Luciano de Faria Brasil

A Espacialidade do Dasein:
Um Estudo sobre o 24 de Ser e Tempo.

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em Filosofia, rea de Concentrao
em Filosofia do Conhecimento e da Linguagem.

Orientador: Prof. Dr. Zeljko Loparic

Porto Alegre
2005

RESUMO

A dissertao tem como objetivo apresentar a abordagem do espao e da

espacialidade em Ser e Tempo, explanando a lgica de construo dos
conceitos no contexto da obra e, tambm, desvelando a recepo que
Heidegger efetuou de alguns elementos da filosofia crtica de Kant. Examinase primeiramente a abordagem kantiana do espao, que confronta a querela
cientfico-filosfica de seu tempo sobre a natureza do espao, se relacional ou
absoluta. O modelo kantiano mantm elementos relacionais e a noo de
espao objetivo como idia reguladora. Kant aloja a percepo do espao
dentro do homem, em sua faculdade cognitiva, como forma pura da
sensibilidade a priori. Aps, passa-se ao estudo da incorporao que Heidegger
promove em relao aos conceitos da metafsica ocidental. Em sua tcnica de
apropriao e releitura, h uma lgica especfica, pois os conceitos ontolgicos
so levados para o mbito do Dasein e do mundo prtico. Por sua vez, os
conceitos prticos so ontologizados. H um deslocamento de significado, pois
os conceitos so integrados na corrente na ontologia fundamental, sob o novo a
priori do ser-no-mundo. Por fim, analisa-se o conceito de espao em Ser e
Tempo, passando pela apresentao do conceito de mundo. Em sua exposio
sobre o espao, Heidegger busca o terreno anterior dicotomizao, i.e., em
termos kantianos, a condio de possibilidade de ambas as concepes de
espao, tanto subjetivo quanto objetivo. Como Kant, Heidegger afirma o
carter humano do espao e o seu papel como condio de possibilidade para a
experincia, mas ao contrrio de Kant, Heidegger pensa o espao a partir do
elemento fundacional da reflexo de Ser e Tempo: o ser-no-mundo. Heidegger
intenta escapar dicotomia sujeito-objeto centrando o estudo na espacialidade
das atividades pr-reflexivas do homem concretamente situado. Justamente
porque a espacialidade deve ser pensada a partir do Dasein, ela se apresenta
como um a priori, significando que o espao est previamente presente em
cada encontro com o ente disponvel intramundano no mundo circundante.
Nessa concepo de espao e da espacialidade, percebe-se uma evidente
influncia kantiana a atravessar toda a argumentao.
Palavras-chave: espao, espacialidade, Dasein, filosofia crtica, fenomenologia.

ABSTRACT

The dissertation aims to present the approach of space and spatiality in Being
and Time, explaining the conceptual-building logic in that work and showing
the reception of some elements of Kants critical philosophy. At first, the study
analyses the kantian approach of space, which confronts the scientific and
philosophical problems of his time about the nature of space, relational or
absolute. The kantian model keeps relational elements and the concept of
objective space as a regulative idea. Kant allocates the spaces perception
inside man, in his cognitive faculty, as a pure form of a priori sensibility.
Later becomes the analysis of Heideggers incorporating of western
metaphysics concepts. In his technique of conceptual appropriation there is a
specifical logic, so the ontological concepts are taken to Daseins ground and
to the practical world. On the other side, the practical concepts are ontologized.
There is a change of meaning, for the concepts are integrated in fundamental
ontology, under the new a priori of being-in-the-world. At last, the study
examines the concept of space in Being and Time, also showing the concept of
world. In his exposition on space, Heidegger seeks the ground beneath
dichotomy, the condition of possibility of both kinds of space. As Kant,
Heidegger affirms the human character of space and its role as condition of
possibility for the experience, but differing from Kant, Heidegger thinks the
space on the ground of the foundational element in Being and Time: the beingin-the-world. Heidegger aims to escape the dichotomy subject-object, focusing
his studies in spatiality of pre-reflexive activities of an actually situated man.
The spatiality must be thought on Daseins ground and because of it, the
spatiality reveals itself as an a priori, meaning the space is previously present
in every contact with ready-to-hand things in the surrounding world. In this
meaning of space and spatiality, there is a clear kantian influence above all the
argumentation.
Keywords: space, spatiality, Dasein, critical philosophy, phenomenology.

SUMRIO

1. INTRODUO

8.

1.1. Palavras iniciais

8.

1.2. A chave de leitura

9.

1.3. A estrutura da dissertao

11.

1.4. A linguagem heideggeriana: critrios de interpretao

14.

2. KANT E O ESPAO

2.1. O projeto crtico kantiano

18.

18.

2.1.1. Entendimento e sensibilidade

20.

2.1.2. Uma teoria do juzo

21.

2.1.3. A relevncia dos dados da experincia possvel

24.

2.1.4. Esttica transcendental

26.

2.2. O espao na abordagem de Kant

27.

2.2.1. Antecedentes imediatos. Newton, Clarke e Leibniz

28.

2.2.2. A soluo kantiana

29.

2.2.3. Interpretao do modelo kantiano

32.

3. HEIDEGGER E A HERANA KANTIANA

36.

3.1. Premissas. A chave de interpretao

36.

3.2. A formao de Heidegger. Notas sobre as influncias em seu pensamento

38.

3.3. Aproximao gnosiologia de Martin Heidegger

40.

3.4. Sobre a construo dos conceitos em Ser e Tempo

42.

3.5. O transcendental em Heidegger. O Dasein e os existenciais

46.

3.6. Um novo a priori: o ser-no-mundo

49.

4. ESPAO E ESPACIALIDADE EM SER e TEMPO

52.

4.1. Introduo
4.1.1. Notas sobre o mtodo fenomenolgico em Ser e Tempo
4.2. O conceito de mundo em Ser e Tempo

52
53
57.

4.2.1. Introduo

57.

4.2.2. Anlise da mundanidade circundante (Umweltlichkeit)

60.

4.2.3. Crtica da interpretao cartesiana do mundo

64.

4.2.4. O mundo e o Dasein

67.

4.3. A noo de espao em Ser e Tempo

68.

4.3.1. A espacialidade do ente disponvel intramundano

68.

4.3.2. A espacialidade do ser-no-mundo

71.

4.4. A espacialidade do Dasein e o espao

75.

4.4.1. O 24 de Ser e Tempo

75.

4.4.2. Interpretao e crtica da abordagem de Heidegger

79.

4.4.3. O espao nos marcos do mtodo fenomenolgico

84.

4.4.4. As razes kantianas da abordagem heideggeriana

87.

5. CONCLUSES

92.

REFERNCIAS

117.

1. INTRODUO

1.1. Palavras iniciais

Estudar a noo de espao na obra de Martin Heidegger, especificamente no

bojo de seu texto mais conhecido, Ser e Tempo, constitui tarefa das mais rduas e, por isso
mesmo, das mais interessantes. A linguagem evocativa e fugidia, a arquitetura complexa dos
conceitos, a novidade na aplicao do mtodo fenomenolgico, a introduo de um novo
elemento de fundao o ser-no-mundo no contexto de uma atitude filosfica voltada para
a anlise do existir humano, tudo obstaculiza o exame superficial da obra de Heidegger,
impondo o estudo mais cerrado, rente ao complexo texto filosfico. Vejamos um exemplo,
quase anedtico. Tomemos como o exemplo o prprio conceito de ser, base operativa do
pensar heideggeriano. J em Ser e Tempo dito que o conceito de ser indefinvel, e que
diante dessa impossibilidade de se definir o ser, resta a questo de seu sentido (HEIDEGGER,
1993, p. 4). Nem por isso o ser, tal como concebido por Heidegger, deixou de conter algo de
inacessvel em sua formulao. At pessoas que haviam sido, em certa medida, prximas de
sua reflexo perceberam essa impenetrabilidade do conceito: Nos anos cinqenta Jaspers
anotou, concordando, uma frase de Lwith: Com efeito ningum poder afirmar que
conscientemente compreendeu o que o ser, esse mistrio do qual Heidegger fala
(SAFRANSKI, 2000, p. 451).
Deixando de lado, o aspecto trivial e anedtico da passagem, a dificuldade de
abordar Heidegger reduzi-lo, esquematiz-lo, simplific-lo, pois avulta na medida exata.
Em uma densa trajetria intelectual em que a pergunta pelo ser assumiu diversas formas
(LOPARIC, 2004b, p. 53-54), as questes clssicas da filosofia foram submetidas a novas e

radicais abordagens; entre elas, em um contexto muito prprio, a questo do espao. Tambm
a espacialidade recebeu uma formulao especfica no contexto do pensar heideggeriano,
abrindo uma possibilidade de tratamento dessa questo que escapa tradio cartesiana.
Assim, embora no seja um tema central na reflexo filosfica de Heidegger, e no tenha
recebido um tratamento completo e acabado, a questo do espao apresenta indubitvel
interesse para o estudioso de sua obra, seja pela novidade no manejo dessa temtica, seja pela
ntima conexo com noes basilares de seu pensamento: ser-no-mundo e mundo.
Ser-no-mundo, como assinalado pelo prprio Heidegger em Ser e Tempo,
aparece como constituio ontolgica fundamental do Dasein. H uma proximidade na gnese
dos conceitos de existncia, Dasein e ser-no-mundo, salientando que todos tm em comum o
fato de indicar, grosso modo, que o homem est situado de maneira dinmica, especialmente
no que toca ao seu poder ser (VATTIMO, p. 27). O desdobramento dessa anlise leva
necessariamente inquirio sobre o conceito de mundo. Como assinalado pelos estudiosos
do opus heideggeriano, o pensador de Mekirch explorou vrios caminhos em sua
investigao da noo de mundo (STEIN, 1997, p. 101). Interessa primacialmente ao escopo
deste trabalho o mtodo de abordagem praticado em Ser e Tempo, conforme se relacionem
com as noes de espao e espacialidade, objeto deste estudo. Para tanto, necessria uma
chave de leitura que fornea um fio condutor da anlise, proporcionando um guia para o
estudo e um vetor para a interpretao. Esta chave de leitura, em nossa ptica, o dilogo
com Kant, realizado na forma do mtodo fenomenolgico, tal como Heidegger o concebia.

1.2. A chave de leitura

Para bem esclarecer essa chave de leitura, cumpre retomar a advertncia

contida no Seminar in Zhringen, ocorrido em 1973: ler os pargrafos 14 at 24 de Ser e

Tempo para si mesmos, desligados do plano geral, seria, em relao ao todo do ensaio de
Heidegger (1986, p. 373), uma violao fundamental de seu sentido (ein grundstzlicher
Versto gegen dessen Sinn). O alerta ser tomado, porm, em sentido bem diverso do
imaginado por Heidegger: trata-se aqui de rastrear a linhagem de suas noes de espao e
espacialidade, elucidando a sua relao com a tradio kantiana.
Que o opus heideggeriano tenha se constitudo, em larga parte, em dilogo com
a obra de Kant, no novidade, cuidando-se agora de explicitar essa interao no que toca ao
tratamento da espacialidade. Alm disso, a anlise dessa relao dever ser precedida por (i)
uma apresentao do tratamento dado por Kant ao problema do espao; (ii) uma exposio da
recepo heideggeriana de aspectos da filosofia crtica, como o esquematismo e a
transcendentalidade, que recebem, segundo nossa leitura, uma carga semntica renovada.
Espao e espacialidade sero objeto de questionamento e reflexo por parte de
Heidegger em distintos momentos de produo intelectual. Aps a virada (Kehre) no
pensamento heideggeriano, a nfase passa da existencialidade para a acontecencialidade
(LOPARIC, 2004b, p. 53-54); exemplo disso a abordagem contida nos Seminrios de
Zollikon (HEIDEGGER, 2001, p. 169), em que a espacialidade (e a temporalidade, da mesma
forma) vista como pertencente clareira (Lichtung).
Restringir-se- a anlise, porm, estruturao do espao e da espacialidade no
contexto de Ser e Tempo, obra maior do primeiro Heidegger, trabalhando-se a anlise desses
conceitos segundo a lgica interna do plano global do ensaio, i.e., segundo a lgica interna da
formao dos conceitos conforme o mtodo fenomenolgico1 - atendendo-se recomendao
trazida nos Seminrios de Zhringen, mas de forma distinta daquela imaginada por Heidegger
e, tambm, conforme a relao crtica mantida com o acervo conceitual e metodolgico da

Essa preferncia ao exame da lgica interna dos conceitos segundo o plano global da obra implica, em
conseqncia lgica, contrastar o mnimo possvel o texto de Ser e Tempo com obras posteriores de Heidegger.
Conforme resta claro da segunda premissa metdica do presente estudo, ser dada preferncia comparao com
o arcabouo conceitual da obra de Kant, especificamente da Crtica da Razo Pura.

10

obra de Kant (especialmente com os tpicos pertinentes da Crtica da Razo Pura).

1.3. A estrutura da dissertao

difcil expor uma temtica to rica nas formas convencionais do discurso

acadmico. Lembra-se aqui, como exemplo, o conhecido gracejo, segundo a qual, por meio de
uma amiga pianista, Max Weber examina as partituras de Tristo e Isolda, de Richard
Wagner, e ao final comenta: Essa a tcnica de escritura que me faz falta. Com ela minha
disposio eu poderia finalmente fazer o que deveria: dizer muitas coisas separadas, uma ao
lado da outra, mas simultaneamente (BAUMGARTEN, 1964, p. 482-483, grifou-se).
Sobre o episdio em questo, diz Cohn (1979, p. 3-4):

Essa frase define, como nenhuma outra, o esprito do empreendimento cientfico

weberiano. No difcil imaginar o fascnio de Weber por essa escritura que permite
tratar de modo simultneo o desenrolar rigorosamente coerente de temas que
correm, conforme a lgica de cada qual, por linhas paralelas, para no final formarem
um todo construdo pela vontade livre mas disciplinada de uma pensamento criador:
a obra.

o que se pretenderia aqui: analisar paralelamente as linhas de exposio e

argumentao de Kant e de Heidegger sobre o espao, mostrando simultaneamente o
tratamento do espao pela abordagem crtica kantiana e a incorporao do kantismo na obra
magna de Heidegger, para, ao final, chegar construtivamente ao tratamento do espao em Ser
e Tempo. Uma tal estrutura seria perfeita para explicar claramente a herana kantiana no seio
da transformao operada pelo filsofo de Mekirch nos domnios do pensamento; todavia,
em face da impossibilidade de sua execuo no campo da dissertao cientfica, proceder-se-
ao costumeiro exame seqencial dos tpicos, expostos em ordem linear com vista a uma boa e
ordenada compreenso do tema.
Assim, aps uma apresentao dos objetivos do trabalho, passar-se- ao exame

11

da formulao de Kant sobre o conceito de espao com uma forma pura da intuio,
tomando-se como base a explanao contida na Esttica Transcendental (1974, p. 69-78 [B
33-47]). Ser analisada, em breves linhas, a lgica interna de formao do conceito, com vista
elucidao da exposio metafsica e da exposio transcendental que procedida na Crtica
da Razo Pura. Para tanto, a obra de Kant ser enfocada a partir da perspectiva que considera
o programa crtico pelo menos em sua primeira fase como uma teoria de solubilidade de
problemas (LOPARIC, 2002, p. 14-32). Alis, a sistematizao dos problemas cientficos de
sua poca j era apontada por Lebrun (2001, p. 25-36) como o mvel da reflexo de Kant em
vrios assuntos.
Assentada a apresentao da elaborao kantiana, o presente estudo
prosseguir com uma pequena exposio da recepo de Heidegger s idias da filosofia
crtica, como o esquematismo, a transcendentalidade e a noo de a priori, assim como uma
explanao sobre a estratgia de formao dos conceitos em Ser e Tempo. Buscar-se-, ainda
que de forma incompleta, trazer alguns aspectos do dilogo que Heidegger estabeleceu com a
tradio kantiana, notadamente o deslocamento semntico ocorrido com a noo de a priori,
lanada para o mundo prtico, com a noo de ser-no-mundo.
Nesse sentido, diz Loparic (2004a, p. 64, n. 7):

O conceito heideggeriano da transcendncia como condio de possibilidade ou a

priori existente (1927, p. 50n), uma das suas descobertas fundamentais, , por um
lado, uma reapropriao do conceito kantiano de a priori operacional efetivo (do
esquematismo) e, por outro lado, uma desconstruo do a priori kantiano
meramente formal (por exemplo, da apercepo transcendental).

Por derradeiro, transitar-se- anlise das noes de espao e espacialidade em

Ser e Tempo. A anlise ser precedida de uma exposio do mtodo fenomenolgico tal como
compreendido por Heidegger e por uma apresentao do conceito de mundo. Vencidos esses
tpicos, seguir-se- uma exposio e comentrio dos 22 e 23 de Ser e Tempo, dissecando a

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conceituao que Heidegger faz do espao. Embora o confronto direto de Heidegger seja com
Descartes e a tradio cartesiana de caracterizao do mundo como res extensa (e com as
conseqncias da advindas quanto ao conceito de espao), o trabalho tentar, na medida em
que se afigure possvel, rastrear um fio condutor na argumentao heideggeriana que permita
identificar a recepo da tradio kantiana, ainda que oculta e metamorfoseada sob um novo a
priori o do ser-no-mundo e, conseqentemente, sob uma noo de transcendental
submetida a um novo tratamento semntico.
nessa linha de argumentao e anlise que o 24 de Ser e Tempo, ser
apresentado, de maneira sinttica. Examinar-se- a ao espacializante do Dasein e sua
correlao com o conceito de espao presente nos pargrafos anteriores da obra, buscando, de
forma breve (mas, espera-se, fecunda) os pontos de contato e de distino, as eventuais
convergncias e divergncias com a obra de Kant, de forma a trazer tona o quanto
Heidegger deve ao sbio de Knigsberg no tratamento do espao e da espacialidade, e
tambm como se deu essa recepo do acervo conceitual e metodolgico kantiano, ainda que
em outras bases notadamente, o paradigma do a priori existente, i.e., o ser-no-mundo,
estabelecido como um dos pontos de partida da reflexo heideggeriana.
Aps, prosseguir-se- em uma breve tentativa de interpretao e crtica da
posio de Heidegger. Seguir-se- uma explanao da teorizao de Heidegger sobre o espao
e a espacialidade como resultado da aplicao do mtodo fenomenolgico no contexto de Ser
e Tempo. Por derradeiro, evocar-se- a raiz kantiana da construo terica de Heidegger,
conforme a chave de leitura posta ab initio. Identificados e analisados os pontos relevantes, as
concluses alcanadas sero expostas em captulo prprio, encerrando o trabalho.

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1.4. A linguagem heideggeriana: critrios de interpretao

Uma especial ateno merece a linguagem de Heidegger, no contexto de Ser e

Tempo. Como bem ressaltado em interessante estudo sobre o pensamento poltico de
Heidegger (WOLIN, p. 45), o discurso filosfico do pensador de Mekirch possui uma forma
prpria, assumindo caractersticas no-argumentativas e evocativas. O filsofo, em seu
projeto de destruio do acervo da metafsica ocidental, teve de literalmente reinventar o
vocabulrio filosfico corrente, adaptando-o para suas finalidades e, assim, criando um jargo
todo especial. Assim, os conceitos e noes trazidos no bojo de Ser e Tempo adquirem
significados que se afastam da carga de significao a eles associada na tradio filosfica.
Como lidar, pois, com a linguagem de Ser e Tempo?
A resposta no fcil, mas passa por uma diretriz oriunda, em certo grau, do
pensamento do prprio Heidegger. Em face de uma linguagem evocativa, o importante a sua
compreenso pelo intrprete. Essa compreenso, no caso desta dissertao, dar-se- em vista
da chave de leitura acima referida. Ser assumido, pois, o atual paradigma hermenutico
segundo o qual o texto no pertence mais ao autor, havendo tambm a pertena do intrprete
a seu texto (GADAMER, 2002, p. 506). Os textos filosficos, especificamente, devem ser
tensionados; h que se levar a cabo uma leitura problematizante, para obter uma interpretao
criadora e fecunda.
No contexto desta dissertao, a opo pela interpretao de Heidegger
segundo a chave de leitura antes mencionada, assim como a afirmao correlata da copertena entre intrprete e texto, tm o sentido de uma opo clara quanto ao chamado locus
hermenutico, do lugar onde se determina estar o sentido. As variadas formulaes sobre o
assunto podem ser reduzidas definio de trs loci hermenuticos fundamentais o autor, o
texto e o intrprete (ou, em termos de anlise literria, o leitor). O locus hermenutico diz

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basicamente com o princpio para a determinao do sentido, i.e., para a compreenso. Tratase de saber onde o sentido de um texto deve se encontrado ou estabelecido, com o fito de
determinar o correlato princpio de interpretao.
Pouco se aceita, hodiernamente, o autor como sendo o locus hermenutico
primordial. Se o sentido est na inteno do autor, vale dizer, do filsofo, interpret-lo seria
apenas descobrir que inteno era aquela. Seu texto adquire uma funo de natureza
mediadora, no de cunho final. Serve de instrumento para descobrir (ou, melhor dizendo,
tentar descobrir) o que o pensador quis expressar. Ao invs do texto, vigeria a inteno do
autor como princpio fundamental de interpretao.
Igual sorte parece assistir corrente que atribui ao texto a condio de locus
hermenutico. Na polissemia de um texto filosfico, na sua capacidade de sustentar
diversificados sentidos possveis, estaria uma verdadeira reserva de sentido. Emancipado e
autonomizado em relao ao autor, o texto-em-si possuiria uma espcie de sentido primordial
fundante. Essa concepo hermenutica, porm, desliga o texto da histria concreta,
cortando a conexo com o restante da obra do autor mais do que a anlise da evoluo do
pensamento filosfico de um autor especfico, com a prospeco das influncias e tendncias
concretas que moldaram sua reflexo e que ajudam a compreend-la, importaria o exame do
texto como objeto autnomo, perquirindo-se dentre os vrios sentidos possveis dentre
aqueles contidos na reserva de significao alojada no texto-em-si.
Em nossa viso de como deve ser a hermenutica textual, consideramos o
intrprete como o locus privilegiado do sentido. Parece-nos a conseqncia bvia e radical do
pensamento de Heidegger, desde que assumido em sua integralidade. Nos casos anteriores,
tanto a busca da inteno do autor quanto a procura do sentido possvel do texto-em-si esto
impregnados da axiologia daquele que l e conseqentemente interpreta. A prpria idia
heideggeriana de ser-no-mundo destri a idia de um intrprete livre de condicionamentos,

15

pois o leitor est no mundo desde sempre, e, ao existir e viver concretamente, atribui sentido
ao mundo. Resta claro, portanto, que o autntico locus hermenutico est no intrprete, capaz
de efetuar uma leitura como produo de sentido. Lembrando e parafraseando o conhecido
aforismo nietzscheano segundo o qual todo conhecimento envolve interpretao, pode-se
dizer que ler e interpretar um texto filosfico produzir sentido, abandonando-se
irremediavelmente toda pretenso de neutralidade na anlise da obra.
Destarte, afirmando o intrprete como o locus hermenutico adequado
compreenso do texto filosfico, segundo as prprias premissas do pensar heideggeriano, a
assuno da chave de leitura antes mencionada e, tambm, da co-pertena entre intrprete e
texto afiguram-se plausveis. Trata-se, assim, de compreender as formulaes de Heidegger
sobre o espao e a espacialidade no contexto de Ser e Tempo, tanto em sua lgica interna
quanto no confronto com o acervo da metafsica de extrao kantiana.
Por derradeiro, trs observaes.
Primeiro, salienta-se que, ainda dentro de uma reflexo sobre a linguagem de
Heidegger, optou-se por no traduzir Dasein por ser-a ou ser-o-a2, mantendo-se o termo no
original alemo. Dasein, no vocabulrio filosfico tradicional, um decalque germnico do
latim existentia. Ora, Heidegger vai submeter tal vocbulo a uma inteira renovao,
emprestando-lhe um significado totalmente renovado. O termo, em sua acepo na obra de
Heidegger, quedou, em certa medida, no traduzvel a outros idiomas, preferindo-se mant-lo
no original para preservar a fidelidade obra. Alis, Benedito Nunes (2002, p. 42) j indicou
a inconvenincia de se traduzir Dasein por pre-sena, como ocorreu na traduo nacional.
Quanto aos demais termos do glossrio heideggeriano, assinalar-se- a
traduo prefervel quando do emprego, no curso da dissertao, do vocbulo em questo.
Preferir-se-, em regra, o uso dos termos contidos na traduo brasileira, ainda que

Seguindo-se a sugesto de Heidegger a Jean Beaufret no sentido de verter-se por tre-le-l.

16

eventualmente passveis de crtica, tendo em vista a sua difuso nos meios acadmicos ptrios
e, assim, a comodidade e a facilidade de imediata compreenso que da decorre. Todavia, em
vrias oportunidades, ser proposta uma traduo alternativa, de forma a preservar a fora e a
integridade das formulaes originais de Heidegger.
Segundo, destaca-se o fato de que esta uma dissertao, mas contm
igualmente uma tese. Em outras palavras, o trabalho disserta sobre mundo e espao em Ser e
Tempo, trazendo uma explanao, um resumo, uma sntese e uma tentativa de interpretao
daquela obra no que interessa ao tpico indicado, permeados por observaes crticas e glosas
dos comentaristas mais destacados. O trabalho tambm traz, porm, uma tese, ainda que
exposta e defendida com brevidade: a da influncia kantiana no tratamento que Heidegger d
ao espao. Da a razo de haver captulos especficos sobre Kant e sobre a recepo de Kant
por Heidegger; por isso, tambm, sero explicitados apenas os elementos atinentes
espacialidade em Ser e Tempo que se afigurarem relevantes para a tese.
Terceiro, frisa-se que foi adotado o sistema de citao autor-data no curso
desta dissertao, pela praticidade que enseja. Todavia, foram includas tambm notas de
rodap explicativas, em consonncia com a permisso dada pela NBR 10520 da ABNT. As
notas destinam-se, em regra, ao esclarecimento de tpicos ligados traduo. A linguagem de
Heidegger complexa e de difcil translao, conforme visto acima. Assim, procurou-se
apresentar sempre o texto original para consulta em nota de rodap quando efetuada a
parfrase no corpo do estudo. Essas notas, repete-se, so de natureza exclusivamente
explicativa e no quebram a sistemtica de citaes adotada no conjunto do estudo.
Esto apresentadas, enfim, as propostas e objetivos da presente dissertao. Se
os resultados obtidos eventualmente no estiverem altura do tema examinado, as escusas so
apresentadas de antemo: qualquer superficialidade ou rudeza no tratamento de uma temtica
to interessante deve-se, por bvio, s limitaes culturais do autor deste breve estudo.

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2. KANT E O ESPAO

2.1. O projeto crtico kantiano

A natureza do projeto crtico de Immanuel Kant por demais conhecida,

dispensando uma exposio muito detalhada. Desde o despertar do sono dogmtico,
provocado pela leitura de David Hume, at a formulao madura e a exposio segura e firme,
dos postulados do idealismo transcendental, cuida-se de itinerrio bem palmilhado pelos
estudiosos de filosofia moderna. A reflexo do Kant tardio consistiu basicamente em uma
crtica da razo, assim tomada como uma ponderao sobre os limites do conhecimento
humano. Ao invs do dogmatismo da metafsica vigente, de inspirao wolffiana, que se
propunha a legislar sobre coisas que os homens no tm condies de conhecer, o pensador de
Knigsberg elaborou os fundamentos de uma metafsica depurada. Assim procedendo, Kant
lanou os alicerces de uma filosofia crtica que, atenta ao problema do conhecimento, se
constitui como o fundamento da teoria da solubilidade dos problemas necessrios da razo
(LOPARIC, 2002, p. 14).
Assim, Kant parte da pergunta fundamental para a moderna teoria do
conhecimento: o que se pode conhecer? A resposta a essa simples questo traria uma virada
profunda no pensamento filosfico, uma verdadeira revoluo copernicana. Conhecemos as
coisas como so ou como elas nos parecem? Partindo da distino essencial entre
phaenomena e noumena, i.e., entre fenmenos e coisas em si, e buscando fugir s ciladas da
metafsica tradicional, que se expressa mediante assertivas no necessariamente fundadas na
experincia constatvel, Kant (1974, p. 87 [B 60], grifou-se) formula, aps, rigorosa
argumentao, aquela que seria uma das teses fundamentais do idealismo transcendental:

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Quisemos, portanto, dizer que toda a nossa intuio, no seno a representao de

fenmeno: que as coisas que intumos no so em si mesmas tal qual as que
intumos nem que suas relaes so em si mesmas constitudas do modo como nos
aparecem e que, se suprimssemos o nosso sujeito ou tambm apenas a constituio
subjetiva dos sentidos em geral, em tal caso desapareceriam toda a constituio,
todas as relaes dos objetos no espao e no tempo, e mesmo espao e tempo. (...) O
que h com os objetos em si e separados de toda esta receptividade da nossa
sensibilidade, permanece-nos inteiramente desconhecido. No conhecemos seno o
nosso modo de perceb-los, o qual nos peculiar e no tem que concernir
necessariamente a todo ente, mas sim a todo homem.

