Massimo Scaligero

ISIS SOPHIA
La desse ignore

ditions Mediterrane
2003
ISBN 88-272-0898-4
Copyright 1980 - Edizioni Mediterranee, Via Flaminia, 109 I-00196 Roma

Au travers du silence
vit le mystre de ta musique
1. La transcendance visible
La transcendance visible est le sens ultime de la pense humaine, pour quenfin elle connaisse
son tre comme un tre du monde, ou comme une ralit simultanment extrieure et intrieure,
vivant dans son acte de natre pur, dans lequel tout, en se dveloppant aussi, est continuellement
en germe : comme dans le giron de la Vierge.
Le monde nat dun giron, qui est le mme que celui dans lequel se forme le Je. Cest
pourquoi la pense qui pense et la figure de la Vierge sont unis par le fil cosmique de la cration :
quil faut retrouver, pour que la transcendance devienne visible et soit vie nouvelle de lme,
rsurrection, harmonie, dpassement de laversion et pour cela de ladversit : certitude de la Vie
retrouve, de limmortalit immanente, qui passe au travers de la tnbre et la mort en les
dissolvant. Tout est possible comme miracle lhomme, au cas o il remarque que tout est
contenu dans le giron de la Vierge du monde.
Une seule grande divinit admirable est en lhomme, mais elle dort, ou bien elle est
emprisonne ou ensevelie, et prte, toutefois, rpondre la fougue rdemptrice de lme : la
Vierge Sophia. La pense doit parvenir sa puret absolue, pour entrevoir la transcendance,
parvenir lavoir visible.
La pense doit connatre sa propre apparition pure dans le monde, cest--dire son acte de
natre comme puissance, avant son auto-corruption dialectique : elle doit connatre son tre
propre, symptme dune unit jaillissante, quil faut sexercer laisser telle quelle surgit, pour
que son apparatre se rvle germe dune cration nouvelle, germe dune rsurrection de
lhumain : lequel pour lheure est un humain afflig, domin par la convoitise et destin la
mort.
Lapparatre est maya, mais, comme pense pr-dialectique, cest la premire forme de ltre
dans laquelle lhomme est libre soit dune nature suprieure, soit dune nature infrieure : il est
libre de crer. Dans une telle libert, il commence tre crateur selon le Je. Le Je peut surgir
dans lme, parce que le Logos exige la libration de lme, pour tre vie du Je. Dans lapparition
du monde, la vie du Je commence se manifester. Sans le Je, le monde ne pourrait pas
apparatre, ni le Logos oprer comme rdempteur du monde.
Pour lexprimentateur moderne, il est important de connatre la pense comme un donn
immdiat, le plus immdiat parce que sa rvlation est continuellement en acte, et pour cette
raison contempler comme elle est, comme elle jaillit dans son immdiatet, sans rien y ajouter,
parce quelle nen a pas besoin. Dans cette immdiatet est sa transcendance : tout comme celle
de ltre dans lapparatre. Dans cette pense il peut pntrer, sil lassume comme une forme qui
est son tre. La forme ne doit pas tre modifie, mais seulement vcue, de manire ce quelle
parvienne se rvler comme puissance de son tre : image, forme pure, concidente avec son
tre : dans lequel surgit le pur vouloir. Ceci est le secret de la force-pense : la vie du salut, ou de
la rintgration, qui soffre lhomme de ce temps. Mais elle exige initiative et dcision de lui :
la volont de raliser sa propre transcendance, la puissance continuelle de son acte, savoir de
son exister : parce quil existe, en effet, il meurt. Il ne ralise pas son immanence, sil ne connat
pas la puissance de lapparatre, comme son imaginer.

Une force particulire peut jaillir dans lme partir du penser de la corporit de la Vierge :
parce que cest la corporit dans laquelle sexprime tout lEsprit. Seule une puissance
dimagination, capable de dpasser le ralisme de tout type, peut parvenir la communion avec
cette ralit : parce que le corps physique de la Vierge est en ralit invisible. Il faut limaginer
vivant comme invisible et toutefois capable dapparatre aux yeux physiques dtres purs,
traversant leur moment anglique.
Il ny a pas dartiste qui ait pu concevoir nu le corps de la Vierge : en vrit ce corps est
invisible, parce que transparent. La Vierge est toute Esprit, en substance, reprsente vtue pour
quapparaisse son tre physique : tout comme apparat une quelconque entit physique, parce
quelle est claire par la Lumire. Nous ne voyons pas la lumire, mais lobjet clair par la
lumire. Tout artiste qui veuille reprsenter la corporit de la Vierge, sait au plus profond de luimme quil ne peut la faire apparatre que revtue de lumire, laquelle est la lumire spirituelle
du Soleil. Dante la voit ainsi revtue du Soleil : parce que cest limage qui parle directement
avec le cur, l o la puissance du Soleil est recueillie et rayonnante : toujours entrave chez
lhomme ordinaire, mais prompte se librer, si elle est sollicite par la puissance originaire su
Soleil, qui est le Logos, lEsprit : celui qui dans la corporit de la Vierge, justement, nat dans sa
totalit.
prsent, pour lascte, la tche est de vivre comme une puissance dimage la manifestation
divine de la lumire dans la corporit de la Vierge, jusqu sentir les forces cratrices que la
lumire attire en elle au plus profond, pour parvenir cette structure, que seulement la lumire
peut revtir, par suite le regard humain, en tant que lumire de limagination cratrice.
voquer la figure de la Vierge, cest runir, selon une ide vivante, la vie terrestre avec sa
puret originaire : cette runion est lexprience la plus leve de lme. Lme se souvient de sa
propre origine et pour cette raison, quand bien mme pendant un bref moment, elle pressent le
sens de sa prsence sur la Terre. Lme souffre sur la Terre, entrave par des instincts et des
passions qui sans cesse dtruisent son vhicule physico-thrique. Elle souffre parce que, ouverte
au Je seulement dans la pense abstraite, elle est radicalement domine par la convoitise des
choses qui apparaissent. Dans le cas o elle peut ce librer de cette convoitise, dans le cas ou, en
souvrant au Je dans la pense pure, elle retrouve ltre au travers de lapparatre, elle sent alors
ressurgir au plus profond delle la puissance du dvouement, comme transformation de la
convoitise. La convoitise redevient volont pure. Les forces les plus basses sont en vrit les plus
hautes, renverses. Les forces infrieures deviennent dans les profondeurs forces dvocation de
ce qui est en haut, des forces de mdiation entre lhumain et le Divin, des forces de prires, si
elles sont runies avec leur origine transcendante. Celle-ci est lexprience de la Vierge. La
convoitise est volont de Divin, inverse : il ne sagit pas dliminer la convoitise, mais de lui
donner un objet divin : parce que lhumain est naturellement divin. La conscience dialectique
lignore, parce quelle tire sa force du sous-humain.
Qui veut retrouver tout de suite la lumire de lme, obtenir un rapport immdiat avec le
Divin, sortir de la tnbre, surmonter une situation dsespre, celui-l peut oser la voie la plus
simple : sadresser limage de la Vierge, parce quelle est la lumire de lme, pare : parce
quelle peut tre seulement conue pour autant que revtue , savoir, habille du Soleil. Toute
figuration, en effet, est une expression de la lumire solaire. Dans le corps physique de la Vierge,
lEsprit apparat comme une figure maternelle dispensatrice de vie, de gurison, prompte
donner toute sa puissance, le secret radical de son tre, pour peu que lhomme connaisse le
mantram, qui est la premire phrase de la prire Ave, Maria, pleine de grce . partir de
limage de la corporit de la Vierge, doit pouvoir jaillir la puissance de chastet qui la
construite, parce quune telle chastet doit redevenir vertu gurissante du mal humain. Le
mditant peut voquer cette corporit pure, dans laquelle lme originelle est incarne. Ctait la
pure force incarne de lme, lorsquelle engendra le Christ, mais seulement le Monde Spirituel
pouvait la reconnatre comme telle, et non pas les hommes.
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Ce nest quaprs le Golgotha, partir de la puissance qui se libra comme Rsurrection, que
certains illumins dOrient et dOccident reurent la facult de reconnatre la Vierge comme
lme du monde, lantique Isis-Sophia ralise, lve originaire revenue gurir lhomme du mal
le plus subtil dont il souffre. Elle, elle a la clef de la vertu christique du miracle. Le miracle cest
la gurison. Cette desse-femme, qui apparat une crature physique fminine en qui est ralis
Christ, cest pourquoi Elle, comme femme, est immacule, en tant la mre humaine de Lui,
apporte le secret de la gurison radicale de lhumain. Cest la vertu dune remonte lden qui
fut perdu.
La pense qui pense la corporit de la Vierge et insiste sur le rapport que sa corporit avec
la force cratrice puise en substance la source mtaphysique de sa propre activit de
reprsentation : elle tend surmonter la barrire qui spare dans le mental lhumain du Divin,
elle retrouve la base divine de lhumain, elle retrouve le vrai humain : elle trouve quelque chose
dans la pense qui est une transcendance de lhumain.
La Vierge est la transcendance de lhumain, la transcendance visible et dans le mme temps
affluant dans la pense qui lvoque, dans limage o vit lme qui lvoque. Dans limpulsion
par laquelle le Logos a uni son entit supra-humaine lhumain, on peut reconnatre un pouvoir
dunion essentiel de ce qui est spar et contrastant dans le monde : la Vierge est le symbole dun
tel pouvoir transcendant.
La Vierge commence oprer dans lme, comme rsurrection de lide. Limpulsion
christique est prsente dans toute jonction de lhumain au Divin. Cette jonction, lhomme
moderne commence lexprimenter dans lide, sil est capable de librer celle-ci de son
enveloppe dialectique. partir de la maya de la rflexivit, il peut faire renatre la pense qui
unifie le monde, parce quil en retire lessence qui ne connat pas de sparations. La pense doit
tout dabord acqurir la conscience de soi dans la distinction analytique des tres : elle doit
exprimenter le caractre sparatif du monde sensible, pour sollicit en elle la puissance runifiante, qui est son tre vrai, le contenu unitaire du monde. Il nexiste pas de jugements
synthtiques a priori , mais une seule synthse a priori, qui est la pense, quand elle est libre
de sa propre maya, qui est son activit dapparition immdiate, corrle aux sens. Cette
apparition est le commencement de la libration de lhomme, sil lenvisage telle quelle se
donne : alors il trouve ltre.
La connexit des penses est un mouvement suprieur de la pense, dans lequel commence
sexprimer le Logos, mais le pouvoir fusionnant est la force elle-mme de ce qui, dans le sentir,
se manifeste comme Vie : cette Vie dans lme devient Amour : dont la clef est la Vierge. Toutes
les fois que lhomme pense vraiment, le Logos ravive la force-pense dans lme et veille en
elle la batitude du don de soi : Il opre au moyen dune grce secrte qui est la Vierge. Le Christ
a dj en Lui la Vierge.
Si lhomme a le Christ, il a la Vierge. Sil a la Vierge, il a le Christ : ils ne sont pas sparables.
Mais il est invitable que lhomme parte initialement dune sparation, de nombreuses
sparations. Le Je, pour se retrouver comme Je suis , doit surmonter divers degrs de
sparations. Long est le chemin vers le Christ. Le Christ se laisse apprhender ds la sphre la
plus basse du sentir humain, qui, aussi bien, au travers de llaboration de la sensualit et de
linstinctivit, commence se racheter, en connaissant le don du Rdempteur : mais le vrai tre
de celui-ci est le pouvoir dune transformation profonde, qui quivaut toute lvolution de
lhomme. Llimination de la malfaisance quivaut llimination de la convoitise radicale du
sexe : qui na rien voir avec le sexe, en soi chaste. En effet, la chastet est la Vierge, la
transcendance visible. Seule une telle transcendance gurit la convoitise sa source.
Le jour o lhomme ralisera le Christ, il aura galement en lui la Vierge : il sera sur le
chemin de lAndrogyne, il aura ralis lhomme originaire qui vcut au Paradis et le perdit : il
aura retrouv lden, en tant une individualit libre, capable de vivre limpulsion-Christ. Il aura
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en soi, en synthse, les vertus de toutes les Hirarchies. Grce au Christ, il retrouve la Vierge :
mais parce que simultanment Elle lui fait retrouver le Christ.
Le Christ est le pouvoir de salut qui opre tous les niveaux de lhumain : en nimporte quel
point de ltre psycho-corporel, ce pouvoir peut tre rencontr. La Vierge est un pouvoir qui
vient, comme une haute vie dme, depuis une rgion suprieure, telle une grce lvatrice, telle
une vertu fluidifiante du pouvoir du Christ tous les niveaux. La Vierge est la porteuse des
forces suprieures de la Lune, qui dominent le pouvoir ptrifiant de celle-ci : cest pourquoi elle
est le symbole de ce qui dpasse le Soleil lui-mme. Ce furent en effet des puissances suprieures
aux puissances solaires, celles qui isolrent dans la Lune ses influences ptrifiantes, lorsque les
entits solaires abandonnrent la Terre : et par cela les puissances suprieures de la Lune
sauvrent la Terre.
La Vierge est le symbole des puissances suprieures de la Lune : cest pourquoi elle est vie
cleste de lme, que lexprimentateur peut retrouver, au cas o, en suivant lenseignement du
Matre des temps nouveaux, il parvienne ne plus ressentir Lucifer comme une divinit
intrieure, parce que cest le Christ qui est la vraie divinit intrieure. Comme tel, le Christ exige
dtre compris concrtement. En tant la vraie divinit intrieure, en effet, et en ne vivant pas
comme tel en lhomme, Il ne peut pas agir directement sur lui : dont le sens ultime de la vie est,
au contraire, de Le ralis victorieusement en soi.
La demande urgente de lhomme est de percevoir la prsence du Christ en lui, laction
salvatrice, laction transformatrice, la force gurissante, la puissance de rsurrection. chaque
fois que cette puissance opre, la Vierge est entre en action. La Force-Christ est telle parce
quelle est dote en soi de la grce de la Vierge : la Force-Christ nest jamais spare de la
Vierge. Lhomme peut intensment sadresser au Christ, et si le Christ agit, la Vierge a ouvert
cette possibilit : elle est une avec le Christ. Mais il peut aussi seulement se tourner vers la
Vierge : le rsultat est le mme.
On sadresse la mme Force de deux manires diffrentes, qui sont des formes de son
rapport ou de sa ncessit. La Force est une, une et androgyne : elle opre parce quandrogyne.
Si lhomme, depuis le cur profond, peut respirer le Christ, la Vierge est dj une avec le
Logos. Un nom seul, Christ, veut dire Christ avec sa puissance de grce. Lhomme voque
intensment le Christ et il advient quune force descend en lui, opre en fluidifiant la vie, en
rsolvant les nuds, en vivant comme une Lumire. Cest la force de la foi, identique la ForceChrist, la Vierge puissante, la force de la Lune cleste. Le Christ peut oprer au plus profond de
lhumain, parce que la foi sest remue : la Vierge sest veille, elle a donn sa grce. Lhomme
peut aussi ne pas connatre le mystre lunaire de la Vierge et parvenir toutefois au Christ en lui et
avoir son miracle, parce quil a appel la Vierge : lme sest ouverte au Logos, avec un nouveau
pouvoir de foi. Lme sest duque la connaissance, en discernant le canon de la Pense
Vivante, la voie des temps nouveaux . La connaissance, en suivant la logique de lessence, est
devenue force de foi en elle, la foi qui peut tout.
Fidle la Vierge, lIsis-Sophia, il trouve enfin le Christ porteur du miracle : fidle au
Christ, ayant sombr dans la contemplation du Mystre du Logos incarn, il trouve la Vierge, la
vie haute de lme, lAmour pour toutes les cratures, la capacit de reconnatre le Christ en tout
tre. Cette capacit est le secret de la vie, le sens ultime de lexprience suprasensible. Les forces
ternelles de la Lune sunissent sur la Terre aux puissances restitues du Soleil, en entrouvrant
lhomme la voie du miracle : la voie de la Magie solaire.
Dans llvation intrieure au Logos, la Vierge est prsente, comme pouvoir de dvotion et
comme sens ultime de la dvotion, la foi : qui est foi dans le miracle. Parce quil ny a pas de
Christ sans miracle, savoir sans dpassement de la limite humaine. Lacte moral christique est
toujours miracle, dpassement du monde domin par les lois de nature, transcendance du rel ,
du quotidien, du conventionnel.
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Ltre du Christ est ltre vrai de lhomme. Lhomme savre en ralisant le Christ, en
sidentifiant avec ltre de Lui, parce quil est son vrai tre. Cest pourquoi la prsence du Christ
chez lhomme est une production continue du miracle : cest une srie de miracles, une
transcendance qui devient visible.
Christ procde en lhomme au moyen du miracle continu : la transformation de lhomme et de
son destin, la rsolution de ses difficults. Une difficult est toujours une requte au pouvoir
transcendant qui ne subit pas la nature en lui, ni la loi, la tradition, au contraire il opre au-del
de ces dernires.
Les tourments, les moments de crise, les voies sans issue, sont des moyens par lesquels
lhomme fait appel, consciemment ou inconsciemment, au Christ, sa transcendance, qui sest
rendue immanente, qui sest faite chair. En substance, lhomme souffre en tant emprisonn dans
la ncessit matrielle, corporelle et extrieure : seulement en souffrant ainsi il est amen
retrouver en lui le Logos qui dissout la matire avec laquelle il difie normalement la vie. La
matire qui nexiste pas matriellement, nest vraie que si elle est symbole de laction du Logos :
sans Lequel la Terre nexisterait pas.
Le Christ, cependant, est toujours entrav par lhomme. Il est le vainqueur des Adversaires de
lhomme (Ostacolatori, littralement ceux qui font obstacle, ndt), mais seulement si lhomme
sadresse librement Lui, il peut oprer dans son me : il a besoin que le Je trouve en soi, avec
les moyens de sa conscience, lidentit essentielle avec son propre fondement, avec Lui, le
Logos. Lessence du Je cest le Logos, par consquent le Christ : mais cest le fondement que
lhomme ignore normalement. Il ignore ltre de sa propre apparition : qui est lapparition du
vouloir, du sentir, mais surtout du penser, qui est la clef de la vie de lme, parce que cest
seulement dans le penser quil commence tre conscient.
Lhomme doit apprendre ne pas sopposer au Logos. Sa vraie faiblesse est la force par
laquelle il saffirme lui-mme dans la vie quotidienne : lego. Cette force soppose au Christ :
cest pourquoi lhomme souffre, tombe malade, prit : il dtruit la vie en croyant la possder.
Mais il ne doit pas liminer lego : il doit simplement le transformer : son art cest de reconnatre
sa propre force comme une faiblesse et sa propre faiblesse comme le principe de la vraie force.
Mais une sagacit particulire lui est indispensable : savoir que la transcendance de lhumain est
dj dans son activit pensante : dans la noesis subtile de la pense qui nat, ou apparat. Son
apparition est dj son tre.

