, en el que implica el proceso esencial e
innominabledeluniverso.
(d) significa bsicamente "virtud", en el sentido de "calidad individual", "fuerza interior" o
"integridad". En chino, tiene las mismas connotaciones que la palabra "virtud" en espaol:
puedesignificartantounacualidadmoral,comounacapacidadinherente("lavirtuddecurar").
(jng)significa"escritura","libro",o"libroclsico".
As,Daodejingpuedetraducirsecomo"EllibrodelCaminoylaVirtud","ElLibrodelCamino
yelPoder","ElClsicodelaSendaylasVirtudes",etc.

Estructurainterna
ElDaodejinglegadoporlatradicinesuntextocorto,deunos5.000caractereschinos,divididoen81
captulososecciones()breves.Hayindiciosdequeladivisinencaptulosesunaadidoposterior
(para facilitar la glosa o la memorizacin). Tiene dos partes, El Daojing (captulos 137) y el Dejing
(captulos3881),queprobablementesejuntaronenlaedicindeltextolegadoporlatradicinenorden
inversoaldeunposibleDedaojingoriginal(vaseenlostextosdeMawangdui).
Est escrito en un estilo lacnico, con muy pocas partculas gramaticales, favoreciendo la variedad y
hastalacontradiccinentrelasinterpretaciones.Lasideasqueexponesonsingulares,yseexpresanen
tono potico. El chino clsico en que est escrito el libro presenta dificultades para ser entendido an
para los hablantes modernos cultos del chino. Adems, muchas de laspalabras usadasen eltextoson
intencionalmente vagas y ambiguas. La falta de puntuacin en el chino clsico complica an ms la
tarea,puesnoexistemaneraconcluyentededeterminardondeterminaunafraseycomienzalasiguiente.
Moverunpuntoatrsoadelanteunaspocaspalabras,oinsertarunacoma,puedenalterarprofundamente
elsignificadodemuchospasajes.

Historicidad
La existencia de Laozi se menciona en rollos que se remontan al 400 a. C., pero no se registraron
contemporneamentedetallesdesuvida.ElhistoriadorchinoSimaQianescribiunasupuestabiografa
alrededor de 100 a. C., indicando que su nombre de nacimiento haba sido Li Er. Estudios sobre el
lenguajeyelesquemaderimasdelaobraapuntaaunapocadecomposicinposterioralShi Jing o
"LibrodelasCanciones",peroanterioralaescrituradeZhuangzi,esdecir,enalgnmomentoentreel
finaldelsigloIVa.C.yelcomienzodelsigloIIIa.C.
Existe un debate acadmico sobre la autora de la versin actual del Do D Jing. Se han hallado
secciones bajo la forma actual en tablillas grabadas en piedra de alrededor de 300 a. C. El
descubrimientoen1973delosrollosdesedallamadosTextosdeMawangdui(porlaaldeaenquefueron

hallados),quecomprendeel"TextoA",conmslagunasypresuntamenteescritoantesqueel"TextoB",
quehasidodatadoaalrededorde200a.C.,revelaquelasversionesmscomunesdeltextorecibidoson
esencialmentelasmismasqueseconocanenlaantigedad,loquelimitaelperododuranteelcuallos
escritospudieronhabersidocambiadosoincrementadosconnuevascontribuciones.En1993sehallla
versin ms antigua conocida del texto, escrita en tiras de bamb y datada a 300 a. C. Este hallazgo
recuper14versosantesdesconocidos,llamadosTextosdeGuodianporhabersidodescubiertosenla
ciudad de Guodian, provincia de Hubei. Muchas traducciones recientes incluyen estos textos, y
frecuentementesereordenanlosversosdellibroparaincorporarelnuevohallazgo.