Sinteticamente, afirma o comentarista (BONACCINI, 2003, p. 174):

(...) s conhecemos fenmenos (de coisas em si mesmas existentes mas

incognoscveis); s conhecemos representaes, isto , s conhecemos os objetos
atravs de nossas representaes, nunca tal como eles seriam independentemente
delas.

Invertendo o procedimento tradicional da metafsica de seus dias, com o intuito

de promover uma completa revoluo em seu mbito, Kant props que a intuio dos objetos
fosse vista como regulada pela nossa faculdade de intuio, e no pela natureza dos objetos,
pois se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia
saber algo a priori a respeito da ltima; se porm o objeto (Gegenstand) (como objeto (objekt)
dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento representarme muito bem essa possibilidade (1974, p. 25 [B XVI-XVII]) da a possibilidade de
cognio apenas dos fenmenos (ou seja, das representaes), nunca das coisas em si. Podese, enfim, conhecer e legislar sobre a fenomenalidade dos objetos do conhecimento, a maneira
tal como os recebemos, mas nunca sobre as coisas em si mesmo consideradas, impenetrveis
que so cognio, dada a impossibilidade de delas obtermos, como frisou Kant, qualquer
conhecimento a priori.
Essa nova formulao da questo cognitiva assume a forma de uma reflexo
profunda, no curso dos debates de seu tempo, sobre o modo de apreenso dos dados sensveis

19

pelo homem, sujeito cognoscente, e sua converso em construtos intelectuais; culminando, ao

cabo, na elaborao de uma teoria do juzo, apta a expressar, de forma depurada, as fontes e
limites do conhecimento metafsico.

2.1.1. Entendimento e sensibilidade

Kant distingue entre faculdade cognitiva inferior e faculdade cognitiva

superior3. Assim, reconhece duas fontes de conhecimento para o homem: o entendimento e a
sensibilidade. Uma nos fornece as intuies (a maneira pela qual os objetos nos so dados), a
outra nos fornece os conceitos. Diz sobre isso a primeira Crtica (Kant 1974, p. 69 [B 33-34]):

(...) pela sensibilidade nos so dados objetos e apenas ela nos fornece intuies; pelo
entendimento, em vez, os objetos so pensados e dele se originam conceitos. Todo
pensamento, quer diretamente, quer por rodeios (...) finalmente tem de referir-se a
intuies, por conseguinte sensibilidade, pois de outro modo nenhum objeto pode
ser-nos dado.

Assim, para que os conceitos no sejam vazios, puramente formais, preciso

que se possa lig-los a uma intuio sensvel. Deste modo, ambas as operaes esto
relacionadas.
Na sensibilidade, o objeto dado mediante uma afeco das operaes
sensitivas, i.e., mediante a intuio. Essa capacidade das operaes sensitivas para
proporcionar a intuio que se denomina sensibilidade propriamente dita, constituindo-se
basicamente em uma receptividade. O efeito do objeto da matria da sensibilidade chamase sensao. Deste modo, a relao com o objeto por meio da sensao fundamentalmente
uma relao emprica, ou seja, a posteriori. Em conseqncia, o objeto indeterminado (mas
determinvel) de uma intuio emprica amolda-se noo de fenmeno, sendo objeto
3

Ao invs de falarmos em faculdades, terminologia j em declnio quando da edio da Crtica da Razo Pura,
faremos referncia a operaes.

20

passvel de cognio. Verifica-se, pois, que a sensibilidade supe a finitude do conhecimento

humano, pois o homem no pode produzir por si mesmo nem projetar ante si todos os
objetos do conhecimento, como a razo infinita de Deus (HFFE, 1986, p. 70, traduziu-se).
J no entendimento, o objeto pensado, ou seja, determinado. Essa capacidade
de determinar um objeto, de produzir representaes espontaneamente, denomina-se
entendimento, que a operao de construo dos conceitos. Assim, a relao com o objeto
por meio das categorias do entendimento chama-se relao pura, i.e., a priori. O objeto como
fenmeno determinado pelo entendimento o que Kant nomeia particularmente como objeto,
em sua arquitetnica filosfica. Por sua vez, aos conceitos puros do entendimento o pensador
d o nome de categorias, recuperando, assim, a velha denominao aristotlica.
sensibilidade e ao entendimento soma-se uma terceira operao cognitiva,
decisiva para o projeto crtico kantiano: o juzo. Trata-se aqui da faculdade de subsumir algo
segundo certas regras, ou seja, de discernir se algo est includo ou no em uma regra dada.
As condies de possibilidade para aplicar conceitos puros do entendimento aos fenmenos
so determinaes temporais transcendentais; so tanto conceptuais quanto sensveis: os
esquemas transcendentais, um produto transcendental da imaginao (HFFE, 1986, p. 73).
Tratando-se de uma noo operativa central para o projeto crtico instaurado por Kant que
assume, em seu desdobramento lgico, o aspecto de uma teoria geral dos juzos sintticos a
priori cumpre examinar de maneira mais detalhada a idia de juzo, em tpico distinto.

2.1.2. Uma teoria do juzo

Sendo possvel a cognio das representaes apenas, e posto o conhecimento

em uma operao complexa que liga sensibilidade e entendimento, como se d o

21

conhecimento, enfim? Pelo juzo, a resposta de Kant4. A crtica da razo empreendida por
Kant prope-se a analisar o nosso poder de julgar, i.e., o nosso poder de conhecer. Com
efeito, diria Kant na Lgica Jsche (2003, p. 201): um juzo uma representao da unidade
da conscincia de diversas representaes ou a representao da relao entre elas, na medida
em que constituem um conceito. Assim, a crtica kantiana se relaciona atividade de julgar
em diferentes domnios (THOUARD, 2004, p. 52). Mais precisamente, tem como problema
fundamental a investigao acerca dos juzos sintticos a priori, conhecimento puro da razo
(KANT, 1988, p. 205).
A esse respeito, Caygill afirma, com propriedade, que o juzo fornece a matriz
de toda a filosofia de Kant. Cada uma das trs crticas est orientada para a anlise de uma
determinada classe de juzo (...) (2000, p. 205, grifou-se). Com efeito, o foco da Crtica da
Razo Pura est nos juzos tericos; na Crtica da Razo Prtica, est nos juzos prticos;
enquanto na Crtica do Juzo a ateno est nos juzos teleolgicos e estticos. A situao no
se resume s trs crticas, alcanando toda a produo do Kant tardio. Afigura-se claro, para
os estudiosos do opus kantiano, que o projeto crtico portador de uma lgica interna que o
impele expanso contnua. Escapando aos limites da gnosiologia, a expanso do sistema
crtico para o campo da filosofia prtica, i.e., para a esfera do agir humano, indica uma
tendncia que, embora no percebida por Kant poca da primeira Crtica, acabou por se
impor como tarefa.
A crtica da razo reclamava sua expanso para outras reas, alm do orbe da
razo pura, podendo ser encontrada nessa expanso o fio condutor do pensamento do Kant
tardio. Assim, o sentido interno da evoluo do pensamento kantiano pode ser identificado na
progressiva extenso do projeto crtico. Novos territrios foram gradativa e progressivamente
desbravados para a filosofia transcendental, com a submisso de outros campos teoria do
4

A prpria palavra crtica, que designa a fase decisiva de sua produo filosfica, provm dos termos gregos
correspondentes aos vocbulos juzo e julgar.

22

juzo, i.e., perquirio sobre a natureza dos juzos sintticos a priori pertinentes a esses
novos trechos do conhecimento, assim como, tambm, do agir humano5.
Veja-se o que diz Loparic a esse respeito (2001, p. 53-54, grifou-se):

A fim de abrir o caminho para a crtica da razo na sua totalidade para o estudo
da semntica a priori dos juzos a priori que, at ento, permaneciam intratveis ,
Kant precisava introduzir novos domnios de interpretao. precisamente isso o
que ele faz ao escrever a Crtica da razo prtica e a Crtica da faculdade do juzo.
Enquanto a primeira Crtica ocupa-se nica e exclusivamente com aqueles juzos
sintticos a priori cujo significado e mtodo de deciso so determinados em termos
de contedos a priori intuitivos (cognitivos), nas outras duas Crticas, Kant comea
a estudar a realidade objetiva e a decidibilidade de juzos sintticos a priori por
meio de dados que no tm qualquer valor cognitivo, a saber, os sentimentos morais
e estticos. Procedendo dessa maneira, Kant estava de fato estendendo a
problemtica da filosofia transcendental, tal como definida na primeira Crtica, a
todos os conceitos e juzos a priori, independentemente da faculdade do nimo em
que tm a sua origem e do domnio de dados sensveis em que sua realidade objetiva
e decidibilidade so garantidas. Depois de reformular a tarefa da crtica para
abranger o problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori da moral e da
esttica, ele passar a tratar, do mesmo ponto de vista, os juzos a priori da doutrina
do direito, da doutrina da virtude e da histria, acabando por conceber a filosofia
transcendental como teoria da possibilidade (realidade objetiva e decidibilidade) dos
juzos sintticos a priori em geral.

Destarte, existem indcios de uma teoria dos juzos sintticos a priori no

mbito da histria (confira-se KANT, 1986, p. 20 e 36 e, em uma etapa posterior, KANT,
1993, p. 95 e ss., especialmente p. 100-101) e do direito (sobre isso, ver LOPARIC, 2003). Da
mesma forma, a poltica internacional e seus procedimentos so abordados no opsculo paz
perptua. Em todos os casos, Kant procede conforme o mtodo da filosofia transcendental,
investigando problemas de constituio (i.e., de condies de possibilidade), produzindo
assim a extenso, o avano de seu projeto crtico. Novos territrios filosficos vale dizer,
novos domnios de interpretao so desta forma desbravados por Kant e lapidados com as
5

Ao falar-se em juzos sintticos, dispensa-se maior elucubrao sobre uma distino bsica na arquitetnica
conceptual kantiana: a clivagem entre analtico / sinttico. Analticos so todos os juzos cujo predicado se
relaciona com o sujeito pelo princpio da identidade, ou seja, est englobado no sujeito. Sintticos, ao contrrio,
so aqueles pensados sem identidade. Aqueles so juzos de elucidao; os ltimos, juzos de ampliao. Como
os juzos de experincia so todos sintticos, apenas da pode advir acrscimo ao conhecimento humano. Quanto
ao par a priori / a posteriori, tambm dispensa uma exposio detalhada: um independe das impresses
sensveis, no contendo dados empricos; o outro tem sua origem na experincia sensvel. Ambas as distines,
analtico / sinttico e a priori / a posteriori, pertencem hoje ao jargo filosfico corrente. Como ocupam lugar
central na reflexo de Kant, responsvel por sua introduo no lxico filosfico contemporneo, no se poderia
deixar de referi-las, passando ao largo, porm, de uma explanao detalhada.

23

ferramentas do sistema crtico. Trata-se de um desdobramento da crtica da razo, dentro da

referida lgica de expanso do projeto crtico.
Essa investigao sobre a possibilidade de juzos sintticos a priori de
natureza transcendental conceito decisivo na filosofia crtica desenvolvida por Kant e, por
conseguinte, na crtica da razo. Transcendental, no contexto estabelecido na Crtica da
Razo Pura, significa o conhecimento pelo qual podemos saber quais e como determinadas
representaes intuies ou conceitos se aplicam a priori ou so possveis a priori.
Adentra-se o territrio das condies de possibilidade, marca da metafsica depurada que
Kant quer construir. So transcendentais, e.g., aqueles supostos de carter no-matemtico ou
no-fsico, mas que, apesar disso, esto presentes quando fazemos matemtica ou fsica.

2.1.3. A relevncia dos dados da experincia possvel

No seu intento de depurar a metafsica, Kant tem sempre a preocupao de

garantir as suas formulaes tericas nos dados do real. A despreocupao com a realidade
vigente, a falta de ancoramento nos dados do concreto, so, aos seus olhos, as marcas da velha
metafsica que deseja purgar e suplantar. Com efeito, Kant sente-se embaraado com os
metafsicos, [que] como Leibniz, legislam e decidem no absoluto a propsito do infinito,
do contnuo, das substncias mas sem oferecer-nos garantia nenhuma de suas afirmaes
(LEBRUN, 2001, p. 27). Da que, em sua rigorosa crtica da razo, tenha o pensador afirmado
a necessria referibilidade dos juzos sintticos a priori ao plano da experincia possvel.
Nesse sentido, recorre-se mais uma vez ao magistrio de Loparic (2001, p. 5556):

Segundo a filosofia transcendental generalizada, para que um juzo sinttico em

geral possa ser dito possvel, a sntese conceitual que ele afirma deve ser garantida
pelas relaes entre dados sensveis. Se o juzo for sinttico a priori, essas relaes

24

tm de ser dadas tambm a priori. Dito de outra maneira, um juzo sinttico a priori
s possvel (objetivamente verdadeiro ou falso) se ele tiver uma realidade objetiva
garantida a priori, isto , se aquilo a que esse juzo de refere e em que tem seu
sentido e significado for constitudo a priori em um domnio de dadidades (cf.
KrV, B 194). Uma vez asseguradas as condies de validade ou no-validade
objetivas, pode-se passar tarefa de explicitar o modo de determinar quais dessas
condies so efetivamente realizadas, isto , formular o procedimento de deciso
ou de justificao desse juzo como vlido ou como no-vlido.
No caso de juzos sintticos a priori tericos, a possibilidade (realidade objetiva)
assegurada pelas construes esquemticas a priori no domnio sensvel da intuio
pura. no mesmo domnio que garantida a decidibilidade dessas condies e,
portanto, a dos prprios juzos. Por exemplo, a verdade ou a falsidade dos juzos
sintticos a priori da matemtica pura repousa sobre as construes esquemticas
matemticas (KrV, B 56). pelo mesmo meio que pode ser decidido, pelo menos
em princpio, quais desses juzos so verdadeiros e quais falsos. Da mesma forma,
os esquemas transcendentais, determinaes transcendentais do tempo, so usados
para definir e para decidir (provar) a verdade dos juzos a priori do entendimento
puro. Nesse caso, existem duas tarefas prvias, a da deduo transcendental e a da
esquematizao das categorias, cujas solues mostram a priori que e como as
categorias se aplicam aos dados sensveis, inclusive aos fenmenos da natureza que
constituem o domnio de experincia possvel. Com todos os outros juzos sintticos
a priori tericos, o procedimento o mesmo: o domnio sensvel no qual so
interpretados e, pelo menos em princpio, decididos constitudo de construes a
priori na intuio pura.

Em suma: para serem decidveis (i.e., vlidos), os juzos sintticos a priori

tericos devem ter sua possibilidade assegurada no domnio sensvel da intuio pura, ou seja,
no territrio da experincia da experincia possvel, verificvel. Por isso os construtos e
afirmativas da metafsica tradicional se afiguravam imprestveis assertivas sobre o infinito
ou sobre o absoluto, v.g., no so verificveis no campo da experincia, sequer no campo da
experincia possvel. Os juzos sintticos a priori que se possam formular sobre esses temas
no so decidveis no podem ter sua validade ou falsidade demonstrada , pois no so
garantidos pelos sense data necessrios, colhidos no universo da experincia factvel.
Assim, a metafsica pode ser uma cincia do conhecimento a priori da razo,
mas este conhecimento no diz respeito s coisas em si mesmo consideradas, mas
configurao ou forma que a operao cognitiva impe s coisas para perceb-las e conheclas. Isso quer dizer que no podemos conhecer as coisas em si mesmas, mas devemos e isso
importante poder pens-las como reais. Do contrrio, a conseqncia seria radicalmente
absurda: existiriam aparies (Erscheinung), isto , fenmenos sem algo que realmente

25

aparecesse, sem algo que desse suporte coisal ao aparecer fenomnico (consulte-se
BONACCINI, 2003, p. 174). Seriam abantesmas, fantasmas, sem correspondncia no
universo das coisas-em-si.

2.1.4. Esttica transcendental

Ao examinar as trs operaes imprescindveis ao conhecimento, Kant localiza

nelas certos elementos no-empricos: no entendimento, os conceitos puros ou categorias; no
juzo, os esquemas transcendentais e os princpios do entendimento puro; e, na sensibilidade,
as formas puras da intuio. Como antes relembrado, para que os conceitos no sejam
estritamente formais, vazios, preciso lig-los a uma intuio sensvel. Como essa intuio
sensvel particulariza o conhecimento, Kant demonstra que uma intuio sensvel tambm
pode ser a priori. o que ocorre quando se distingue a forma pura da intuio de todo
contedo sensvel particularizado e, tambm, de todo o contedo do entendimento.
Ao assim proceder, Kant enuncia uma verdadeira teoria das formas da
sensibilidade a priori (THOUARD, 2004, p. 55), por ele denominada esttica
transcendental. uma esttica porque primordialmente uma teoria da sensibilidade, e
transcendental, pois trata da maneira de acesso do sujeito ao conhecimento sensvel. , em
suas prprias palavras, uma cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori (KANT,
1974, p. 70 [B 35-36]). Essa cincia trata das duas formas puras da intuio sensvel, como
princpios do conhecimento a priori: o espao e o tempo.
Na elaborao de sua teoria das formas da sensibilidade a priori, Kant volta a
uma distino j presente na metafsica wolffiana de seu tempo: a diferenciao entre sentido
externo e sentido interno. O espao seria justamente a forma do sentido externo, a forma na
qual as sensaes, as afeces dos objetos, seriam recebidas e ordenadas como intuies

26

empricas de objetos externos no espao. O tempo, por sua vez, seria a forma do sentido
interno, alinhando as determinaes internas s relaes temporais (sucessividade no tempo).
Sobre isso, comenta um dos intrpretes de Kant (BONACCINI, 2003, p. 184):

Se espao e tempo so intuies puras, temos em princpio a possibilidade de um

conhecimento a priori. E se essas intuies puras constituem as formas da
sensibilidade, unicamente segundo as quais podemos perceber os objetos, ento no
podemos ter acesso seno a fenmenos espcio-temporais: no conhecemos as
coisas em si mesmas (e a tese do idealismo transcendental se sustenta).

Para arrematar e confirmar, como acima acentuado, a tese do idealismo

transcendental, Kant oferece vrios argumentos em sua Exposio Metafsica do Conceito de
Espao, assim como na Exposio Transcendental. Cumpre bosquejar tais argumentos,
oferecendo tambm um quadro sucinto sobre a elaborao kantiana acerca do espao,
delineando seus antecedentes histrico-filosficos e, da mesma forma, expondo a
interpretao que recebeu dos estudiosos e comentaristas de sua obra.

2.2. O espao na abordagem de Kant

Por que o estudo do espao? Justamente em razo da centralidade que a

problemtica espacial possui no debate sobre as fundaes da fsica e da matemtica. Como a
filosofia transcendental pretendia fundar uma metafsica depurada, digna desse nome,
necessitava ser tambm uma justificao da verdade das cincias. Assim, a doutrina kantiana
do espao, longe de ser uma opinio filosfica entre outras, est na interseco de
problemas levantados pela cincia de seu tempo (LEBRUN, 2001, p. 26). Ante a necessidade
de confrontao e enquadramento filosfico dos problemas cientficos de seu tempo, e as
tarefas dadas pela crtica da razo, o exame racional sobre a natureza do espao se impunha.
Cumpre, pois, explanar essa anlise do espao, assim como seus antecedentes.

27

2.2.1. Antecedentes imediatos. Newton, Clarke e Leibniz

No foram poucos os pensadores que se propuseram ao estudo da natureza do

espao. A posio platnica de identificao do espao com a matria foi severamente
criticada por Aristteles. A formulao do Estagirita, de que o espao a fronteira do corpo
continente, na qual ele est em contato com o contido (consulte-se REALE, 1985, p. 73-75),
rene os aspectos formais e materiais do espao na noo de limite. Como bem lembrado por
Caygill (2000, p. 118), a maior parte do pensamento posterior permaneceu dentro dos
parmetros platnicos ou aristotlicos, oscilando entre considerar o espao, maneira de
Plato, como um receptculo para objetos em movimento, ou, segundo Aristteles, como os
limites de tal receptculo.
Da mesma forma, a discusso sobre o espao avanou com a reflexo de
Descartes e sua introduo do par filosfico res extensa / res cogitans. Com a caracterizao
do mundo e das coisas corpreas pela sua extenso fsica, haveria necessariamente de agregar
uma nova viso sobre o fenmeno da espacialidade. J os termos do debate cientfico acerca
do espao e, em conseqncia, do debate filosfico sobre o tema que predominavam
poca de Kant eram ditados pelo teor da discusso entre Clarke e Leibniz, travada em
correspondncia (1715-1716) de fundamental importncia para a compreenso do tema.
A querela terica que ento se estabelecia sobre a natureza do espao era se o
espao tinha natureza absoluta ou relacional. A teoria que sustentava a natureza absoluta do
espao, sustentada por Newton e Clarke, afirma, em sntese, que o espao possui uma
estrutura prpria e homognea e existe independentemente das coisas. O espao absoluto
serviria, assim, como o arcabouo ltimo para as posies e movimentos dos objetos em seu
interior. Metaforicamente, a doutrina pode ser expressa na viso do espao como uma arena
ou receptculo, dentro do qual as coisas e objetos ocorrem ou esto o espao em si,

28

todavia, independente de tais objetos, possuindo existncia singular.

A teoria dita relacional, sustentada por Leibniz6, em contraste, nega que o
espao exista independentemente dos objetos. O espao no seria mais do que a ordem de
relaes entre os objetos, ou melhor, uma propriedade dos objetos. No haveria, segundo este
modelo de apreenso do fenmeno espacial, necessidade de uma entidade de cunho absoluto
o espao acima ou alm das vrias configuraes da matria. Dito em outros termos, no
haveria espao se no existissem coisas, objetos. De qualquer forma, porm, para ambas as
teorias, o espao algo que est fora do ser humano, pertencendo ao universo das coisas.

2.2.2. A soluo kantiana

A soluo que Kant d querela entre a teoria absoluta do espao e a teoria

relativa do espao original e consentnea com os princpios da filosofia transcendental.
Conforme j afirmado, o projeto crtico kantiano consiste na elaborao do fundamento da
teoria da solubilidade dos problemas necessrios da razo nos limites de uma sistemtica
rigorosa, acima brevemente delineada. Para tanto, fazia-se necessria a confrontao, em um
determinado nvel terico e fundacional, dos problemas cientficos de sua era. E o seu tempo,
como tambm visto, encontrava-se dividido quanto natureza do espao.
Em sua longa trajetria intelectual, Kant flertou com ambas as posies no
tocante ao tratamento do espao. Como assinala o dicionarista, em seus escritos pr-crticos
das dcadas de 1740 e 1750, os pensamentos de Kant a respeito do espao estavam, de um
modo geral, de acordo com a tradio da crtica de Leibniz a Descartes (CAYGILL, 2000, p.
119). O seu enfoque primordial, quela poca, era o de anlise do espao como o fenmeno
6

Havia outras complicaes ainda nas formulaes de Leibniz. Para ele, em realidade, o espao seria uma mera
ordem intelectual, um conjunto de relaes institudas por Deus entre as mnadas. Da a sua famosa afirmao
segundo a qual o espao no nada sem as coisas, seno a possibilidade de p-las. Por essas razes, entre tantas
outras, que Kant acabou por concluir que a conciliao entre o mundo metafsico de Leibniz e as exigncias
das cincias exatas era impossvel.

29

das relaes entre foras substanciais. Ora, as crescentes dvidas de Kant acerca da filosofia
leibniziana/wolffiana, com os metafsicos que legislam e decidem no absoluto a propsito
do infinito, do contnuo, das substncias mas sem oferecer-nos garantia nenhuma de suas
afirmaes (LEBRUN, 2001, p. 27), induziram-no, com toda a certeza, a uma reviso
intelectual.
Esta viravolta caracterizou-se por uma virada em favor da posio newtoniana,
ocorrida no ensaio de 1768 (Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no
espao). Sobre aquele ensaio, diz Caygill (2000, p. 120):

Ostensivamente, o ensaio uma defesa do espao absoluto de Newton por meio de

um desenvolvimento da analysis situs de Leibniz, sua antecipao da topologia,
contra a metafsica leibniziana. Pelo estudo dos fenmenos de direo e orientao
no espao, Kant esperava mostrar que o espao, como um ordenamento, s era
defensvel com referncia ao espao absoluto.

A adeso de Kant teoria newtoniana do espao absoluto foi breve, mas

deixaria suas marcas na Dissertao Inaugural de 1770 e, tambm, na Crtica da Razo Pura,
que submete a espacialidade ao crivo do sistema crtico.
Cumpre, pois passar ao exame da Crtica da Razo Pura.
Nela, o espao concebido como uma intuio a priori.
Como Kant argumenta em sua exposio do conceito de espao para
comprovar que se trata de uma intuio a priori? Como j referido anteriormente no curso
desta dissertao, quatro argumentos so alinhados na Exposio Metafsica do Conceito de
Espao, alm de um argumento indireto contido na Exposio Transcendental. Cumpre
apresent-los aqui, de forma abreviada, para a boa rememorao do tema (KANT, 1974, p.
71-78 [B 37-47]).
O primeiro argumento nega que o espao possa ser um conceito emprico
abstrado da experincia, pois para que as sensaes possam ser conscientemente referidas a

30

objetos exteriores ocupando lugares distintos daquele em que estamos, e, tambm, dos que os
outros objetos ocupam, preciso antes ter por base a prpria representao do espao. Em
suma, a experincia externa s seria possvel com base na representao espacial.
O segundo argumento reafirma o passo anterior e acrescenta que no s a
representao dos objetos externos supe a representao do espao, mas o prprio espao
uma representao necessria a priori, e est na base de todas as intuies externas. Caso
contrrio, poderamos representar objetos que no fossem espaciais, o que impossvel,
embora seja vivel uma representao espacial vazia de coisas e objetos. Se a representao
do espao fosse de origem emprica deveria surgir dos prprios objetos que representamos
ocupando um espao. Como podemos representar o espao sem objetos, e no objetos sem
espao, no se trata de uma determinao dos objetos. Se a determinao no inerente aos
objetos, no emprica, a posteriori, e, portanto, somente pode ser a priori. Alm disso,
uma representao necessria, pois condio de possibilidade dos fenmenos externos.
Do primeiro e do segundo argumentos, reunidos, surge claramente que o
espao no um conceito emprico, mas uma representao necessria a priori. Todavia,
ainda poderia ser um conceito a priori o que refutado pelos argumentos seguintes.
Assim, o terceiro argumento afirma que o espao no um conceito discursivo
ou um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura. Isso
porque a representao do espao um todo uniforme, e a representao de suas parcelas
feita mediante a limitao do todo em partes. O espao, pois, no um todo obtido pela
composio de partes preexistentes e extrnsecas entre si, mas um todo ilimitado que torna
possvel cada uma de suas partes como limites de si mesmo. Em razo disso, no pode ser um
conceito, pois os conceitos so representaes universais compostas pela reflexo a partir de
caractersticas comuns (per notas communes); formados, destarte, de partes preexistentes. O
espao, sendo uniforme, no composto; , pois, uma representao singular.

31

O quarto argumento refora o argumento anterior. O espao no somente no

poderia ser um conceito universal por no ser uma representao composta, mas tambm
porque, alm disso, representado como uma grandeza infinita dada. Ora, nenhum conceito
dado pode conter uma quantidade infinita de representaes, enquanto que no espao todas as
suas partes so pensadas como sendo simultneas ad infinitum. A conseqncia que segue
que o espao , assim, uma intuio a priori e no um conceito.
Na Exposio Transcendental, Kant apresenta um argumento que pode ser
entendido como uma prova indireta. Se a geometria uma cincia que determina
sinteticamente a priori as propriedades do espao, preciso que a intuio do espao seja
originariamente uma intuio pura. Assim porque de um simples conceito no se pode
extrair uma proposio que ultrapasse o conceito, a menos que se trate de uma intuio que se
encontra a priori no sujeito, antes de toda percepo de um objeto. Assim, a intuio externa
unicamente pode residir a priori no nimo e preceder a percepo dos objetos se ela fizer
parte da natureza do sujeito enquanto disposio formal de ser afetado por objetos isto , de
receber a intuio, a representao imediata enquanto forma do sentido externo em geral. O
espao seria, desta maneira, a forma do sentido externo.