Quand la rsiliation de lirritation devient bont, parvient tre sanctifiante, en substance

celle-ci a le pouvoir doprer sur la ralit selon les raisons idales, la contravention desquelles
veille normalement lirritation. Une logique suprieure est en acte. La bont devient un pouvoir
magique : celui-ci commence tre un vhicule du miracle, parce quil sourd de lide pure.
Cette bont est en substance le rsultat de lintelligence la plus lucide de lhomme et de la
domination de soi la plus leve, parce que la pense mne elle, pourvu quelle conquire sa
propre transcendance, savoir son propre tre pr-dialectique : lintuition authentique de la
ralit, au niveau de laquelle lego ne peut tre contraint au systme nerveux et ragir, tant quil
ny a pas un tat de conscience normal.
La bont exclut la peur, elle intervient dans la vie comme un courant transformateur de la
ralit. Le disciple doit acqurir le courage de parvenir une semblable bont : son obtention
dpend en effet de la pntration du sens ultime de la ralit quotidienne et dune dcision
corrlative de la volont. La bont consiste ne pas craindre les forces terrifiantes de la nature
infrieure, les connatre, au contraire, pour les pntrer et les racheter, parce que cest
seulement leur niveau que lhumain peut tre rachet : il sagit en effet de forces plus leves
inverses, sur lesquelles peut uniquement agir le pouvoir transcendant de lancienne Lune, qui
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eut la force de sparer la Lune terrifiante de la Terre, pour le salut de la Terre, lorsque les Entits
spirituelles du Soleil, ne pouvant plus supporter la matrialisation de la Terre, sen dtachrent
en formant leur domaine de rayonnement isol. Le pouvoir transcendant de la Lune est symbolis
par la Vierge : laquelle, en apportant les forces du Soleil et de la Lune, te le mal humain, dissout
la mchancet, langoisse, la peur.
Dans un acte de bont humaine confluent des forces du Ciel et de la Terre : clate la joie des
Esprits qui y assistent, rsonne la vie de lUnivers. Une simple pense de bont, en tant que
pense corrigeant la mchancet constitutionnelle de la psych humaine, a une rpercussion dans
les Cieux : parce que tout ce que lhomme fait est corrl la possibilit de son tre libre sur la
Terre et par consquent daccomplir ce qui est imprvisible, et comme tel attendu par le Cosmos,
parce que cela dpasse la nature, se soustraie aux impulsions infrieures du terrestre, mues de
toute manire par llment infrieur de la Lune.
La bont est la force du plus fort, parce que, si elle est une vraie bont, et non la rcitation
moraliste, sont fondement est incontestablement supra-humain. La bont atteinte cest la
transcendance ralise. Cette transcendance est dj prsente dans la pense qui pense : lhomme
pense, parce quune force, qui nappartient pas sa structure psycho-physique, sallume chaque
fois dans son activit de conception ou dintuition. Normalement, lhomme ignore un tel moment
pr-dialectique de la pense et regarde toujours le reflet, le processus dialectique, le pens, ou
lapplication pratique, mathmatique ou technologique, de la pense : il en est hypnotis.
Continuellement, il ignore la transcendance qui affleure en lui et qui, patiente, attend de devenir
consciente, pour laider ne pas dtruire lui-mme sa vie : au contraire, ldifier. Mais il doit
lutter pour insrer le contenu de vrit, le Logos, dans les choses. Pour rendre immanente la
transcendance, il ne doit pas se laisser dborder par la srie des sensations quotidiennes.

La transcendance, savoir lessence vraie des choses, resplendit chaque fois dans la pense,
mais elle est inconnue. La pense avec laquelle lhomme pense est une facult inconnue : ce nest
certainement pas la dialectique. Cela signifie que le jour o lhomme saura vraiment penser, il
teindra le mal en lui et pourra lexprimer comme un bien. Seulement la condition de possder
essentiellement la bont, on peut tre durs, audacieux, svres, imptueux, rellement appuys
sur la terrestrit (qualit de ce qui est de la Terre, ndt) : on ne craint pas llment lunaire
terrifiant, au contraire, on le pntre pour en faire une matire de cration : parce que la
transcendance domine la terrestrit, elle domine llment sous-sensible de la Terre. Cest
pourquoi la Vierge est justement reprsente comme Celle qui, victorieuse, pose Son pied sur la
tte du serpent.
Dans limage de la Vierge, la transcendance devient visible comme symbole dun
accomplissement que lsotriste doit connatre, sil veut vraiment raliser la puissance qui
transforme lhumain. Il nest certes pas facile de reconnatre lidentit de la force essentielle de la
bont avec llment transcendant de la pense : mais il sagit dune ralit objective, dans
laquelle, un certain moment, il est invitable de tomber. La vritable force de lhomme viril,
hroque, gnreux, dominateur, libre, est une force fminine, comme une force de lme
originaire : la Vierge Sophia en est la personnification et le symbole. Il sagit de la fminit
transcendante, qui guide llment viril de lEsprit vers ltre androgyne originaire. Cette virilit
na pas de valeur transcendante, si elle ne sintgre pas avec llment cleste de la force dont
elle est la polarit complmentaire.
La puissance cratrice du Monde Spirituel a un caractre de sublimit et de supra-humanit,
qui ne peut pas ne pas terroriser lhumain. La vraie peur dont lhomme souffre sur la Terre, en
ralit, cest la peur animale de lEsprit. Sil ne redoutait pas lEsprit, il ne redouterait jamais
rien : parce que, derrire tout vnement horrible ou terrifiant, il apercevrait toujours prsent,
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prt, lEsprit, lunique valeur ultime. La Vierge fournit le moyen au courage humain de ne pas
dfaillir, parce quelle agit en mdiatrice entre la sublimit crasante du Monde Spirituel et la
virilit de lEsprit : la douceur, la posie, lamour, la compassion, duquent la duret du guerrier
pour ne pas seffondrer, ni se rigidifier de faon titanesque, face la transcendance anantissante
du Monde Spirituel. Celui-ci est trop fort pour lme goque (marque par lego, ndt).
La fonction de la Vierge, qui se rveille au plus profond de lme, cest la communion de
lhroque avec le mystique. La tche individuelle, virile, guerrire, de lexprimentateur
sotrique, a son couronnement dans la libration de la Vierge de la prison dans laquelle elle gt
depuis des millnaires, cause de Lucifer, le dominateur du sentir, le Prince de lorgueil notique
humain. Il est important que ceci soit compris. La Vierge libre donne son vrai sens la
libration de lhomme.
Quand lhomme tombe amoureux sans limite, il est en tat de grce : il reoit du Monde
Spirituel une force qui a le pouvoir du miracle. Si cette force affluait en lui sans la mdiation du
sentir, tirant avec soi toute la vie de lme, elle le dtruirait. Dans certains cas, en effet, quand
ladhsion du sentir est intermittente, ou incertaine, ou contraire, cette force rend lhomme
malade, elle produit en lui un dsquilibre qui tend le dtruire. Au sentiment de lamour
sassocie celui de la haine et de la Mort.
Lamour humain ne peut pas se passer de la Vierge Sophia, parce quelle en est le pouvoir
crateur. Le sexe est une forme dchue de lamour originaire : du plus profond il requiert la
lumire qui vivifie son mcanisme sensuel phmre. Le sexe rclame dsesprment de
rejoindre sa propre origine non-animale. Sans la Vierge Sophia, il est le vhicule de la
destruction de lhumain, mme sil est karmiquement ncessaire la reproduction animale de
lhomme.
Pour que le sexe devienne linstrument dune gnration non-animale, la chastet lui est
ncessaire, dont la Vierge Sophia est le symbole. La chastet, en tant que puissance adamantine,
est le courant de lAmour Divin qui saisit le sexe et le ramne au point o le pouvoir sducteur
de Lucifer est remplaable par la vraie extase, qui descend de la communion des mes : lextase
consciente, grce laquelle lordre boulevers des thers de le cration se recompose selon
lorigine cruciale. Par une telle voie, lascte des temps nouveaux connat lexprience du Graal.
Lentreprise du Graal et la connaissance du mystre de la Vierge Sophia sappartiennent
mutuellement : ils convergent dans la libration de lme de la domination de Lucifer et par
consquent, ils convergent aussi dans la naissance du Je suprieur, Le Fils de la Vierge. Tout
lvnement clt du Logos, cest--dire dun acte absolu de libert, dont la foudre-clair exige
dclater dme en me pour lillumination de ceux qui ignorent pourquoi ils souffrent sur la
Terre.