Interpretacinyconceptosprincipales
Los pasajes son ambiguos, y tocan temas que van desde el consejo poltico para gobernantes hasta la
sabiduraprcticaparalagentecomn.Comolavariedaddeinterpretacionesposiblesesvirtualmente
ilimitada,nosloparapersonasdistintassinoinclusoparaunamismapersonaendistintosmomentos,lo
mssensatoporpartedeloslectoresesnointentarestablecerunaobjetividadounasuperioridadensus
conceptos.Losprincipiosyconceptoscentralesson:
ElTaoabarcalosprincipiosdeinfinitascosas.Notieneformanisonidoesincorpreo,eternoy
permanente.Esteprincipionopuedeexplicarseconpalabras.
El Do D Jng enfatiza los valores "femeninos" (Yin), como la cualidad del agua, fluidez y
suavidad (en lugar de la solidez y aspereza de la montaa), la eleccin del lado oscuro y
misteriosodelascosas,yelcontrolsobrelascosassingobernarlas.
Elconceptode"retorno",noenelsentidoderegresoalpasado,sinomsbiencomo"contraccin",
"reduccin"eincluso"retirada"y"retrospeccin"sobresmismo.Esteconceptoesilustradopor
el texto del captulo 48: el aprendizaje consiste en aumentar da a da el patrimonio propio la
prcticadelTaoconsisteensustraerdaada.
La Nada es la sustancia del Tao y el Ser es su funcin. Para alcanzar el dominio del Tao es
necesarioprimeroreconciliarseconlainmovilidad,noocuparsedecosasmundanas,dejardelado
el intelecto, el conocimiento, los deseos, el egosmo y el egocentrismo despojarse de las ideas
preconcebidasyretornaralaamplitudmentalautntica.
Paraeltaosmoescentrallabsquedadelvaco,comntambinalbudismoy,enalgunamedida,
alconfucionismo.
Otrasideascentralesincluyen:
Elusodelafuerzasloatraelafuerza.
Lariquezanoalimentaelespritu.
Elansiadeposeersinlmiteciegaalserhumanoyloconvierteenunmonstruocodiciosoy
violento.
Lapreocupacinsloporsmismo,yeldarseimportanciasonvanosyautodestructivos.
Lavictoriaenlaguerranoesgloriosa.Nodebecelebrarse,sinosercausadeduelo,porque
surgedeladevastacin.
Cuanto ms empecinadamente se intenta algo, mayor es la resistencia que se crea cuanto
msseactaenarmonaconeluniverso,msselograryconmenosesfuerzo.
El verdadero sabio concede poca importancia a su propia sabidura, porque cuanto ms
conocemssedacuentadelolimitadodesuconocimiento.
Cuandoperdemoslosvaloresfundamentales,losreemplazamosconvalorescrecientemente
inferioresquepretendemosverdaderos.
La glorificacin de la riqueza, el poder y la belleza atraen el crimen, la envidia y la
vergenza.
Las cualidades de flexibilidad y suavidad son habitualmente superiores a las de rigidez y
fuerza.
El contraste de los opuestos (la diferencia entre masculino y femenino, luz y oscuridad,
fuerteydbil,etc.)esloquepermiteentenderyapreciareluniverso.
El cambio entre los opuestos (YinYang) permite la fluidez natural del universo. El

estancamientoenunasolaformasoloatraeladesarmonayladevastacin.