2.2.3. Interpretao do modelo kantiano

Como interpretar o modelo proposto por Kant em sua abordagem do espao?

Sem ser relacional ou absoluto, o modelo kantiano , de certa maneira, subjetivo. Ao invs
de localizar o espao como uma entidade fora, seja de natureza absoluta (como ente
substancial e independente) ou relativa (vislumbrando o espao como um sistema de relaes
entre as coisas), Kant aloja o espao ou a sua percepo dentro do homem, em sua
operao cognitiva, em genial fidelidade aos postulados do sistema crtico. Trata-se de

32

estabelecer, segundo os mtodos da filosofia transcendental, uma condio de possibilidade

para a percepo dos fenmenos fsicos. justamente por isso, pela subjetivao do espao,
que Kant fala que somente desde o ponto de vista humano podemos (...) falar do espao, de
entes extensos etc. Se nos afastamos da condio subjetiva unicamente sob a qual podemos
obter intuio externa, ou seja, do modo como podemos ser afetados por objetos, ento a
representao do espao no significa absolutamente nada (1974, p. 75 [B 42-43]).
Ao pensar o espao a partir do sujeito transcendental, e no de forma extrnseca
ou independente como at ento se havia feito, Kant promove aqui tambm uma revoluo
copernicana. Da mesma forma, se certo que rejeita as concepes leibnizianas, por
incompatveis com a razo cientfica de seu tempo, tambm no se pode deixar de notar que a
sua abordagem do espao tem algo de relativo ou relacional, pois o sujeito promove, em
certa medida, a coordenao das relaes entre os objetos segundo seu prprio ponto de
vista cognitivo. Na subjetivao do espao restam nesgas do espao relacional.
Da mesma forma, Kant no descarta a noo de espao absoluto. Ao contrrio,
no bojo de uma teoria da razo como sistema direcionado a fins prticos, vrias questes
relacionadas fundao das cincias fsico-matemticas exigiam a vinda de conceitos e
noes de outro jaez. A revoluo copernicana teve tambm o mrito, pois, de integrar
modelos aparentemente distintos no seio de uma mesma arquitetnica conceptual, legando
uma sistemtica complexa, capaz de dar conta dos problemas advindos da audaciosa crtica da
razo. Sobre a questo do espao absoluto, ensina Loparic (2002, p. 308):

Problemas adicionais relativos s fundaes da fsica matemtica tinham levado

Kant a legitimar a introduo de vrias outras idias, pertencentes matemtica
ideal, tais como a idia de espao vazio (p. 154) e a idia newtoniana de espao
absoluto. O espao absoluto no nenhum objeto [Gegenstand] de experincia,
pois o espao sem matria no um objeto [Objekt] de experincia. No obstante, o
espao absoluto um conceito [Begriff] necessrio da razo, ainda que no seja
mais do que uma mera idia (ibid., p. 146).

33

Trata-se aqui de uma idia regulativa, ou seja, de uma idia que no

corresponde a um conceito, mas que deve servir como uma regra. Kant distingue aqui entre o
conceito de um espao efetivo que pode ser dado e a mera idia de um espao que pensado
apenas para a determinao das relaes entre espaos dados, mas que no de fato um
espao (apud LOPARIC, 2002, p. 309). Ao superar a dicotomia espao absoluto / espao
relativo, Kant integra uma parcela de ambas as noes no mesmo sistema, recepcionando-as
sob o novo paradigma da filosofia transcendental, fundada no reconhecimento dos limites
razo e ao conhecimento.
No faltam crticas, bem verdade.
Um delas de carter recorrente, apresentada por Caygill, a de que Kant, ao
deslocar o foco da abordagem, teria fugido questo essencial sobre a natureza do espao.
Assim, verbis: Kant no segue a sugesto de Aristteles de concentrar-se no espao como
limite, preferindo destacar o seu carter coordenativo, mas compartilha claramente da sua
dificuldade de no ser capaz de distingui-lo de forma convincente da matria e da forma. Ao
considerar o espao uma intuio que contm em si um nmero infinito de representaes
que, num certo aspecto, ele reveste, pode-se dizer que Kant redescreveu a dificuldade em
vez de propor para ela uma soluo convincente (CAYGILL, 2000, p. 122).
Outra crtica, de carter interessante, a de que o espao, como foco de ateno
da anlise da Esttica Transcendental (espao dado, infinito, singular e omnicompreensivo),
no pode ser descrito como uma mera capacidade de intuir nem como uma intuio formal, j
que no representado em si mesmo como um objeto. Para o intrprete, esse espao deve ser
considerado como a forma ou estrutura pr-intuda que condiciona e que pressuposta pela
representao atual das configuraes do espao (ALLISON, 1992, p. 164-165).
Reproduzem-se as duas crticas apenas para atestar que a construo kantiana
foi e continua a ser objeto de debates acirrados entre os estudiosos da matria. Na verdade, o

34

propsito da breve explanao sobre a abordagem de Kant sobre o espao foi proporcionar
elementos para contrast-la com o approach de Heidegger, e no examinar profundamente a
temtica. Trata-se apenas de demonstrar os elementos essenciais do tratamento do espao no
mbito do sistema crtico alojamento do espao no sujeito, recepo mitigada das teorias
vigentes, reconduzidas a um novo paradigma para, depois, tentar reconhecer parcela desta
herana no tratado heideggeriano de 1927. Para isso, os elementos trazidos j bastam tarefa.

35

3. HEIDEGGER E A HERANA KANTIANA

3.1. Premissas. A chave de interpretao

Depois de examinada a reflexo de Kant sobre o espao, cumpre avanar na

estrutura da dissertao, expondo agora, em linhas gerais, o papel da herana kantiana no
contexto do pensamento de Heidegger. Trata-se aqui de analisar a forma, a maneira como
Heidegger recebe a obra de Kant e como dialoga, em sua prpria obra, com a tradio da
filosofia crtica. Assim, a tarefa rastrear o fio condutor na argumentao heideggeriana que
permita identificar o legado de Kant no que toca recepo do esquematismo, da
transcendncia e, especialmente, do a priori. Sobre isso, disse Loparic (2004a, p. 64, n. 7): O
conceito heideggeriano da transcendncia como condio de possibilidade ou a priori
existente (...) [] uma das suas descobertas fundamentais (...).
Destarte, Heidegger ser examinado como uma espcie de neokantiano que
despertou para a historicidade da metafsica (DRUCKER, 2004, p. 21). Reconhecer a raiz
kantiana de algumas das formulaes do pensador de Mekirch implica desnudar a origem de
uma parcela da armao conceptual de Ser e Tempo. No por outra razo que Stein afirma
(2000, p. 51): O projeto heideggeriano tirado de Kant, mas elevado a um outro nvel.
Trata-se aqui de uma verdadeira mudana de paradigma, em que os conceitos trazidos pela
metafsica ocidental so recebidos e criticamente alocados em uma nova estrutura de reflexo,
recebendo uma carga semntica renovada (sobre Ser e Tempo como mudana de paradigma,
conferir STEIN, 1990, p. 7-17 e p. 27-47). Tem-se ento, com a edio de Ser e Tempo, uma
transformao to importante para a filosofia ocidental quanto, de certa forma, foi a de Kant,
um sculo e meio antes.

36

Estabelecida a chave de leitura perseguir a trilha do acervo crtico de

inspirao kantiana no bojo da reflexo heideggeriana cumpre fixar o itinerrio. Assim,
necessrio, ainda que em breves linhas, anotar os pontos cardeais da formao de Martin
Heidegger, destacando o que se afigurar relevante para os fins da presente dissertao.
Embora motivado por temticas distintas, Heidegger mantm uma relao vital com
pensamento de Kant, como fica evidente no percurso de seu pensamento. H que se destacar,
outrossim, que o Heidegger que interessa a este trabalho o autor de Ser e Tempo. Faz-se o
alerta em face da forte transformao sofrida pelo seu pensamento ao longo de dcadas de
reflexo. H depois, como se sabe, uma virada decisiva (Kehre) do pensamento
heideggeriano, com o abandono da formulao existencial-ontolgica da pergunta pelo ser e
a sua substituio pela formulao acontecencial-ontolgica (LOPARIC, 2004b, fls. 53-54).
Trata-se, em um posterior momento da reflexo de Heidegger, de examinar as modificaes
do sentido do ser ao longo de seu acontecer na histria da metafsica ocidental. Deste modo,
ante os vrios Heidegger, merecer o devido destaque o pensador de 1927 e o respectivo
stato dellarte de sua elaborao filosfica.
Da mesma forma, o itinerrio deve transitar pela teoria do conhecimento de
Heidegger. O problema do conhecimento esteve entre as preocupaes centrais do filsofo;
por outro lado, era clara a sua averso epistemologia (INWOOD, 2002, p. 20). Em razo
disso, importante esclarecer as idias gnosiolgicas de Heidegger, precisando-lhe a eventual
origem kantiana, na medida em que esta for perceptvel na armao do sistema. Na
seqncia, adentrando na estrutura gnosiolgica heideggeriana, h de ser desnudado o mtodo
de formao dos conceitos em Ser e Tempo; vale dizer, para os fins desta dissertao, a
maneira como os construtos tericos kantianos foram incorporados transfigurados, poder-seia dizer em uma nova estrutura de pensamento, marcada por finalidades diferentes e
atravessada por uma preocupao diversa: a questo do ser.

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O texto ser ocupado tambm por um breve exame do transcendental em

Heidegger. sabido que o filsofo, utilizando ou no a referida expresso (que muito
criticava, alis), trabalhava tambm dentro de uma moldura de condies de possibilidade.
Essa investigao de problemas de constituio, de matriz marcadamente kantiana, est
presente na apresentao dos problemas filosficos que se prope a questionar. Essa
persistncia do transcendental na reflexo heideggeriana conduz ao derradeiro tpico a ser
abordado: a permanncia correlata persistncia do transcendental da noo de a priori.
semelhana de Kant, o homem de Mekirch tambm trabalha com um a priori, ou seja,
com a noo de estruturas necessrias, mas este a priori no fixo, ou de contedo lgico e
imutvel. Ao contrrio, ao elucidar a radical historicidade da metafsica, Heidegger abre
caminho para um a priori radicado na existncia: o ser-no-mundo, que ser detalhado e
examinado.

3.2. A formao de M. Heidegger. Notas sobre as influncias em seu pensamento

Se a tarefa da presente dissertao est calcada na recuperao do dilogo que a

obra maior de Heidegger estabelece com a tradio filosfica crtica advinda de Kant, ento
mister seguir as pegadas do pensador, trazendo tona o contexto de sua formao filosfica.
Somente assim se podero compreender os vrios Heidegger que existem sua obra e a
referncia no somente virada (Kehre), mas s vrias camadas de reflexo que existem
no prprio texto de 1927. Entre as variegadas influncias que compuseram a sofisticada e
riqussima obra do filsofo, avulta a herana kantiana, a compor, como ser visto, um dos
estratos fundamentais de seu pensamento.
A primeira influncia, por influncia da obra de Brentano, Aristteles. Aps a
leitura de Sobre o mltiplo sentido do ente em Aristteles que Heidegger desperta para a

38

questo do ser. Vrias das noes que povoaram a reflexo heideggeriana esto j na obra do
Estagirita: presena, verdade, coisas, etc. Segue-se Husserl e a fenomenologia, com o famoso
lema zu den Sachen selbst de volta s coisas (elas mesmas). certo que Heidegger ir
promover uma utilizao radicalmente nova do mtodo fenomenolgico, lanando mo de
seus institutos para o exame de uma questo estranha aos fenomenlogos de seu tempo: a
questo do ser (STEIN, 1983, p. 30-93). No entanto, tambm indiscutvel que a inflexo da
fenomenologia foi decisiva na construo do tratado de 1927. Neste ponto, destaca-se a
opinio contrria de Michael Inwood, a nosso ver equivocada. Para ele, a tradio
fenomenolgica no tem o peso assinalado: Fenomenologia dessas palavras da moda que
ST [Ser e Tempo], uma situao-limite de transio para coisas mais elevadas, inevitvel mas
equivocadamente, utilizou (INWOOD, 2002, p. 67).
Ramn Rodrguez Garcia apresenta Ser e Tempo como o resultado da fuso de
trs motivos bsicos que teriam impulsionado sua obra at 1927 (1987, p. 53 e as
precedentes): a influncia de Aristteles (a noo de , a verdade como desocultamento,
ser e verdade, e, tambm, ser e presena, eis alguns dos tpicos hauridos do pensador grego),
a noo de faticidade histrica da vida humana (obtida no exame da obra de Dilthey e no
exame das vozes do cristianismo primitivo, especialmente Paulo e Agostinho), e o sentido
filosfico da fenomenologia de Husserl. Isso verdade, mas tambm necessrio destacar o
dilogo que se estabelece com Kant ao longo do texto, s vezes de forma oculta, por vezes s
claras, com referncias explcitas obra do sbio de Knigsberg.
Da mesma forma, fundamental vislumbrar as camadas que perpassam o texto.
As distines ntico / ontolgico e ser / ente atravessam o texto e proporcionam luzes tanto
sobre a estrutura da obra quanto sobre a sua temtica. Assim, o exame de Ser e Tempo
ensejar, conforme o intrprete, uma leitura primordialmente existencial, ou uma abordagem
mais gnosiolgica, e assim por diante. A leitura que se pretende aqui fazer com o sentido

39

de desenterrar elementos que permitam compreender a recepo crtica que noes de origem
kantiana recebem na obra de Heidegger. Toda e qualquer pista que leve efetivao da chave
de leitura antes proposta deve ser realada, mesmo que pertena aos andaimes e fundaes da
obra, no ao seu exterior mais evidente, como as influncias bem conhecidas e estudadas,
como, v.g., aquelas assinaladas por Ramn Rodrguez Garcia.

3.3. Breve aproximao gnosiologia de Martin Heidegger

Como j referido, o problema do conhecimento constitui ponto central para

Heidegger; o filsofo, todavia, no insiste em um projeto epistemolgico. Sua meta outra:
em 1927, busca elaborar uma analtica existencial que d conta da questo do ser. O cenrio
que o filsofo lapidava bem exposto por Stein (2002b, p. 91):

(...) para Heidegger, no se trata de eliminar a questo da teoria do conhecimento ou

da epistemologia, para superar o dualismo representao e representado. Trata-se de
desenvolver um espao no qual se possa descrever um cenrio em que tal atividade
de conhecimento se torne possvel. Esse cenrio a analtica existencial em que se
baseia a ontologia fundamental. nesse cenrio que o homem se move, conduzido
por uma confiana no mundo, explicitado por um autocompreender-se em seu ser;
portanto, ainda por uma espcie de primeira entrega ao fato de existir, sem o qual
nada faz sentido.

A lio acima reproduzida encerra meno aos elementos fundamentais do

pensamento de Heidegger em Ser e Tempo; elementos essenciais, por conseguinte, ao
entendimento da problemtica gnosiolgica do pensador. So eles: a existncia, o cuidado
(Sorge), o ser-no-mundo (fundamento da autocompreenso), e o Dasein, que nada mais
do que o nome ontolgico para o homem. Alm deles, h o elemento bsico da filosofia
crtica, que recebido por Heidegger sob uma nova roupagem o transcendental, que traz
consigo a idia de condio de possibilidade.
Ora, este transcendental devidamente entendido, segundo a leitura de Stein,

40

como a soma das categorias com o tempo. Este espao transcendental, que se d no Dasein e
se viabiliza por meio dos existenciais, a condio de possibilidade para o dar-se dos
fenmenos. Isso tem reflexos na prpria teoria heideggeriana do conhecimento, em que o
dualismo entre realismo e idealismo superado pelo retroceder a um territrio anterior. Pela
utilidade do magistrio, reproduz-se mais uma vez a lio de Stein (1993, p. 46):

isso propriamente o que queremos: o que queremos resolver o problema da

empiria, o problema do conhecimento emprico. Qual a teoria da experincia de
Heidegger? A teoria da experincia de Heidegger no uma teoria como Kant a
constri, mas uma teoria que, partindo de Kant, radicaliza Kant, via esquematismo,
e termina produzindo uma teoria da experincia que no constri o objeto desde
fora. O objeto j sempre compreendido. E com isso rompe a estrutura da relao
sujeito-objeto como sendo o modelo do conhecimento, a esse nvel transcendental.
No nvel superficial podemos perguntar pelo objeto do conhecimento, mas ali o
objeto da empiria. As condies de possibilidade para atingir pela empiria o objeto
so postas de maneira diferente. O que Kant quer a construo da objetividade. E
em Heidegger a construo da objetividade chega tarde. H uma questo anterior,
que a do ser-no-mundo prtico. A relao sujeito-objeto, portanto, criticada,
porque no se compreende a relao. Essa relao brota da maneira de ser-nomundo. Assim como a relao que se d na verdade tambm no se resolveu e por
isso a questo da verdade tem que responder primeiro questo da relao, na
relao intelecto e coisa. E Heidegger sempre vai remeter ao conjunto dos
existenciais, ao conjunto do Dasein, tendo como base sempre o elemento de
compreenso, sem o qual o Dasein no se daria.

Deste modo, a analtica no uma teoria do conhecimento tal como Kant a

concebia (STEIN, 2000, p. 113), mas em seu interior esto fundamentos gnosiolgicos
referidos a um novo paradigma, o do ser-no-mundo, que lhes d uma nova conformao. A
questo queda assim radicada em um terreno filosfico anterior dicotomizao sujeitoobjeto que caracteriza a metafsica ocidental. Como assinala Luzn (1995, p. 115)
corretamente, ao nosso ver , Heidegger substitui o a priori objetivo e cientfico de Kant, o a
priori de substncia e causa, por um a priori deslocado para o mundo prtico e marcado pela
instrumentalidade.

41

3.4. Sobre a construo dos conceitos em Ser e Tempo

Antes de examinar aquilo que constitui o aspecto propriamente kantiano da

estrutura argumentativa, necessrio dizer ainda algumas palavras sobre aquilo que Stein
denomina apropriadamente a estratgia da formao dos conceitos da ontologia fundamental.
importante, para uma correta compreenso dos conceitos heideggerianos, e para uma
perfeita localizao sistemtica de tais conceitos na arquitetnica conceptual de Ser e Tempo,
apreender como foram construdos tais conceitos. Em outras palavras, como noes advindas
da metafsica ocidental (que o pensador pretendia superar ou destruir) foram transfiguradas
(i.e., receberam uma carga semntica diferente, renovada) para se encaixarem em um sistema
formulado a partir de um novo paradigma. Compreender esse processo auxiliar no bom
entendimento da recepo, por Heidegger, da tradio kantiana, mesmo que o filsofo utilize,
muitas vezes, uma nomenclatura distinta daquela usada por Kant.
J falamos, ao princpio, das dificuldades que residem na linguagem evocativa
usada por Heidegger em Ser e Tempo. Trata-se de um discurso que no necessariamente
regido pelas regras clssicas de argumentao: mais do que demonstrar e provar, ele como
no XCIII fragmento de Herclito indica, assinala. Apesar disso, algumas tcnicas de
formao dos conceitos so claramente discernveis na obra. Stein claro na exposio desse
estilo de exposio: Cada vez desenvolvida uma lgica semelhante: os conceitos ticos so
ontologizados e esta a tendncia metodolgica predominante e muitos conceitos
ontolgicos so tornados prticos. Prossegue logo adiante o autor: Nesta dupla estratgia de
produo de conceitos para a ontologia fundamental talvez resida uma das principais razes
do fascnio do discurso heideggeriano (STEIN, 1993, p. 71).
O mesmo se deu com relao assimilao da obra de Kant. A tentativa de
alinhar aquele pensador junto a si, como aliado na questo do ser bastante evidente em Kant

42

e o problema da metafsica , levou-o a uma interpretao larga, uma violncia

hermenutica. Essa radicalizao de Kant, sobretudo no mbito da filosofia prtica kantiana
(mormente quanto questo da liberdade) culminou em uma leitura singular de seu
predecessor. No do interesse desta dissertao aprofundar-se nos detalhes da leitura
explcita que Heidegger fez de Kant, no s na obra acima mencionada, mas tambm nas
obras que tm vindo a lume nos ltimos anos (v.g., Anlise Fenomenolgica da Crtica da
Razo Pura); o que interessa, para os fins do presente estudo, ressaltar a lgica interna que
preside recepo heideggeriana dos conceitos e idias contidas na obra de Kant.
Stein, mais uma vez, essencial compreenso do tema (1993, p. 73):

Essa estratgia da formao dos conceitos da ontologia fundamental servia a um

desgnio muito mais radical: a mudana de paradigma na filosofia. Na superao da
representao, da teoria da conscincia em direo a uma teoria do mundo prtico, o
filsofo realizaria um verdadeiro contorsionismo para adequar as categorias
kantianas (e de outros filsofos) aos existenciais. A teoria do Dasein e do ser-nomundo era concebida como anterior a uma possvel teoria da conscincia ou
qualquer outra teoria ontolgica e, contudo, destas teorias o filosfo extraa, numa
operao de semntica filosfica, o material para seu vocabular-conceitual.

Resta ntida, portanto, a estratgia de recepo / apropriao de conceitos, o

que vale tambm para a recepo de Kant, explcita ou implicitamente (destaca-se a questo
da recepo implcita dos conceitos, pois s vezes, como se ver na questo da
espacialidade, o fio condutor da aludida lgica de apropriao dos conceitos est oculto, mas
no menos presente). H um deslocamento semntico nos conceitos, que so integrados em
uma arquitetnica filosfica nova e submetidos a um novo fundamento de validade, no caso, o
ser-no-mundo. Stein fala em uma operao de semntica filosfica, e justamente disso
de uma semntica em sentido estrito que aqui se trata, segundo a tradicional acepo dada
ao vocbulo por Charles Morris em 1938, ou seja, de uma nova articulao dos conceitos
filosficos com o respectivo contedo, vale dizer, uma nova atribuio de significado e
referncia (relao entre a proposio do discurso e os dados da realidade). Heidegger

43

inaugura um novo procedimento semntico, destruindo o contexto de referncia e

significao do programa crtico kantiano e apropriando os signos (conceitos) em uma nova
articulao de sentido.
A tcnica de Heidegger, como se pode ver, cristalina em sua hermenutica
apropriadora. Os conceitos ontolgicos so antropologizados ou subjetivados, ou seja,
levados para o mbito do Dasein e do mundo prtico o que ocorrer na questo do espao.
Por sua vez, os conceitos prticos, notadamente aqueles que dizem respeito tica, so
ontologizados. Assim transfigurados, os conceitos devidamente so integrados na corrente na
ontologia fundamental desenvolvida em Ser e Tempo. necessrio destacar, porm, quando
se fala em conceitos prticos e conceitos ontolgicos, que no se est fazendo referncia
definio de tais termos segundo a tradio filosfica. No se trata de uma ontologia
tradicional, mas de uma ontologia obtida ao cabo de uma nova semntica filosfica, formada
a partir da aplicao do mtodo fenomenolgico conforme a leitura que Heidegger fez da obra
husserliana. Neste particular, deve ser destacada a funo dos indcios formais.
Indcios ou indicadores formais constituem uma herana metodolgica
explcita da fenomenologia transcendental no bojo de Ser e Tempo. O indcio formal pode ser
visto como uma preparao, uma antecipao da explicao fenomenolgica. Ele dirige a
ateno para os fenmenos da vida ftica, e sem esse indcio ou indicao prvia, no se teria
acesso aos fenmenos originrios. O indcio formal no , entretanto, uma referncia externa
ao objeto; como dito, ele chama a ateno para a vida ftica, pois a tendncia de
encobrimento dos fenmenos originrios. O prprio conceito de existncia, por exemplo,
uma prefigurao da estrutura formal da compreenso do Dasein. Com os indcios formais
pretende-se evitar a generalizao, pois antes de qualquer teorizao a orientao preliminar,
a pr-compreenso fundamental reflexo heideggeriana, encontra-se na vida ftica.
Assim, Heidegger conecta o conceito de indcios formais com suas diretrizes

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de pesquisa, articulando-a com a questo do ser e com a noo de Dasein. Os prprios

existenciais, a serem tratados logo adiante, constituem um exemplo de aplicao da teoria dos
indcios formais. A construo das categorias relativas ao Dasein feita mediante uma
operao de descrio fenomenolgica. Mais do que definies acabadas, os existenciais
assinalam um ver fenomenolgico das estruturas do Dasein, um olhar ainda que incompleto,
ressalta-se voltado para a coisa mesma de que trata a ontologia fundamental. A respeito
desse carter de incompletude das categorias existenciais formadas por meio do aludido
processo de indicao (ou indiciamento) formal, destaca Stein (2002b, p. 166):

Onde temos os indcios formais no temos o todo da coisa, temos os elementos

formais que remetem a algo que pode estar disperso na condio humana. Dela
apanhamos aspectos limitados, mas no o todo da condio humana. Como nunca
conseguimos completar a exposio dos indcios formais, nunca acabamos a
analtica existencial. Ela a caminho, sempre um processo em formao.

Resumindo a complexa estratgia de formao dos conceitos em Ser e Tempo,

possvel afirmar que Heidegger pratica uma hermenutica de apropriao e recepo dos
conceitos da tradio filosfica (salientando-se, para os fins do presente estudo, as
formulaes advindas da obra do Kant tardio), em que os conceitos ontolgicos so
antropologizados e os conceitos prticos e ticos so ontologizados. Tais conceitos, porm,
no devem ser vistos ou tratados como construtos da ontologia tradicional, pois Heidegger
constri uma nova ontologia, orientada por uma semntica distinta. Na elaborao de tais
conceitos, o pensador lana mo de sua verso do mtodo fenomenolgico, atribuindo papel
fundamental aos indcios formais na construo categorial da analtica existencial, construo
esta que, como dito, permanece aberta, em elaborao, um verdadeiro work in progress.

45

3.5. O transcendental em Heidegger. O Dasein e os existenciais

Voltemos a Kant. Como se d a radicalizao de Kant referida em linhas

anteriores? Como visto, a interpretao de Kant por Heidegger vai aparecendo e se
confirmando na publicao de vrias obras que vo surgindo no opus postumum. Embora no
seja nosso propsito assinalar a exata recepo que h na obra de Heidegger, mas sim a lgica
que preside a incorporao no novo paradigma do pensamento, faz-se necessrio dizer
algumas palavras sobre a maneira pela qual Heidegger, trazendo Kant para prximo de sua
reflexo, concebe o transcendental, elemento basilar na filosofia crtica.
Conforme percebe Heidegger, Kant quer superar a luta ento existente, em seu
tempo, entre cartesianismo, idias inatas universais, e empirismo, idias fundadas no
psicologismo, na estrutura existencial individual, como dir Stein (1993, p. 31). Na
radicalizao que Heidegger promove para escapar a esta dicotomia, o problema resolvido
por meio da valorizao da imaginao (conforme a primeira redao da Crtica da Razo
Pura, em 1781). Naquela obra, a unidade dos conceitos e categorias com o material trazido
pela intuio seria feita pela imaginao e, como acrescenta Stein (1993, p. 31), atravs do
tempo, de certo modo.
Ora, a imaginao, para Heidegger, seria uma superao tambm do
psicologismo, apesar das aparncias. No se trata aqui de um registro psicolgico, mas de
uma construo ligada diretamente ao Dasein. Este, o Dasein, noo construda no mbito do
ser-no-mundo (e pelo ser-em) nada mais do que um construto para representar o homem, um
dubl do ser humano, dir Stein (1993, p. 32). No nos movimentamos mais frente a um eu
transcendental, um sujeito lgico contraposto a um eu emprico; no, estamos aqui nos
domnios do mundo prtico, no qual o Dasein desde sempre est.
Para Heidegger, a metafsica uma caracterstica do prprio ser humano,

46

uma tendncia natural do prprio ser humano. Isso teria sido percebido por Kant, e a sua
tentativa de fundar as categorias no sujeito transcendental nada mais seria do que o
reconhecimento desta tendncia inata. H, pois, que preservar a questo do sentido do ser,
pois o homem concebido enquanto algum que compreende o ser, vinculando-o a uma
dimenso histrica, sem que isso implique, todavia, na historicizao completa do ser (no
sentido do texto, ver STEIN, 1993, p. 32-33).
Assim, em Kant, a afirmao das categorias a priori respondia distino do
universal e do singular, i.e., do cartesianismo e do empirismo. Do universo categorial a priori,
os conceitos passam a ser preenchidos empiricamente, sem cair no psicologismo. A unio
entre ambos se faz por meio do esquematismo. A razo recebe esquemas, fundados em um
mtodo, pelos quais ela pode seguir regras de particularizao das categorias a priori
universais. Este mtodo conduz a razo a singularizar os conceitos sem cair no psicologismo.
As trs perguntas fundamentais de Kant (o que posso saber?, o que devo
fazer? e o que me permitido esperar?) tm sua soluo remetida resposta da quarta
pergunta: o que o homem? Para Heidegger, esta pergunta em si mesma transcendental e j
encontra resposta em Kant, pois a pergunta de carter metodolgico (no epistemolgico,
nem antropolgico). O homem, como visto por Heidegger, est expresso no construto Dasein,
que pretende ser a superao do eu emprico e do eu transcendental. Estes devem receber,
em Kant, o elemento que produza a unidade entre os dois, no caso, o esquematismo,
interpretado por Heidegger pelo ngulo da imaginao. Assim, o Dasein o que Heidegger
pe entre aqueles eus. O Dasein justamente o homem do esquema, do esquematismo,
porque nele que se d a sntese, somando-se a categoria ao tempo (neste sentido, STEIN,
1993, p. 33-35).
Em suma, o Dasein dotado ele prprio de uma transcendentalidade (esta
constituda das categorias somadas imaginao ou seja, aos existenciais ou ao tempo) e,

47

portanto, de uma temporalidade. Nesse contexto, os existenciais podem ser definidos como
maneiras de, mediante um mtodo, seguir regras de descrio do Dasein enquanto ser-nomundo, territrio em que a diferenciao entre universal e singular se resolve sem cair no
subjetivismo transcendental nem no historicismo empirista (STEIN, 1993, p. 35).
H aqui uma radicalizao das virtualidades que, segundo Heidegger, estariam
ocultas em Kant. H um esboo de superao da transcendentalidade ligada ao sujeito, na
transio rumo a uma transcendentalidade ligada ao mundo prtico. O Dasein se articula em
existenciais no mundo prtico7, e os existenciais nada mais so do que os esquemas pelos
quais o Dasein interpretado no mundo e se compreende no mundo, pois nele se singulariza o
universal. Mais uma vez, remete-se a ateno ao magistrio de Stein (1993, p. 37, grifou-se)8:

O Dasein se conduz por esquemas prticos e, como j sempre compreende o ente,

sob o fundo da compreenso do ser, ele garante a aplicao, via regras que o Dasein
segue, dos conceitos ao singular. Ento, podemos falar, em Heidegger, numa
transcendentalidade histrica.