2. Le seuil du monde thrique

Vrai homme est celui qui russit transformer en amour et compassion la mchancet
humaine. Il est un authentique dominateur de soi, savoir individu absolu , parce quil ralise,
non pas dialectiquement, mais concrtement en lui le Je suis , indpendant de laversion inne
de lhumain. Le Je suis est lnergie qui difie lhomme selon les lois de lEsprit, mais par
consquent qui le dtruit l o il soppose de telles lois. En effet, la mort est pour le moment
invitable lhomme. Cependant quelquun a vaincu la mort.
Ralise vraiment le Je suis , celui qui est capable de le reconnatre en nimporte quel autre
tre, sous nimporte quel vtement. En ralit, il sagit dune rgle connue des mystiques
traditionnelles dOrient et dOccident. Mais la rgle est une chose, autre est sa pratique. Il faut le
mouvement puissant du cur, pour que cet tre-univers du Logos ne soit pas une simple
reprsentation, mais une ralit perceptible en tout tre, en toute crature, mme la plus
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apparemment rpugnante. Le Je suis a le pouvoir de se reconnatre Lui-mme en tout tre : le

disciple exprimente chaque fois la joie transcendante dune telle reconnaissance : le joie de
limpulsion agir pour le Je suis resplendit des autres sa rencontre. Mais du Je suis et de
son impulsion aujourdhui, peut seulement parler la Science de lEsprit, sur la base de lascse
essentielle de la pense.
Cette impulsion est importante comme vertu de vision, au-del de la maya des dfauts, des
manques, des erreurs dautrui : au-del de la misre de lintellectualisme et larrogance invitable
des comportements individualistes, avec les erreurs conscutives et la prsomption de leur valoir
comme vrit. La vrit, au contraire, est la mesure de la prsence effective du Je suis , ou du
Christ, dans lme. Le Je ordinaire ne peut pas avoir la force de percevoir le christ comme
principe intrieur de tout tre. Il peut seulement le deviner, en tre intellectuellement et
sentimentalement persuad : et ceci est dj un remarquable rsultat : mais ce nest pas encore la
perception du Logos, laquelle ne peut pas ne pas tre vivante, parce que delle mane une force
transformatrice qui dborde toute autre force, comme un instinct dchan qui ne connat pas de
limites.
Le dpassement de toute limite est le signe de la prsence du Logos : qui se manifeste avec la
puissance dun instinct irrsistible, lgard duquel, cependant, on ressent ncessaire comme
corrlation la vnration : la vnration provenant de la connaissance de soi, lauto-connaissance
venant de la libert. Comme un instinct qui domine tous les autres instincts et fait sienne toute la
logique humaine, se manifeste la prsence du Logos dans le Je. La pense, en tant que pense de
sa Force, peut se consacrer nimporte quel problme humain, sans en tre dpasse : le
sentiment peut renfermer nimporte quelle passion humaine et surmonter la peur de se perdre,
dans un don illimit de soi, tout en demeurant actif, parce que sa substance ultime est lamour.
Ainsi la volont peut rencontrer des tches surhumaines, hroques ou tragiques, mais elle sait
justement pouvoir sen acquitter avec la plus grande simplicit, parce que la Force prsente est
prte les aborder, en tant le courant absolu du vouloir : comme courant du Logos qui
saffirme.
Cette prsence dominante du Logos est si rarement atteinte, car il faudrait mriter chaque
moment, parce qu tout moment la nature humaine est en tat de tort, prompte la trahison,
cest--dire prte lpreuve du Je suis . La connaissance de soi doit toujours tre vigilante,
pour que la prsence divine ne sloigne pas, mais opre et vainque.
Le hasard , certes trs rare, veut que la prsence soit dfinitive : signe quest entre en acte
la puissance de la Pentecte. Le disciple a t foudroy : il ne craint plus rien, il peut tout faire,
parce que, quoi quil fasse, difie, aide, cre, cest toujours pour le bien des cratures, du monde.
Mais dans un tel cas, il est difficile quil apparaisse sur la scne, reconnaissable pour ce quil est,
parce que son action ne peut pas tre rduite une catgorie de la comprhension humaine,
savoir prtexte pour le fanatisme. Des exceptions existent cependant : il faut tre bien attentifs
pour les dcouvrir. Toute notre vie peut en tre transforme.
Doit tre surmonte la falsification continuelle de lhumain, invitable tant que la purification
du corps astral nest pas fixe dans le corps thrique : lequel est lauthentique opus initiatique,
auquel doit tendre le disciple, mais qui se ralise parce quil est accord par le Monde Spirituel,
au travers des Matres invisibles.
Lopus se ralise comme un refleurissement initial du mystre androgyne : lme en tant que
Vierge Sophia, parvient tre fconde par lEsprit. Ce moment de lme, consquence dune
laboration consciente du Karma et dune discipline consciente de la pense, est la re-rencontre
du principe spirituel fminin avec le principe masculin : la reconqute de ltat qui prcde
lden. Dans lden, en effet, les deux sont dj spars. Il sagit pour cette raison de
lvnement androgyne pur, causant un pouvoir de transformation du corps thrique, qui peut
redevenir participant sa nature originaire, savoir indpendante de sa forme spcifique
9

masculine ou fminine. ce point, le corps thrique ralise la chastet de la Vierge, qui est la
plus grande puissance de lhomme : le rveil autonome de la vie de lme.
Cest la voie du couple initiatique des temps nouveaux : qui doit se passer de toute technique
daccouplement ou de magie sexuelle, parce quil dispose, dans la lumire du corps thrique,
dans la pense thrique, dans lascse de la pense, de lintuition continuelle de la conversion
ou transfiguration des formes appeles oprer dans lacte sexuel : la reconqute de la chastet
transcendante du corps astral.
Il nexiste pas de matres capables denseigner une magie sexuelle qui ne produise pas des
dsastres : moins quil ne sagisse de responsables du monde spirituel, lesquels cependant
nenseigneront pas la magie sexuelle, mais aideront les disciples comprendre le secret de la
chastet, laquelle seulement peut tre la base dune magie du sexe.
Les voies de la Gnose traditionnelle, comme de lHermtisme et de lAlchymie, pour autant
quelles sont encore valables, sont en vrit dpasses par la voie de lArchange solaire. Toute
valeur est change, depuis que la rationalit abstraite est devenue la mesure humaine du
connatre : la Gnose a continu accompagner secrtement lhomme, comme un antidote
spirituel encore efficace, mais incapable de comprendre le sens ultime du Positivisme moderne :
qui est le secret de la voie nouvelle, de la Science de lEsprit.
La valeur supra-sensible de lexprience rationnelle et matrialiste nest pas facilement
saisissable. Elle semble vincer la Tradition : la dialectique de la Tradition mobilise ses forces,
produit ses nouveaux exgtes, ses systmatisateurs modernes : un Gunon, un vola, un Schuon
etc., lesquels najoutent pas tant quelque chose de nouveau aux courants traditionnels dOrient et
dOccident, quils les mettent en vidence en les interprtant avec de claires expositions
critiques, avec des concepts persuasifs, tresss par la pense actuelle, moderne. Le concept, n de
lexprience grecque de la pense, en tant que compensation admirable la perte de linspiration
supra-sensible, magistralement utilis aujourdhui par les rsurrecteurs de la Tradition,
fascine les nouveaux disciples. Ils croient tre aids par le Vedanta, mais ils ne saperoivent pas
quils parcourent, avec lactuelle pense consciente, la claire structure conceptuelle de
linterprtation de Gunon Lhomme et son devenir selon le Vedanta, et de faire avec cela un
exercice de pense profitable ; mais il ne sen aperoivent pas, ils croient plus dans le contenu
du Vedanta que dans les forces transcendantes de la pense qui sont aujourdhui capables de
comprendre par intuition lide du Vedanta.
Les investigateurs de lEsprit de notre poque capables de reconnatre aussi la dferlante
des mystificateurs orientaux, qui sabat sur lOccident avec le pouvoir de sa sagace organisation
mditative structuralement financire (et mme avec vente de disques suggrant lextase)
aspirent substantiellement la pense pure, cest--dire lactivit de la conscience dans laquelle
se ralise de manire volitive le spirituel comme une force indpendante de la corporit : mais le
plus souvent ils ne le peroivent pas et perdent loccasion prcieuse de ce moment dvolution
humaine : ils perdent la connexion avec la puissance cosmique qui rend oprante jusque dans les
profondeurs du cur, et pour cette raison du corps thrique, la pense libre. La libration de la
pense doit tre une initiative de lhomme : personne ne peut se substituer lui dans pour une
telle tche. Cest le sens ultime de sa libert : mais ce qui ralise sur le plan de luniversalit la
libration de la pense, cest en vrit la connexion avec la puissance cosmique qui prside
lintelligence cleste.
En ralit, tout ce qui se droule dans la conscience en-dessous du niveau du concept vivant,
appartient un exprimentateur demi rveur, lequel, parce que confort des connaissances du
Yoga, du Zen, du Tantrisme et de la prsomption des mthodes mditatives, ne dpasse pas la
limite de la pense rflchie, cest--dire de la dialectique subjective, de la crbralit, et par
consquent de la mdiumnit : il ignore en ralit lessence de la pense, cest--dire le sens
ultime de la pure pense logique, la pense en tant qua priori absolue, et en tant que
transcendance exprimentable.
10

Toute exprience intrieure qui ne se traduit pas en vie de la pense pure, indpendante du
systme nerveux, est agrippe par lAdversaire de lhomme et soustraite la connexion avec
lentit spirituelle qui dirige lexprience initiatique de lhomme de ce temps. Cest pourquoi
justement ces amateurs de la Tradition , qui estiment ressusciter delle les voies du cur, ne
parviendront jamais au cur spirituel, parce quils ne sauront pas librer la pense de la
crbralit : ils sarrteront toujours au cur physique, lmotivit mystique, parce quils
ignorent la connexion avec lEntit spirituelle, qui a la tche de la conversion de la pense
consciente et, par consquent, Elle a le pouvoir doprer dans la tte pour atteindre le cur. Ils
croiront dune manire nouvelle dans les contenus de la Gnose, mais ils ne dcouvriront pas
quils mditent de tels contenus et que cette activit de mditation est plus importante que ses
thmes. De la mme faon que les scientifiques modernes, dans le domaine de limmanence,
ignorent le moment intuitif de leur connaissance des lois mathmatiques physiques, ceux-l (les
amateurs de la tradition, ndt) ignorent le mouvement de la pense qui leur fait redcouvrir la
Gnose : nesciunt quod faciunt. La vraie voie du cur est barre, la rencontre avec le Christ est
ajourne : elle nest pas encore mrite. Provisoirement, le Christ parle au travers les sentiments
justes de dvotion lesquels affleurent, mais toujours fluctuants et changeants.
partir du cur spirituel opre la force qui meut le monde : lamour qui se voudrait comme
un pouvoir daction transformatrice du monde. Dans le cur est toute force et capacit
dexploser dans la rdemption de lhumain : qui investit dj lhumain. la rencontre de laquelle
lhomme doit aller partir du centre de sa propre conscience pensante. : donner lassentiment de
sa libert. Cette approbation en profondeur vient du cur, mais pour se raliser dans le cur, elle
doit dabord natre comme pure pense intense : par ncessit constitutionnelle occulte, elle doit
passer par la tte, l o lhomme ralise la conscience de soi : elle doit tre dabord une opration
libratrice prcise de la pense hors de lorgane crbral, savoir du sige o lme souffre de la
domination de la corporit. Pour ceci, laction de Michel est relie la pense de lhomme :
avec la pense quont produite la civilisation technologique, la dialectique abstraite, le
matrialisme, lempirisme logique etc Michel, pour agir au sein de lhomme, il faut lacte
libre de celui-ci, la dcision qui quivaut au couronnement logique du processus de la pense
consciente ; lauto-exprience de la pense, qui pour linstant sest exprime seulement dans
lanalytique multiforme de la quantit.
Alors quAhrimane agrippe chez lhomme toute pense dans laquelle je Je nest pas prsent,
cest--dire tout dialectisme abstrait, tout mensonge lucifrien, pour les traduire en substance de
sa propre domination terrestre, Michel, linverse, accueille toute pense libre et la renforce,
pour la restituer comme force de profondeur qui chez lhumain vainc Ahrimane : il ralise chez
lhomme lunion de lme avec le Logos, qui en lui domine Ahrimane. Il ny a pas dautre
possibilit de victoire sur le Dmon de la Terre.
Il est possible de dcouvrir que, dans lessence de lme, on est enracins dans un courant de
penses, la source duquel est ltre propre le plus intime, le Je suis, avec lequel on sest insrs
dans le monde. On peut remonter au Je suis, justement parce que lon sest insrs dans la pense
qui pense le monde, savoir dans lther de la Terre domin par le Logos, luniversel Je suis.
Dans le courant thrique de la pense de la Terre, le Logos afflue continuellement. Mais
lhomme moderne dtruit continuellement lther de la pense, pour lavoir consciente au niveau
crbral, pour la ralise libre de transcendance rationnelle, mathmatique, comme elle lui est
ncessaire aux fins de lautoconscience, vhicule du Je suis . Cest pourquoi la pense doit
passer travers la rigoureuse Science du monde physique ; Cest le degr infrieur dune
autonomie, grce laquelle lhomme peut devenir conscient du processus pensant, slever luimme, de sorte reconqurir, libre, sa propre transcendance : possible comme une force cratrice
de limmanence continue. Telle est la voie lexprience du sujet pur, qui est avant le courant de
la pense, lorigine de celui-ci, indpendante ce celui-ci
11

Le disciple doit devenir conscient de la force dont il dispose, en ne suivant pas danciennes
mthodes, mais bien au contraire en se laissant enseigner la mthode de lexprience elle-mme
de la pense pensante, au moyen de la concentration actuelle : en parvenant voir lchance
continuelle de la pense partir de son moment dynamique pr-dialectique ou transcendant,
jusqu son moment dialectique. Dsormais, la dialectique a donn tout ce quelle pouvait
donner : prsent elle sert bien peu de chose, voire rien, si elle ne devient pas le vhicule de
lexprience consciente de la force-pensante qui en soi apporte le pouvoir de transcendance de
lhumain.
Le temps est arriv o la pense exige de lexprimentateur moderne dtre reconnue dans
son moment transcendant, comme le seuil du monde thrique. La plus grande conqute de lme
dans cette poque-ci, cest de voir dans la pense la porte qui ouvre laccs la ralit thrique
de la Terre. On commence percevoir cela quand on est capables de saisir lapriorit absolue de
la pense en ce qui concerne lexprience intrieure humano-terrestre.
La pense se prsente normalement chez lhomme comme une facult individuelle, tandis que
son contenu rel, dans le cas o il est objectivement observ, se rvle supra-individuel, cest-dire universel : ainsi le Je, qui se prsente comme luniversel, est le principe qui, pour se
spiritualiser chez lhomme, exige de devenir individuel. Lhomme est dautant plus moral quil
est essentiellement dautant plus lui-mme, savoir individuel : esprit, et non pas nature.
La tentation de ne pas croire la valeur spirituelle de la forme individuelle du Je, vient de
Lucifer et concerne les doctrines traditionnelles, lesquelles, autrefois, en exigeant une telle
vision, taient rgulires : aujourdhui elles sopposent la libration de lhomme, qui ne
saccomplit quau moyen de la pure individuation du Je.
La tentation de considrer la pense comme subjective et individuelle, et donc den faire
ignorer la nature universelle, capable par ses vrits univoques de susciter des relations
harmonieuses entre les hommes, vient dAhrimane. Celui-ci subjectivise et dialectivise la
pense : il suscite luniversalit abstraite : il sollicite lintelligence, mais pas la libration de la
pense. Seule la pense libre peut avoir llan moral, parce que cet lan jaillit de sa
transcendance.
Pour dominer lhomme, Ahrimane intensifie lintelligence dialectique qui lui appartient,
quelle quen soit lexpression, mme sotrique. Son objectif cest que la pense humaine
demeure rive la crbralit et, pour cette raison, la matrialit : quelle ignore son propre
fondement extra-crbral, ou spirituel. En effet, cest seulement grce un tel fondement, que
lhomme peut puiser la force qui subjugue Ahrimane. La dialectique est une barrire vers ce
fondement, ou vers la transcendance de la pense : cest le vhicule normal dAhrimane.
Michel peut aussi utiliser lintelligence dialectique, mais il la repousse dans la mesure o elle
exprime le lien de lhomme la nature sensible et la vanit intellectualiste corrlative. Michel
compte sur linvestigateur audacieux, parce que libre, dot dlan mtaphysique, outre de lme
rationnelle, parce que capable de remonter le courant de la pense et den raliser le pur
jaillissement, luniversalit vridique, la transcendance.
La pense est luniverselle se donnant au travers de la pense mme qui pense : luniversel
immdiat, qui il faut la mdiation de la pense subjective, provisoirement subjective, librer
de la subjectivit. Libre, elle est le vhicule de luniversel affluant en lme, de lintelligence
cosmique, qui est en mme temps une force magique et puissance morale. Cest luniversel
immdiat qui exige de saisir sa propre immdiatet, de la percevoir l o il jaillit, parce quil
merge du spirituel pur. L o il jaillit, il transcende lhumain et se fait en mme temps humain,
en tendant ouvrir le passage au moyen de la destruction et de la re-dification de la matire
corporelle. Il devient ainsi chez lhumain luniversel ncessaire, labsolu a priori ralis comme
tel.
On ne peut pas viter la pense, tout comme lon ne peut pas viter dtre soi-mme, surtout
on soublie soi-mme dans la fait de sidentifier avec un objet, et par suite on est vraiment soi12