Anlisisdelaobra
En sus 81 captulos, a travs de diversos aforismos de esttica potica, el autor define la sabidura
prctica, da consejo a los gobernantes, e incluso parece adentrarse en los misterios alqumicos que
confieren la inmortalidad. Por tanto vemos como la obra puede enmarcarse en gneros tan diversos
como son el de la literatura filosfica (para algunos metafsica), la didcticasapiencial o incluso la
alqumica/recetaria.
Desde su aspecto conceptual, el Dao De Jing es punto de partida y uno de los pilares en los que se
asientaelmovimientotaosta,entendidoensuvertientefilosficaymstica.Laobragirarentornoal
concepto del Dao (), motivo que como comprobamos en el confucianismo, no es exclusivo del
taosmo. El por qu es ahora cuando da nombre a todo un movimiento es consecuencia de su nueva
dimensin, motivo al que volveremos ms adelante. El sentido completo lo dar el hecho de que
complementa al confucianismo: el taosmo ofrecer refugio a quienes no han podido triunfar en el
sistemaderivadodelasenseanzasdelMaestroKong.
Elmovimientotaosta,quesegenerardespus,sebasarendosprincipiosfundamentales:elprimero
deellos,comohemosreferidomsarriba,serelDao:sibienstehabaestadosiemprepresenteenla
mentedelchinoantiguoesahoracuandosealzacomoprincipiosupremodetodarealidad,deahque
brinde el nombre al movimiento. En el Dao De Jing, este principio no puede ser expresado (Cap. 1),
carecedenombre(Cap.32,41),1esinvisible,inaudible,intangible(Cap.14),inmutableyorigendela
multiplicidad(Cap.21).PrecedealCieloyTierra,essilencioso,ilimitado,ydotadodeunmovimiento
cclicocontinuo(Cap.25):primigenio(Cap.42),elancestrodetodoslosSeres(Cap.4).Enestepunto
se observa un interesante paralelismo con la nocin del Arkh arj griego, principio supremo
unificadordelosfenmenosyqueestenlabasedetodaslastransformacionesdelascosas:principio
constituyentejuntoalaphysisdelosdosconceptosprincipalesutilizadosporlospresocrticosensus
especulacionesmetafsicas2.ParaLaozi,elDaoesunvaco(Cap.11),unnoser(wu,)delquesurge
loquees(you).
Elcaminodelcieloessabervencersincombatir,
respondersinhablar,atraersinllamar,
yactuarsinagitarse.(Cap.73)

Elsegundoelemento,ligadointrnsecamentealprimeroeselDE,lavirtud,elpoderdelDao,portanto
sucomplemento.ElDaoesinmutable,peroenlarealidadexisteelcambio,todoslosseresinteractan
(Cap.16),eselconceptoderetorno.Talcircunstanciaesposibleporqueexteriormenteactamedianteel
DE, su principio de movimiento. Las virtudes confucianas de humanidad o equidad son tratadas de
falsas(Cap.18),soloaparecencuandonosalejamosdelDao(Cap.38):ambassonperrosdepaja(Cap.
5):3 el fin del taosmo es el saber actuar. Aqu nace uno de los conceptos clave del dao: wuwei. Los
sabioscreensabercmoactuar,peroeltaostasedefineporelnoactuar(Cap.2),elwuwei().
Wuweiseentiendenocomounaimpasibilidadantelosacontecimientossinocomounasumisinalos
mismos:dadoqueexisteelmovimiento,dadoquetodoslosseressetransforman(Cap.37),laopcindel
sabio pasa por la observacin y la contemplacin un actuar de manera connatural a los seres (un no
actuar)paraadaptarsesinsufrirdao.

ElhombreCulto,sinaccinrealiza.(Cap.47)

TalcomodefineAntonioMedrano,eslaformamspuradeactividad,totalmentedesinteresadaquese
efectaenconsonanciaconelpulsodelDao.Deaquparecedesprenderseloaparentementeintildeun
gobierno(Cap.10).Noobstante,laideasubyacenteesladequestedebeexistiryaqueelpueblotiende
aalejarsedelDao(Cap.53),peronodebeserpercibido.Losgobernadoshandellegaraafirmardeque
los acontecimientos surgen de manera natural: de que son lo que son por ellos mismos. Y sa es la
esenciamismadewuwei:cuandonosefuerza(Cap.29,30),lascosasseenderezanporsmismas:esto
esZIRAN()(Cap.17).
Practicarlanoaccin,yasnadaquedasinregir.(Cap.3)

El pueblo sin mandato (forzado) es ecunime por s mismo (Cap. 32), esto es la Evidencia Sutil:
flexibilidad y delicadeza vencen a rigidez y dureza (Cap. 36). Es el gobierno de la noaccin:
prohibiciones,instrumentosdelucro,revueltasconllevanelalejamientodelcamino(Cap.39,57,74,
75).
Por esto, el Hombre Culto dice: yo, noaccin, y el pueblo por s mismo se transforma.
(Cap.57)