Prossegue Stein (1993, p. 38):

O transcendental em Heidegger (...) traz, de um lado, alguns elementos do

transcendental kantiano a pretenso da universalidade, necessidade, verdade e
traz em si, ao mesmo tempo, elementos do universo emprico, tambm kantiano.
Mas, em lugar de colocar o eu transcendental e o eu emprico separados, para depois
se produzir a sntese, Heidegger j define sinteticamente o Dasein. O Dasein j
esta sntese. Ento, a operao de produzir a sntese j resumida no constructo
Dasein. por isso que a questo do idealismo e do realismo chegam tarde, na
medida em que j apanham o Dasein no mundo, j sempre unindo universalidade e
singularidade, universalidade e contingncia.

Para concluir, mais uma vez a lio de Stein, desta vez articulando a questo do

Questo sumamente interessante a diferena do que significa mundo prtico para Heidegger e para Kant. Os
momentos histricos distintos e os backgrounds diferentes explicam, de certa forma, os contornos da reflexo
heideggeriana, que desde o princpio esteve direcionada para o problema da vida ftica. A idia de que a vida
humana a interpretao espontnea da realidade de si mesma e de todas as coisas (LOPARIC 2004b, p. 17)
constitui a fora-motriz de Ser e Tempo, devendo ser procurada nesse campo a noo heideggeriana de mundo
prtico. Kant, evidentemente, tem outros problemas cientficos e filosficos em mira, estando preocupado com a
esfera prtica enquanto palco do princpio da causalidade, de percepo dos fenmenos, etc.
8
Alguns autores falam em um transcendental no-clssico.

48

transcendental com os existenciais (2004, p. 213-214):

A analtica existencial nos permite pensar o ser humano a partir da compreenso,

enquanto esta possui uma estrutura a priori. Mas esse a priori no se separa da
existncia. Ele a existncia enquanto transcendncia. Assim como se afirma que h
categorias na metafsica (em Aristteles, Santo Toms e Suarez), que so as
possibilidades de nosso acesso s coisas e ao ser humano como coisa, assim tambm
os existenciais so os modos de ser do Dasein e ento do ser humano, a partir dos
quais se constitui o mundo e a relao com as coisas no mundo.

Esta , em suma, a recepo que Heidegger faz do transcendentalismo: um

transcendental historicizado, capaz de superar a dicotomia entre a necessidade de um
conhecimento necessrio a priori (ou seja, de uma determinao de ndole lgico-semntica)
e o mundo prtico, de cunho originrio (isto , anterior teorizao). Atuando
espontaneamente na existncia, o Dasein nico ente que pode compreender o ser se autointerpreta e interpreta o mundo antes de qualquer compreenso terica, mas de acordo com
estruturas a priori prprias existencialidade humana. Prevalncia do mundo prtico na ao
do Dasein e, simultaneamente, natureza a priori das estruturas de atuao no mundo
constituem a sntese buscada e obtida na obra de 1927.

3.6. Um novo a priori: o ser-no-mundo

De todo o exposto, transparece claramente que o transcendental em Heidegger

referido ao elemento fundacional, o ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), que remete
definitivamente o ser humano ao mundo prtico. Esse ser-no-mundo concebido como um a
priori, radicado na constituio ontolgica do Dasein, ou seja, na estrutura fundamental do
homem. um a priori de novo cunho, como acima visto, pois combina elementos distintos
que, em Kant, seriam definidos ou como empricos, ou como propriamente a priori.
Esse novo a priori, o ser-no-mundo, um a priori subjetivo, um a priori da

49

cotidianidade, como referido por Zeljko Loparic em suas aulas9. Esse ser-no-mundo no um
elemento contraposto ao mundo, mas uma estrutura unitria que constitui o prprio ser do
Dasein (RODRGUEZ GARCIA, 1987, p. 95). Est fundado no existencial do ser-em (Insein) e, como transcendental histrico ou no-clssico, traduz perfeitamente a faticidade da
existncia como elemento fundamental, isto , o carter de realidade do fato Dasein
(HEIDEGGER, 1993, p. 56)10.
Este

ser-no-mundo

ele

prprio,

condio

de

possibilidade

da

fenomenalizao da atividade ou ocupao do Dasein. Acima da realidade est a

possibilidade, alertava Heidegger, e nessa possibilidade se radica a compreenso do Dasein.
Como a questo do ser levantada a partir da compreenso do ser pelo Dasein (STEIN,
2003, p. 35), isso s ocorre porque o Dasein est desde sempre no mundo. Tem-se aqui o
ponto de historicizao do ser e, por conseguinte, de historicizao do transcendental.
Ressalte-se, por oportuno, o papel fundacional que Heidegger estabelecia para
o a priori em sua reflexo filosfica. O mtodo fenomenolgico utilizado em Ser e Tempo
(mtodo vrias vezes referido no curso nesta exposio, e que ser brevemente exposto mais
adiante) deixa claro o quanto Heidegger ainda tributrio da fenomenologia transcendental de
Husserl, que por sua vez arrasta consigo a noo de transcendental, de um a priori como
conhecimento necessrio. Assim, a ontologia fundamental de Heidegger carregava consigo a
anlise do a priori necessrio fundao das ontologias regionais e das cincias. Sobre
isso, confira-se a lio de Robert. J. Dostal (1993, p. 152), referindo-se ao mtodo e ao a
priori:

Being and Time is also a work in transcendental phenomenology in much the same
sense as the philosophy of Husserl. () It is a descriptive method that allows things
to show themselves for what they are. To call it transcendental is to adopt
9

A referncia ao curso sobre Heidegger desenvolvido no 1 semestre de 2004, no curso de Ps-Graduao em

Filosofia da PUCRS.
10
Die Tatschlichkeit des Faktums Dasein ...

50

terminology from Kant and Husserl, which means, as we saw earlier, a priori or
necessary knowledge. As the preceding quotation states, fundamental ontology
hopes to establish the a priori or necessary conditions for the regional ontologies and
the sciences. In other words, fundamental ontology would develop the background
required for the regional ontologies to proceed. It should establish the basic concepts
and assumptions of these fields by making clear the basic or formal structures of
being.

Na recepo do transcendental kantiano por um prisma prtico-histrico e no

desvelamento da estratgia de recepo / apropriao dos conceitos filosficos existentes no
acervo da metafsica ocidental est o que nos interessa para os fins da presente dissertao.
Aqui se vislumbra o fio condutor na argumentao heideggeriana que permita identificar a
recepo da tradio kantiana, ainda que oculta e metamorfoseada sob um novo a priori o
do ser-no-mundo e, conseqentemente, sob uma noo de transcendental submetida a um
novo tratamento semntico. Com base nisso, ser possvel rastrear o dilogo (explcito ou
implcito) que Heidegger estabeleceu com a tradio kantiana no tratamento do espao, alm
de estabelecer a originalidade fenomenolgica no exame da espacialidade.

51

4. ESPAO E ESPACIALIDADE EM SER e TEMPO

4.1. Introduo

Assentadas, em termos singelos, tanto a abordagem kantiana do espao quanto

a recepo que Heidegger efetuou em relao herana intelectual deixada pela filosofia
crtica, cumpre agora examinar as noes de espao e de espacialidade em Ser e Tempo. Para
chegar anlise do espao, o trajeto impe a passagem pelo conceito de mundo, termo
integrante do novo paradigma trazido pelo pensador, o ser-no-mundo, j explicitado no curso
desta dissertao. Segundo Heidegger (1993, p. 42), a essncia do Dasein est na sua
existncia11, constituindo-se o ser-no-mundo em um novo transcendental na estrutura do
pensar e do existir. A partir desse elemento fundacional que devem ser examinados o espao
e sua correlata, a espacialidade, que ser justamente a espacialidade do Dasein.
Heidegger chega problemtica do mundo como passo necessrio na estrutura
de Ser e Tempo. Aps propor a questo do sentido do ser, o pensador encaminha-se para a
investigao das estruturas que tornam possvel, a priori, a existncia concreta do homem,
delineando uma analtica existencial (DUBOIS, 2004, p. 18). O ponto de partida no mais
uma ontologia da coisa ou uma ontologia indistinta dos entes em geral, nos termos da
metafsica tradicional, mas sim uma ontologia daquele ente que se distingue pela relao com
o ser, que pode compreender o ser, o Dasein, vale dizer, o ser humano. Assim, destaca Stein
(2002a, p. 59) a analtica existencial de Ser e Tempo tem por finalidade a procura do sentido
do ser, como caminho, o mtodo fenomenolgico, e por ponto de partida a interpretao da
faticidade do ser-a.

11

Das Wesen des Daseins liegt in seiner Existenz.

52

Trata-se, como dito, de uma analtica que visa ao desvelamento das estruturas
do Dasein, ou seja, da apresentao das estruturas da existencialidade humana como conceitos
e categorias distintos das estruturas das coisas intramundanas. Buscando o sentido do ser, por
meio do mtodo fenomenolgico tal como concebido por Heidegger o tratado de 1927
inicia por um exame preliminar do Dasein, expondo sua estrutura fundamental de ser-nomundo. Justamente porque o Dasein est engajado na existncia, vivenciando seu modo de ser
na cotidianidade, que a analtica existencial vai buscar em tal solo os elementos para a
caracterizao das estruturas do existir humano, os existenciais, a que anteriormente se aludiu.
Explanando a constituio do ser-no-mundo, Heidegger refaz o percurso argumentativo para
apresentar, no caminho, o conceito de mundo, indispensvel compreenso do Dasein.
Assim, vislumbrar o que significa mundo para Heidegger conduz tanto
apreenso do sentido do ser-no-mundo, estrutura fundamental do Dasein, quanto percepo
dos conceitos de espao e de espacialidade, que, como se ver, so correlatos a ambos, pois se
conectam com o conceito de mundo (mas no na forma da metafsica tradicional) e, da mesma
maneira, derivam da circunstncia de que o Dasein est no mundo, i.e., da prpria estrutura
existencial do ser-no-mundo. Como destaca o comentarista: O Dasein e o mundo no so
duas entidades distintas capazes de variar independentemente uma da outra. So entidades
complementares (INWOOD, 2004, p. 50). Ante a interpenetrao dos conceitos, sendo
evidente o nexo entre ser-no-mundo, mundo e espao, necessrio, como dito ao princpio,
analisar a noo de mundo, passando depois aos temas do espao e da espacialidade em Ser e
Tempo.

4.1.1. Notas sobre o mtodo fenomenolgico em Ser e Tempo

Antes de passar anlise do conceito de mundo e, aps, ao de espao, no

53

contexto de Ser e Tempo, necessrio salientar alguns aspectos do caminho (na feliz
expresso de Stein, supra) trilhado por Heidegger, vale dizer, do mtodo fenomenolgico
empregado na analtica existencial. No se trata, como se sabe, de uma simples aplicao da
disciplina husserliana da reduo transcendental ou da reduo eidtica. Em Heidegger, o
mtodo fenomenolgico tambm se transforma, sendo atravessado pela questo do ser.
Recebe uma nova roupagem, sendo remodelado para atender pergunta fundamental pelo
sentido do ser. Pela importncia que a questo metodolgica assume, salientar-se-o alguns
tpicos do tema, no que forem pertinentes exposio e concluso do presente trabalho.
As linhas do mtodo fenomenolgico utilizado por Heidegger na construo de
sua analtica existencial esto expostas no 7 de Ser e Tempo. Aps destacar que a prpria
palavra fenomenologia assinala um conceito de mtodo (1993, p. 27)12, expressando, no
fundo, uma mxima de ao metodolgica que se pode traduzir no tradicional lema
fenomenolgico s coisas em si mesmas (zu den Sachen selbst), o filsofo passa a
examinar os dois termos componentes da locuo ( e ), a partir dos
respectivos timos gregos, para ao final compor uma noo bastante original do referido
mtodo fenomenolgico.
A sua concepo de fenmeno difere do conceito trabalhado por Kant. Para
Heidegger, a noo kantiana de fenmeno como algo acessvel intuio emprica
corresponde ao conceito vulgar de fenmeno, no ao conceito fenomenolgico. Em sentido
fenomenolgico, fenmeno somente o que constitui o ser, e ser sempre o ser de um ente
(HEIDEGGER, 1993, p. 37)13. Seu conceito oposto o de encobrimento (Verdecktheit);
assim, a busca pelos fenmenos necessria justamente porque estes, na pelos menos de
incio e na maioria das vezes, no se do, no esto simplesmente acessveis. O filsofo
assinalou que existem vrias formas de encobrimento do fenmeno. Esteja ele desvirtuado ou
12

einen Methodenbegriff.
Weil Phnomen im phnomenologischen Verstande immer nur das ist, was Sein ausmacht, Sein aber je Sein
von Seiendem ist.
13

54

velado, o importante assinalar que tal encobrimento pode participar necessariamente do

prprio modo de dar-se do fenmeno. Afirma Heidegger que todo e qualquer conceito ou
sentena fenomenolgicos obtidos originariamente esto expostos possibilidade de
desvirtuamento, i.e., de encobrimento (1993, p. 36)14.
Ao lado do conceito de fenmeno, o pensador analisa o conceito de .
Relembrando as razes do conceito na filosofia grega, bem como a posterior obstruo do
acesso dimenso originria da palavra na traduo do grego para o latim e deste para as
lnguas nacionais (STEIN 1983, p. 60), Heidegger enuncia a correlao entre e
discurso. O , assim, um deixar ver (lt sehen ou Sehenlassen), um fazer ver a
partir daquilo de que trata o discurso. Em razo dessa natureza de deixar e fazer ver, o
pode, em seu ser, apresentar-se como verdadeiro ou falso. Verdadeiro, quando servir ao
desencobrimento do ente que tratado no discurso; falso, quando encobrir, ou seja, propor um
ente pelo que ele no . Heidegger afirma que o no pode ser considerado o locus da
verdade, como o fez parcela da tradio metafsica (aqui a crtica heideggeriana
verdade do juzo, ou seja, tradio kantiana), mas sim um modo determinado de fazer ver.
A partir destes entendimentos sobre fenmeno e , o filsofo constri o
seu conceito de fenomenologia, que difere substancialmente da noo de fenomenologia tal
como delineada por Husserl e seus epgonos. Interligando e , conforme as
acepes que d aos termos oriundos da tradio filosfica helnica, Heidegger entende a
fenomenologia, no sentido de diretriz formal de pesquisa, como sendo um deixar e fazer ver
por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo (1993, p. 34)15.
Como o pensador mesmo vem a salientar, tal atitude metodolgica no faz mais que traduzir,
no campo de uma argumentao filosfica voltada para a questo do ser, a mxima
fenomenolgica s coisas em si mesmas (zu den Sachen selbst).
14

Jeder ursprnglich geschpfte phnomenologische Begriff und Satz steht als mitgeteilte Aussage in der
Mglichkeit der Entartung.
15
Das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen.

55

Se em sentido fenomenolgico, fenmeno somente o que constitui o ser, e se

ser sempre o ser de um ente, a fenomenologia, em seu contedo, a cincia do ser dos
entes; , portanto, ontologia. A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para
se determinar o que deve servir como tema da ontologia. Deste modo, enuncia Heidegger, a
ontologia s possvel como fenomenologia (1993, p. 35)16. Conquista-se o acesso ao ser e
suas estruturas a partir dos prprios objetos fenomenologicamente considerados, a fim de
atravessar os encobrimentos vigentes. H, pois, um imperativo de segurana metdica no
encaminhamento destas questes, para a correta apresentao das estruturas dos fenmenos.
O rigor metdico da fenomenologia especialmente necessrio no exame do
ente dotado do privilgio ntico-ontolgico, o homem ou, em termos ontolgicos, o Dasein.
A fenomenologia de tal ente uma ontologia fundamental, capaz de propor a questo
primordial do sentido do ser em geral, pois o da fenomenologia do Dasein tem um
carter fundamentalmente hermenutico. Heidegger toma o termo em seu sentido originrio,
designando o ofcio de interpretar. Nesta interpretao abre-se a possibilidade de desvendar as
estruturas ontolgicas fundamentais do Dasein, bem como sua lgica constitutiva, e, por
conseguinte, a investigao sobre o sentido do ser. Assim posta a possibilidade, surge a
posterior probabilidade de se estender a margem de investigao aos demais entes. Destarte, a
hermenutica do Dasein irrompe como o campo das condies de possibilidade de toda
investigao ontolgica. Da mesma forma, a hermenutica do Dasein como interpretao
ontolgica de si mesma adquire, como visto, o sentido de uma analtica da existencialidade,
dado o primado ontolgico do Dasein enquanto ente na possibilidade da existncia.
Este pequeno excurso sobre o mtodo fenomenolgico em Ser e Tempo tem
sua razo de ser. A viso metodolgica de Heidegger adquire fundamental importncia na
medida em que renova completamente o arsenal metdico trazido da fenomenologia de raiz

16

Ontologie ist nur als Phnomenologie mglich.

56

husserliana. Disse Stein (1983, p. 65) que Heidegger transformou a fenomenologia

husserliana radicalizando-a: Isto significa a superao da ontologia ingnua de Husserl por
uma nova ontologia. Ao atravessar os conceitos e mtodos fenomenolgicos pela questo do
ser e de seu sentido, o pensador introduziu um enfoque diferenciado, centrado na autointerpretao espontnea da existncia humana examinada por uma hermenutica do Dasein,
vale dizer, por uma analtica existencial. Promoveu, assim, uma transformao hermenutica
da fenomenologia (RODRGUEZ GARCIA, 1997, p. 15). Toda a recepo do legado
filosfico do acervo da metafsica ocidental, quando se realizar, ser nos marcos do mtodo
fenomenolgico, tal como Heidegger o entendia. de fundamental importncia, portanto,
estar atento ao mtodo heideggeriano em sua tentativa de apreender o ente em seu ser,
desvendando-lhe as estruturas fundamentais.

4.2. O conceito de mundo em Ser e Tempo

4.2.1. Introduo

Assinalado o ser-no-mundo estrutura a priori do Dasein como forma de

superao tanto do realismo ingnuo como da metafsica da subjetividade, impe-se o exame
de um dos termos que compem a expresso em tela: o conceito de mundo, tal como
delimitado em Ser e Tempo. sabido que o pensador explorou vrios caminhos em sua
investigao da noo de mundo. Em Ser e Tempo, a anlise ontolgico-compreensivoestrutural do conceito; em Sobre a essncia do fundamento, a anlise da sua gnese
histrico-filosfica; e em Conceitos fundamentais da metafsica: Mundo, finitude e solido, a
anlise comparativo-diferencial: mundo da pedra, mundo do animal e mundo do homem;
homem: sem mundo, pobre em mundo e formador do mundo (sobre isso, ver STEIN, 1997, p

57

101). Interessa aqui, porm, a formulao de 1927, que dar um primeiro acesso ao estudo das
noes de espao e de espacialidade no mbito de Ser e Tempo.
Como destaca Heidegger, descrever fenomenologicamente o mundo significa
mostrar e fixar numa categoria conceitual o ser dos entes que simplesmente se do dentro do
mundo (1993, p. 63)17. Todavia, nem um retrato ntico dos entes intramundanos nem a
interpretao ontolgica do ser destes entes alcanariam o fenmeno do mundo, pois em
ambas as vias de acesso o mundo j pressuposto, de vrias maneiras (HEIDEGGER, 1993,
p. 64)18. Quando se coloca a questo do mundo, o mundo subentendido ou pressuposto no
aquele que se pe por qualquer dos modos antes referidos, mas o que advm da mundanidade
do mundo. Mundanidade, para Heidegger, um conceito ontolgico e significa a estrutura de
um momento constitutivo do ser-no-mundo (que, por sua vez, como visto, uma
determinao existencial do Dasein). Assim, na investigao ontolgica do mundo a analtica
do Dasein no abandonada, pois mundo um carter do prprio Dasein (HEIDEGGER,
1993, p. 64)19.
Para chegar a esse ponto na argumentao, Heidegger esclarece os diferentes
significados da palavra mundo (1993, p. 64-65):

1. Em primeiro lugar, mundo como conceito ntico, indicando a totalidade dos

entes que se do no mundo (simplesmente dados, simplesmente existentes,
-mo, vorhanden).

2. Mundo como termo ontolgico, significando o ser dos entes intramundanos

17

Die Welt phnomenologisch beschreiben wird demnach besagen: das Sein des innerhalb der Welt
vorhandenen Seienden aufweisen und begrifflich-kategorial fixieren.
18
Weder die ontische Abschilderung des innerweltlichen Seienden, noch die ontologische Interpretation des
Seins dieses Seienden treffen als solche auf das Phnomen Welt. In beiden Zugangsarten zum objektiven Sein
ist schon und zwar in verschiedener Weise Welt vorausgesetzt.
19
Weltlichkeit ist ein ontologischer Begriff und meint die Struktur eines konstitutiven Momentes des In-derWelt-seins. () Welt ist () ein Charakter des Daseins selbst.

58

acima aludidos.

3. Novamente em sentido ntico, mundo o contexto em que (worin)

efetivamente o Dasein vive como tal; mundo aqui possui um significado prontologicamente existencirio (existenzielle): mundo pblico, mundo
circundante ou ambiente (Umwelt) prximo (domstico) e prprio.

4. Por derradeiro, mundo designa o conceito existencial-ontolgico da

mundanidade.

Ora, quando fala sobre o mundo em Ser e Tempo, Heidegger utiliza-o na

terceira acepo sentido ntico. Eventualmente, quando utilizada na segunda acepo, a
expresso vai destacada. Segundo o filsofo, por ignorarem o fenmeno da mundanidade, as
ontologias ingnuas caram em um impasse. falta de compreenderem a existncia do
homem o Dasein como ser-no-mundo, buscaram faz-lo a partir da natureza. Benedito
Nunes bem o esclarece (1992, p. 88):

Depois que os pr-socrticos investigaram o princpio (arch) da phsis, a Ontologia grega

concentrou-se no ser como essncia (eidos) e como substncia que cada ente em si, a sua
identidade, a sua permanncia , apreendido por um ato de viso intelectual do esprito (nous).
No ser--vista (Vorhanden), descoberto pela razo, assentou, desde a Filosofia platnica, a
concepo de realidade.

Heidegger parte do caminho oposto, partindo do Dasein enquanto ser-nomundo para alcanar o ser do mundo, a sua mundanidade. Como o mundo sempre o mundo
do Dasein, pois s o homem formador de mundo, dir Heidegger em seus cursos de
1929/1930 (2003, p. 314-419), a anlise deve partir do mundo ambiente, circundante

59

(Umwelt), que rodeia imediatamente o ser humano (1993, p. 66)20. Destaca-se apenas, pois
oportuno para o escopo desta dissertao, que a expresso mundo circundante aponta para
uma espacialidade. Todavia, esse circundar (Umherum) no tem um sentido
primordialmente espacial; ao contrrio, esse carter espacial deriva da estrutura da
mundanidade, e no o inverso. Aqui que est o ncleo da espacialidade do Dasein, tema
desta dissertao e que ser oportunamente examinado. Antes, porm, cumpre prosseguir no
exame do conceito de mundo e de suas conseqncias.

4.2.2. Anlise da mundanidade circundante (Umweltlichkeit)

A anlise do ser dos entes intramundanos principia, como visto, pelo exame
dos entes mais prximos, isso quer dizer em uma firme tradio fenomenolgica pelo
exame das coisas. Esses so os entes pr-tematizados e estabelecidos como base prfenomenal para a incurso de Heidegger sobre a mundanidade circundante. Mas as coisas so
aqui tomadas em um sentido distinto da tradio ontologizante da metafsica ocidental, i.e.,
como res ou substncia. Heidegger, retomando as origens helnicas do pensar21, vislumbra tal
ente intramundano como instrumento (Zeug).
Essa uma conceituao de radical importncia em Ser e Tempo. Nunca h
apenas um instrumento. Ele sempre para, dentro do todo instrumental a que pertence seu
ser. Nessa estrutura de ser para (Um-zu), acha-se sempre uma referncia de algo para
algo, pois o instrumento sempre corresponde sua instrumentalidade a partir da pertinncia a
outros instrumentos. No uso (Umgang) que se faz do ente intramundano, moldado pela
ocupao (Besorge), surge a sua instrumentalidade. O martelo (exemplo preferido de
Heidegger) aparece em sua plena instrumentalidade sobre o fundo de referncias mltiplas
20
21

Die nchste Welt des alltglichen Daseins ist die Umwelt.

Do grego , aquilo com que se lida ().

60

organizando-se em uma totalidade instrumental no caso, a oficina.

Todavia, no prprio martelar que se descobre o uso, manuseio, especfico
do martelo (HEIDEGGER, 1993, p. 69)22. Denomina-se disponibilidade intramundana
(Zuhandenheit) o modo de ser do instrumento em que ele se revela por si mesmo23. Todo
instrumento possui esse ser-em-si, e a viso puramente terica das coisas carece dessa
compreenso da disponibilidade intramundana. J o uso do instrumento no cego, pois
informado pela multiplicidade de referncias do ser para. A viso caracterstica que advm
desse modo de lidar a circunviso (Umsicht). o olhar da ocupao, da viso pr-terica
que cotidianamente a de todos.
Ora, o lidar cotidiano no se detm diretamente nas ferramentas em si mesmas.
O principal a obra a ser produzida. a obra que sustenta a totalidade das referncias na qual
o instrumento vem ao encontro (HEIDEGGER, 1993, p. 70)24. Na obra produzida para que
(Wozu) se usa o instrumento que possui, por sua vez, o modo de ser daquele ente. A prpria
obra , na totalidade referencial em que est inserida, descoberta em seu uso ou manuseio.
Assim, pertence essncia da funo de descoberta a possibilidade de desvelar
o ente intramundano evocado na obra; descobri-lo nas referncias constitutivas da obra e no
uso da circunviso. O modo de ser deste ente a disponibilidade intramundana. Afirma
Heidegger (1993, p. 71)25 que a disponibilidade intramundana a determinao categorial dos
entes tal como so em si, sobre a base dos entes simplesmente dados. Assentadas tais
premissas (disponibilidade intramundana, circunviso, etc.) importantssimas no arcabouo

22

Das Hmmern selbst entdeckt die spezifische Handlichkeit des Hammers.