mme. En vrit, on ne sort pas de la pense, sinon en entrant dans la pense, jusqu atteindre le
monde auquel elle a la tche de mener. On passe par lintrieur, et interne est toute limite qui
apparaisse extrieure la pense. Cest seulement par cette voie que la pense peut tre
dpasse : en allant lorigine de sa force.
Tout attribut de ralit est un attribut de pense : croire trouver quelque valeur au-del de la
pense, signifie la concevoir au-del de la pense, au moyen de la pense elle-mme, en lui
donnant un caractre essentiel qui appartient toujours la pense, laquelle nest pas consciente
que cest elle qui la lui fournit. Cest pourquoi il est illusoire de rechercher, par exemple, une
quatrime dimension, quand on ne connat pas ce quest la troisime dimension ni comment la
surmonter : ce qui consiste commencer par saisir son propre tre thrique, savoir, par
surmonter le ralisme physique ou ralisme naf, de lespace, en dcouvrant la pense qui tablit
les relations entre les valeurs de lespace, lorsquelle conoit le point, la droite, laire, le volume.
En apprhendant cette pense, on sait que lon saisit lespace comme une corrlation idelle,
dans laquelle il faut pntrer, si lon veut dpasser le domaine sensible et entrer dans celui
thrique : qui nest pas, pour cette raison mme, lextravagante quatrime dimension, mais bien
au contraire, la conqute de la seconde. Il faut, essentiellement, soustraire ou dpasser la
dimension physique, qui fait cran celle spirituelle. La dimension physique est lunivocit
ahrimanienne qui tend illgitimement constituer un support absolu lexprience de lhomme
de ce temps-ci. Cest le guet-apens que linvestigateur doit traverser, pour le dcouvrir et le
surmonter. Presque tous y succombent sans le savoir : ils doivent alors attendre la mort pour le
dpasser.
Toute technique intrieure qui ignore lthrique, et lart dy accder, qui est un art du pur
connatre expriment l o la pense est transcendance de lhumain, laisse dominer par principe
le rgne dAhrimane, et elle noffre aucun moyen pour dpasser la ralisme naf de la Science.
Les r-exhumations du traditionnel laissent un tel ralisme intact, mme si elles sont capables
dune critique rigoureuse de sa phnomnologie. Le dpassement du ralisme naf est une
opration intrieure, plutt que dialectique.
Le traditionnel ne devrait pas tre reconstitu et pos comme fondement le fondement
tant lesprit qui pense et value mais plutt assum comme un objet de connaissance, thme
de mditation, partir duquel devraient tre pressenties et conquises les lois : qui sont des lois du
mental de lhumain de ce temps-ci, plutt une expression de lesprit prenne, mais ayant avec
lorgane du connatre une corrlation diffrente que celle de lhomme antique. Bien sr, une
norme similaire vaut aussi pour tous ceux-l qui, dans lactuelle recherche spirituelle, apportent
inconsciemment des impulsions du pass, rsidus de tendances mdiumniques, se servant dune
forme logico-dialectique, plutt que de rigueur cognitive.
Il faut mditer vridiquement, pour autant que lon exprimente, selon le canon des temps
nouveaux, la concentration relle : laquelle un moment dtermin, concide avec un processus
de rgnration qui va jusquau corps physique, en transcendant les lois de la matire. La penseforce dtruit et recre la matire, selon limpulsion profonde du Logos, quil produit en soi : il
sagit dune processus concrtement suprasensible : certes, non identifiable par des moyens
physiques.
Le premier vhicule de lEsprit dans le domaine sensible cest le vide physique, parce que la
matire, pour lEsprit, cest le nant, ou le vide , au travers duquel il circule librement. Un tel
vide soffre lEsprit dans le systme nerveux humain : qui est ds-anim, parce quil doit lui
donner la corrlation avec le monde sensible ds-anim aussi. La conscience du Je a pour tche
de raliser le vide, en teignant chaque fois llment vital qui tend le remplir. En effet, le
vide, non ralis comme tel, est envahi illgitimement par des processus physiologiques
ncessaires lexistence physique du systme nerveux : processus qui ne devraient pas impliquer
la vie de lme, et dautant moins la pense. La pense, pour penser en profondeur, doit parcourir
indpendante et possder ou produire ces vides. On peut reconnatre toute maladie nerveuse
13

comme tant ne du fait que lactivit pensante na plus la force de tracer son parcours en
dtruisant la matire et en la recrant : elle ne dispose plus de ses vhicules lgitimes, envahis
quils sont par des processus physiologiques appartenant la sphre motivo-instinctive. Le
rseau nerveux qui grce sa substantialit physique devrait constituer le systme de canaux
vides au travers desquels afflue ltre de la pense, et, pour cette raison, du sentiment et de la
volont, indpendantes de la corporit, devient laltrateur dun tel tre, cause du fait quil
lempche de se dvelopper selon la hirarchie spirituelle des trois forces, en rapport leurs
vhicules physiques. Lesprit sexprime au travers de la pense, mais le pur support nerveux de la
pense est dpass par des processus rythmiques et mtaboliques, au travers desquels la tte est
envahie dinstincts et dmotions : alors lesprit ne pense plus, parce quon lui barre le chemin :
il est contraint subir la nature infrieure, voire mme il finit par la codifier, en lui donnant une
justification dialectique.
Lesprit, pour affluer dans lhumain, limine la matire, dtruit des processus vitaux,
effectivement, pour disposer chaque fois des canaux vides du systme nerveux, surtout dans
lorgane crbral. Celle-ci est la vraie fonction des processus purement nerveux du cerveau.
Seulement l o les organes des sens peroivent le monde physique, les processus physiologiques
nerveux, corrls aux processus sensibles extrieures, se projettent lgitimement en contenu
intrieur, en impliquant, selon tangence et, par consquent, contingence chaque fois dpasses,
la prsence de la conscience ordinaire, dans laquelle plus ou moins consciemment, le Je est
prsent.
Dans les organes des sens, lesprit de lhomme, grce une structure psychophysique
admirable, rencontre chaque fois dans le sensible lEsprit du monde. La tangence, laquelle on
a fait allusion, donne cette possibilit la conscience humaine, mais chaque fois celle-ci lgare
cause du fait que les processus vitaux du systme nerveux, domins par un quilibre
constitutionnel dans les organes des sens, tendent au contraire envahir les canaux vids
ncessaires llment intrieur dans le systme de la tte : cest pourquoi la vie psychique, qui
devrait accueillir le spirituel pur, grce la destruction de la matire dans le systme nerveux,
devient linverse une rsonance de la vie corporelle. Dans la tte est continuellement renverse
la hirarchie esprit-me-corps, qui devrait tre domine par lEsprit, au travers de la pense.
Lhomme croit penser : en ralit, il ne pense pas, parce que la nature en lui saisit la pense,
sexprime elle-mme au travers de la pense.
La voie de Michel est le rtablissement de la hirarchie dont linversion, en tant que processus
gnral nvrotique, ou psychotique, de lhumanit, est devenue invitable en consquence de
lassujettissement accru du spirituel au corps chez lhomme moderne. son activit crbrale
plus intense, ncessite par un lien plus troit de lme la vie des sens, dun autre ct, les
antiques mthodes spirituelles, pas plus que le type moderne de la pratique religieuse, nont plus
le pouvoir doffrir le contrepoids adquat. Cest pourquoi lhomme, sans sen apercevoir, cesse
entre autre dtre capable de distinction morale : varis en sont les signes.
Lme exige la descente dune force libratrice, pareille et aussi profonde que celle de
lattachement au corporel, lequel domine tellement la vie intrieure de lhomme au point de
lautoriser fonder une conception de la ralit exclusivement physique : qui nest pas diffrente
dune condition de folie. cette profondeur peut uniquement arriver une force capable de
dominer llment lunaire infrieur le plus inconscient : la volont pure, en soi cosmique,
indpendante du systme rythmique, cest--dire de la respiration et, savoir donc, du sentir
lucifrien : la force de Michel. Lurgence dune nergie semblable concerne aujourdhui
srieusement aussi le problme conomique, dont la solution chappe invitablement la logique
mcaniste dominante : elle exige en effet le pouvoir de transcendance de la pense, que les
grands crateur du travail du pass possdaient instinctivement. Une telle transcendance doit tre
retrouve consciemment.
14

La dynamis mtabolique, libre du sentir, grce lascse de la pense, cest la puissance de

Michel qui pntre dans lhumain en y produisant des changements substantiels du destin,
indpendants du Karma. Une telle puissance opre sans tre conditionne par le systme
nerveux, cest pourquoi elle libre le systme rythmique de la ncessit de linfluence de Lucifer.
Cette entit-ci finalement est place en condition de servir le Je-Logos de lhomme, en devenant
pour la vie suprasensible initiale de ce dernier, la coopratrice de sa conqute de limagination
cratrice. Une semblable imagination doit pouvoir susciter la pense qui rsout les problmes
urgents du temps.
De cette manire commence pour lhomme lexprience de la perception de la vie intrieure
de toute crature, laquelle on a fait allusion, parce que dans toute crature, il reconnat le Logos
comme essence. Limagination, conditionne auparavant par la crbralit et asservie lego
instinctif, devient cratrice, parce quelle dpasse la limite subjective, en sunissant en soi avec le
Logos, en instaurant la dvotion vraie, lamour comme puissance cohsive du monde. un tel
amour, le disciple peut frayer un passage, grce au don du sentir et lharmonie du systme
rythmique, en vainquant partout thriquement la frontire nerveuse, lensorcellement de la
forme ahrimanienne, en transformant toute impression et toute reprsentation du monde en
vhicule du service divin : en se servant de la dynamis de Lucifer, ou du pouvoir imaginatif
suprieur, en ce qui concerne chaque cho de lhumain, et chaque exigence corrlative : en
utilisant les thers selon leur loi et en affirmant avec cela leur propre tre libre.
Le feu suave du cur peut tre alors ressenti comme diapason de lUnivers, parce quil est
saisi comme un son : un son profond, lointain, dans lequel se devine le timbre du Verbe crateur.
Ltre batifique de lme sveille : la Vierge Sophia redevient oprante comme force de
rdemption de lhumain : une semblable force partant du coeur, on sent pouvoir conformer sa
vie, parce quelle a la vertu de surmonter nimporte quel mal humain, nimporte quelle peur,
nimporte quel danger, nimporte quelle quivoque. On sent que cette force est urgente au monde
et que le monde la rclame ceux qui cultivent la mditation. Quand la mditation est
authentique, Michel ouvre dans la tte la voie du coeur et par consquent il prpare la rencontre
avec la Vierge Sophia. La pense ralise le courant de Michel, parce quil se meut selon laccord
du pur vouloir avec le coeur.
Cest celui-ci lvnement occulte attendu par les temps nouveaux. Quand la pense de la
concentration redevient lumire, quand bien mme en de brefs instants, elle commence tre
libre du systme nerveux et sunir avec le coeur : cela est dterminant pour la vie du sentir,
lequel cesse dtre un obstacle au dpassement de la subjectivit, au contraire il coopre un tel
dpassement. Il ne sagit pas encore de laction directe du coeur : qui est le rveil de lIsis-Sophia
dans lme.En exprimant le dvouement pur du sentir, lopration suscite le vouloir pur du Je,
qui ne peut que par une voie semblable parvenir la profondeur de la nature sensible et
transformer le corps lunaire plus contraire. Le Je-Logos peut oprer, grce la puissance de la
Vierge qui chez lhumain domine la Lune infrieure.
Le disciple, qui connat le secret de la Vierge, peut tout. La prsence du Je-Logos dissipe les
quivoques humaines, dtruit le mensonge, dissout llment infrieur lunaire, lobscur monde
de la peur dont souffre sur la Terre la psych humaine : mais ncessite la force de la Lune cleste,
de lIsis-Sophia, de la ferveur cleste, du pur enthousiasme, de la dvotion infinie, de la Vierge :
cette prsence a besoin, dans lintriorit individuelle, dune transcendance qui lui ouvre le
passage. Le Je suis frappe la porte de lme : il lui faut le passage, le premier lan, le
premier mouvement, comme un mouvement damour, pour dpasser la limite individuelle. Mais
lindividuel doit tre renforc de lintrieur pour devenir supra-individuel : dautant plus
individuel quil surmonte dautant plus sa propre limite.
Cette limite, cest lhumain avec le poids de son attachement forcen lexistence, selon une
semi-conscience lunaire : la limite qui attend dtre dpasse. Le Je a besoin du feu suave du
coeur pour la dpasser. Lallumage dun tel feu est le rveil de la Vierge Sophia, le premier
15