Elhombresabio,siaspiraalDao,debealcanzarlaespontaneidadquebrindaZIRANllegaraunestado
enquesupropiapersonaquedereservada(Cap.7,66),espuesobrarsinesperarrecompensa(Cap.77):
laVIRTUDPROFUNDA(Cap.10)seanulaasmismo(Cap.22).LaCONCORDIACELESTIALla
culminacin(Cap.68).
Elqueansanoerige,
elquetranqueanocaminaelqueseexhibenoresplandece,elqueseacreditaasmismono
seesclarece,elqueseafanaporsmismocarecedemrito,
elqueesobstinadonoacrecienta.(Cap.24)

ElLaozidefinealsabiocomosagaz,alerta,respetable,deleznable,sencillo,amplio(Cap.15).Pesea
las dificultades, llegar a su meta sin dificultad alguna (Cap. 63). No se virar hacia el poder, no
presumir, alejar toda arrogancia, no requerir nada ms all de las consecuencias (Cap. 30, 72). A
travs del concepto de wuwei, nunca fracasa (Cap. 64). El hidalgo aborrece la milicia ya que en la
victorianohaybelleza:lamatanzadelsemejanteimplicaelllantodelasaflicciones(Cap.31,69)Ensu
caminodebeobservarlasimplicidad,abrazarlasencillez,perderelegosmoyreducireldeseo(Cap.19)
aunquedeseenodesear(Cap.64).Estoltimocobraunamayorimportanciaenpasajesposteriores:4
Noexistemayordelitoqueelpoderdeldeseo,
noexistemayorcalamidadquenoconocerlasaciedad,
noexistemayorvicioquelaambicin.(Cap.46)

ParecedesprenderseaquunsmilaunadelasdosclebresmximasinscritasenelsantuariodeApolo
enDelfos:NADAENDEMASA:
Elqueconoceloqueessuficienteesrico.(Cap.33)

Alldondeencontremosreferenciassapiencialesparaelbuengobierno,podemosinferirreferenciaspara
lapropiavidapersonal.ElcultivodelcuerpoesotrodelosaspectosfundamentalesdelDaoDeJing:El
cuidadopersonaltienecomofinalargarlavida,laausenciadeenfermedad(Cap.71),lainmortalidad:
ingrediente fundamental del taosmo religioso posterior5 algo, que de paso, no es exclusivo de esta
religinsinodetodaslascapasdelasociedadchinadesdelaAntigedadanuestrosdas(Sirvin,1995,
cap.VI,pg.319).Eneltexto,sinembargo,noparecequehayaunaopininclaraalrespectopuespor
unladoparececaractersticaintrnsecadelsabio(Cap.3,50)yporotraparececriticartodointentode
alargarlavida(Cap.55).6
EstospuedensersintticamentelosrasgosquedefinenelDaoDeJing,puntodearranquedeunodelos
movimientos ms poderosos en el colectivo chino desde su origen, capaz incluso de sobrevivir a la
terribleRevolucinCulturalde1960.EllegadoatravsdepremisasydoctrinasdeltextodeLaoZi,ms
suscomentariastasycompiladoresposteriores,nosecircunscribennicamentealosquesernllamados
taostassinoqueimpregnaelalmadelpueblochinoaligualqueelaceitepenetraenlaspiedrasigual
queelaguabasndoseensudebilidadsehacefuerte.
Elaguabeneficiaatodosincompetir,ocupandoloslugaresquelamultituddesprecia.(Cap.
8)

Bajo el Cielo nada supera al agua en flexibilidad y debilidad, pero atacando a la rgida
durezanadacomoellapuedevencer.(Cap.78)

Vasetambin
LieYukou
LieZi
Msicataosta
Perrosdepaja
SunTzu
TaiChiChuan
Taosmo
TextosdeGuodian
TextosdeMawangdui
Yijing
Zhuangzi

Referencias
1. ComorefiereelLaozi,iniciadaladeterminacin,tienenombre(Cap.32),portantoloindefinidonopuede
serexpresadopuestampocopuedeserpensado.
2. Guthrie,W.K.C.AHistoryofGreekPhilosophy,5vols.CambrigeUniv.Press,196278tr.enGredos,

3.