Nossa primeira inteno era seguir a traduo efetuada na edio brasileira de Ser e Tempo: Zuhandenheit
por manualidade e Vorhandenheit para designar a condio de ser simplesmente dado. A manuteno dos
vocbulos constantes da traduo no vernculo nacional prender-se-ia a um critrio de praticidade, dada a ampla
divulgao da referida edio. Entretanto, para preservar a fora semntica das formulaes de Heidegger
traduzir-se- Zuhandenheit por disponibilidade intramundana e Vorhandenheit por ente simplesmente
existente. A ampla variedade de tradues advindas das demais lnguas neolatinas possibilita essa riqueza na
translao bastante rdua daquelas noes filosficas. o caso dos pares sous-la-mais / -porte-de-la-main,
devant-la-main / -porte-de-la-main, substancialidade / disponibilidade, disponibilidad / estar-ah-dado, etc.
24
Das Werk trgt die Verweisungsganzheit, innerhalb derer das Zeug begegnet.
25
Zuhandenheit ist die ontologisch-kategoriale Bestimmung von Seiendem, wie es an sich ist.
23

61

de conceitos edificado por Heidegger em Ser e Tempo , cumpre avanar na delimitao e

explicitao do fenmeno do mundo.
O mundo ele mesmo no um ente intramundano. Como caracteriz-lo, ento?
Como pode ele mostrar-se? O mundo abre-se na experincia negativa da ruptura do quadro
de referncias. cotidianidade do ser-no-mundo pertencem modos de ocupao que
permitem o aparecer da determinao mundana dos seres intramundanos, afirma Heidegger
(1993, p. 73). Assim, a surpresa, a importunidade e a impertinncia mostram26 o carter de
algo simplesmente existente do ente disponvel intramundano, pois, nesses casos, o ente
disponvel intramundano perde sua disponibilidade intramundana. Nessa perturbao da
referncia, i.e., na impossibilidade do emprego para, a referncia se explicita no
ontologicamente, mas onticamente, para a circunviso. O conjunto instrumental no se
evidencia como nunca visto, mas como um todo j visto antecipadamente na circunviso.
Nesse todo, anuncia-se o mundo.
Destarte, o mundo manifesta-se ao Dasein por meio das coisas que esto
mo. Anunciando-se o mundo por intermdio das relaes e conexes entre os entes
intramundanos, a mundanidade se expressa em um sistema de remisses. Essas remisses ou
relaes se do por meio de um ente intramundano, o signo ou sinal (Zeichen). Tendo por
funo assinalar, o sinal tem como fundamento ontolgico a prpria referncia. Assim, ensina
Heidegger (1993, p. 82), o sinal est onticamente mo e, enquanto esse instrumento
determinado, desempenha, ao mesmo tempo, a funo de alguma coisa que indica a estrutura
ontolgica de disponibilidade intramundana, totalidade referencial e mundanidade27.
Por conseguinte, o mundo no a soma dos entes intramundanos, mas o
conjunto das relaes que se estabelecem entre eles (PASQUA, p. 50). A esta relao

26

Surpresa por Auffallen, importunidade por Aufdringlichkeit e impertinncia por Aufsssigkeit, na trilha da
traduo brasileira de Sein und Zeit. Todos, em suma, modos deficientes de ocupao.
27
Zeichen ist ein ontisch Zuhandenes, das als dieses bestimmte Zeug zugleich als etwas fungiert, was die
ontologische Struktur der Zuhandenheit, Verweisungsganzheit und Weltlichkeit anzeigt.

62

Heidegger denomina Bewandtnis, que foi traduzido como conjuntura na edio nacional.
Conjuntura o ser dos entes intramundanos em que cada um deles j, desde sempre, liberouse (HEIDEGGER, 1993, p. 84)28. Aquilo junto a que possui uma conjuntura o para qu
(Wozu) da serventia do utenslio, o em qu (Wofr) da possibilidade de emprego.
impossvel, porm, prosseguir com tantas destinaes. Dever existir um para qu
derradeiro, a partir do qual se estabelece o destino do resto que no, ele prprio, destinado
a nada (PASQUA, p. 51). Este a fim de que final (Worumwillen) diz respeito ao Dasein,
pois todas as referncias encontram nele um fim ltimo.
O Dasein encontra sempre no mundo o ente sua disposio, que nele encontra
sua serventia e destinao. Para que o Dasein descubra esse fim, porm, deve deixar o ente
vir. Heidegger diz Bewendenlassen, um deixar-fazer (a traduo brasileira verteu sich
bewenden lassen por deixar e fazer em conjunto, que ser doravante utilizada pelas razes
expostas anteriormente). Ora, esse deixar e fazer com que algo j sempre em conjunto se
tenha liberado numa conjuntura um perfeito a priori (ein apriorisches Perfekt), que
caracteriza o modo de ser do Dasein. Como a rede de relaes entre os entes se refere ao
Dasein, e este essencialmente poder-ser, suas possibilidades que do origem ao sistema de
relaes cujo todo forma o mundo.
Deste modo, o fenmeno do mundo o contexto em qu da compreenso
referencial, pois usar compreender, como assinalou um intrprete espanhol de Heidegger
(RODRGUEZ GARCA, 1987, p. 98), enquanto perspectiva de um deixar e fazer encontrar
um ente no modo de ser da conjuntura. A estrutura da perspectiva em que o Dasein se refere
constitui propriamente a mundanidade do mundo, ou seja, mundo como articulao de
sentido.
No jogo de remisses e referncias que se estabelece, em que essencial a

28

Bewandtnis ist das Sein des innerweltlichen Seienden, darauf es je schon zunchst freigegeben ist.

63

compreenso, surge uma totalidade aberta, conjuntural, composta por significaes

articuladas. Esta totalidade articulada, formada essencialmente de relaes de sentido, por
Heidegger denominada significncia (Bedeutsamkeit). Assim, a mundanidade do mundo,
isto , a estrutura ontolgica de qualquer mundo, isto constitui, enfim, a sua significncia.

4.2.3. Crtica da interpretao cartesiana do mundo

Com o fim de demonstrar como a sua problematizao ontolgica da

mundanidade difere fundamentalmente do que havia, at ento, sido pensado pela filosofia,
Heidegger aponta a interpretao cartesiana do mundo como sendo o oposto da sua. Por isso,
realiza a sua crtica, para, em contrapartida, evidenciar a ausncia dos equvocos cartesianos
em sua prpria leitura da espacialidade do Dasein. Heidegger ir repartir a sua anlise em trs
tpicos, que sero aqui brevemente apresentados: (a) a determinao do mundo como res
extensa; (b) os fundamentos desta determinao ontolgica; e, (c) a crtica da ontologia
cartesiana do mundo. Tem-se aqui, respectivamente, os pargrafos 19 a 21 de Ser e Tempo.
Descartes distingue o ego cogito (como res cogitans) da res corporea.
Ontologicamente, diz Heidegger (1993, p. 89)29, esta a distino que determinar, no futuro,
a diferena entre natureza e esprito. De fato, para Descartes, o ser da res corporea a
substncia; como, porm, a noo de substncia ambgua, ele identifica a substancialidade
com a extenso. Ao assim proceder, diz Heidegger, Descartes faz da extenso o fundamento
ontolgico de todos os outros atributos: diviso, figura, movimento, etc. A extenso, porm,
permanece inalterada e preexiste aos demais modos. Deste modo, a extenso fundamental e
constitui a prpria substncia. Para Heidegger, este o erro de Descartes. Trata-se, na
verdade, de uma crtica at certo ponto injusta, pois Descartes no est preocupado com
29

Descartes unterscheidet das ego cogito als res cogitans von der res corporea. Diese Unterscheidung
bestimmt knftig ontologisch die von Natur und Geist.

64

ontologia, e sim com mtodo suas preocupaes so de ndole metodolgica, no

ontolgica.
Heidegger prossegue afirmando que todas as explicaes cartesianas fundamse, verdade, sobre a noo de substncia, que, segundo a tradio ontolgica medieval,
caracteriza-se pela perpetuidade e auto-suficincia. Assim, ao invs de dirigir sua ateno
para o modo de ser do ente intramundano que se manifesta na vida quotidiana, Descartes teria
imposto sobre o ente, de forma arbitrria, um certo modo de ser, derivado de um
prejulgamento segundo o qual o ser (substncia) contnuo e permanente.
Assim, segundo a linha de argumentao heideggeriana, a ontologia cartesiana
no determinada pela preferncia de seu autor pela matemtica, mas esta mesma predileo
condicionada pela idia que faz do ser segundo os atributos conferidos substncia. Walter
Biemel (1950, p. 62) endossa a argumentao de Heidegger, afirmando:

Au lieu de porter son attention sur la modalit dtre de ltant intramondain qui se
manifeste dans la vie quotidienne, Descartes pose arbitrairement dans ltant une
certaine modali dtre, derive dun prejudge selon lequel ltre est permanence
continue. Lontologie cartsienne du monde nest pas determine par la predilection
de son auteur pour les mathmatiques, mais cette prdilection mme est
conditionne par lide quil sest faite de ltre subsistence-perpetuelle.

Como se verifica, o autor assume a crtica de Heidegger a uma ontologia

subjacente concepo cartesiana, que ao nosso ver no de todo justa. Para Heidegger, ao
fazer derivar da substncia tanto a res cogitans quanto a res extensa, realidades separadas por
uma distncia infinita, Descartes institui a confuso e falha completamente na questo do ser,
pois a substncia cartesiana est desprovida de qualquer estatuto ontolgico.
Para Heidegger, a idia de mundo proposta por Descartes, fundada na extenso,
no inquire sobre a essncia do fenmeno do mundo nem desvela a sua mundanidade. Ao
contrrio de Ser e Tempo, que parte da existncia concreta, a ontologia cartesiana parte do
abstrato, limitando-se ao conhecimento derivado da matemtica. Este conhecimento apreende

65

apenas o mais estvel e permanente, recusando, no ser, o que lhe fugidio e mutvel. Uma tal
caracterizao do mundo baseada na extenso veda, pois, a compreenso do mundo com base
na ao e na ocupao do Dasein. A crtica, como vimos, no inteiramente justa, pois retira
Descartes de seu contexto, abstraindo o fato de que sua diretriz de pesquisa metdica, no
ontolgica. Na verdade, Heidegger escolhe o combate com Descartes porque sabe que a luta
ser travada em uma arena alheia ao pensamento cartesiano, a arena ontolgica. Aps eleger o
adversrio e faz-lo lutar em um terreno para qual no estava aparelhado, Heidegger pode
afirmar uma via distinta de construo dos conceitos de mundo, espao e espacialidade.
Para Heidegger, Descartes culmina por reduzir o problema do ser do mundo ao
problema da realidade natural, ou seja, do ente intramundano. Teria difundido o entendimento
de que o conhecimento ntico do ente, a partir de suas qualidades fsico-matemticas,
permitiria chegar ao ser do ente. Essa opinio, para Heidegger, teria graves conseqncias na
evoluo do pensamento metafsico, pois seria assumida pelos pensadores relevantes da
histria ocidental, como Kant e Hegel, com todos os erros que atraiu junto consigo. Na
segunda parte no publicada de Ser e Tempo, Heidegger se propunha a complementar a
anlise da problemtica do mundo, explicitando essas crticas (sobre o tema, confira-se
MULHALL, 1996, p. 39-46). Repete-se, porm, a advertncia j realizada acima, quando da
explanao da crtica de Heidegger ao pensamento cartesiano: no existe nada mais estranho
reflexo de Descartes do que a questo do ser, tal como delineada em Ser e Tempo. A
crtica de Heidegger tem por finalidade, isso sim, mostrar a insuficincia do modo de
argumentao cartesiano para a construo de um conceito de mundo segundo o mtodo
fenomenolgico. Isto no infirma o raciocnio cartesiano, apenas mostra sua radical alteridade
em relao ao modo de pensar e s premissas contidas na argumentao do tratado de 1927.

66

4.2.4. O mundo e o Dasein

Como interagem, pois, o mundo e o Dasein? O homem formador do mundo,

diz a conhecida lio de Heidegger, acima referida. O Dasein cria possibilidades e, desta
maneira, cria a inteligibilidade dos entes, vale dizer, a inteligibilidade do mundo. Esta
inteligibilidade, dentro dos pressupostos da transformao filosfica radical promovida por
Heidegger, vem do ser do Dasein, aloja-se no homem, no no ser dos entes intramundanos.
a estrutura das relaes e referncias trazidas pelo Dasein que d a estrutura ao mundo, e, se
certo que no h mundo sem Dasein, o inverso tambm verdadeiro: no h Dasein sem
mundo. Veja-se, sobre isso, a lio de Dubois (2004, p. 30-31):

O mundo com efeito um existencial, ele da ordem de um projeto do Dasein,

aberto para a compreenso de si do Dasein. Porm, alm disso, essa abertura de
fato a condio de possibilidade do ser-ao-alcance-da-mo, e do ser--mo, mesmo
que neste ltimo haja o corte de uma relao viva com o mundo. O mundo
portanto, nesse sentido, como horizonte, mais exterior que qualquer objeto
exterior, ele a prpria transcendncia. As categorias de interioridade e de
exterioridade so aqui simplesmente deixadas de lado. Caso se prefira, o mundo
a prpria condio de possibilidade da relao sujeito-objeto, ou, melhor, o ser-nomundo a condio de possibilidade da intencionalidade da conscincia. Em todo
caso, o mundo no nada, nada de ente para alm do ente, aberto, ele no entanto
sua condio de possibilidade, a condio fenomenalizante. Este para alm
possibilitador pode ser nomeado: transcendncia. O mundo transcendente. E o
transcendente por excelncia o Dasein como o que abre o mundo em projeto,
transcendente na medida em que se atm e sustm essa abertura (...). O ser-nomundo a prpria estrutura da transcendncia (do Dasein). Por ser junto s coisas, o
Dasein deve estar para alm delas, na abertura do mundo.

Resta uma questo: o mundo reduzido assim a uma rede de relaes e

referncias no iria restringir-se subjetividade do homem, como ocorre no idealismo? No,
porque o ser-no-mundo estabelece um paradigma distinto; a rede de referncias que resulta no
mundo no estabelecida pelo entendimento de um eu transcendental, mas no contexto do
mundo prtico30. No entrelaamento das possibilidades de ao do Dasein, o mundo no est

30

Uma breve explanao sobre as diferenas entre Kant e Heidegger no tratamento da subjetividade ocorrer
mais adiante, no tpico 4.4.4..

67

no sujeito como um objeto no interior de outro. O Dasein essencialmente projeto, lanado

em direo ao mundo, exteriorizando-se. Enfim, como ressaltou Pasqua (p. 53) o Dasein e o
mundo so as duas faces de uma mesma realidade: o ser-no-mundo.

4.3. A noo de espao em Ser e Tempo

Assinala Heidegger que tanto o ente interior quanto o circundante so

simplesmente existentes (vorhanden) no espao. Nesse contexto que deve ser percebida a
espacialidade do Dasein: partindo do exame da espacialidade do ente disponvel
intramundano, passando pela espacialidade do ser-no-mundo, para chegar espacialidade do
Dasein. O percurso h de mostrar a determinao espacial do mundo, fundada na
mundanidade do mundo, e no o contrrio isto , que o mundo seria simplesmente existente
(vorhanden) no espao. Assim, seguir-se na exposio segundo a ordem estabelecida nos
22 e 23 de Ser e Tempo.

4.3.1. A espacialidade do ente disponvel intramundano

Heidegger (1993, p. 102)31 parte da seguinte questo: at que ponto, na

caracterizao do ente disponvel intramundano, j nos deparamos com a sua espacialidade? O
ente disponvel intramundano do modo de lidar, do uso cotidiano, possui o carter de
proximidade (Nhe); e o ente -mo (zur Hand) no se estipula medindo distncias,
mas se regula a partir do uso fundado na circunviso. A proximidade do instrumento significa
que ele no ocupa uma posio no espao, meramente localizada, mas que, como instrumento,
acha-se essencialmente instalado, disposto, institudo e alojado (an- und untergebracht,

31

Inwiefern sind wir schon bei der Charakteristik des Zuhandenen auf dessen Rumlichkeit gestoen?.

68

aufgestellt, zurechtgelegt).
O instrumento, assim, tem seu local (Platz), o que se deve distinguir
fundamentalmente de uma simples ocorrncia numa posio arbitrria do espao. O lugar
sempre o aqui e l determinados a que pertence um instrumento, no o onde de qualquer
ente simplesmente existente. Essa pertinncia corresponde ao carter de instrumento do ente
disponvel intramundano, ou seja, ao fato de ele pertencer ao todo instrumental segundo uma
conjuntura. Afirma o pensador de Mekirch que a condio de possibilidade da pertinncia
localizvel de um todo instrumental reside no para onde a que se remete a totalidade de locais
de um contexto instrumental (HEIDEGGER, 2002, p. 150)32. Denomina-se regio
(Gegend) este para onde da possvel pertinncia instrumental, j visualizado no modo de
lidar da ocupao, o qual informado pela circunviso. No esta a nica traduo possvel:
Benedito Nunes traduz Gegend por paragem. Assinala tambm (1992, p. 95) que ...como
espao do ser--mo, a paragem deriva do ser-no-mundo; o Dasein, que espacial, constitui o
ponto de origem do espao relacional, geomtrico e csmico....
Enfim, para que a indicao e encontro de locais dentro de uma totalidade
instrumental disponvel circunviso sejam possveis, preciso que j se tenha descoberto
previamente uma regio. Esta orientao regional da multiplicidade de locais do que est
mo constitui o circundante, pois os entes que vm ao nosso encontro no mundo circundante
esto justamente em torno de ns. Nunca, pois, nos dada uma multiplicidade tridimensional
de possveis posies preenchidas por coisas simplesmente dadas. Essa dimensionalidade do
espao ainda se acha encoberta na espacialidade do que est mo (HEIDEGGER, 1993, p.
103)33. Assim, nos exemplos de Heidegger, o local em cima o local no teto, o embaixo
no cho, e assim por diante. Todos os onde so descobertos e interpretados na
circunviso, pelos meios do modo de lidar cotidiano, e no em uma leitura abstrata de
32

Reproduz-se, neste ponto, a traduo brasileira, dada a dificuldade de verter o vocabulrio heideggeriano e o
fato de que a verso expressa bem a idia-fora do texto.
33
Diese Dimensionalitt des Raumes ist in der Rumlichkeit des Zuhandenen noch verhllt.

69

medies do espao.
Regies no se formam, portanto, a partir de coisas simplesmente dadas em
conjunto, formando-se a partir da circunviso advinda da ocupao. A ocupao do Dasein
descobre previamente as regies em que, cada vez, est em jogo uma conjuntura decisiva. A
descoberta prvia das regies tambm est determinada pela totalidade conjuntural em que se
libera o ente disponvel intramundano enquanto aquilo que vem ao encontro.
Diz Heidegger que a disponibilidade intramundana prvia de cada regio
possui um sentido ainda mais originrio que o ser do ente disponvel intramundano, qual seja,
o carter de familiaridade que no causa surpresa. Alis, essa familiaridade s se torna visvel
no modo da surpresa: a regio torna-se acessvel, muitas vezes, quando alguma coisa no est
em seu local. O espao que, no ser-no-mundo da circunviso, descobre-se como espacialidade
do todo instrumental, pertence sempre ao prprio ente como seu local. O mero espao est
entranhado, diz Heidegger, fragmentou-se em lugares (1993, p. 104)34.
Sobre a espacialidade do ente disponvel intramundano, diz o comentarista
(PASQUA, p. 59-60):

Se, num sentido ainda a determinar, o espao constitui o mundo, tal ter como
conseqncia que as coisas que a se encontram tero igualmente um carcter
especial. Assim, encontramos junto a ns o ente--mo. Mas esta proximidade no
unicamente de ordem espacial, ela releva igualmente da preocupao do Dasein que
se orienta na direco em que o ente utilizvel deve ser procurado. Trata-se dum
espao de ordem qualitativa, no geomtrica: espao feito de direces no de
dimenses, de lugares no de pontos. Nele determinam-se caminhos, no se medem
distncias. Em suma, a sua topografia releva exclusiva da preocupao. Estas
determinaes espaciais, tal como acabam de ser descritas, exprimem o aspecto
dinmico da existncia. A existncia um deslocamento, um desalojamento. O ser
do Dasein ek-siste, ele sai permanentemente de si para se encontrar num mundo que
se abre sua passagem e lhe fornece os instrumentos duma estadia precria.
Os utenslios tm o seu <<lugar para>> uma utilizao possvel, no interior dum
conjunto de utenslios disponveis no mundo que rodeia o Dasein. O <<lugar>>
ocupado pelo ente disponvel -mo no de ordem geomtrica, isto , abstracta; ele
o lugar <<para onde>> o Dasein se dirige para encontrar o utenslio, a onde ele
se encontra. Este <<para onde>> determina o que Heidegger denomina
<<regio>> (Gegend). A regio a zona no seio da qual se repartem os lugares. A
anlise de Heidegger visa mostrar que o espao no apreensvel
34

Der bloe Raum ist noch verhllt. Der Raum ist in die Pltze aufgesplittert.

70

independentemente do ente que o ocupa. O espao no a priori, no se revela

seno pelo desaparecimento dum objecto que deixa repentinamente um lugar vazio.
O Dasein preocupado descobre, no um espao, mas lugares para os entes: <<O
espao fragmentou-se em lugares.>> Esta fragmentao no significa separao dos
lugares entre si, porque se produz sempre na totalidade do mundo, onde tudo est
ligado a tudo pelo prprio movimento que faz sair o ser do ser.

A espacialidade que aqui examinada dispe, porm, de sua prpria unidade

por meio da totalidade conjuntural do que est mo. Destarte, o mundo circundante no se
orienta em um espao previamente dado, mas a sua disponibilidade intramundana articula
na significncia (Bedeutsamkeit) o contexto conjuntural de uma totalidade especfica de
locais, referidos e informados pela circunviso. Cada mundo sempre descobre a espacialidade
do espao que lhe pertence.

4.3.2. A espacialidade do ser-no-mundo

Ao atribuir espacialidade ao Dasein, Heidegger tira as ltimas conseqncias

de sua tese, ligando tal atributo ao prprio modo de ser do Dasein. Em sua essncia, a
espacialidade do Dasein no um ente simplesmente existente; como o Dasein est-nomundo e -no-mundo, a espacialidade da advinda para a ocupao com os entes
intramundanos s pode partir desse ser-em. A espacialidade desse ser-em apresenta-se com
os atributos de des-distanciamento35 (Ent-fernung) e direcionamento (Ausrichtung).
O des-distanciamento descobre a distncia (proximidade). Esta uma
determinao categorial dos entes privados do modo de ser do Dasein. Distanciamento, por
sua vez, um existencial, pois apenas se faz possvel quando se descobre para o Dasein a
distncia entre os entes que se fazem acessveis os distanciamentos. Des-distanciar, pois,

35

Para o termo, vrias so as verses sugeridas: -loignement, a-fastamento, etc. As tradues em lnguas
neolatinas no conseguem, em regra, acompanhar o giro lingstico do alemo. Assim, a traduo mais literal
teria de ser des-distanciamento ou des-afastamento. Acabamos por escolher a primeira dessas verses (desdistanciamento), por considerar que a traduo constante da edio brasileira (dis-tanciamento) no explicita
convenientemente a natureza do fenmeno que se quer examinar.

71

acima de tudo uma aproximao dentro da circunviso, i.e., trazer para a proximidade (no
sentido de apontar, ter mo). Esse carter de aproximao est presente tambm em outras
atitudes de descobrir os entes, pois, afirma Heidegger (1993, p. 105), no Dasein reside uma
tendncia essencial de proximidade36.
Desta forma, todos os modos de aumentar a velocidade de aproximao e
superao da distncia (como nas telecomunicaes, exemplo utilizado por Heidegger),
ocorre o des-distanciamento do mundo. No des-distanciamento, a avaliao da distncia no
feita como intervalo, mas em determinaes prprias, compreensveis para modo de ser
cotidiano do Dasein. Por conseguinte, o Dasein no atravessa um trecho do espao como uma
coisa corprea simplesmente existente, pois a aproximao e o des-distanciamento so sempre
modos de ocupao com os entes intramundanos. Segundo o exemplo contido no 23 de Ser
e Tempo, um caminho objetivamente mais longo pode ser mais curto que um caminho muito
curto, o qual talvez seja uma difcil caminhada.
nesse apresentar-se (Vorkommen) que cada mundo est propriamente
mo. Os intervalos objetivos de coisas simplesmente existentes no coincidem com a
distncia e o estar prximo do ente disponvel intramundano. Dir-se-, talvez, que tais
avaliaes e interpretaes so subjetivas, especialmente quando confrontadas com a
natureza objetiva dos intervalos entre as coisas. Trata-se, porm, salienta Heidegger, de uma
subjetividade mais afeita realidade do mundo, nada tendo a ver com uma arbitrariedade
subjetiva. Segundo Heidegger (1993, p. 106), o des-distanciamento guiado por uma
circunviso na cotidianidade do Dasein descobre o ser-em-si do mundo verdadeiro, isto ,
de um ente junto ao qual o Dasein, existindo, j sempre est37.
Orientando-se pelas distncias enquanto intervalos medidos, encobre-se a
espacialidade originria do ser-em. Porque o Dasein essencialmente espacial, segundo os
36

Im Dasein liegt eine wesenhafte Tendenz auf Nhe.

Das umsichtige Ent-fernen der Alltglichkeit des Daseins entdeckt das An-sich-sein der wahren Welt, des
Seienden, bei dem Dasein als existierendes je schon ist.
37

72

modos do des-distanciamento, o lidar com as coisas sempre se mantm em um mundo

circundante. a ocupao guiada pela circunviso que decide sobre a proximidade e
distncia do que est imediatamente mo. Note-se: quando o Dasein, em suas ocupaes
(Besorgen), aproxima de si alguma coisa, isso no quer dizer que a tenha fixado em uma
posio espacial que apresente menor intervalo em relao a seu corpo. A aproximao se d
no mbito da circunviso, e no se orienta pela coisa-eu dotada de corpo, mas pelo ser-nomundo da ocupao.
Como ser-no-mundo, o Dasein se mantm essencialmente em um desdistanciar (Ent-fernen), mas nunca pode cruzar esse des-distanciamento pode apenas
transform-lo38. O Dasein, em sua espacialidade, existe segundo o modo de descoberta do
espao inerente circunviso, no sentido de se relacionar em um contnuo distanciamento
com os entes que vm ao seu encontro no espao. Assim, conforme Heidegger, o Dasein
essencialmente des-distanciamento (Ent-fernung), e por isso mesmo, espacial.
O outro carter do Dasein, em seu ser-em, o direcionamento (Ausrichtung).
Toda aproximao toma antecipadamente uma direo dentro de uma regio, e a ocupao
exercida na circunviso um des-distanciamento direcional. deste direcionamento que
nascem as direes fixas de esquerda e direita. Heidegger no aborda o problema da
espacializao do Dasein em sua corporeidade (Leiblichkeit)39, encarando a questo a
partir da problemtica do ser-no-mundo. Aqui tem lugar a crtica de Kant: o senso de
distino entre esquerda e direita reside no no puro sentimento de diferena entre os lados,

38

O tema merece detalhamento. Conforme o referido 23 de Ser e Tempo, a espacialidade do Dasein no se

determina pela indicao da posio em que uma coisa corprea simplesmente existente. O Dasein tambm
ocupa um local, mas de forma distinta; ocupar significa distanciar o ente disponvel intramundano do mundo
circundante. O Dasein compreende o aqui a partir do l do Umwelt, sendo que o aqui expressa o estar-junto
de ser que produz des-distncia. Assim, o Dasein nunca est aqui, mas sempre l, de onde retorna para o
aqui. isso que Heidegger tem em mente quando alude particularidade fenomenal (phnomenalen
Eigentmlichkeit) inerente estrutura do des-distanciamento, prpria do ser-em.
39
Para uma abordagem da problemtica espacial do Dasein pelo prisma do corpo, interessante a obra de Didier
Franck, Heidegger e o problema do espao. Segundo aquele autor, o corpo de carne e a vida no so constitudos
pelo tempo, e o problema da encarnao exige que sejam repensados o ser do homem, as relaes do homem
com o ser e do ser com o homem.