mouvement de la Rsurrection ralis par lme. Lme peut revivre : ceci est lannonce! Lme
est normalement morte : sa place vit la psych domine par la vie animale corporelle. Mais
lintrieur de toute pense consciente est prsent un ictus transcendant (trait de pense, ici, ndt),
ignor, oprant continuellement dans lintuition intellectuelle, qui entrevoit lternel des tres, se
retirant cependant chaque fois dans linconscient. Le sentir, en effet, la Vierge Sophia lui
faisant dfaut, redoute normalement lternel.
Au seuil du monde thrique, la pense clairvoyante vit lintuition de la prsence de la Vierge
Sophia : elle la ressent normalement comme une harmonie des quatre thers et en mme temps
comme une vertu qui laffranchit du systme nerveux. Le tragique humain quotidien cest que le
Je dpende dun tel systme. Lharmonie cruciale en vrit fut perdue, quand la vie intrieure
commena dpendre de lorgane crbral, de la pense abstraite : lhomme fut confin dans le
domaine sensible, il commena tre le prisonnier scientifique de lanalytique de la quantit. La
frontire est aujourdhui dpasse par la pense elle-mme pourvu quelle ralise dans le sensible
sa propre transcendance, tincelle de la foudre introduite dans la Terre par la Rsurrection du
Golgotha.
Cette transcendance, affleurant comme une libert pure, restitue au Je son vrai vhicule, qui
nest pas le systme nerveux, mais plutt le sang. La lumire revient circuler dans le sang : une
lumire plus profonde, parce quen elle, toutes les forces du Soleil sunissent avec celles de la
Lune cleste : les forces de la Vierge Sophia. Pour lheure, une ferveur mystique ne peut pas
natre du systme nerveux, mais seulement du sang ainsi rallume mtaphysiquement par le feu
du sacrifice, qui fut toujours clbr sur la Terre comme son effusion, par les soins des martyres
et des hros. Mais dont lessence, par consquent, demeure le sang archtype rcolt par Joseph
dAritmathie dans la coupe de la dernire Cne.
La Vierge Sophia peut tre contemple comme la lumire zodiacale qui enflamme dans le
sang la chaleur saturnienne : par elle, la force vivante de lAmour divin clot comme amour
humain. Cest pourquoi cest la lumire du Graal, laquelle mne la transcendance de la pense,
le germe-Logos de lme humaine, qui limine, par le pouvoir de laudace cognitive, le don de
soi sacrificiel et la transcendance de la vrit, le mal millnaire de lhomme. Il fait sienne et
reprend toute transcendance.
Le mal est en effet la vrit vue en dehors de la pense, atteindre au-del de soi-mme,
obtenir comme un objet, sans jamais lobtenir en ralit, cest pourquoi elle encourage toutes les
fictions de la Science et de la Dialectique ; tandis quil y a un seul vrai en lhomme, un pur
coulement de lessence des choses, une possibilit dobjectivation autonome du rel, et cest le
moment transcendant : le moment intuitif toujours ignor, toujours voqu toutefois, toujours
effectu, de toute sa connaissance, physique ou mtaphysique.
Ce moment transcendant de la pense doit tre expriment, parce quen lui est perceptible le
supra-humain qui affleure chez lhumain comme un pouvoir de dpassement des lois de la
nature : en effet, cest le courant essentiel de la pense qui dtruit et rdifie la matire
corporelle, pour frayer son chemin dans la conscience fonde sur la corporit. En ralit, la
matire organique est spiritualise : anantie, elle est recre, elle meurt et ressuscite. Par le
moment o lascte exprimente la transcendance de la pense, pntre en lui la Force qui
domine la nature physique et celle mtaphysique, qui domine lunivers : Force introduite par le
Logos dans la Terre afin de rendre une impulsion originaire perdue, l o le kaliyuga avait men
lhomme aux seuils du sous-humain.
Lesprit dtruit la matire et la rdifie, en en ressuscitant la nature prenne, chaque fois que
la pense pense selon la lumire qui lui est constitutionnellement propre. Dans son coulement
dans lme, cette lumire resplendit et steint aussitt pour son reflet dialectique. Dans le cas o
la conscience, grce la purification de la pense, sassimile cet coulement, lacte intrieur
concide avec le pouvoir qui dans lme dpasse les lois de la nature : le connatre devient
puissance de foi. La foi resurgit dans lme comme une lumire de connaissance et cest
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limpulsion du Logos, affleurant comme auto-conscience chez lhomme des temps nouveaux. La
monde minral doit revenir lEsprit, au travers de liniti, qui dpasse en soi llment de mort
de la minralit.
La voie du miracle est celle par laquelle lhomme ralise en soi le Christ comme Esprit de la
Terre, savoir comme celui qui rsout la minralit, ou les lois de la nature.

3. La pense en tant que puissance du cur

Du cur part le plus grand pouvoir spirituel du monde : le pouvoir qui investit les Aptres au
jour de la Pentecte et duquel ceux-ci accueillirent autant quils pouvaient supporter sans en tre
anantis. Certes, le jour viendra o ce pouvoir sera total chez ltre humain, sans le dtruire.
Cest seulement alors quil pourra se dire homme vrai .
Dans lessence du cur est prsente la force qui dpasse la force mme du Soleil. Le jour de
la Pentecte, elle vint den haut, transcendante : aujourdhui, elle peut jaillir immanente, du
secret de lintriorit humaine. Un jour, lhomme mritera de sidentifier avec une telle force, en
couronnement de la srie des preuves et des librations quexige lasservissement de sa psych
lorganisme physique. Pour lheure, il peut puiser indirectement cette force dans lther du
cur, la matrise duquel il peut exceptionnellement accder, au moyen de la douleur
transfigure ou par la dvotion, ou bien encore grce la voie directe , lthrisation de la
pense, qui est la voie des temps nouveaux.
La pense doit dcouvrir en elle sa puissance damour, qui nest certainement pas la
projection dialectique ordinaire, mais la substance mme dont elle est tisse, se rvlant chaque
fois comme une capacit simmerger dans un objet, en soubliant elle-mme : une annihilation
de soi dans lobjectivit du monde : parce quen vrit cette objectivit ne lui est pas diffrente
ou autre, en produisant en soi lunit intrieure de toutes choses, de ltre, du monde. La pense
part de ltre le plus profond du monde, en surgissant dans la tte humaine pour se dterminer
dans le domaine sensible.
Mme la pense qui se dgrade plus bas, est un pouvoir damour inconnu, qui doit seulement
rentrer en soi-mme, tout comme elle entre dans les images quelle se fait des choses, pour se
saisir comme la force mme par laquelle le sentir aime. Celui-ci prsume daimer sans pense,
alors que la force authentique de son amour cest lide qui le meut, lide quil doit dcouvrir,
quil doit alimenter, quil ne doit pas perdre, sinon il cesse daimer, croit continuer aimer, mais
il nen est plus capable : il ne connat plus alors sa propre pense secrte, la lumire qui lanime.
La lumire de lamour est ide. Lide est len-soi des choses, que lhomme ignore
normalement, parce que continuellement il fait delle la servante, lhabit, la forme, de ses thmes,
des contenus sensibles. Lide est continuellement engage par ses contenus et dialectiquement
anantie, parce quil ny a pas de contenu qui existe sans ide. Lide en soi est le Logos.
Lhomme fuit, redoute lide pure et sattache au monde extrieur par le sentir vitant lide,
parce quil craint den dcouvrir le fondement qui est la puissance du Logos : il craint de perdre
lappui de lesprit daversion qui le tient droit dans le monde ( droit dans ses bottes! , ndt),
loppose aux autres et lui donne le moins du monde le sentiment dtre un Je, tandis que le Je a
en lui un fondement tout autre. Malheureusement, la ralit du monde, ainsi oppose, domine
lhomme jusqu manuvrer en lui la pense que lui croit penser de lui-mme.
Lhomme connat parce quen pensant, il sidentifie avec les choses, il se laisse marquer par
elles, sans avoir conscience de sa propre passivit. Insr dans le systme nerveux, il subit une
prison laquelle il sadapte comme une condition normale, continuellement sollicit
cependant par les vnements de lexistence sa propre libration, en tant quhomme intrieur.
Cette auto-identification, toutefois, est un pouvoir dont il dispose : il peut se ds-identifier et
connatre un tel pouvoir comme le dbut de sa propre libration. Son mouvement
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didentification, il peut lapprendre partir de la pense elle-mme. En pensant, il sidentifie

avec ce quil pense. Lhomme intrieur nat dans la conscience de la pense qui pense.
On la dit : le penser est le mouvement essentiel de lamour, parce quil nat pour se donner :
il se sacrifie continuellement, en se dgradant, il soffre comme forme de tout tre, simmerge en
chaque thme. En substance, il soublie lui-mme, en restant essentiellement lui-mme. Mme le
froid investigateur du monde physique a besoin de simmerger impartialement, dans la
contemplation du phnomne, pour le pntrer : il utilise la pense-puissance-damour, sans en
connatre la nature relle. Il ny a pas dinvestigateur qui ne connaisse pas la joie de cet acte
damour de la pense, alors quil saisit une vrit par intuition : normalement il ignore la source
de cette joie, parce quelle se confond avec le sentiment goste de la complaisance : mais un jour
il connatra le pouvoir de ce dont il se sert pour son propre savoir, comme quelque chose de plus
important que le savoir lui-mme, et la responsabilit quil prend vis--vis de la source de la
facult de pntration du rel, avec lusage des rsultats pratiques.
Le mouvement ignor, nous dirions mystrieux, de la pense est de sadresser lessence des
choses, ce qui est vrai, qui demeure, qui ne prit pas : elle la recherche mme quand elle
lignore, mme quand, dialectiquement, elle nie ltre dune essence. Mais si lon observe, le
sens ultime de cette recherche de lessence des choses, cest, pour la pense, de vouloir retrouver
sa propre essence : laspiration profonde se runir avec sa propre essence, savoir, avec son
propre pouvoir originaire perdu, savoir avec le Logos. Lhomme pense parce quil doit se
retrouver, il doit cesser dtre une caricature dhomme.
On peut rsumer toute la souffrance humaine dans la consquence de la perte du Logos : toute
luvre humaine, qui est pense en soit, est leffort pour retrouver le Logos perdu. Cet effort est
un mouvement damour, parce que son impulsion est de runir ce qui a t spar.
Continuellement, la pense se fait forme des choses et unit chose chose, ou mieux concept
concept : elle se donne, se prodigue, devient une relation logique, sert toute ncessit de
lhomme, se dgrade jusqu devenir qualit des instincts et des passions, mdiatrice de tout ce
quil y a de dtrioration dans la nature humaine. Il sagit dun don de soi dans lequel est insre
une force, qui est peut-tre la mme que celle qui meut le monde. Cest ceci quil importe de
contrler.