4.
5.

6.

Madrid.
EstaexpresincomocomentaSamuelLapaz,provienedelritualfunerario.Allestosmuecossequemaban
una vez atradas las influencias nefastas para las que fueron concebidos. Posiblemente sustituyen a lo que
fueron sacrificios de seres vivos en el pasado. Samuel Lapaz, Dao de Jing. Laozi. Shinden Aixa ediciones.
Barcelona,2001,pg.26.
AsmismoserunodelospuntosenqueharhincapielcomentaristadelLaozi,HeshangGong,juntola
prcticadeunaalimentacinfrugalyundominiodelarespiracin.
Sobre estas prcticas, la sinloga del Merton Collage de Oxford, Jessica Rawson, nos indica como los
chinos pasaron incluso por la ingesta de mercurio o jade, elementos que para el chino antiguo llevaban
asociados la idea de inmortalidad. Ms tarde parece que se gir hacia el aspecto metafrico donde el cultivo
delcuerpoconvertaalindividuoenmejorpersonaydeah,erasumemorialaquesehacainmortal.Jessica
Rawson,LostTreasuresoftheAncientWorld:China,CromwellProductions,2000.
ZhuangZhouhabladecmotampocohayquetratardeacortareltiempoquenoshasidodadocontrabajos
peligrosos como lo fue en su poca el de funcionario. Zhuang Zhou. Versin castellana de Alex Ferrara a
travsdelatraduccininglesadeBurtonWatson.CapVIII.

Bibliografa
LaoTzu.Tao Te Ching. El Libro del Tao y la Virtud. Traduccin directa del chino clsico por
AlejandroBrcens.Charleston:AnamnesisEditorial,2014.ISBN9781500909437.
. Tao Te Ching. Los libros del Tao. Traduccin directa del chino por Iaki Preciado Idoeta.
IncluyelosTextosdeGuodian,Mawangduiylasversionestardas.Madrid:EditorialTrotta,2006
(3edicin2012).ISBN9788481648355.
.TaoTeKing.EdicindeRichardWilhelm.Barcelona:EditorialSirio,2009. ISBN978847808
6252.
. Libro del curso y de la virtud. Ed. y tr. directa del chino AnneHlne Surez Girard. Pr.:
FranoisJullien.Madrid:EdicionesSiruela,1998(4edicin2007).ISBN9788478444274.
.EllibrodelTao.TraduccindirectadelchinoporIakiPreciadoIdoeta,PremioNacionalala
mejortraduccin1979.Agotado.Madrid:Alfaguara,1978,1996[1edicin,9impresin]. ISBN
9788420453026.
(1985(2edicin)).TaoTeChing.TraducidoporCarmeloElorduy.Primeraversindirectadel
chinoalespaol.Barcelona:Orbis.ISBN9788475304618.

Enlacesexternos
WikimediaCommonsalbergacontenidomultimediasobreDoDJing.
WikisourcecontieneobrasoriginalesdeosobreTaoTeKing.
TextochinoenWikisource.
Loz Dodjng / Tao Te Ching / Tao Te King (http://www.taoteking.org)
Versionesenchino,inglsyalemndeHilmarKlaus
Traduccin
de
El
libro
del
camino
y
de
la
virtud
(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/tao/indice.html), versin de Eduardo
Vivancos,apartirdelatraduccinenesperanto,concomentarios,deTaijiYamaga.
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Categoras: Filosofachina Obrasfilosficas Literaturareligiosa Taosmo Literaturaenchino
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delucro.