73

mas no fato de o Dasein estar, desde sempre, em um mundo juntamente com esse puro
sentimento.
Assim, o direcionamento pela direita e esquerda baseia-se no direcionamento
essencial do Dasein, que, por sua vez, determina-se tambm pelo ser-no-mundo. Kant, ao
tratar do tema da orientao, ressalta apenas que esta necessita de um princpio subjetivo, no
sentido de um princpio a priori. Heidegger interpreta esse a priori como o ser-no-mundo, no
qual se funda o direcionamento. O a priori subjetivo do ser-no-mundo nada tem a ver com
uma determinao previamente restrita a um sujeito destitudo de mundo, como o caso do
sujeito segundo a filosofia transcendental kantiana.
Novamente, leciona o comentarista sobre a temtica (PASQUA, p. 61-62):

A diferena entre a espacialidade do ente intra-mundano e o Dasein encontra-se na

funo espacializante deste ltimo. O Dasein est no espao de forma preocupada,
isto , activa. Ele orienta-se no mundo aproximando-se do lugar de cada utenslio.
Esta aproximao <<a-fastamento>> (Ent-fernung), uma supresso da distncia,
uma negao do longnquo. Um utenslio no se aproxima dum utenslio, nem um
lugar dum lugar, s o Dasein efectua a aproximao: <<O Dasein essencialmente
a-fastamento, ele o ente que, enquanto tal, permite ao ente ser encontrado na
proximidade.>> Esta tendncia para suprimir toda a distncia que o separa dos
entes uma actividade essencial ao ser do Dasein.
Este procura aproximar e integrar no seu mundo circundante o mximo de objectos
possveis esta tendncia Existencial. Ela caracteriza a civilizao moderna. Por
exemplo, os recordes de velocidade, as invenes como o caminho-de-ferro, o
telgrafo, o telefone, o rdio, o automvel, o avio, etc., permitem suprimir as
distncias, agir sobre um objecto afastado como se ele estivesse prximo. Dizendo
<<aqui>>, o Dasein no designa um lugar no espao, mas aquilo junto do qual
est. E como ele est sempre fora de si, ele muda constantemente de aqui. Ele
orienta-se para os entes de que necessita e que aproxima de si <<a-fastando-os>>:
<<O Dasein entende o seu aqui a partir dum ali do seu mundo circundante. O
aqui no designa o onde dum ente subsistente, mas o estar junto de...,
caracterstico dum ser que a-fasta simultaneamente com seu acto de afastar. A
espacialidade do Dasein tal que o Dasein nunca est, partida, aqui, mas ali; e
deste ali que ele retorna ao seu aqui, de tal forma que ele interpreta o estar junto
de... da sua preocupao, em funo do que est ali -mo.>>
A espacialidade do Dasein caracteriza-se, pois, pelo facto de aproximar e situar, isto
, de organizar esta aproximao. O Dasein aproxima situando, indicando regies
por meio de signos. Podemos afirmar que a espacialidade no subjectiva e a priori,
como o pensava Kant, ela inerente ao ser-no-mundo. Assim, a esquerda e a direita
no so determinaes subjectivas, mas direces num mundo j presente.
Afastamento (Entfernung) e organizao (Ausrichtung) so, assim, caractersticas
especficas da espacialidade do Dasein. Elas determinam a aco espacializante do
ser-no-mundo.

74

Destarte, des-distanciamento e direcionamento enquanto caractersticas

constitutivas do ser-em determinam a espacialidade do Dasein no espao intramundano,
guiado pela circunviso advinda das ocupaes (HEIDEGGER, 1993, p. 110)40. Os dados
assentados permitem levar a cabo o trajeto, iniciando o exame da espacialidade do Dasein e
do problema ontolgico do espao, avanando no exame do 24 de Ser e Tempo.

4.4. A espacialidade do Dasein e o espao

Cumpre agora, pois, analisar, de maneira especfica, o problema ontolgico do

espao e a espacialidade do Dasein, com nfase nesta ltima. Percorrer-se- a seguinte trilha:
em primeiro lugar, uma explanao acerca do 24 de Ser e Tempo, semelhana do que foi
realizado acerca dos 22 e 23, i.e., uma dissertao sobre o contedo daquele tpico da obra
examinada, temperada por comentrios de intrpretes autorizados. Aps, prosseguir-se- em
uma breve tentativa de interpretao e crtica da posio de Heidegger. Seguir-se- uma
explanao da teorizao de Heidegger sobre o espao e a espacialidade como resultado da
aplicao do mtodo fenomenolgico no contexto de Ser e Tempo. Por derradeiro, evocar-se-
a raiz kantiana da construo terica de Heidegger, conforme a chave de leitura estabelecida
desde o incio.

4.4.1. O 24 de Ser e Tempo

Enquanto ser-no-mundo, o Dasein j descobriu um mundo em cada passo.

Consiste esse descobrir ou desvelar (Entdecken), fundado na mundanidade do mundo, em
uma liberao dos entes em uma totalidade conjuntural. O ser-no-mundo espacial, dentro de
40

Ent-fernung und Ausrichtung bestimmen als constitutive Charaktere des In-Seins die Rumlichkeit des
Daseins, besorgend-umsichtig im entdeckten, innerweltlichen Raum zu sein.

75

uma circunviso, tanto nos modos de des-distanciamento quanto de direcionamento, porque o

que se acha mo no mundo circundante pode vir ao encontro em sua espacialidade. A
liberao de uma totalidade conjuntural , pois, uma liberao da pertinncia espacial do que
est mo.
Segundo Heidegger, o espao assim aberto com a mundanidade do mundo
ainda no tem nada a ver com o puro conjunto de trs dimenses. Nessa abertura imediata, o
espao enquanto continente de uma ordem mtrica permanece ainda velado. Aborda-se a
espacialidade em uma perspectiva fundada no ser-no-mundo, referenciada na regio,
informada pela circunviso, no seio de uma totalidade conjuntural.
O deixar e fazer vir ao encontro, constitutivo do ser-no-mundo dos entes
intramundanos, um dar-espao (Raum-geben). Esse dar-espao, que tambm se pode
nomear arrumar (Einrumen) ou espacear, na lio de Benedito Nunes (1992, p. 96), que
traduziu einrumt por espaceia. Este arrumar consiste na liberao do que est mo
para a sua espacialidade (liberar, no caso, significa permitir trasladar, separar e colocar
objetos numa certa ordem, aproximando-os ou distanciando-os). Este arrumar ou espacear
uma doao preliminar de sentido que descobre os locais determinados pela conjuntura e
permite a orientao factual (faktische Orientierung) de cada passo. Enquanto ocupao
com o mundo em uma circunviso, o Dasein pode tanto arrumar como desarrumar ou
mudar a arrumao, pois o arrumar, entendido como um existencial, pertence a seu ser-nomundo. Com base na espacialidade assim descoberta, no ser-no-mundo, o espao em si passa
a ser acessvel ao conhecimento.
A afirmao de Heidegger (1993, p. 111) bastante concisa e rica em
conseqncias: o espao no est no sujeito nem o mundo est no espao41. Ao contrrio,
afirma, o espao est no mundo na medida em que o ser-no-mundo constitutivo do Dasein j

41

Der Raum ist weder im Subjekt, noch ist die Welt im Raum.

76

descobriu sempre um espao, por estar sempre no mundo. Assim, o espao no se encontra no
sujeito nem o sujeito, em seu ser-no-mundo, considera o mundo como se (als ob) estivesse
no espao. o sujeito42, entendido ontologicamente na perspectiva de Heidegger, o Dasein,
portanto, que espacial em sentido originrio. Assim, o espao se apresenta como a priori;
aprioridade significando, nesse contexto, precedncia do encontro com espao (como regio)
em cada encontro com o ente disponvel intramundano do mundo circundante.
Essa espacialidade advinda da circunviso pode tornar-se objeto da prpria
circunviso e ensejar uma tarefa de clculo e medio (v.g., a construo de uma casa ou a
medio de um campo). Pode-se seguir adiante, avanando at a anlise abstrata do espao
realizada pelas cincias mtricas. Ao referir esse itinerrio que leva da circunviso abstrao
do espao puro, Heidegger pretende apenas fixar ontologicamente a base fenomenal em que
se apiam a descoberta e elaborao temtica do espao puro.
Ora, a descoberta do espao puramente abstrato, destitudo de circunviso,
neutraliza (neutralisiert) as regies do mundo circundante, reduzindo-as a puras dimenses.
O mundo perde a sua especificidade de circunstncias, o conjunto de totalidade locais
transforma-se em um sistema impessoal de coordenadas, o mundo como um todo instrumental
perde seu espao, reduzindo-se a um contexto de coisas extensas simplesmente dadas. O
espao homogneo da natureza vem marcado, pois, por uma desmundanizao
(Entweltlichung) da determinao mundana do ente disponvel intramundano.
Comentando a temtica, diz novamente Pasqua (p. 62-63):

O Dasein, como acabamos de ver, alcana os entes na sua espacialidade, graas

sua aco espacializante. Ele situa cada utenslio num lugar, organizando o conjunto
a que cada utenslio pertence. Ele move-se no mundo como num campo de jogo em
que as relaes em combinam segundo o sistema que escolhe. O mundo surge,
assim, como um todo mvel, um campo de mutaes, onde um <<aqui>> e um
<<ali>> determinam uma <<totalidade ligada mas no rgida>>. Estas anlises
42

Heidegger grafa Subjekt entre aspas, para apontar claramente que o uso que faz da terminologia haurida da
metafsica da subjetividade invadida, em Ser e Tempo, por um novo contedo semntico, fundado no a priori
existente (o ser-no-mundo), ou seja, em um novo paradigma de validade.

77

permitem concluir que <<o espao no est tanto no sujeito como o mundo est no
espao>>. O que se compreende se nos lembrarmos que na filosofia de Heidegger
nada dado como coisa inerte e no agente. Tudo ek-siste. O espao est no mundo,
no sentido em que ele constitutivo do ser-no-mundo. E ele no est no sujeito
porque no h em ns um espao que projectaramos, de seguida, para fora de ns.
O Dasein, com efeito, est sempre fora de si, preocupado no mundo e deixando-se
absorver pelos seus interesses.
Assim, o espao no est nem em si, nem no sujeito. Mas ser possvel compreender
um espao que no seja nem objectivo, nem subjectivo? Sim, porque o Dasein
<<espacializante>>. O Dasein abre o espao para permitir o seu encontro com os
entes. O espao no , portanto, um elemento ontolgico primordial do ente, nem
um elemento fundamental do mundo: <<No se trata de encontrar no fenmeno do
espao a determinao ontolgica nica, ou mesmo primria, do ser intramundano.
Muito menos constitui o espao o fenmeno do mundo, no sendo a espacialidade
concebvel seno com base no mundo [...] de tal modo que o espao co-constitui o
mundo de acordo com a espacialidade essencial do Dasein considerado na sua
constituio fundamental de ser-no-mundo.>>.

De acordo com seu ser-no-mundo, o Dasein j sempre dispe previamente, de

forma implcita, de um espao j descoberto. Isso diz algo sobre o ser do espao? Ora, o fato
de o espao se mostrar essencialmente em um mundo no decide sobre a modalidade de seu
ser. O espao no precisa ser vorhanden nem zuhanden; da mesma forma, no possui o
modo de ser do Dasein. Ou seja, em linguagem cartesiana, nem res extensa, nem res cogitans.
Como caracteriz-lo, ento?
Para buscar a soluo dessa aporia, Heidegger remete questo do ser,
afirmando que o problema decorre de uma falta de clareza de princpio acerca de sua
interpretao ontolgica. Para ele, o decisivo para uma boa compreenso ontolgica consiste
em libertar a questo sobre o ser do espao dos conceitos ontolgicos disponveis no acervo
da metafsica ocidental. A que a espacialidade s pode ser descoberta a partir do mundo e isso
de tal maneira que o prprio espao se mostra tambm um constitutivo do mundo embora
no seja, como alerta Heidegger (1993, p. 113), nem a nica nem a determinao ontolgica
primordial do ser dos entes intramundanos de acordo com a espacialidade essencial do
Dasein, no que respeita sua constituio fundamental de ser-no-mundo. Sobre o tema, diz
Benedito Nunes (1992, p. 96):

78

O Dasein habita o recuado espao originrio, irredutvel a uma localizao simples e

no encerrado num sujeito. A espaciao (Einrumen), que acompanha toda busca
do tempo perdido, e pela qual se anuncia o fenmeno decisivo e ainda mais
primitivo da temporalidade (Zeitlichkeit), ontologicamente, o rasgo de abertura do
Dasein como ser-no-mundo.

O espao apresenta-se, pois, ao mesmo tempo, como co-pertencente ao mundo

e ao Dasein e co-constitutivo de ambos. No mbito do mundo e, tambm, no contexto de um
ser-no-mundo espacializante, o espao demonstra sua constituio ontolgica complexa,
sendo ( semelhana de outros conceitos do tratado de 1927) um conceito incompleto, ainda
em formao. Parece evidente que Heidegger no pretendeu esgotar a temtica do espao e da
espacialidade. Pretendeu antes, como acima referido, iniciar uma liberao da questo sobre o
ser do espao dos conceitos ontolgicos disponveis no acervo da metafsica ocidental.
Afastando a tradio cartesiana e trazendo o espao para o mbito do ser-no-mundo e,
conseqentemente, para a esfera do Dasein, Heidegger apontou o caminho para um novo
estudo desta temtica.

4.4.2. Interpretao e crtica da abordagem de Heidegger

Em sua trajetria argumentativa, Heidegger parece considerar que as teorias

sobre o espao at ento elaboradas (relacional / objetivo, Descartes / Kant) esto ainda
radicadas na dicotomia metafsica entre sujeito e objeto. semelhana do restante de sua
reflexo filosfica, e na esteira do que vir posteriormente, Heidegger busca o terreno anterior
dicotomizao metafsica, i.e., em termos kantianos, a condio de possibilidade de ambas
as concepes de espao, tanto subjetivo quanto objetivo.
Da mesma maneira que Kant, Heidegger afirma o carter humano do espao, e,
de certa forma, o seu papel como condio de possibilidade para a experincia. Todavia, ao
contrrio de Kant, que considera o espao como uma forma pura da intuio ou seja, uma

79

caracterstica a priori de nosso aparelho cognitivo , Heidegger pensa o espao a partir do

elemento fundacional da reflexo de Ser e Tempo: o ser-no-mundo. Girando sua anlise em
torno desse novo transcendental, Heidegger intenta escapar dicotomia sujeito-objeto,
centrando o estudo na espacialidade das atividades pr-reflexivas do homem concretamente
situado, como caminhar e procurar coisas. Fundada no ser-no-mundo, a concepo
heideggeriana move-se, de forma conseqente, de uma noo abstrata de espao para um
campo em que predomina nitidamente a espacialidade da ao do Dasein43.
Ora, justamente porque Heidegger descreve essa espacialidade da ao sem
pressupor a noo de espao objetivo (e, por conseguinte, sem pressupor um sistema de
coordenadas espaciais) que sua teorizao acerca do espao parece to intrincada. Como no
restante do tratado de 1927, mas de forma especialmente aguda com relao a este tpico, o
pensador tem que literalmente reinventar um vocabulrio e uma terminologia adequados
tarefa. Como pensar a distncia sem referncia ao sistema mtrico, por exemplo? A
linguagem heideggeriana tem de dar conta de novos instrumentos para pensar a espacialidade
(Gegend, Ent-fernung, etc.) do ponto de vista do Dasein.
Por outro lado, claramente rejeitada a teoria do espao absoluto, que o
concebe como um ente autnomo, independente. H, porm, algo de relacional na construo
de sua teoria do espao. Embora no reduza a anlise do espao relao entre entes fsicos,
Heidegger trata o espao co-extensivamente a nossas aes quotidianas, ou o que Heidegger
chama de estrutura de cuidado (ARISAKA, 1995). Gegend, Ent-fernung e
Ausrichtung so apenas as formas pelas quais o Dasein existe como cuidado (Sorge),
juntamente com a temporalidade. Assim, a espacialidade descreve a relao do Dasein com os
entes intramundanos, no havendo espao alm dessa espacialidade do ser-no-mundo.

43

Neste ponto, h quem afirme que a teoria heideggeriana do espao uma teoria do espao vivido ou do
espao fenomenolgico. O exame da espacialidade a partir do uso do corpo seria um bom exemplo desse espao
vivido (a aproximao noo husserliana de mundo vivido evidente). O tema de uma espacialidade do
cuidado em termos fenomenolgicos ser tratado logo adiante.

80

Como afirmado em Ser e Tempo, nem o Dasein nem os entes existem independentemente uns
dos outros em um espao vazio, mas o Dasein essencialmente espacial.
Poder-se-ia objetar que a soluo heideggeriana recai no psicologismo, sendo
apenas mais uma maneira sobremaneira complexa, alis de fundar o exame do espao em
dados subjetivos ou internos. possvel refutar o argumento de duas formas (na exposio do
tema, segue-se ARISAKA, 1995).
Primeiro, pode-se argumentar no sentido de que a anlise heideggeriana do
espao no psicolgica, visto que no pressupe estados internos ou psicolgicos
radicados em uma mente que existiriam independentemente das aes no mundo prtico ou
prioritariamente a elas (ou ao prprio espao). Heidegger parte de uma posio inteiramente
distinta, pois a prioridade dada a um framework fundado, como antes dito, nas aes que se
desenvolvem no mundo prtico. O ser-no-mundo o ponto de princpio, no a noo de
mente. No se habita mais o territrio da filosofia da conscincia, abandonada que foi em
favor de um novo paradigma, um novo transcendental, um novo a priori.
Segundo, possvel tambm aludir ao fato de que um approach psicologista
pode revelar vrias experincias internas do espao, mas no consegue explicar a natureza
do espao, sua constituio ontolgica, por assim dizer. A exposio da natureza mesma da
espacialidade, conforme se deduz da argumentao heideggeriana (em uma chave de leitura
kantiana, evidentemente), s pode ser alcanada pela busca das condies para essa
experincia espacializante. Esta no se resume s referidas experincias internas, ao
psicologismo, mas ao fundamento de tais experincias. Ora, conforme visto anteriormente, a
raiz da reflexo de Heidegger est centrada no mundo prtico. Antes de qualquer registro
psicologista, h o a priori existente, o ser-no-mundo.
Outra objeo de ordem distinta que se poderia levantar contra a
formulao a mesma que reiteradamente se tem levantado contra todo o opus heideggeriano:

81

a de que seria de carter anti-cientfico, hostil cincia moderna ou, no mnimo, indiferente s
formulaes cientficas do tempo presente. Ora, por mais que Heidegger parea derrapar, em
sua linguagem, para uma abordagem hostil cincia moderna, mormente em sua reflexo
posterior, marcada pela crtica da tcnica, no parece ser esse o caso de sua abordagem do
fenmeno do espao. Ao contrrio, como afirma expressamente, pretende apenas fixar
ontolologicamente o solo fenomnico em que se apiam a descoberta e elaborao temtica
do espao puro (HEIDEGGER, 1993, p. 112)44. Como salienta Benedito Nunes (1992, p.
96), ao examinar o espao e a espacialidade em um contexto de Raum-geben e de
Einrumen, Heidegger est apenas expondo a perspectiva de ao do Dasein em um espao
de ordem existencial e qualitativa, de que o espao homogneo e geomtrico o esquema
abstrato.
O que sobressai das passagens acima reproduzidas o carter complementar
cincia que a reflexo enseja. Partindo do mtodo fenomenolgico tal como o concebia ou
interpretava, Heidegger simplesmente assinalou como o homem (ou seu dubl ontolgico, o
Dasein) chega percepo do espao, dentro de um quadro de cotidianidade e circunviso,
fundado na sua condio de ser-no-mundo. Como ele prprio assinalou, a partir da pode-se
evoluir para uma eventual tematizao do espao puro inclusive no plano cientfico, no
temos medo de afirmar. Nada em sua reflexo infirma a abordagem abstrata da cincia, pois o
que atacada a errnea percepo de que se deve partir primeiramente da abstrao.
Segundo a formulao heideggeriana, conforme a premissa de que a essncia do Dasein est
em sua existncia, parte-se desta para eventualmente chegar abstrao. So duas ordens de
anlise do espao: uma qualitativa e existencial, que a precedente, primordial, estabelecida
ao nvel das estruturas do Dasein; a outra, geomtrica e abstrata, que posterior, ao nvel das
cincias.
44

Innerhalb ihrer Problematik sollte lediglich der phnomenale Boden ontologisch fixiert warden, auf dem die
thematische Entdeckung und Ausarbeitung des reinen Raumes ansetzt.

82

O tipo de pesquisa encetada pela cincia no est, portanto, ao mesmo nvel da

anlise do tema ao nvel das estruturas de ocupao do Dasein. ontologia fundamental,
direcionada questo do ser, incumbe estabelecer a base para as vrias ontologias
regionais, i.e., dos vrios segmentos do ser; providenciando, da mesma forma, uma base
filosfica firme para as cincias note-se, alis, o quanto Heidegger ainda partilhava com
Husserl no que toca aos propsitos da pesquisa filosfica (DOSTAL, 1993, p. 152). A
elaborao cientfica, abstrata, carece da riqueza analtica ligada existencialidade, pois
escapa ainda que parcialmente esfera do mundo prtico, ou seja, o mundo em que
habitamos desde sempre, no qual estamos engajados antes mesmo de qualquer atividade
terica ou filosfica. Quando ocorre a ordinarizao ou o esvaziamento do mundo prtico
que principia a anlise cientfica tal como a conhecemos, tendente abstrao e
descontextualizao no exame dos entes intramundanos.
Nesse sentido, veja-se o magistrio de Hall (1992, p. 96):

We are not always at work or in the midst of practical activity, not always
characterizable in term of making use of equipment in order to, and so on. And there
are special kinds of practice, such as those involved in science, which seem to
require a kind of just looking and seeing in order to achieve their own special
purposes. The point is, however, that if we take the relational context of practical
activity as basic, the modifications required to reach the theoretical point of view are
intelligible in terms of a lessening of practical interest and concern or the
substitution of special limited interests and concerns for the ordinary everyday ones,
and the resulting decontextualization (or minimal contextualization) of the everyday
world. Heidegger not only traces the route from the ready-to-hand to the present-tohand in this way, he also shows how the space (existential space) of practical
activity can undergo a similar transformation and become objective space (BT 1467). In Division II of Being and Time he attempts to tell the same story with respect
to existential and objective time. If all of this is correct, the ready-to-hand and its
practical world enjoy a priority over the present-at-hand and the theoretical world in
terms of intelligibility or explanatory self-sufficiency, and Heidegger takes this to be
equivalent to priority in the logical, ontological and epistemological senses.

No h, pois, nenhuma incompatibilidade do programa de Ser e Tempo com as

pesquisas cientficas, pois operam em planos distintos e, ao mesmo tempo, complementares.
So esferas separadas, mas interligadas: o plano da analtica existencial e da atividade do

83

Dasein, em que os objetos esto primordialmente zuhanden; e o plano da anlise abstrata e

cientfica, mais raso, em que os objetos esto vorhanden. A prioridade ontolgica do
primeiro plano, da esfera da existencialidade humana, evidente, e nesse nvel que se
radicam as fundaes do projeto heideggeriano, tal como concebido no tratado de 1927. A
analtica existencial o ncleo duro da ontologia fundamental; a partir da, quanto mais
rarefeita a anlise do mundo prtico do Dasein, quanto mais se caminha em relao ao
mundo objetificado, mais se adentra no domnio das cincias.

4.4.3. O espao nos marcos do mtodo fenomenolgico

Os 22-24 de Ser e Tempo tambm podem ser examinados na perspectiva da

aplicao do mtodo fenomenolgico, tal como Heidegger o compreendia, ao tema do espao.
Voltando-se, conforme a mxima fenomenolgica, para a coisa mesma no caso, o espao
o pensador empreende uma busca da conceituao fenomenolgica do tema examinado.
Assim, procura examinar o ser que o constitui, na busca da essncia do fenmeno do espao
em sentido fenomenolgico. Intenta desencobrir o conceito de espao, livrando-o do peso da
tradio cartesiana, que aprisiona, na viso de Heidegger, o tema do espao e da espacialidade
em uma viso matematizante e geometrizante, advinda da concepo de mundo como res
extensa. Para desvelar o espao, o filsofo tenta afastar os entulhos que a metafsica deixa em
seu caminho, afastando o que considera falso a abordagem de Descartes, que, para
Heidegger, prope o ente pelo que ele no instigando uma percepo do tema mediante o
acesso do que entende serem caractersticas originrias, primordiais, do fenmeno estudado.
Expondo o do espao como tema integrante da investigao do
conceito de mundo, Heidegger o encaixa em meio problemtica da disponibilidade
intramundana e dos entes simplesmente existentes, ou seja, conecta o tema

84

instrumentalidade. o Dasein que percebe e vive o espao e a espacialidade, e por isso

que o pensador enuncia a questo do espao a partir do a priori do ser-no-mundo, constituio
ontolgica fundamental do Dasein. nessa perspectiva que Heidegger estrutura o
verdadeiro, articulando o discurso sobre o espao a partir do Dasein engajado no mundo, na
medida em que tal ente, realizando a possibilidade do existir, promove uma auto-interpretao
espontnea da existncia, examinada pelo filsofo em uma analtica da existencialidade da
existncia (1993, p. 38)45 a analtica existencial.
Esse correto, esse deixar ver e fazer ver o espao e a espacialidade,
levado a cabo com rigor metdico, conforme a mxima fenomenolgica do retorno s coisas
em si mesmas (zu den Sachen selbst), produz seus resultados. A pesquisa fenomenolgica,
como visto, a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o que deve servir
como tema da ontologia; assim, procura deixar ver o tal como se mostra a partir
de si mesmo. Ao cabo, a ontologia fenomenolgica do espao e da espacialidade demonstra
uma espacialidade do cuidado. O prprio Heidegger afirma textualmente, ao final de Ser e
Tempo, em seu 70, recapitulando a explanao inicial sobre o espao, que o Dasein somente
pode ser espacial como cuidado (1993, p. 367)46. Fenomenologicamente, Heidegger chega s
concluses antes referidas: nem o Dasein est dado no espao, nem o espao se reduz ao
Dasein.
A ontologia complexa do espao advm do exame fenomenolgico do tema.
Ao pesquisar a natureza do espao (ou, em termos ontolgicos, o seu ser), prope o enigma
conceitual o espao no precisa ser vorhanden nem zuhanden; da mesma forma, porm,
no possui o modo de ser do Dasein. O Dasein toma, agarra, literalmente introjeta o espao,
fazendo com que sua espacialidade seja diferente daquela correspondente s demais coisas
extensas, no apenas pela possibilidade de cognio e representao do espao, mas porque,
45
46

einer Analytik der Existenzialitt der Existenz .

Rumlich wird das Dasein nur sein knnen als Sorge.

85

de forma primordial, o espao no est no sujeito nem o mundo est no espao. Na

perspectiva da interpretao ontolgica da existencialidade, o espao est no mundo na
medida em que o ser-no-mundo constitutivo do Dasein j descobriu sempre um espao, por
estar sempre no mundo.
Destaque-se aqui tambm o papel da tcnica metodolgica dos indcios
formais, intimamente ligada fenomenologia transcendental. Como antes visto, o indcio
formal uma antecipao da explicao fenomenolgica, um chamar a ateno para os
fenmenos da vida ftica, sem o qual no haveria acesso aos fenmenos originrios. uma
tcnica de desencobrimento inicial dos fenmenos que se apresentam velados como, por
exemplo, o espao, entulhado, na viso de Heidegger, pelo peso da tradio cartesiana. Os
indcios formais esto ligados pr-compreenso com que atuamos na vida ftica. Destarte,
como j assinalado, todo construto terico realizado e concebido mediante uma operao de
descrio fenomenolgica est inacabado, incompleto, por sua prpria natureza de olhar
fenomenolgico das estruturas fundamentais da existncia humana.
Assim, se a soluo encontrada por Heidegger no inteiramente perfeita ou
completa, a resoluo das eventuais lacunas que derivam de tal concepo escapa ao objetivo
deste trabalho, at porque tais incertezas derivam, em boa parte, da necessria nocompletude dos conceitos formados a partir da aplicao do mtodo fenomenolgico exposto
no 7 de Ser e Tempo. Importa sim, no presente tpico, assinalar que a investigao
ontolgica acerca do espao e da espacialidade se deu justamente nos marcos do aludido
mtodo fenomenolgico, sendo empreendida com rigor metdico. Os resultados da pesquisa
foram regularmente obtidos, estando de acordo com a observao contida no 8: se a questo
sobre o sentido do ser a mais universal e a mais vazia, ela abriga igualmente a possibilidade
de sua mais aguda singularizao em cada Dasein. Heidegger deixa para trs toda uma linha
de pensamento (a tradio cartesiana e a oposio, fundamental para Descartes, entre res

86

extensa e res cogitans) e constri novos conceitos de espacialidade e de espao,

profundamente arraigados no a priori do ser-no-mundo e na existencialidade do Dasein. O
fruto de tal atitude est expresso fundamentalmente nos 22-24 da obra, dos quais emergem,
a nosso ver, tanto a noo de um espao fenomenolgico quanto de uma espacialidade do
cuidado.