Qui connat la nature de la pense, sait que, comme a priori authentique, son expression au
moyen de la crbralit, mme si elle anantit chaque fois sa lumire, dialectiquement, elle la
laisse entrevoir, la laisse esprer, ou voquer : en effet, elle peut la porter comme une conqute
intrieure, extinction ou couronnement de la logique. La logique peut tre en vrit celle de la
priori absolu, la logique de lessence : mais il ny a pas de philosophie qui en ait eu lintuition, si
lon exclut la tentative de Hegel, peut-tre, dans sa valeur ultime, non comprise par lui-mme.
Nous avons en effet montr ailleurs de quelle manire, sil avait vraiment expriment lessence
de le pense, plutt que la Logique, il aurait trouv plus consquent de fournir aux hommes une
ascse de la pense.
Lessence de la pense est une lumire qui unit les tres, opre dans les mes, en re-proposant
continuellement leur accord profond : cest le Divin qui entre en lhumain, toutefois toujours
mconnu ou repouss. Sur le plan plus humble ou plus bas, le Divin est amen agir
consquemment et rationnellement, en ce qui concerne lexprience sensible : et il devient
science du monde physique.
En vrit, dans le mme vhicule que celui de son reflet, la lumire de la pense peut tre
perue. Le tissu damour qui secrtement unit les cratures du monde peut tre retrouv et amen
manifester son pouvoir de rdemption. Ordinairement, il sidentifie avec lexistence active,
savoir avec la dpendance absolue au monde physique : le rel est un pouvoir qui
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normalement saisit et soumet lhomme, parce que celui-ci ne peroit pas en lui le symbole de son
propre pouvoir originaire perdu, le monde qui, parce que priv de sa propre lumire, savoir
parce que tnbre, simpose lui comme sil tait ltre.
Lhomme doit dcouvrir quil ne rechercherait pas cette lumire perdue dans le monde, si elle
ntait pas ressuscite : il doit dcouvrir quelle a t restitue au monde et tend resurgir en lui
comme conscience pensante, au travers de laquelle le monde aspire ardemment sa propre
rdemption.
Le monde, crucifi, parle au travers de la crucifixion quotidienne de lhomme : il lui demande
lacte de la volont responsable, il ne lui demande pas quil continue dpendre de la nature
dchue. Lhomme tente, au contraire, de consacrer sa propre dpendance, en construisant une
science du monde dchu, comme ci celui-ci tait le monde. Mais toutefois, dans ldification
dune telle science, il puise sans le savoir la lumire dont peut jaillir la rdemption : la pure
lumire originaire, dont descend la forme infrieure des choses, la forme originaire perdue qui,
dans lactivit de cognition humaine, est toujours sur le point de se restituer, et est pourtant
toujours ignore.
De cette faon, la Vierge du monde, soit comme symbole soit comme prsence suprasensible,
demeure mconnue : mais sans son nergie, il nest pas possible daccder au secret du Je, qui est
le secret de la pense, de la cognition concrte, le secret de la rdemption de la nature. Lhomme
demeure un ego ncessitant la convoitise, mais lhumanisation de la Lumire, le pouvoir qui unit
la Lumire avec lhumain, le transcendant avec limmanent, cest la vertu individuelle la plus
incorporelle, par consquent la plus magique, symbolise par la Vierge, lIsis-Sophia.
Il faut connatre larcane cosmique de la Vierge, pour parvenir au Logos, cest--dire quil faut
pntrer dans la pense, jusqu rencontrer le mystre de la dvotion ou de la conscration, qui
est lamour jaillissant sans limites, sans tension humaine, partir de la volont inne la pense
qui pense : amour dont le Christ est porteur, mais auquel on ne peut accder, sinon au travers de
ce qui est dj subtilement amour chez lhumain, lactivit de lme la plus limpide, la moins
incarne, la femme intrieure, la Vierge qui se trouve dans lme, mais cest dj le Christ, la
communion secrte avec sa Puissance. La Vierge est dans le Christ, cest dj le Christ, mais elle
se rvle en communion avec Lui, libration christique initiale de lme, conjonction initiale
avec la Force. Parce que la gravit du mal humain consiste dans la sparation, qui implique une
opposition, une dualit. Lunion par laquelle ltre humain croit les surmonter, est toujours une
illusion dialectique. La vraie conjonction cest la Vierge, comme puissance de la puret.
LAmour Sacr qui runit le couple humain cest la Vierge.
Il faut toutefois considrer que, sans la sparation des deux, lanneau de runion ne serait pas
possible. De la mme faon que les deux furent spars, ainsi fut spare de sa lumire la pense.
La runion est le mme mouvement. On a vu que la pense restitue sa lumire est le tissu
mme de lamour qui se meut de crature crature, dme me, de vie vie, et cest la force
propulsive du monde.
Le rveil de lme selon la lumire de la pense est la possibilit de la rintgration androgyne
de lme, selon le canon de lAmour Sacr. LEsprit revient dans lme comme Logos
dominateur de la matire, parce quil rsout la dualit qui oppose normalement au Je un non-Je,
savoir cette ralit-l qui, dans lapparition, se prsente objective aux sens et la pense, mais
pose le thme de sa propre essence. Lessence est le Logos qui affleure dans lme : elle nest pas
extrieure lhomme, elle nat toujours en lui.
Lopposition disparat : lme se rveille comme Vierge du monde, cest pourquoi elle peut
commencer accueillir le Je : qui est sa maternit humano-cleste. Tout part du Je, dans la
mesure o son essence concide avec le Logos : Mais la concidence transcendante, qui devient
communion immanente, cest la vertu de la Vierge, la force secrte de lme : la puissance
damour de lme, cest--dire la Force-Christ. Elle a son germe dans la transcendance de la
pense.
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Le Je a besoin de la Vierge Sophia pour tre loprateur du Logos, le centre de lamour Divin
sur la Terre. Lexprimentateur doit pouvoir dcouvrir que la Vierge rend oprante
lomnipotence partir du Je, parce quelle le dtache de lobscurit terrestre et de la duret
minrale : elle ralise sa force transcendante, justement au centre intrieur dans lequel
limmanence le contraint lgot, germe de la libert, cest--dire de lindividualit. Laquelle
ne doit pas tre attnue, mais renforce parce que sanctifie. Une telle sanctification est
prcisment luvre de la Vierge, la connexion transfigurante de lme avec la lumire
fulgurante du Logos. Qui urge la Terre prsente.
La lumire foudroyante du Logos est la requte qui urge lhomme partir des conditions
prsentes de la Terre : partir du dsquilibre gnral de la psych humaine et de la ncessit
pour celle-ci de retrouver lorientation perdue. partir de la Lumire-foudre du Logos la
connexion avec lhumain est luvre secrte de la Vierge. Mais la Vierge doit tre libre,
veille, ressuscite. Cest la tche de la pense consciente de son propre moment transcendant.
La pense reconnat la Vierge Sophia, pourvu quelle trouve la source de sa propre force : elle
peut agir alors Sa libration. Elle peut dynamiquement pntrer la matire, et non
rhtoriquement, non pas en subissant le mouvement subtil de la matire, mais en dtruisant et
recrant la matire, en saisissant thriquement en soi un tel mouvement et son principe :
chaque fois elle peut revenir la conjonction avec son propre mouvement, jusqu dcouvrir en
soi le seuil du monde thrique qui domine tout ce qui apparat matire. En vrit, la matire
nexiste pas en dehors du Cosmos thrique : elle y est contenue, tout moment et en tout point
elle sy anantit.
La lumire ensevelie de la matire en peut pas tre perue par la pense rflchie, qui est telle
parce qu chaque fois elle gare sa propre lumire, cest pourquoi elle voit la matire comme
existante en soi, prive dEsprit. Une semblable matire, en vrit, nexiste pas : perceptible est
linverse sa lumire, dans le cas o elle sallume comme lumire de la pense : la mme
quautrefois lascte devait saisir en dehors du terrestre, au moyen de lextase. Aujourdhui cette
lumire pense, mais la pense rflchie ne peut pas la voir : seule la pense consciente de son
propre mouvement peut redevenir en soi un rayonnement de la lumire : limpulsion
transcendante, stimule, peut provoquer dans le mouvement rflchi de la pense la version de sa
lumire.
Cette impulsion transcendante, la pense la produit en elle, de toute manire chaque fois
quelle pense, ou ralise une intuition, ou connat. La pense connat mais elle ignore le
mouvement suprieur qui intemporellement en elle, chaque fois, tincelle et devient
connaissance.
Une impulsion damour transcendante est en ralit chaque fois lorigine de la pense qui
pense, et lamne sidentifier avec sa propre lumire dans les choses et les tres. Cest la vie
ordinaire de lamour, continuellement contredite par le rsultat reflet de la lumire. Laction
pure, jaillissante pressentie dans son tre, est une telle impulsion damour : elle peut tre toute
spontanit ou toute volont : de toute manire elle affleure comme premire pense de lme.
Cependant cette pense devient chaque fois pense reflet, elle steint dans le mcanisme
dialectique. Comment peut-elle retrouver son tre ?
Une pense devient pouvoir de vrit de lme, parce quelle est aime, en tant mdite : en
substance elle produit la force de cet amour, mme si elle lignore. La pense vraie ou vivante,
cest la pense premire, laquelle meut le vouloir pur, cest--dire lnergie mme de lamour.
Toute pense peut tre loccasion dune telle ascse. La pense produit en soi la force
transcendante qui libre ltre de la prison de la matire : parce quune telle prison, pour la
pense pure, nexiste pas.

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La lumire de la matire se rallume dans lacte intrieur de lascte qui puise sa propre
lumire, l o rellement elle se lve comme une pense vivante, au-del de lobscurit de la
nature, ou de la psych assujettie la corporit.
Linvestigateur moderne du monde physique est gnralement en rgle avec les principes de la
mthodologie et avec la phnomnologie corrlative, mais il ignore le principe mme des
principes et de toute phnomnologie : il ignore la pense pure, savoir la clef de vote de tout
le droulement : il na pas lide du type dnergie qui, chaque fois, comme un acte intuitif
normal, nat de son intimit profonde pour entrer dans le monde et qui exige de ne pas spuiser
dans lanalytique ultrieure du rgne des quantits mesurables et dans la dialectique corrlative,
mais plutt de se rvler comme lumire originaire des choses, corrlation pensant lessence des
choses.
La pense a le pouvoir dentrer dans le processus de la matire, au cas o elle dpasse en ellemme la limite qui fait apparatre celle-ci objective et oppose : tandis que celle-ci (la matire,
ndt) surgit en elle (la pense, ndt) uniquement comme forme, lumire, couleur, savoir comme
contenu intrieur. Dans le cas o elle russit de manire mditative saisir le mouvement qui se
sert des processus crbraux subtils, aux fins de la recherche physique, la pense ralise en elle le
parcours transcendant des forces qui organisent le monde physique : elle re-parcourt en elle
rebours le processus do se forme la matire.
En ralit, une substance thrique altre sombre dans la matrialit. La pense qui
rellement pense, doit surmonter un moment de chaos, remonter dune chute, retrouver intacte la
force originaire, se connecter avec lther adamantin, qui ne peut pas perdre sa propre vertu
dificatrice. La pense oprante comme une pure pense, cesse dtre dispersive, elle redevient
une source de vie, elle commence tre une puissance transformatrice du destin, par le fait
quelle ne reflte pas le dj fait, elle ne dpend pas du pass, comme le monde entier dj
produit quelle a autour delle. La pense est libre de toute production, parce quelle est
continuellement dans le moment o elle se produit elle-mme, la diffrence de toute chose ou
tre quelle trouve en face delle, et sur lequel elle doit penser. La pense rflchie tombe dans la
matrialit, mais continuellement son mouvement puise lnergie qui la domine. Un telle
nergie, la pense peut lexprimenter en elle, en remontant le processus de la chute, savoir de
la consomption inconsciente qui se trouve la base de la conscience. Sexprimentant ainsi ellemme, la pense ralise comme sa vie intime lessence de ce qui extrieurement lui apparat
comme matire et nature. Le Logos en vrit parle au travers de la pense humaine libre.
Mais pour que le Logos puisse devenir lumire de lme, il faut le rveil de la vie cleste de
lme, cest--dire laction de la Vierge Sophia, qui est la vie la plus leve de la pense
humaine, lintelligence divine oprant dans la profondeur du cur. Cette intelligence exige lacte
damour inhrent la pense pensante, pour se rvler comme une joie pure. La joie humaine est
toujours impure, cest pourquoi elle ne puise pas au Divin, elle ne sort pas du domaine
psychique. La Vierge nat comme joie de la prsence du Logos. Techniquement cette joie est
ncessaire comme un adoucissement et une aptitude de rception progressive dune Force trop
forte, laquelle, si elle avait une prise directe, dtruirait lhumain, encore incapable den supporter
la perfection.
Le Logos ne peut pas pntrer lhumain sans le vhicule de cette joie, qui a son centre dans
lintimit du cur. Il est pourtant vrai quune pareille joie, pour tre authentique ou pure, est
souvent prcde de lpreuve douloureuse. De toute manire, le disciple arrive, au moyen de la
contemplation volitive ou de la dvotion, ou de la prire, percevoir la lumire, parce que la vie
cleste de lme sest veille : lme commence vivre de sa pure vie propre, parce quelle
retrouve lidentit avec le Logos, lalliance originaire dans le cur. La Vierge est celle qui
suscite cette alliance de lme. En en tant la vertu essentielle, grce elle, lme retrouve son
propre tre spirituel, tandis que continue lengagement de lesprit dans la tnbre. Lexprience
21

de lumire de lme est possible, parce que lesprit lutte simultanment, opre et transforme la
tnbre, contrle la tnbre : il vit la lumire qui resplendit dans les tnbres.
Lesprit a besoin de lme et pour cette raison, il exige de trouver en elle ce qui fut dj sa
batitude au Paradis Terrestre. Ravie par Lucifer, la Vierge Sophia demande lascte de ce
temps quil vainque, pour son amour, la tromperie de Lucifer. Le Logos agit comme pouvoir du
bouddhi, parce quen vainquant Lucifer dans le corps astral, il reconquiert le support thrique
dans le sige mdian , l o normalement il subit le sentir qui corrompt le penser et le vouloir.
En effet, depuis Copernic et Galile, jusqu la fin du sicle dernier, il revenait aux anciennes
forces astrales suprieures de lme de frayer la voie aux temps nouveaux de la Science, la
pense physico-mathmatique auto-consciente ntant pas encore prte, la pense du Je. Cest
pourquoi laccomplissement de luvre sur le plan de la conscience pensante, limmersion
ultrieure de lme dans le sensible sera ncessaire, mais simultanment aussi laction plus
profonde du Paraclet, cest--dire de la force qui agit dans la structure secrte de lhomme, par
lentremise de Michel (lArche, ndt) : les Rose-Croix ayant t les prparateurs de Sa direction
(ou rgence, ndt). Une telle direction ncessite la pense lucide, consciente de sa propre nergie
suprasensible lintrieur du domaine sensible : elle prpare dans cette acception la rptition
moderne de lvnement de la Pentecte, savoir, sa forme immanente, grce laquelle le
disciple accueille, du plus profond de sa conscience de veille, au moyen des forces purifies du
Je, ce que les Aptres reurent comme un don den haut.
De vive force, dabord, le Je sempare de la pense pure, en luttant contre la tnbre de la
psych : mais, quand il est au niveau dune telle pense, il peut sapaiser, contempler alors
lcoulement transcendant de la lumire, puiser lintrieur de soi le pouvoir de laction pure,
sans lutter contre des tnbres. Mais quest-ce qui survient alors, comme ce qui est vraiment
inconnu, vraiment inattendu, vraiment diffrent, vraiment nouveau ? Survient ce qui nest pas
humain, parce que cela est supra-humain : la puissance relle de lhumain. Cest le moment de la
Vierge Sophia, de la Grce : survient lEsprit Saint. Cest un moment de puissante vnration.
Si vraiment, on veut avoir lEsprit, il faut sanantir soi-mmes, comme pendant le sommeil :
sanantir grce un excs de force de volont. Une vraie volont doit entrer en action, parce
quil ny a pas dexpression ordinaire de notre tre qui ne soit pas une obstruction spontane
lEsprit. Si nous voulons quelque chose qui ne soit pas lego, mais soit au-del, nous devons
nous prparer avoir ce qui opre au travers de tous les curs du monde et est rellement le
centre de ltre, parce quau centre de nous-mmes : le Cur du Monde, la source de la vie : qui
ne peut pas ne pas tre en nous, lorigine de notre tre, scoulant dans notre tre, et toutefois
provenant dabord de ltre, ou dau-del.
Mais quest-ce que ltre ? Ce nest certainement pas de sentir le monde ou nous-mmes, ce
nest pas la somme des sensations ou des souvenirs, ce nest pas le tableau, qui dans le devenir
du monde est continuellement devant nous comme un symbole, mais cest le mouvement qui en
premier se prcipite en nous quand nous sommes capables dpuiser lobscurit de lme, dtre
proximit de laube de lme, dans la lumire de la pense pure.
Cette pense doit tre perue comme un tre dans lequel on se sent natre. On a limpression
dagir avec lui lorigine de la vie, tandis que lon regarde le monde comme une manifestation
multiforme de cet tre. Le monde nest pas sans cet tre : cet tre est le monde : nous, nous
sommes au centre du monde. Mais ceci est un moment, parce que laspiration ardente avec
laquelle nous nous mouvons, nous amne comprendre que ce centre nous lentrevoyons, nous
ne le possdons pas : lui, en vrit, il faut arriver : il nest pas suffisant de le ressentir en soi, de
se sentir en lui et de le voir commencer changer le dcors du monde. Ceci est peine le
commencement : le dcors sest anim de forces suprasensibles, que lon voit jaillir de ce mme
centre. Mais pour lheure, limportant cest que la puissance qui surgit du centre, saisisse
rellement la vie, renouvelle la vie, pntre en nous : quelle soit elle, notre tre. Ou que notre
tre soit ltre du Je identique elle.
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Un courant nouveau de vie se prsente comme guide de luvre, parce que ce que nous ne
sommes pas est en vrit ce que nous sentons nous manquer, nous tre ncessaire, cest la vie
que nous ne possdons pas, la lumire dont nous avons lintuition, mais que nous ne voyons pas,
lair infrieur que nous ne respirons pas, linvisible que nous ne percevons pas : une force
damour est ce courant, une tension damour vers linconnu, une certitude quun tel inconnu est
tout et quil peut nous pntrer. Pour faire de nous un autre tre ? Non, ltre que vraiment nous
sommes ; auquel, au long des millnaires, nous sommes devenus trangers et inconsciemment
opposs.
LEsprit devient Saint, parce quil apporte le Christ : il produit avec lui cet en plus de
lhumain qui est ncessaire lhumain pour surmonter le tenaillement mortel de la terrestrit : et
saisir la terrestrit et la dissoudre. Laction magique, la Vierge qui ouvre la voie lEsprit
Saint, laction qui suscite et oriente, est vidente dans lme. La pense est plutt,
continuellement, un don de soi, une immersion dans lautre : delle on apprend limpersonnalit
et le dvouement. Mais tout cela appartient la pense et non pas lme : cela doit tre ralis
par lme. Et ceci est le rveil de la Vierge dans lme.
La tche de la Vierge cest de rendre oprant le Logos du Je dans le monde, savoir
lomnipotence du Divin qui gouverne le monde.
Le salut de lhomme est la certitude du fondement, lunique certitude atteignable par lui :
lomnipotence divine comme son ventuelle omnipotence. Le Logos voulut que lomnipotence
revnt de nouveau lhomme. Mais lhomme doit oser la vouloir, en traversant avec la lumire
de la Vierge la douleur qui se prsente lui comme le prix pay par le Rdempteur : toute
douleur, toute preuve, est un moment de sa victoire sur lhumain. Il faut quil connaisse
chaque fois ce sens ultime du chemin du Golgotha. Lhomme doit tre surmont.
On progresse en ressentant toujours plus batifie lintimit avec le Paraclet. Cette intimit est
la Vierge Sophia.

4. La mlodie cosmique
Le Logos prit corps physique humain, parce quau moyen de celui-ci seulement il pouvait
introduire dans le domaine terrestre la Force dont lhumain avait un urgent besoin, pour ne pas
prir, ce moment-l de son histoire. Au long des millnaires, en identifiant toujours plus le
spirituel au sensible, lhumain se laissait agripper par le Dmon de la Terre, au point den subir
lexprience exclusivement physique de lexistence. Il tait entr en vrit dans le Kaliyuga : les
civilisations traditionnelles continuaient renouveler rituellement leur connexion au Divin, mais
celle-ci se voyait de plus en plus harcele par lexprience des sens : la domination de laquelle,
commenait ntre plus suffisant lhritage de la sagesse dme et desprit des origines.
Le Logos intervint donc lorsque limpulsion originaire dme et desprit commena
steindre en devenant souvenir, rite, mythe et tradition. Les Veda avaient t crits au fur et
mesure que ses (clair)voyants disparaissaient de la Terre et que les peuples commenaient
courir le risque de perdre mme la mmoire de leur grandeur passe. Ainsi, en Occident, lultime
vacillement de la lumire antique anima lethos romain, tandis que les Mystres du Nord et du
Sud entraient en crise. Lepos grec enregistrait le souvenir de la lumire, alors que celle-ci tendait
se transformer, selon la constitution humaine modifie, en philosophie. Parmi les premiers
philosophes enseignaient encore des (clair)voyants comme Hraclite, Empdocle, Pythagore,
etc..
Laction du Logos se dveloppa rituellement sur le plan physique, au travers de la mort et de
la Rsurrection du Fils de lhomme parce quil fallait lhumain lintroduction dune Force
originaire capable doprer jusquau sein de la corporit physique et, par consquent, de vaincre
le Dmon de la Terre, surtout de triompher de la mort dont un tel Dmon est le porteur. Il se
23

droula sur le plan physique, mais son contenu fut un Mystre lev de lEsprit,
incomprhensible lintellect, parce que celui-ci est le produit de laction exerce sur lhomme
par le Dmon de la Terre et de la Mort. Lhomme croit son intellect, alors que nest sienne que la
force individuelle de conscience, qui se dveloppe au moyen de lintellect et qui a le pouvoir de
ce soustraire la Mort.
La pense, naissant de lassujettissement de lhomme au Dmon de la Terre oppos au Logos,
ne peut pas comprendre le Mystre du Logos. Sont ncessaires alors ses forces plus profondes,
qui jaillissent de la victoire du Logos sur le Dmon de la Terre, lequel est en mme temps le
porteur de la Mort et celui qui suscite la forme humaine de lintellect. Ces forces, elles peuvent
commencer apprhender par intuition un tel Mystre. Il sagit des forces radicales de lme
rveille par le Logos, mais, pour quelle slvent la conscience, elles exigent la lumire de
lIntelligence cleste, la Vierge Sophia.
Le Logos intervint au moment o lhomme, malgr les directions donnes par la Tradition,
commenait perdre le noyau transcendant de celle-ci et assumer la ncessit matrielle
comme omnipotente. Le Dieu Pan tait mort, les Mystres antiques stiolaient. En se faisant
homme et en passant par le Golgotha, le Logos arrta cette descente de lhumain dans la tnbre
de la ncessit matrielle. Il ne sagit pas dy croire : il ny a rien croire l-dedans, mais il faut
avoir beaucoup de volont de vrit, ou de soif de ralit, au point de parvenir, avec ses propres
et profondes forces conscientes, le constater : en substance, cela vaut de contrler
lenseignement du Matre des temps nouveaux : Rudolf Steiner.
La vrit nest pas une information, mais une conqute. Ce nest pas une notion que lon a
accorder avec les notions prcdentes, mais le courage de lanantissement de toute notion face
lacte radical de la connaissance. Paul eut besoin du foudroiement de Damas, pour se librer des
notions traditionnelles : lexprimentateur moderne a la possibilit dtre lui, au moyen de
lascse de la volont, le rveilleur de lui-mme en ralisant le Logos, savoir, en rendant
effectif le pouvoir transcendant du Principe qui se manifeste toujours moins dans les traditions.
Naturellement cest le Logos qui accorde la fulguration, le moment venu.
Depuis lopration du Golgotha, un changement sinstaura dans le rapport entre me et esprit :
lesprit accueillit comme une fulgurance intime le pouvoir de pntrer lme, en atteignant le
niveau de la chute de celle-ci dans la physicit : un niveau la hauteur duquel le Je humain ne
pouvait plus concevoir son propre tre originaire et la puissance quil avait perdue, tout au long
du temps. un tel niveau infrieur, lesprit commena agir de nouveau dans lme, en
sexprimant dans cette activit consciente, mathmatico-physique, destine produire le ralisme
le plus dsol, mais simultanment capable de librer du dogmatisme antique llment
individuel naissant : demeurant prsente derrire les coulisses linspiration des Matres
invisibles, conscients de la fonction spirituelle de la connaissance du monde physique.
Reconnatre lempirisme du suprasensible dans linvestigation sensible, telle est linspiration des
Rose-Croix. Il est cependant utile de souligner que les Rose-Croix qui rentrent dans le cadre
du clich [en franais dans le texte, ndt] sensationnel de ces orientateurs modernes (qui en
portent toujours le nom, ndt), plus intresss la littrature sotrique qu lsotrisme, en
vrit ceux-l nexistent pas.
Depuis lvnement du Logos stant fait homme, la Force ne peut oprer de manire
rdemptrice chez lhomme que lorsque celui-ci se trouve sur la Terre physique, entre naissance et
mort, ltat de veille, conscient de sa propre individualit. Le Christ exige dtre ralis grce
un dpassement de la limite terrestre, seulement possible sur la Terre, au moyen dun
renforcement de la conscience de soi. Cela veut dire quon narrive pas au Ciel au travers de la
Mort, mais au travers dun tat suprieur de veille, savoir travers le dpassement de la
terrestrit, que lon obtient durant la vie : comme dpassement de la Mort. Tous sont finalement
accueillis au Ciel, mme les vaincus de la Terre : en revenant sur la Terre ceux-l doivent
reprendre luvre l o ils lavaient interrompue, en risquant de rester encore en arrire.
24

Le force du Je se forme sur la Terre. Il est dcisif pour lhomme dapprendre o nat en lui la
Force qui domine et modle la matrialit terrestre. Elle nat dans le Je, et non pas dans le corps
astral : elle passe au travers de celui-ci : normalement lhomme se sert du Je, en ralit il se meut
partir de lui, mais le Je est tellement identifi avec son propre corps astral, ou mieux avec son
reflet, quil subit lassujettissement de lastral rflchi la corporit. Lhomme ne dispose pas
du vrai mouvement du Je, alors quil en prononce continuellement le nom en se rfrant tout ce
quil accomplit. Par ailleurs, le Je ne peut pas dominer ce en quoi il se meut identifi, mais
seulement ce par rapport au mouvement duquel, il peut raliser sa propre immobilit
mtaphysique. Normalement identifi avec le reflet de son propre corps astral, le Je subit
inconsciemment la domination continue des Adversaires. Lego est ce Je domin par les
Adversaires : cest la partie du vrai Je qui, rflchie, sidentifie avec la nature physcicopsychique.
partir de son immobilit mtaphysique, le Je peut au contraire se mouvoir rellement. Mais
cela veut dire quau travers delle la Force peut se manifester, celle qui domine le monde, parce
que cest la source du monde. Le Divin engendre le monde, cest pourquoi il na pas besoin de le
penser pour le connatre : en le pensant selon un penser divin, il le cre, et, pour cette raison, il le
connat. Lhomme, au contraire, a besoin de connatre, il doit produire en lui lide des choses :
la pense doit tomber sur les choses, pour les penser, effectivement, pour retrouver dans la
pense limaginer divin. En suivant avec attention la construction du monde, il peut puiser en soi
la plus haute vie de la pense, dont dcoule une telle construction. Il dpasse alors
lidentification du Je avec le corps astral. Il est le Je, dont lessence est le Logos.
Dans lide il saisit le Divin qui meut le monde. Cependant celle-ci est une possibilit que
lhomme doit commencer par pouvoir concevoir, mme si obscurment il la pressent. En effet, il
se sert de lide pour ses besoins humains, depuis ceux philosophiques jusqu ceux vitaux,
plutt que pour pntrer le secret de la ralit et le sens ultime de sa prsence sur la Terre. Il vite
dtre le Je quil est substantiellement, en utilisant toutefois les forces du Je pour ses ncessits
existentielles. Telle est la paresseuse contradiction.
Sil regarde ce qui existe, il trouve linconnu derrire : ainsi sil observe la pense, lide, l il
sent quil part dune rgion inconnue : toutefois, cest une rgion dans laquelle il peut dcouvrir
quil est prsent grce une activit pensante plus intense : il peut slever cet inconnu, il peut
le pntrer sans recourir une autre mdiation qui ne soit pas la pense. Mais pour cela, cest
linconnu qui doit tre dcouvert, plutt que pens. Tout doit tre compris : la pense nen a pas
besoin, elle, parce quelle existe dj : elle a seulement besoin dtre perue, ou vcue, ou saisie.
Tout chez lhomme devient une exprience au moyen de la pense : cest pourquoi la vrit,
ou la certitude, peut tre obtenue au moyen de la pense uniquement si la pense devient ellemme une exprience : qui est lascse de la pense, requise par les temps nouveaux. Linconnu
do jaillit la pense est en lhomme : cest lui de parvenir cet inconnu au travers de la pense
qui pense, sans peur de surmonter la limite de la pense rflchie, ou de souvrir ce qui est audel dune telle limite, voire mme en le voulant et en ayant la joie de se donner au del de la
limite, par amour de son propre tre vrai qui est tre le monde, les choses, les autres, sans
conditions, le don de soi sans crainte, de senfoncer dans lessence, par une impulsion qui ne
connat pas de limites, mais seulement totalit de soi, infinitude, hardiesse dans loffrande de soi.
Dans la pense se trouve le secret de la communion de lme avec la Force introduite par le
Logos dans la Terre : dans la pense capable de raliser sa vraie nature, savoir, sa pure
immdiatet, son mouvement autonome impersonnel dans le monde, qui est initialement stimul
par les sens, par les perceptions du monde, par lorgane crbral, cest--dire par les forces de la
Terre, ou de la ncessit sensible.
La pense se donne la Terre pour lui restituer la lumire dont elle est prive : et mme cest
la lumire qui veut revtir la Terre, qui tend briller dans la tnbre de la Terre, mais ne peut pas
briller tant quelle est pense rflchie, savoir lumire rflchie. Cette lumire ne resplendit
25

pas, elle na pas le pouvoir de pntrer la tnbre, alors que limpulsion au don propre la pense
pure, a ce pouvoir et produit cette lumire : la pense tend irrsistiblement les retrouver, pour
raliser ce quoriginellement elle veut de linconnu dont elle jaillit. Cet inconnu, cest le Logos
Lui-mme. Cest pourquoi la pense est un courant damour subtil qui entre dans le monde, sans
engendrer immdiatement de lamour, mais en se mouvant selon limpulsion damour qui lui est
intime, pour pntrer dans le royaume de la tnbre matrielle. Une fois que ce courant a pntr,
sa tche est de raliser ce pour quoi il est entr dans la Terre, se retrouver soi-mme dans les
profondeurs comme une impulsion damour. Une impulsion, en effet, qui a dj agi par amour.
La pense na pas besoin de penser amour, pour tre le courant damour quelle est, mais elle
a seulement besoin dtre, cest--dire dunir ce qui est spar, doprer la relation essentielle, la
synthse rdemptrice : elle a besoin de raliser la lumire immdiate des choses, dexprimer sa
propre vie inconnue, sans limite. Elle a besoin de cesser de se produire des contraintes ellemme, parce quil ny a pas de limites son action, omnipotente en soi, qui ne soit pas une
production elle, une propre entrave pose elle-mme. La pense se produit continuellement
une srie dempchements, en demeurant rflchie, et dans la vision rflchie du monde faisant
affluer sa force pr-rflchie. Inconsciente de sa force pr-rflchie, savoir de sa transcendance,
elle la laisse vagabonder dans les instincts, cest--dire quelle lgare dans la tnbre.
Lgarement de la force-pense peut cesser, si la pense connat sa propre logique
authentique, savoir son propre Logos, auquel elle peut parvenir, en se servant de la logique
mme de son tat rflchi, utilise avec un caractre mathmatique consquentiel : grce une
impulsion objective du vouloir. Celui-ci est soustrait aux instincts, redevient une force lvatrice
de la pense de la condition rflchie sa lumire de vie. La lumire de vie est dj occultement
prsente dans le cur de tout tre, depuis que coula le sang du Golgotha pour le rite de
Rsurrection : fruit de la victoire du Logos sur la douleur infinie affronte par Lui pour connatre
et surmonter la tnbre infinie de lhomme, labyssalit du mal terrestre.
Laube du Logos se lve dj dans le cur humain, mais inconsciente, profondment spare
de la conscience de veille : cause de quoi mme le plus mauvais des hommes porte en son cur
un tel germe.
Mme lathe recherche le Christ, sans le savoir. En vrit toute me humaine a faim du
Christ, elle recherche dsesprment le Christ : il nest pas dtre sur Terre qui ne cherche
anxieusement le Christ. Chacun donne un nom diffrent cette recherche fivreuse, parce que
chacun progresse en direction du Christ selon le cheminement de la rgion dont il part. La pense
cependant, pourvu quelle soit consciente de sa transcendance, savoir de sa propre
indpendance vis--vis de la nature psycho-physique, a le secret de la voie directe.
Pourquoi tant de pense prodigue pour la structure de la civilisation, pour la culture, pour les
polmiques, pour la dialectique des problmes des innombrables activits humaines ? Une
inondation continuelle de pense se perd dans la tnbre. Peut-tre ne se perd-elle pas totalement.
En substance, cette pense recherche le Logos : sans aucun doute, une trs petite partie de cette
pense retrouve le Logos. Cest cette trs petite retrouvaille qui fait avancer le monde : maintes
situations de salut rsistent, quand bien mme en tant en pril, maintenues intactes par la Force
inconnue. Cest le Logos qui rpond ceux qui librement dcident de leur propre vie, selon la
requte du Logos : qui est la requte ultime du Je, et pour cette raison, la qute du Graal. En
effet, le sang vers sur le Golgotha, pour le rite de Rsurrection, est le vhicule de la Lumire
ranimatrice de la Terre : ce sang, Joseph dArimathie le recueillit dans la Coupe de lUltime
Cne, pour quil ft le joyau de la contemplation de lhomme enfant-qui-va-natre, digne de
reconqurir la mmoire du Logos et, par consquent, de vaincre en soit et de transformer
lobscurit de la Terre.
La mmoire du Logos est le principe de la rgnration de lhomme. Chaque fois que lEsprit
rencontre lme pour lexpression de la pense, le Logos reluit, mais sans tre peru. Par ailleurs,
ce que lme conquiert dans la rgion de lumire, qui sallume parfois dans les moments de
26