4.4.4. As razes kantianas da abordagem heideggeriana

Heidegger promove, como foi dito anteriormente, uma forte transformao e

renovao no mundo filosfico em seu tratado de 1927, ao pensar a partir de um novo
transcendental, o ser-no-mundo, que atrai o fundamento do filosofar para o mundo prtico.
Essa verdadeira revoluo alcana todas as reas abarcadas por sua pena, inclusive o
tratamento do espao e da espacialidade, concebida esta a partir da ocupao do Dasein.
Nessa reformulao da abordagem da espacialidade, h, por certo, a recepo do acervo da
metafsica ocidental, que destruda, lapidada e novamente reconstruda, desta vez sob a
gide do novo paradigma introduzido por Heidegger.
Embora a polmica seja travada explicitamente com a ontologia cartesiana,
vislumbra-se tambm o dilogo crtico com a obra de Kant. Em dois momentos a interao
cristalina, deixando mostra o fio condutor oculto de um dilogo com a filosofia crtica: no
23, em que h meno explcita obra de Kant quanto forma de orientao do homem; e no
24, com a referncia textual ao como se (als ob), frmula que faz referncia
metodologia filosfica de inspirao kantiana. Diante de tais indcios, lcito questionar qual
o papel do tratamento kantiano da espacialidade no pensamento de Heidegger, e em que
medida foi ele recepcionado em Ser e Tempo.
Ora, como dito anteriormente, a noo de condio de possibilidade

87

desempenha um papel interessante no pensamento heideggeriano. Se, como acentuou Dubois,

para Heidegger o mundo est para alm do ente, ele no entanto sua condio de
possibilidade, e a expresso muito feliz a sua condio fenomenalizante (DUBOIS,
2004, p. 31). Se o mundo ele prprio condio de possibilidade da experincia, o espao
tambm desempenha papel de base na ocupao do Dasein. Justamente porque a
espacialidade deve ser pensada a partir do Dasein, ela se apresenta como um a priori
(HEIDEGGER, 1993, p. 111). Este a priori, como j explicitado, no diz respeito a uma
pertinncia prvia a um sujeito como uma forma inata e pura da sensibilidade, como na obra
de Kant. No, esse a priori est recebido em novo patamar e encontra-se referido ao ser-nomundo e estrutura ontolgica da mundanidade, significando que o espao est previamente
presente em cada encontro com o ente disponvel intramundano (zuhanden) no mundo
circundante.
Alphonse de Waelhens (1948, p. 49) j afirmou que o desenvolvimento do
conceito do mundo, na obra de Heidegger, no tem outra razo seno demonstrar que o ser do
mundo pertence estrutura da subjetividade. Quando se fala em subjetividade, aqui,
evidente que no se est a falar na subjetividade clssica (se assim se pode falar na
subjetividade instaurada a partir do programa crtico kantiano), pois o intento radical de
Heidegger foi justamente romper com a dicotomia metafsica entre sujeito e objeto. Quando
se fala em subjetividade, o que se quer ressaltar aquilo que ficaria explcito nas lies de
1930 que o homem formador de mundo, e, portanto, que o ser do mundo s pode estar
imbricado no ser do homem, isto , no ser do Dasein.
A subjetividade exposta em Ser e Tempo sumamente distinta da subjetividade
segundo o programa crtico kantiano. O eu como sujeito absoluto, na Crtica da Razo
Pura, uma funo lgica e no um ser existente (CAYGILL, 2000, p. 300). Para Heidegger,
a subjetividade est expressa no construto Dasein para denominar o homem, desde sempre no

88

mundo e engajado na atividade de utilizao dos entes intramundanos em um quadro

articulado de significncia e sentido. Seu acesso ao mundo e aos objetos se d de forma
prtica e pr-reflexiva.
Assim contextualizada a larga diferena entre Kant e Heidegger no que toca ao
tema da subjetividade, h, ainda que em uma pequena medida, uma subjetivao ou
antropologizao do espao em Ser e Tempo, dentro da j referida estratgia de formao
dos conceitos na obra de 1927. Como em Kant, o espao est no sujeito que conhece, mas
diferena do pensador de Knigberg, este sujeito (sujeito em sentido imprprio, tanto que o
prprio Heidegger grafa o termo entre aspas), o Dasein, visto como desde sempre estandono-mundo. No se confunde nem um pouco com o espao como uma intuio a priori ou
como uma forma a priori da sensibilidade da metafsica da subjetividade, sendo, isso sim, um
a priori que se estabelece a partir da ocupao do Dasein no mundo prtico.
Como destacado acima, Heidegger afirma o carter humano do espao, e o seu
papel como condio de possibilidade para a experincia. Ao contrrio de Kant, porm, que
considera o espao como uma forma pura da intuio, Heidegger pensa o espao a partir do
elemento fundacional da reflexo de Ser e Tempo: o ser-no-mundo, intentando escapar
dicotomia sujeito-objeto e centrando o estudo na espacialidade das atividades pr-reflexivas
do homem concretamente situado. Se rejeita a teoria do espao absoluto, Heidegger, como
visto, percebe algo de relacional na sua teoria do espao, pois nem o Dasein nem os entes
existem independentemente uns dos outros em um espao vazio, mas o Dasein
essencialmente espacial, de uma forma claramente a priori.
Assim, a nosso ver, a influncia kantiana evidente, notadamente na
formulao de Heidegger de que o espao no objetivo, mas contm, em sua essncia,
referncia ao homem (vale dizer, de forma forada e tomando em conta as advertncias
anteriores: uma referncia ao sujeito, substitudo aqui pela noo de Dasein). Kant

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argumentou que as noes de esquerda e direita no podem ser aferidas a no ser com a
pressuposio de um eu que esteja orientado em relao ao prprio corpo. Orientao
tambm uma caracterstica essencial da espacialidade fundada no ser-no-mundo; todavia, para
Heidegger, orientao no um problema de feeling, estando conectada s aes
desenvolvidas no mundo prtico. H aqui a recepo de Kant nos quadros de um novo
paradigma: sai o eu transcendental, entra o ser-no-mundo como elemento fundacional na
anlise do espao e da espacialidade do Dasein, i.e., do ser humano. O espao no objetivo
nem subjetivo, s podendo ser examinado no mbito do mundo prtico.
Acima de tudo, como destacado acima, a raiz kantiana transparece na assuno
do espao e da espacialidade humana como uma estrutura a priori na existncia. Se o Dasein
est no mundo, ele est no espao e age de forma espacializante, pr-reflexivamente, no
manuseio e no contato com os entes intramundanos. um a priori no mais pensado em
termos puramente lgicos de um sujeito a-histrico que conhece o mundo, mas um a priori
radicalmente ligado ao ser-no-mundo e estrutura ontolgica da prpria mundanidade.
Reconhecer o espao e a espacialidade como elementos a priori na estrutura mesma da
existencialidade constitui um selo, uma chancela inequvoca a determinar, com inteira
clareza, a procedncia kantiana do material terico trabalhado por Heidegger.
Espao pensado a partir da subjetividade humana (tomada esta como Dasein,
na maneira j mencionada), pensado como um elemento a priori, no quadro de um mundo
concebido como condio de possibilidade fenomenalizante em tudo avulta, segundo nossa
leitura, a marca do dilogo crtico com a obra de Kant, fato que, como visto, em duas
oportunidades se torna patente. como se o pensador tivesse apreendido parcela substantiva
da abordagem que Kant d ao espao, renovando seu fundamento de validade sob um novo
paradigma ou transcendental, o ser-no-mundo. Com a adequao semntica assim promovida,
o conceito de espacialidade parece fazer um movimento pendular: de um lado,

90

antropologizado ou subjetivado de forma talvez mais radical do que a metafsica da

subjetividade parecia fazer; de outro, o espao inteiramente pensado a partir de um sujeito,
impropriamente falando, mergulhado desde sempre no mundo prtico. Neste movimento, h,
talvez, o espelho do jogo do ser, pano de fundo da reflexo heideggeriana. O ir e vir do
conceito de espao, de forma pendular, acompanha a fluidez da existncia humana, expressa
na mscara fugidia de velamento e desvelamento do ser.

91

5. CONCLUSES

Ao final deste breve estudo, a matria examinada pode ser sumariada,

avanando-se, tambm, algumas concluses de carter sinttico.

5.1.

Estabeleceu-se como objetivo desta dissertao o estudo da noo de espao na

obra de Martin Heidegger, especificamente no contexto de sua obra mais conhecida, Ser e
Tempo. Em um texto polarizado pela questo do ser, vrias das questes clssicas da filosofia
foram submetidas a novas abordagens; entre elas, em um contexto prprio, a questo do
espao. A espacialidade recebeu uma formulao especfica na reflexo de Heidegger, que
tratou o tema de forma estranha tradio cartesiana. Assim, mesmo no sendo um tema
central na sua reflexo filosfica, e ainda no tenha recebido um tratamento completo e
acabado, a questo do espao apresenta indubitvel interesse para o estudioso de sua obra.

5.2.

O exame de Ser e Tempo foi realizado e conduzido por meio de uma chave de

leitura especfica: buscou-se rastrear a gnese de suas noes de espao e espacialidade,

elucidando a sua relao com a tradio kantiana. sabido que a obra de Heidegger se
constituiu, em parte substancial, em uma relao crtica com a obra de Kant; buscou-se, pois,
explicitar esse dilogo no que toca ao tratamento do espao e da espacialidade. Deste modo, o
presente estudo centrou-se na estruturao do espao e da espacialidade no contexto de Ser e
Tempo, analisando-se os conceitos segundo a lgica interna de sua formao pelo mtodo
fenomenolgico, e, por conseguinte, conforme a recepo crtica mantida com o acervo
conceitual e metodolgico da obra de Kant, especialmente com a Crtica da Razo Pura.

92

5.3.

A dissertao foi estruturada de forma linear: aps uma apresentao dos

objetivos do trabalho, passou-se ao exame da formulao de Kant sobre o conceito de espao

com uma forma pura da intuio. Prosseguiu-se com uma breve explanao da recepo de
Heidegger s idias da filosofia crtica de inspirao kantiana e como uma exposio sobre a
estratgia de formao dos conceitos em Ser e Tempo. Por fim, adentrou-se na anlise das
noes de espao e espacialidade em Ser e Tempo, principiando por uma exposio do
mtodo fenomenolgico tal como compreendido por Heidegger e por uma apresentao do
conceito de mundo, seguidos por uma exposio e comentrio dos 22-24 de Ser e Tempo,
na forma da chave de leitura estabelecida no princpio deste estudo.

5.4.

Destacou-se tambm a dificuldade de abordar a linguagem de Heidegger, tendo

em vista que seu discurso filosfico assume, por vezes, caractersticas no-argumentativas e
evocativas. Como resultado da destruio do acervo da metafsica ocidental e da
conseqente reinveno do vocabulrio filosfico, os conceitos e noes de Ser e Tempo
adquirem significados que se afastam da carga de significao a eles associada na tradio
filosfica. Para lidar com essa linguagem, adotou-se o paradigma hermenutico da copertena entre intrprete e texto, afirmando o leitor como locus hermenutico primordial,
como lugar privilegiado do sentido. O autntico locus hermenutico est no intrprete, capaz
de efetuar uma leitura como produo de sentido. A instituio de uma chave de leitura pelo
intrprete constitui, pois, a afirmao de um princpio de compreenso do texto.

5.5.

Ainda sobre a linguagem de Heidegger, estabeleceu-se ab initio uma linha de

traduo e / ou verso dos vocbulos de Ser e Tempo. Optou-se, por exemplo, por no traduzir
Dasein por ser-a ou ser-o-a, mantendo-se o termo no original alemo. Quanto aos demais
termos do glossrio heideggeriano, preferiu-se, em regra, o uso dos termos contidos na

93

traduo brasileira, ainda que eventualmente passveis de crtica, tendo em vista a sua difuso
nos meios acadmicos ptrios e a facilidade de imediata compreenso que da decorre.
Todavia, em vrias oportunidades, foram propostas tradues alternativas, de forma a
preservar a fora e a integridade das formulaes originais de Heidegger.

5.6.

A exposio do exame do espao segundo Kant principiou por uma breve

recenso sobre a natureza do projeto crtico como uma crtica da razo, assim tomada como
uma ponderao sobre os limites do conhecimento humano. O programa crtico, segundo a
leitura que adotamos, constituiu-se como o fundamento da teoria da solubilidade dos
problemas necessrios da razo. Essa reformulao partiu dos campos da teoria do
conhecimento, pois Kant, invertendo o procedimento tradicional da metafsica de seus dias,
props que a intuio dos objetos fosse vista como regulada pela nossa faculdade de intuio,
e no pela natureza dos objetos. Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos,
no haveria como saber algo a priori a respeito desta natureza; se, porm, o objeto se regula
pela natureza de nossa possibilidade de intuio, possvel um conhecimento a priori.
Afirma-se ento a possibilidade de cognio apenas dos fenmenos (ou seja, das
representaes), nunca das coisas em si. Pode-se conhecer e legislar sobre a fenomenalidade
dos objetos do conhecimento, a maneira tal como os recebemos, mas nunca sobre as coisas
em si mesmo consideradas, impenetrveis que so cognio, dada a impossibilidade de delas
obtermos, como frisou Kant, qualquer conhecimento a priori.

5.7.

Analisando as operaes cognitivas do homem, Kant reconhece duas fontes de

conhecimento: o entendimento e a sensibilidade. Uma nos fornece as intuies (a maneira

pela qual os objetos nos so dados), a outra nos fornece os conceitos. Para que os conceitos
no sejam vazios, puramente formais, preciso que se possa lig-los a uma intuio sensvel.

94

Na sensibilidade, o objeto dado mediante uma afeco das operaes sensitivas; enquanto
no entendimento, o objeto pensado, ou seja, determinado, trata-se de uma operao de
construo dos conceitos. Assim, a relao com o objeto por meio das categorias do
entendimento chama-se relao pura, i.e., a priori. sensibilidade e ao entendimento soma-se
uma terceira operao cognitiva, decisiva para o projeto crtico kantiano: o juzo. Cuida-se de
uma operao pela qual se subsume algo segundo certas regras, ou seja, de discernir se algo
est includo ou no em uma regra dada. As condies de possibilidade para aplicar conceitos
puros do entendimento aos fenmenos so determinaes temporais transcendentais; so tanto
conceptuais quanto sensveis: os esquemas transcendentais.

5.8.

O juzo tem papel central no projeto crtico de Kant. Esta operao complexa

que liga sensibilidade e entendimento o ponto nuclear da crtica da razo empreendida por
Kant, que se prope a analisar o nosso poder de conhecer. Assim, o juzo apresenta-se como
uma representao da unidade da conscincia de diversas representaes ou a representao
da relao entre elas, na medida em que constituem um conceito. A crtica kantiana se
relaciona atividade de julgar em diferentes domnios, tendo como problema fundamental,
segundo a leitura que adotamos, a investigao acerca dos juzos sintticos a priori,
conhecimento puro da razo. Como o juzo fornece a matriz de toda a filosofia do Kant tardio,
cada uma das trs grandes crticas est orientada para a anlise de uma determinada classe de
juzo: na Crtica da Razo Pura, os juzos tericos; na Crtica da Razo Prtica, os juzos
prticos; e na Crtica do Juzo, os juzos teleolgicos e estticos.

5.9.

Viu-se tambm que a situao no se resume s trs crticas, alcanando toda a

produo do Kant tardio, restando claro que o projeto crtico portador de uma lgica interna
que o impele expanso contnua. Novos territrios foram gradativa e progressivamente

95

desbravados para a filosofia transcendental, com a submisso de novos campos teoria do

juzo, i.e., perquirio sobre a natureza dos juzos sintticos a priori pertinentes a esses
novos trechos do conhecimento, assim como, tambm, do agir humano. Destarte, pode-se
aventar, na obra de Kant, uma teoria dos juzos sintticos a priori no mbito da histria, do
direito e da poltica internacional. Novos domnios de interpretao so desbravados e
lapidados com as ferramentas do sistema crtico. Essa investigao sobre a possibilidade de
juzos sintticos a priori de natureza transcendental. Transcendental, no contexto da Crtica
da Razo Pura, significa o conhecimento pelo qual podemos saber quais e como
determinadas representaes se aplicam a priori ou so possveis a priori. Adentra-se o
territrio das condies de possibilidade, marca da metafsica depurada de Kant.

5.10.

Esse esforo de construo de uma metafsica depurada acompanhado por

uma preocupao de garantir as formulaes tericas nos dados do real. Kant afirmou a
necessria referibilidade dos juzos sintticos a priori ao plano da experincia possvel. Para
serem decidveis ou vlidos, os juzos sintticos a priori tericos devem ter sua possibilidade
assegurada no domnio sensvel da intuio pura, ou seja, no territrio da experincia, isto ,
da experincia possvel, verificvel. Da mesma forma, registrou-se que a metafsica pode ser
uma cincia do conhecimento a priori da razo, mas este conhecimento no diz respeito s
coisas em si mesmo consideradas, mas configurao que a operao cognitiva impe s
coisas para perceb-las e conhec-las. Isso quer dizer que no podemos conhecer as coisas em
si mesmas, mas devemos poder pens-las como reais. Do contrrio, a conseqncia seria
absurda: existiriam aparies, isto , fenmenos sem algo que realmente aparecesse, sem algo
que desse suporte fsico ao aparecer fenomnico fenmenos sem coisas-em-si.

5.11.

Ao examinar os elementos a priori nas operaes imprescindveis ao

96

conhecimento, Kant localiza, na sensibilidade, as formas puras da intuio. Para que os

conceitos no sejam estritamente formais, vazios, preciso lig-los a uma intuio sensvel.
Como essa intuio sensvel particulariza o conhecimento, Kant demonstra que uma intuio
sensvel tambm pode ser a priori. o que ocorre quando se distingue a forma pura da
intuio de todo contedo sensvel particularizado e, tambm, de todo o contedo do
entendimento. Kant enuncia, pois, uma verdadeira teoria das formas da sensibilidade a priori,
por ele denominada esttica transcendental. uma esttica porque primordialmente uma
teoria da sensibilidade, e transcendental, pois trata da maneira de acesso do sujeito ao
conhecimento sensvel. Essa cincia trata das duas formas puras da intuio sensvel, como
princpios do conhecimento a priori: o espao e o tempo. Na elaborao de sua teoria das
formas da sensibilidade a priori, Kant volta diferenciao entre sentido externo e sentido
interno. O espao seria justamente a forma do sentido externo, a forma na qual as sensaes,
as afeces dos objetos, seriam recebidas e ordenadas como intuies empricas de objetos
externos no espao. O tempo, por sua vez, seria a forma do sentido interno, alinhando as
determinaes internas s relaes temporais.

5.12.

Observou-se que os termos do debate cientfico acerca do espao e tambm do

debate filosfico sobre o tema que predominavam poca de Kant eram ditados pelo teor da
discusso entre Clarke e Leibniz. A querela terica que se ento estabelecia sobre a natureza
do espao era se o espao tinha natureza absoluta ou relacional. A teoria que sustentava a
natureza absoluta do espao, sustentada por Newton e Clarke, afirmava, em sntese, que o
espao possui uma estrutura prpria e homognea e existe independentemente das coisas.
Concebia-se o espao, segundo esta teoria, como uma arena ou receptculo, dentro do qual as
coisas e objetos ocorrem ou esto. O espao em si, todavia, seria independente de tais objetos.
A teoria dita relacional, sustentada por Leibniz, em contraste, nega que o espao exista

97

independentemente dos objetos. O espao no seria mais do que a ordem de relaes entre os
objetos, ou melhor, uma propriedade dos objetos. No haveria, segundo este modelo de
apreenso do fenmeno espacial, necessidade de uma entidade de cunho absoluto acima ou
alm das vrias configuraes da matria. No haveria espao se no existissem coisas ou
objetos. Para ambas as teorias, porm, o espao algo que est fora do ser humano.

5.13.

A soluo que Kant deu disputa foi original. Na Crtica da Razo Pura, o

espao concebido como uma intuio a priori. Quatro argumentos so alinhados na

Exposio Metafsica do Conceito de Espao, alm de um argumento indireto contido na
Exposio Transcendental. O primeiro argumento nega que o espao possa ser um conceito
emprico abstrado da experincia; o segundo argumento reafirma o passo anterior e
acrescenta que no s a representao dos objetos externos supe a representao do espao,
mas o prprio espao uma representao necessria a priori, e est na base de todas as
intuies externas; o terceiro argumento afirma que o espao no um conceito discursivo ou
um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura; o quarto
argumento refora o anterior, dizendo que o espao no somente no somente no poderia ser
um conceito universal por no ser uma representao composta, mas tambm porque, alm
disso, representado como uma grandeza infinita dada. Alm disso, Kant apresenta uma
prova indireta. Se a geometria uma cincia que determina sinteticamente a priori as
propriedades do espao, preciso que a intuio do espao seja originariamente uma intuio
pura. Assim porque de um simples conceito no se pode extrair uma proposio que
ultrapasse o conceito, a menos que se trate de uma intuio que se encontra a priori no sujeito,
antes de toda percepo de um objeto. Assim, a intuio externa unicamente pode residir a
priori no nimo e preceder a percepo dos objetos se ela fizer parte da natureza do sujeito
enquanto disposio formal de ser afetado por objetos isto , de receber a intuio, a

98

representao imediata enquanto forma do sentido externo em geral.

5.14.

Segundo nossa leitura, conforme afirmado no texto da dissertao, o modelo

kantiano, sem ser relacional ou absoluto, , de certa maneira, subjetivo. Ao invs de

localizar o espao como uma entidade alheia, seja de natureza absoluta ou relativa, Kant aloja
o espao e sua percepo dentro do homem, em sua operao cognitiva. Assim, estabelece,
conforme os mtodos da filosofia transcendental, uma condio de possibilidade para a
percepo dos fenmenos fsicos. H uma subjetivao do espao, pois sem falar da
condio subjetiva sob a qual podemos obter intuio externa, ento a representao do
espao no significa absolutamente nada. Assim, se certo que rejeita as concepes
leibnizianas, por incompatveis com a cincia de seu tempo, tambm no se pode deixar de
notar que a sua abordagem do espao tem algo de relativo ou relacional, pois o sujeito
promove, em certa medida, a coordenao das relaes entre os objetos segundo seu prprio
ponto de vista cognitivo. Kant no descarta, porm, a noo de espao absoluto. Ao contrrio,
no bojo de uma teoria da razo como sistema direcionado a fins prticos, preocupada com a
fundao das cincias fsico-matemticas, adota-a como uma idia regulativa, ou seja, de uma
idia que no corresponde a um conceito, mas que deve servir como uma regra. Ao superar a
dicotomia espao absoluto / espao relativo, Kant integra parcela de ambas as noes no
mesmo sistema, recepcionando-as sob o novo paradigma da filosofia transcendental.

5.15.

Aps explanar a reflexo de Kant sobre o espao, avanou-se na dissertao,

explorando o papel da herana kantiana no pensamento de Heidegger. A tarefa era rastrear o

fio condutor na argumentao heideggeriana que permitisse identificar o legado de Kant no
que toca recepo do esquematismo, de transcendncia e, especialmente, do a priori.
Heidegger foi, conforme uma determinada linha de leitura e interpretao, examinado como

99

um neokantiano que despertou para a historicidade da metafsica. O filsofo trabalhava dentro

de uma moldura de condies de possibilidade. Essa investigao de problemas de
constituio, de matriz marcadamente kantiana, est presente na apresentao de vrios
problemas filosficos. semelhana de Kant, o pensador de Mekirch tambm trabalha com
um a priori, ou seja, com a noo de estruturas necessrias, mas este a priori no fixo, ou de
contedo lgico e imutvel. Ao contrrio, ao assumir a radical historicidade da metafsica,
Heidegger formula um a priori radicado na existncia: o ser-no-mundo.

5.16.

Algumas influncias na formao do pensamento de Heidegger foram

apresentadas, para facilitar a compreenso do dilogo que Ser e Tempo estabeleceu com Kant
e proporcionar a compreenso das vrias camadas de reflexo que existem no prprio texto de
1927. Entre elas, sobressai a herana kantiana a compor um dos estratos fundamentais de seu
pensamento. Ser e Tempo parece ser o resultado da fuso de trs motivos bsicos que teriam
impulsionado a obra de Heidegger at 1927: a influncia de Aristteles (a noo de , a
verdade como desocultamento, ser e verdade, e, tambm, ser e presena, eis alguns dos
tpicos hauridos do pensador grego), a noo de faticidade histrica da vida humana (obtida
no exame da obra de Dilthey e no exame das vozes do cristianismo primitivo, especialmente
Paulo e Agostinho), e o sentido filosfico da fenomenologia de Husserl. Assim, o dilogo que
se estabelece com Kant ao longo do texto est muitas vezes oculto, devendo ser desvelado.
Trata-se de desenterrar os elementos que permitam compreender a recepo crtica que
noes de origem kantiana recebem na obra de Heidegger. Deste modo, como afirmado, toda
e qualquer pista que levasse efetivao da chave de leitura mereceu realce, mesmo que
pertencesse aos andaimes e fundaes da obra, no ao seu exterior mais evidente.

5.17.

Referiu-se tambm a importncia do problema do conhecimento para

100

Heidegger, que buscava superar o dualismo representao e representado. O pensador

procurava desenvolver um espao no qual se pudesse descrever um cenrio em que tal
atividade de conhecimento se torne possvel, ou seja, a condio de possibilidade para o
prprio conhecimento. Esse cenrio a analtica existencial em que se baseia a ontologia
fundamental. H um territrio transcendental, que se d no Dasein e que se viabiliza por meio
dos existenciais. Este locus a condio de possibilidade para o dar-se dos fenmenos.
Assim, na teoria heideggeriana do conhecimento, o dualismo entre realismo e idealismo
superado pelo retroceder a um territrio anterior. H uma questo anterior, que a do serno-mundo prtico, anterior mesmo relao sujeito-objeto. Essa relao sujeito-objeto brota
do prprio ser-no-mundo, que lhe anterior. Deste modo, a analtica no uma teoria do
conhecimento tal como Kant a concebia, mas em seu interior esto fundamentos
gnosiolgicos referidos a um novo paradigma, o do ser-no-mundo.

5.18.

Apresentou-se tambm um esboo de interpretao da estratgia da formao

dos conceitos da ontologia fundamental. Se os conceitos kantianos foram de alguma maneira

recebidos na obra de Heidegger, importante apreender a lgica interna que preside aludida
recepo. Algumas tcnicas de formao dos conceitos so identificveis: os conceitos ticos
so ontologizados e muitos conceitos ontolgicos so tornados prticos. O mesmo parece ter
ocorrido com relao assimilao da obra de Kant, ainda que mediante uma interpretao
larga, hermeneuticamente violenta. H um deslocamento semntico nos conceitos, que so
integrados em uma arquitetnica filosfica nova e submetidos a um novo fundamento de
validade, no caso, o ser-no-mundo, mediante uma nova articulao dos conceitos filosficos
com o respectivo contedo, vale dizer, uma nova atribuio de significado e referncia.
Heidegger inaugura um novo procedimento semntico, destruindo o contexto de referncia e
significao do programa crtico kantiano e apropriando os signos (conceitos) em uma nova

101

articulao de sentido.

5.19.

H em Heidegger, portanto, uma hermenutica apropriadora. Os conceitos

ontolgicos so antropologizados ou subjetivados, ou seja, levados para o mbito do Dasein e

do mundo prtico, o que ocorre inclusive na questo do espao. Por sua vez, os conceitos
prticos, notadamente aqueles que dizem respeito tica, so ontologizados. Assim recebidos,
os conceitos devidamente so integrados na corrente da ontologia fundamental desenvolvida
em Ser e Tempo. No se est fazendo referncia aqui, todavia, definio de tais termos
segundo a tradio filosfica, pois no se trata de uma ontologia tradicional, mas de uma
ontologia obtida ao cabo de uma nova semntica filosfica, formada a partir da aplicao do
mtodo fenomenolgico. Destaca-se aqui o papel metodolgico dos indcios formais,
intimamente ligados fenomenologia transcendental. Como visto, o indcio formal uma
antecipao da explicao fenomenolgica, um chamar a ateno para os fenmenos da
vida ftica, sem o qual no haveria acesso aos fenmenos originrios. uma tcnica de
desencobrimento inicial dos fenmenos que se apresentam velados. Os indcios formais esto
ligados pr-compreenso com que atuamos na vida ftica. Destarte, todo construto terico
realizado e concebido mediante uma operao de descrio fenomenolgica est inacabado,
incompleto, por sua prpria natureza de ver fenomenolgico das estruturas da existncia.

5.20.

A apropriao e radicalizao de Kant se d mediante uma recepo do

transcendental e das categorias, transformadas estas em existenciais. Cartesianismo e

psicologismo, superados na obra de Kant, so novamente enfrentados pelo ngulo do Dasein.
Este, o Dasein, noo construda no mbito do ser-no-mundo (e pelo ser-em) nada mais do
que um construto para representar o homem. Supera-se o eu transcendental, um sujeito
lgico contraposto a um eu emprico, para passar-se aos domnios do mundo prtico, no qual

102

o Dasein desde sempre est. Concebe-se o homem enquanto algum que compreende o ser,
vinculando-o a uma dimenso histrica. Assim, em Kant, a afirmao das categorias a priori
respondia distino do universal e do singular. Do universo categorial a priori, os conceitos
passam a ser preenchidos empiricamente, sem cair no psicologismo e a unio entre ambos se
faz por meio do esquematismo. A razo recebe esquemas, fundados em um mtodo, pelos
quais ela pode seguir regras de particularizao das categorias a priori universais. Para
Heidegger, o homem est expresso no construto Dasein, que pretende ser a superao do eu
emprico e do eu transcendental. O Dasein justamente o homem do esquema, do
esquematismo, porque nele que se d a sntese. Nesse contexto, os existenciais so definidos
como maneiras de, mediante um mtodo, seguir regras de descrio do Dasein enquanto serno-mundo, territrio em que a diferenciao entre universal e singular se resolve sem cair no
subjetivismo transcendental nem no historicismo empirista. H, pois, um esboo de superao
da transcendentalidade ligada ao sujeito, na transio rumo a uma transcendentalidade ligada
ao mundo prtico. O Dasein se articula em existenciais no mundo prtico, e os existenciais
nada mais so do que os esquemas pelos quais o Dasein interpretado no mundo e se
compreende no mundo, pois nele se singulariza o universal.

5.21.

Chegou-se concluso, portanto, que o transcendental em Heidegger referido

ao elemento fundacional, o ser-no-mundo, que remete definitivamente o ser humano ao

mundo prtico. Esse ser-no-mundo concebido como um a priori, radicado na constituio
ontolgica do Dasein, ou seja, na estrutura fundamental do homem. um a priori de novo
cunho, como acima visto, pois combina elementos distintos que, em Kant, seriam definidos ou
como empricos, ou como propriamente a priori. Como transcendental histrico ou noclssico, traduz perfeitamente a faticidade da existncia como elemento fundamental. Este
ser-no-mundo , ele prprio, condio de possibilidade da fenomenalizao da atividade ou

103

ocupao do Dasein. Como a questo do ser levantada a partir da compreenso do ser pelo
Dasein, isso s ocorre porque o Dasein est desde sempre no mundo. Tem-se aqui o ponto de
historicizao do ser e, por conseguinte, de historicizao do transcendental. Salientou-se,
outrossim, o papel fundacional que Heidegger estabelecia para o a priori no estabelecimento
das ontologias regionais e das cincias, atestando o quanto permaneceu tributrio da
fenomenologia transcendental de Husserl. Destarte, na recepo do transcendental kantiano
por um prisma prtico-histrico e no desvelamento da estratgia de recepo dos conceitos
filosficos existentes no acervo da metafsica vislumbrou-se o fio condutor na argumentao
heideggeriana que permitiu identificar a apropriao da tradio kantiana, ainda que oculta
sob um novo a priori (o ser-no-mundo) e, conseqentemente, sob uma noo de
transcendental submetida a um novo tratamento semntico.

5.22.

Depois de assentadas, em termos singelos, tanto a abordagem kantiana do

espao quanto a recepo que Heidegger efetuou em relao herana deixada pela filosofia
crtica, passou-se ao exame das noes de espao e de espacialidade em Ser e Tempo. Iniciouse o percurso pelo conceito de mundo, termo integrante do novo paradigma trazido pelo
pensador, o ser-no-mundo, um novo transcendental na estrutura do pensar e do existir. A
partir desse elemento fundacional que foram examinados o espao e tambm a sua correlata,
a espacialidade do Dasein. Heidegger chega problemtica do mundo como passo necessrio
na estrutura de Ser e Tempo. Justamente porque o Dasein est engajado na existncia,
vivenciando seu modo de ser na cotidianidade, que a analtica existencial vai buscar em tal
solo os elementos para a caracterizao das estruturas do existir humano, os existenciais, a
que anteriormente se aludiu. Explanando a constituio do ser-no-mundo, Heidegger refaz o
percurso argumentativo para apresentar, no caminho, o conceito de mundo, indispensvel
compreenso do Dasein. Vislumbrar o que significa mundo para Heidegger conduz tanto

104

apreenso do sentido do ser-no-mundo, estrutura fundamental do Dasein, quanto percepo

dos conceitos de espao e de espacialidade, correlatos a ambos, pois se conectam com o
conceito de mundo e, da mesma maneira, derivam da circunstncia de que o Dasein est no
mundo, ou seja, da prpria estrutura existencial do ser-no-mundo.

5.23.

Para o exame do tema, exps-se o mtodo fenomenolgico empregado na

analtica existencial. Em Heidegger, o mtodo fenomenolgico se transforma, sendo

atravessado pela questo do ser, e suas linhas esto expostas no 7 de Ser e Tempo. A sua
concepo de fenmeno difere do conceito trabalhado por Kant. Para Heidegger, a noo
kantiana de fenmeno como algo acessvel intuio emprica corresponde ao conceito
vulgar de fenmeno, no ao conceito fenomenolgico. Em sentido fenomenolgico,
fenmeno somente o que constitui o ser, e ser sempre o ser de um ente. Seu conceito
oposto o de encobrimento; assim, a busca pelos fenmenos necessria justamente porque
estes, na pelos menos de incio e na maioria das vezes, no se do, no esto simplesmente
acessveis. Ao lado do conceito de fenmeno, h o conceito de , concebido como um
deixar ver ou fazer ver a partir daquilo de que trata o discurso. Em razo dessa natureza de
deixar e fazer ver, o pode, em seu ser, apresentar-se como verdadeiro ou falso.
Verdadeiro, quando servir ao desencobrimento do ente que tratado no discurso; falso,
quando encobrir, ou seja, propor um ente pelo que ele no . A partir destes conceitos,
Heidegger constri o seu conceito de fenomenologia, que difere substancialmente da noo de
fenomenologia tal como delineada por Husserl. Interligando e , Heidegger
entende a fenomenologia, no sentido de diretriz formal de pesquisa, como sendo um deixar e
fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. Tal
atitude metodolgica no faz mais que traduzir, no campo de uma argumentao filosfica
voltada para a questo do ser, a mxima fenomenolgica s coisas em si mesmas. Ora, se

105

em sentido fenomenolgico, fenmeno somente o que constitui o ser, e se ser sempre o ser
de um ente, a fenomenologia, em seu contedo, a cincia do ser dos entes; , portanto,
ontologia. A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o
que deve servir como tema da ontologia. Deste modo, enuncia Heidegger, a ontologia s
possvel como fenomenologia. O rigor metdico da fenomenologia especialmente
necessrio no exame do ente dotado do privilgio ntico-ontolgico, o ser humano ou, em
termos ontolgicos, o Dasein. A fenomenologia de tal ente , pois, uma ontologia
fundamental, capaz de propor a questo primordial do sentido do ser em geral.

5.24.

Transitando ao conceito de mundo em Ser e Tempo, destacamos a formulao

de Heidegger no sentido de que descrever fenomenologicamente o mundo significa mostrar e

fixar numa categoria conceitual o ser dos entes que simplesmente se do dentro do mundo.
Todavia, nem um retrato ntico dos entes intramundanos nem a interpretao ontolgica do
ser destes entes alcanariam o fenmeno do mundo, pois em ambas as vias de acesso j se
pressupe, de vrias maneiras, o mundo. Quando se coloca a questo do mundo, o mundo
subentendido ou pressuposto no aquele que se pe por qualquer dos modos antes referidos,
mas o que advm da mundanidade do mundo. Mundanidade, para Heidegger, um conceito
ontolgico e significa a estrutura de um momento constitutivo do ser-no-mundo. Esclareceu
assim os diferentes significados da palavra mundo: (a) mundo como conceito ntico,
indicando a totalidade dos entes que se do no mundo; (b) mundo como termo ontolgico,
significando o ser dos entes intramundanos; (c) novamente em sentido ntico, mundo o
contexto em que efetivamente o Dasein vive como tal, notadamente o mundo circundante;
(d) mundo designa o conceito existencial-ontolgico da mundanidade. Como o mundo
sempre o mundo do Dasein, a anlise deve partir do mundo ambiente, circundante, que rodeia
imediatamente o ser humano. A expresso mundo circundante aponta para uma

106

espacialidade, e esse carter espacial deriva da estrutura da mundanidade, e no o inverso.

5.25.

A anlise do ser dos entes intramundanos principia, como visto, pelo exame

dos entes das coisas, ou seja, dos entes pr-tematizados e estabelecidos como base prfenomenal para a incurso sobre a mundanidade circundante. As coisas so aqui tomadas em
um sentido distinto da tradio ontologizante (vistas como res ou substncia), pois Heidegger
vislumbra tal ente intramundano como instrumento. Em Ser e Tempo, os instrumentos sempre
existem para, dentro do todo instrumental a que pertence seu ser. Nessa estrutura de ser
para, acha-se sempre uma referncia de algo para algo, pois o instrumento sempre
corresponde sua instrumentalidade a partir da pertinncia a outros instrumentos. No uso que
se faz do ente intramundano, moldado pela ocupao, surge a sua instrumentalidade.
Denomina-se disponibilidade intramundana o modo de ser do instrumento em que ele se
revela por si mesmo. Todo instrumento possui esse ser-em-si, e a viso puramente terica
das coisas carece dessa compreenso da disponibilidade intramundana, e a viso caracterstica
que advm do modo no-terico de lidar a circunviso. o olhar da ocupao cotidiana, que
no se detm diretamente nas ferramentas em si mesmas. a obra final que sustenta a
totalidade das referncias na qual o instrumento vem ao encontro. A prpria obra , na
totalidade referencial em que est inserida, descoberta em seu uso ou manuseio. Assim,
pertence essncia da funo de descoberta a possibilidade de desvelar o ente intramundano
evocado na obra; descobri-lo nas referncias constitutivas da obra e no uso da circunviso.

5.26.

O mundo ele mesmo no um ente intramundano. O mundo abre-se na

experincia negativa da ruptura do quadro de referncias. A surpresa, a importunidade e a

impertinncia mostram o carter de algo simplesmente existente do ente disponvel
intramundano, pois, nesses casos, o ente disponvel intramundano perde sua disponibilidade

107

intramundana. Nessa perturbao da referncia, na impossibilidade do emprego para, a

referncia se explicita no ontologicamente, mas onticamente, para a circunviso. Anunciase o mundo. Destarte, o mundo manifesta-se ao Dasein por meio das coisas que esto mo.
Anunciando-se o mundo por intermdio das relaes e conexes entre os entes
intramundanos, a mundanidade se expressa em um sistema de remisses. O mundo no a
soma dos entes intramundanos, mas o conjunto das relaes que se estabelecem entre eles, ou
seja, a conjuntura. Conjuntura o ser dos entes intramundanos em que cada um deles j,
desde sempre, liberou-se. Todas as referncias, porm, encontram no Dasein um fim ltimo.
Deste modo, o fenmeno do mundo o contexto em qu, a estrutura da perspectiva em que
o Dasein se refere constitui propriamente a mundanidade do mundo, ou seja, mundo como
articulao de sentido. No jogo de remisses e referncias que se estabelece surge uma
totalidade aberta, composta por significaes articuladas. Esta totalidade articulada, formada
essencialmente de relaes de sentido, a significncia. A mundanidade do mundo, isto , a
estrutura ontolgica de qualquer mundo, isto constitui a sua significncia.

5.27.

A fim de estabelecer o trao distintivo de sua problematizao do mundo,

Heidegger critica ferozmente a interpretao cartesiana do mundo. Segundo Heidegger, ao

distinguir res cogitans e res corporea, tomando res corporea como substncia, Descartes
identifica a substancialidade com a extenso, fazendo-a o fundamento de todos os outros
atributos. A extenso fundamental e constitui a prpria substncia. Para Heidegger, este o
erro de Descartes. Trata-se, como j afirmado, de uma crtica at certo ponto injusta, pois
Descartes no est preocupado com ontologia, e sim com mtodo. Suas preocupaes so de
ndole metodolgica, no ontolgica. Para Heidegger, a idia de mundo proposta por
Descartes, fundada na extenso, no inquire sobre a essncia do fenmeno do mundo nem
desvela a sua mundanidade. Ao contrrio de Ser e Tempo, que parte da existncia concreta, a

108

ontologia cartesiana parte do abstrato, limitando-se ao conhecimento derivado da matemtica.

Este conhecimento apreende apenas o mais estvel e permanente, recusando, no ser, o que lhe
fugidio e mutvel. Uma tal caracterizao do mundo baseada na extenso veda, pois, a
compreenso do mundo com base na ao e na ocupao do Dasein. A crtica, como vimos,
retira Descartes de seu contexto, abstraindo o fato de que sua diretriz de pesquisa metdica,
no ontolgica. Na verdade, Heidegger escolhe o combate com Descartes porque sabe que a
luta ser travada em uma arena alheia ao pensamento cartesiano, a arena ontolgica. Aps
superar Descartes de forma desigual, em seu prprio terreno de Ser e Tempo, Heidegger
afirmou uma via distinta de construo dos conceitos de mundo, espao e espacialidade.

5.28.

O Dasein cria possibilidades e, desta maneira, cria a inteligibilidade dos entes,

vale dizer, a inteligibilidade do mundo. Esta inteligibilidade vem do ser do Dasein, aloja-se no
homem, no no ser dos entes intramundanos. a estrutura das relaes e referncias trazidas
pelo Dasein que d a estrutura ao mundo, e, se certo que no h mundo sem Dasein, o
inverso tambm verdadeiro: no h Dasein sem mundo. No entrelaamento das
possibilidades de ao do Dasein, o mundo no est no sujeito como um objeto no interior de
outro. O Dasein essencialmente projeto, lanado em direo ao mundo, exteriorizando-se.
Enfim, o Dasein e o mundo so as duas faces de uma mesma realidade: o ser-no-mundo.

5.29.

O modo de lidar do ente disponvel intramundano, no uso cotidiano, possui o

carter de proximidade; e o ente -mo no se estipula medindo distncias, mas se regula a

partir do uso fundado na circunviso. O instrumento, assim, tem seu local, que se distingue de
uma simples ocorrncia numa posio arbitrria do espao. O lugar sempre o aqui e l
determinados a que pertence um instrumento, no o onde de qualquer ente simplesmente
existente. Essa pertinncia corresponde ao carter de instrumento do ente disponvel

109

intramundano. Denomina-se regio este para onde da possvel pertinncia instrumental, j

visualizado no modo de lidar da ocupao, o qual informado pela circunviso. Nunca nos
dada uma multiplicidade tridimensional de possveis posies preenchidas por coisas
simplesmente dadas. Essa dimensionalidade do espao ainda se acha encoberta na
espacialidade do que est mo. Todos os onde so descobertos e interpretados na
circunviso, pelos meios do modo de lidar cotidiano, e no em uma leitura abstrata de
medies do espao. Regies no se formam, pois, a partir de coisas simplesmente dadas em
conjunto, formam-se a partir da circunviso advinda da ocupao. Essa disponibilidade
intramundana prvia de cada regio possui um sentido ainda mais originrio que o ser do ente
disponvel intramundano, qual seja, o carter de familiaridade que no causa surpresa. Alis,
essa familiaridade s se torna visvel no modo da surpresa: a regio torna-se acessvel, muitas
vezes, quando alguma coisa no est em seu local. O espao que, no ser-no-mundo da
circunviso, descobre-se como espacialidade do todo instrumental, pertence sempre ao
prprio ente como seu local. A anlise de Heidegger visa mostrar que o espao no
apreensvel independentemente do ente que o ocupa. Assim, o mundo circundante no se
orienta em um espao previamente dado, mas a sua disponibilidade intramundana articula na
significncia o contexto de uma totalidade especfica de locais referidos ela pela circunviso.
Cada mundo sempre descobre a espacialidade do espao que lhe pertence.

5.30.

Ao atribuir espacialidade ao Dasein, Heidegger liga tal atributo ao prprio

modo de ser do Dasein. Em sua essncia, a espacialidade do Dasein no um ente

simplesmente existente; como o Dasein est-no-mundo, a espacialidade da advinda, para a
ocupao com os entes intramundanos, s pode partir desse ser-em. A espacialidade desse serem apresenta-se com os atributos de des-distanciamento e direcionamento. O desdistanciamento descobre a distncia (proximidade), pois des-distanciar, acima de tudo, uma

110

aproximao dentro da circunviso, ou seja, trazer para a proximidade (no sentido de apontar,
ter mo). H no Dasein reside uma tendncia essencial de proximidade. No desdistanciamento, a avaliao da distncia no feita como intervalo, mas em determinaes
prprias, compreensveis para o modo de ser cotidiano do Dasein, pois a aproximao e o desdistanciamento so sempre modos de ocupao com os entes intramundanos. Os intervalos
objetivos de coisas simplesmente dadas no coincidem com a distncia e o estar prximo do
ente disponvel intramundano. Tais avaliaes e interpretaes so, talvez, subjetivas, quando
confrontadas com a natureza objetiva dos intervalos entre as coisas. Trata-se, porm, de uma
subjetividade mais afeita realidade do mundo, nada tendo a ver com uma arbitrariedade.
Orientando-se pelas distncias enquanto intervalos medidos, encobre-se a espacialidade
originria do ser-em. a ocupao guiada pela circunviso que decide sobre a proximidade e
distncia do que est imediatamente mo. A aproximao se d no mbito da circunviso, e
no se orienta pela coisa-eu dotada de corpo, mas pelo ser-no-mundo da ocupao. Assim,
conforme Heidegger, o Dasein essencialmente des-distanciamento, e, por isso mesmo,
espacial. O outro carter do Dasein, em seu ser-em, o direcionamento. Toda aproximao
toma antecipadamente uma direo dentro de uma regio, e a ocupao exercida na
circunviso um des-distanciamento direcional. deste direcionamento que nascem as
direes fixas de esquerda e direita, que se baseia no direcionamento essencial do Dasein,
que, por sua vez, determina-se tambm pelo ser-no-mundo. Kant, ao tratar do tema da
orientao, ressalta que esta necessita de um princpio subjetivo, no sentido de um princpio
a priori. Heidegger interpreta esse a priori como o ser-no-mundo, no qual se funda o
direcionamento.

5.31.

O Dasein, enquanto ser-no-mundo, desvela um mundo em cada passo, ou seja,

apreende e organiza os entes em uma totalidade articulada de sentido. O ser-no-mundo

111

espacial, dentro de uma circunviso, tanto nos modos de des-distanciamento quanto de

direcionamento, porque o que se acha mo no mundo circundante passvel de ser assim
organizado: organiza-se a pertinncia espacial do que est mo. Esse espao nada tem a ver
com o conjunto de trs dimenses. Nessa abertura imediata, o espao enquanto continente de
uma ordem mtrica permanece ainda velado. Aborda-se a espacialidade em uma perspectiva
fundada no ser-no-mundo, referenciada na regio, informada pela circunviso, no seio de uma
totalidade conjuntural. H um dar-espao, que consiste na justamente na organizao do que
est mo para a sua espacialidade. Este dar-espao ou arrumar, como doao preliminar
de sentido, que descobre os locais determinados pela conjuntura e permite a orientao
factual de cada passo. O espao no est no sujeito nem o mundo est no espao. Ao
contrrio, para Heidegger o espao est no mundo na medida em que o ser-no-mundo
constitutivo do Dasein j descobriu sempre um espao, por estar sempre no mundo. o
Dasein, portanto, que espacial em sentido originrio. Assim, o espao se apresenta como a
priori; aprioridade significando, nesse contexto, precedncia do encontro com o espao em
cada encontro com o ente disponvel intramundano do mundo circundante.

5.32.

De acordo com seu ser-no-mundo, o Dasein j sempre dispe previamente, de

forma implcita, de um espao j descoberto, mas o fato de o espao se mostrar

essencialmente em um mundo no diz sobre a modalidade de seu ser. O espao no precisa
ser vorhanden nem zuhanden; da mesma forma, no possui o modo de ser do Dasein.
Trata-se, assim, de um recuado espao originrio, irredutvel a uma localizao simples e no
encerrado num sujeito. O dar-espao , ontologicamente, um rasgo de abertura do Dasein
como ser-no-mundo, uma irrupo. O espao apresenta-se, pois, ao mesmo tempo, como copertencente ao mundo e ao Dasein e co-constitutivo de ambos. Como afirmamos mais acima,
parece evidente que Heidegger no pretendeu esgotar a temtica do espao e da espacialidade;

112

pretendeu antes iniciar uma liberao da questo sobre o ser do espao dos conceitos
ontolgicos disponveis no acervo da metafsica ocidental, afastando a tradio cartesiana e
trazendo o espao para o mbito do ser-no-mundo e, conseqentemente, para a esfera do
Dasein.

5.33.

Heidegger busca o terreno anterior dicotomizao metafsica entre sujeito e

objeto, i.e., em termos kantianos, a condio de possibilidade de ambas as concepes de

espao, tanto subjetivo quanto objetivo. Como Kant, Heidegger afirma o carter humano do
espao, e o seu papel como condio de possibilidade para a experincia. Ao contrrio de
Kant, porm, que considera o espao como uma caracterstica a priori de nosso aparelho
cognitivo, Heidegger pensa o espao a partir do elemento fundacional da reflexo de Ser e
Tempo: o ser-no-mundo. Para isso, centra o estudo na espacialidade das atividades prreflexivas do homem concretamente situado, como caminhar e procurar coisas. Fundada no
ser-no-mundo, Heidegger adentra um campo em que predomina nitidamente a espacialidade
da ao do Dasein. Se rejeitada a teoria do espao absoluto, h, porm, algo de relacional na
construo de sua teoria do espao. A espacialidade descreve a relao do Dasein com os
entes intramundanos, no havendo espao alm dessa espacialidade do ser-no-mundo.
Como afirmado em Ser e Tempo, nem o Dasein nem os entes existem independentemente uns
dos outros em um espao vazio, mas o Dasein essencialmente espacial. No se trata de
psicologismo: (a) porque no pressupe estados internos ou psicolgicos radicados em
uma mente que existiriam independentemente das aes no mundo prtico ou
prioritariamente a elas; ao contrrio a prioridade dada s estruturas fundadas no mundo
prtico; (b) uma abordagem psicologista no consegue explicar a natureza do espao, sua
constituio ontolgica, pois a exposio da natureza da espacialidade s pode ser alcanada
pela busca das condies para essa experincia espacializante: antes de qualquer registro

113

psicologista, h o a priori existente, o ser-no-mundo.

5.34.

Quanto objeo de que seria de carter anti-cientfico, hostil cincia

moderna ou, no mnimo, indiferente s formulaes cientficas do tempo presente, no se

sustenta. H, ao contrrio, um carter complementar cincia. So duas ordens de anlise do
espao: uma qualitativa e existencial, que a precedente, primordial, estabelecida ao nvel das
estruturas do Dasein; a outra, geomtrica e abstrata, que posterior, ao nvel das cincias.
ontologia fundamental, direcionada questo do ser, incumbe, como visto, estabelecer a base
para as vrias ontologias regionais, i.e., dos vrios segmentos do ser; providenciando, da
mesma forma, uma base filosfica firme para as cincias. A elaborao cientfica, abstrata,
carece da riqueza analtica ligada existencialidade, pois escapa ainda que parcialmente
esfera do mundo prtico, ou seja, o mundo em que habitamos desde sempre, no qual estamos
engajados antes mesmo de qualquer atividade terica ou filosfica. No h, pois, nenhuma
incompatibilidade do programa de Ser e Tempo com as pesquisas cientficas, pois operam em
planos distintos e, ao mesmo tempo, complementares. So esferas separadas, mas interligadas:
o plano da analtica existencial e da atividade do Dasein, em que os objetos esto zuhanden;
e o plano da anlise abstrata e cientfica, mais raso, em que os objetos esto vorhanden.

5.35.

Os 22-24 de Ser e Tempo tambm podem ser visto como a aplicao do

mtodo fenomenolgico ao tema do espao. Heidegger intenta desencobrir o conceito de

espao, livrando-o do peso da tradio cartesiana, que aprisiona, em sua viso, em uma
concepo matematizante e geometrizante, advinda da concepo de mundo como res
extensa. Heidegger o encaixa em meio problemtica da disponibilidade intramundana e dos
entes simplesmente dados, ou seja, conecta o tema instrumentalidade. o Dasein que
percebe e vive o espao e a espacialidade, e por isso que o pensador enuncia a questo

114

do espao a partir do a priori do ser-no-mundo, constituio ontolgica fundamental do

Dasein. nessa perspectiva que Heidegger estrutura o verdadeiro, articulando o
discurso sobre o espao a partir do Dasein engajado no mundo, na medida em que tal ente,
realizando a possibilidade do existir, promove uma auto-interpretao espontnea da
existncia. Ao fim, a ontologia fenomenolgica do espao e da espacialidade demonstra uma
espacialidade do cuidado. O prprio Heidegger afirma textualmente, ao final de Ser e Tempo,
em seu 70, recapitulando a explanao inicial sobre o espao, que o Dasein somente pode
ser espacial como cuidado. O Dasein literalmente introjeta o espao, fazendo com que sua
espacialidade seja diferente daquela correspondente s demais coisas extensas, no apenas
pela possibilidade de cognio e representao do espao, mas porque, de forma primordial, o
espao no est no sujeito nem o mundo est no espao. Assim, se a soluo encontrada por
Heidegger no inteiramente perfeita ou completa, a resoluo das eventuais aporias que
derivam de tal concepo escapa ao objetivo deste trabalho, at porque tais incertezas
derivam, em boa parte, da necessria no-completude dos conceitos formados a partir da
aplicao da teoria dos indcios formais e do mtodo fenomenolgico exposto no 7 de Ser e
Tempo. Da aplicao de ambos emergem, segundo nossa compreenso, tanto a noo de um
espao fenomenolgico quanto de uma espacialidade do cuidado.

5.36.

Na reformulao heideggeriana da abordagem da espacialidade, h, por certo, a

recepo do acervo da metafsica ocidental, que destruda, lapidada e novamente

reconstruda, desta vez sob a gide do novo paradigma introduzido por Heidegger. Embora a
polmica seja travada explicitamente com Descartes, vislumbra-se tambm o dilogo crtico
com a obra de Kant. Como dito anteriormente, a noo de condio de possibilidade
desempenha um papel interessante no pensamento de Heidegger. Se para Heidegger o mundo
est para alm do ente, ele , no entanto, a sua condio de possibilidade, a sua condio

115

fenomenalizante. Se o mundo ele prprio condio de possibilidade da experincia, o espao

tambm desempenha papel de base na ocupao do Dasein. Justamente porque a
espacialidade deve ser pensada a partir do Dasein, ela se apresenta como um a priori. Este a
priori encontra-se referido ao ser-no-mundo e estrutura ontolgica da mundanidade,
significando que o espao est previamente presente em cada encontro com o ente disponvel
intramundano no mundo circundante. Assim posta a larga diferena entre Kant e Heidegger,
h, ainda que em uma pequena medida, uma subjetivao ou antropologizao do espao
em Ser e Tempo. Como em Kant, o espao est no sujeito que conhece, mas diferena do
pensador de Knigberg, este sujeito impropriamente falando, o Dasein, visto como desde
sempre estando-no-mundo. No se confunde nem um pouco com o espao como uma intuio
a priori ou como uma forma a priori da sensibilidade da metafsica da subjetividade, sendo,
isso sim, um a priori que se estabelece a partir da ocupao do Dasein no mundo prtico.
Assim, a nosso ver, a influncia kantiana evidente, notadamente na formulao de
Heidegger de que o espao no objetivo, mas contm, em sua essncia, referncia ao
homem, ao Dasein. H aqui a recepo de Kant nos quadros de um novo paradigma: sai o eu
transcendental, entra o ser-no-mundo como elemento fundacional na anlise do espao e da
espacialidade do Dasein. O espao no objetivo nem subjetivo, s podendo ser examinado
no mbito do mundo prtico, do mundo pr-terico, no qual desde sempre se est.

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