lintuition, ou de du dsespoir, sincorpore difficilement dans la mmoire, parce que lhomme ne

se souvient que de ce qui a un sens pour lego, il ne possde pas de mmoire pour les vrits de
lEsprit : dhabitude, une fois vcues par intuition, il les perd.
Le Graal est la vertu qui excite la mmoire de lEsprit : celui qui contemple la Coupe Sacre
retrouve la mmoire du Logos, savoir, de la Force qui dpasse les limites de la Terre, en
jaillissant de ltat saturnien originaire de lhomme. Cette mmoire est un pouvoir que le corps
thrique de lhomme produit de manire primordiale, mais en ralit il lignore : il la comme
paralys dans son inconscience profonde : il lui est restitu par le Christ et il commence raffleurer en lui comme un souvenir. En effet, comme lenseigne lIniti solaire des temps
nouveaux, auprs du cur, le sang de lhomme sthrise.
Le cur se souvient, mais la conscience mentale ne sait rien du cur. Une telle conscience
doit puiser des forces plus profondes de lme, de sorte que le souvenir, dj vivant dans le
cur, slve en elle comme mmoire : qui est mmoire de ltre qui transforma en patience de
douleur infinie le Mal de la Terre, et en impulsion de victoire sur la mort, la force jaillissante de
la douleur infinie.
La victoire sur la Mort exigeait une Lumire-Foudre de Vie qui vnt de l o elle crait avant
que le temps ft, avant que lhomme se perdt. Une telle Lumire-Foudre, un moment donn,
ne pouvait plus illuminer la Terre, elle ne pouvait plus pntrer la Terre spatio-temporalle sans la
dtruire. La vertu de rsoudre le mal et de sublimer la douleur humaine, qui a jailli du Logos au
moyen de la victoire sur la Mort, opra comme une Lumire-Foudre primordiale qui ranima la
Terre, elle put pntrer dans la tnbre, sans anantir la Terre. En driva, entre autres, la
Pentecte, cest--dire le pouvoir de la donation humaine de la vie selon la Rsurrection, do
commena luvre des transformateurs de la Terre, capables de suivre, au moyen des forces du
sentiment, la modle du Golgotha. La voie de la victoire sur la Mort, pour retrouver la Vie, pour
affirmer le Logos vainqueur de la Terre, devait passer par le sacrifice et le martyre. Chez ces
transformateurs, le Logos agissait au moyen de lantique sentir, survivant, selon le Nouveau
Testament. Un tel sentir devait ensuite spuiser.
Dans les temps nouveaux, la voie du don de la Vie passe par la pense, cest la pense :
laquelle seule pourra rveiller la vie perdue du sentiment. Aujourdhui, la possibilit directe de
lEsprit, cest la pense. Il ny aurait pas de Science, si la pense ne se donnait pas la catgorie
la plus lmentaire de lexprience humaine : celle du monde physique quantifiable, lexprience
primitive ou la plus lmentaire du mental, comme celle du boulier, qui doit apprendre
compter, additionner et soustraire : qui est aujourdhui la plus grande proccupation humaine,
moteur subtil de toute dialectique, de tout processus relevant de la Culture. La Pense donne des
signes de son tre, mais elle sexprime rattache au degr le plus bas de ltre et, ainsi garrotte,
firement logique et dialectique ; Cette pense est toutefois en relation profonde avec ce dont elle
vient : sa dgradation explique le souci de cette Culture, le malaise de cette Civilisation, le
sacrifice qui, sous une forme en grande partie inconsciente, assige lhomme. Cette pense, en
retirant sa source linspiration qui animait autrefois le sentir, aspire ardemment sa propre
rdemption, elle aspire ardemment se mouvoir librement selon lnergie qui lui est inne : force
de don pour lheure agrippe par sa nature infrieure, et use par la mcanisation logicodialectique. Cette pense veut renatre de la mort, elle veut redevenir vie, Lumire de Vie : elle
veut renatre comme une mlodie, parce que la mlodie cosmique est la force dont en ralit elle
procde.
La pense qui pense, la force qui pense est en soi ce que le penseur suspecte le moins : le
courant pur de lamour : saisie en dehors du sensible, perue en dehors de lorganisme crbral,
ce qui revient dire dlivre, la pense rvle son propre tre vrai : elle surgit dans lme comme
une lumire. Lumire daurore, parce quelle resplendit dans les tnbres. En arrivant comme
lumire, elle rvle sa propre connexion cosmique, le sentier de la patrie de lme. Un silence
sublime protge cette autorvlation de la pense au seuil de la vie : le silence comme vide de
27

sons humains et dchos de sons de lme. Ce silence prcde laudition de la mlodie cosmique.
Un nant solennel qui semble vouloir entraner lme dans son remous et qui laisse toutefois la
pense la connexion fluide avec le Supramonde.
On vrifie dans cette rgion la possibilit de la rception de la force qui change lhumain,
mais qui est, pour cette raison, refuse en profondeur par lhumain. La tnbre nest jamais
consciente, elle nest jamais vue comme tnbre, parce quelle concide avec lhumain et quelle
a sa logique de fer : la logique de la convoitise, laquelle, en tant que dsir ardent de la condition
existentielle, devient aussi convoitise de la pense dchue, ncessaire justifier une telle
condition.
Lhomme croit que la pense est sienne, mais cest son tre infrieur qui ncessite le vtement
dialectique, parce que ne sappuyant pas sur une vrai base, savoir ne pouvant pas sidentifier
avec le vrai Je, il recherche comme succdan, le support le plus immdiat. Il le trouve dans la
pense rflchie et dans sa logique : quil asservit et dgrade ultrieurement. Car la rdemption
de la logique de la pense rflchie, cest de pouvoir devenir vtement de lessence de la logique,
cest--dire de contenus spirituels : vtement de la pense vivante.
Le disciple est appel cette rdemption : parce que la pense des sciences physiques, tout en
rpondant au vrai des quantits mesurables, est ampute de son propre courant de vie, et, ainsi
ampute, elle soppose au Logos comme une prtention de vrit terrestre universelle, extensible
tout le Cosmos, vu comme un Cosmos entirement physique, dans lequel est ignor comme
contenu la pense dificatrice dune telle vrit : elle aussi produite par la mlodie cosmique,
mais inconsciemment oppose elle. Cette vrit devient mensonge.
Cest pourquoi les hommes ignorent de saimer : ils ne savent pas penser ensemble selon la
mme pense universelle, selon une identique et toujours nouvelle mlodie cosmique : ils ne
savent pas quun mme courant damour se prsente en eux comme pense, pour les unir selon
limpulsion cratrice primordiale. Cette pense devient science abstraite du monde physique,
dans laquelle la mlodie est ignore, parce quexclue : tout en en tant la structure intime. Il est
impossible de dcouvrir lextrieur de la Terre les voies essentielles de lharmonie, qui unit les
tres selon le premier mouvement de lide, comme Platon en eut lintuition : lharmonie qui
devient linverse la Lumire secrte de la Terre avec le Christ : cest impossible si lon ne
distingue pas lide qui opre travers la Science, qui distingue tout except lide, savoir son
fondement propre. On ne peut attendre une semblable reconnaissance de la science, mais de ceux
qui cultivent le spirituel.
La pense frappe la porte du cur de lhomme parce que son habitation est le cur et non le
cerveau. Mais pour arriver au cur il lui faut comprendre et accepter comme ide-guide, ou ideforce, le mystre du sacrifice du systme nerveux, et pour cette raison de lorgane crbral, aux
fins de lexprience sensible. LEsprit sunit avec le sensible par lentremise dun organisme
nerveux qui renonce sa propre Lumire primordiale de Vie, et tre aussi linstrument
originaire de la mlodie cosmique, pour permettre lhomme lexprience de la pense et des
sens : il renonce sa propre Pense-Amour pour que lhomme en arrive penser froidement,
terrestrement. Le don du Logos est la restitution de cette Pense-Amour lhomme qui ralise
lexprience des sens et connat pour la dpasser lexclusion de la vie de lme dans la pense qui
se lie la vie sensible.
Cette Pense-Amour est la mlodie cosmique qui demande dtre retrouve : elle le demande
aujourdhui au travers des troubles du systme nerveux de toute crature vivante, et travers les
consquences quotidiennes de lentenaillement dcadent du progrs scientifique, auquel chaque
jour chappe toujours plus le sens de la Vie. Parce que la Vie est trame par cette mlodie
cosmique, ou Pense-Amour systmatiquement requise par lhomme et rgulirement dsanime, altre, asservie la ncessit physique. La Vie est cache, elle est secrte, mais elle est
continuellement suppose dans les faits physiques qui la tmoignent : cette vie nest pas
possde. Si elle ltait, la Mort ne serait pas possible. Personne ne la possde. Mais elle se
28

prsente lhomme conscient, au moyen de la pense : cest le Logos du Golgotha qui restitue
lhomme la mlodie cosmique, comme une vie de la pense. Le plus grand acte damour qui
jaillit du plus grand sacrifice accompli par le Divin pour ltre humain, fleurit en lhomme
comme pense consciente : une pense laquelle il nest pas demand de dmontrer lexistence
de Dieu lun des piges de Lucifer mais qui saisit son tre propre, savoir son propre
pouvoir de vie, sa propre nergie, qui, en tant de nature divine, en tant dj, atteste le Divin :
en ralit cest une force damour.
Regarder lhumain qui souffre, cest clairant, si lon saisit quen ralit il pense : il souffre
pour penser sa propre libration. En tout tre la mme pense pense et toutefois chacun croit
penser ce qui loppose aux autres. Une telle opposition est trompeuse. Les disciplines de la
mditation ont la tche de rendre le disciple conscient du caractre illusoire des oppositions
rciproques des concepts des hommes et, toutefois aussi de leur invitabilit, tant que la pense
de lhomme est employe en opposition sa source. La mlodie cosmique presse au travers de
lopposition.
Alors que lon dveloppe lattention consciente au thme de la pense originaire perdue,
jusqu en pntrer lme, on peut exprimenter un changement dcisif, si lon parvient voir
surgir comme une image la force secrte de ce thme et prendre forme pour elle une figure
cleste de femme, qui rvle le secret de la pense : la Vierge Sophia. La pense reflet est en
vrit celle qui a perdu la Lumire de vie de lme, la Vierge Sophia. Le sentir humain est priv
de la corrlation cleste, la consonance davec la seconde Hirarchie, cause de la pense
rflchie : il reoit ses impulsions, mme les plus leves, de Lucifer. Remonter le processus du
reflet, retrouver la vraie lumire de la pense, signifie retrouver dans lme la lumire originaire
du sentir, la vertu transhumanisante de la Vierge Sophia : r-couter lharmonie des mondes.

Il y a le moment de la lumire objective : on ressent la disparition de Lucifer, comme un signe

de sa rdemption initiale, de son rapport modifi avec lme. Apparat la figure de lumire de la
Vierge, annonciatrice, ou mieux celle qui apporte la puissance damour qui dissout le mal de la
Terre. On prouve ce moment une gratitude infinie ce moment davoir pu mditer sur la
semence de la plante, selon lenseignement du Matre des temps nouveaux. Parce que lon se
trouve devant le mme ordre de forces : la Vierge est la gardienne et la rvlatrice du noyau de
vie de lme, le germe qui se dveloppera jusqu la reconqute consciente de lhomme
primordial . Continuellement, landrogynie des forces est inspire par la Vierge, au moyen du
caractre essentiel ressuscit de la lumire astrale, oprant chez lhomme partir de sa dimension
de la vie dme jusqu celle de la vie spirituelle.
Il ny a pas de communion avec le Christ sans la Vierge Sophia, parce que la Vierge Sophia
est une telle communion. Le Christ est prsent en lhomme, Il opre chez lhomme, mais
lhomme en vrit manque de communion avec Lui. Lhomme ne peroit pas le Christ prsent en
lui : lanimadversio [attention, observation, remarque, considration, ndt] de Sa prsence est la
plus haute obtention de lme : cest la Vierge Sophia. Quand en de tels moments de lme
sallume le courant du Je, grce llvation de la pense et, par consquent, du sentiment, la
Lumire du Logos est vue par instants en lieu et place de celle trompeuse de Lucifer.
Lhomme a besoin de la Lumire du Logos, cest--dire de la vraie Lumire . Cest ce quil
recherche vraiment au travers de toute forme de lexprience terrestre, au travers du plaisir et de
la douleur, de la convoitise et de la rpulsion, de la quitude et de la lutte, de la satisfaction et du
dsespoir. Tout le pousse dcouvrir le secret de la vie de lme : la vertu de la Vierge Sophia,
prisonnire de ce Lucifer qui fait du sentir loscillation tragique quotidienne entre joie et douleur,
attraction et rpulsion. En vrit, le sentir demande depuis les profondeurs tre runi avec sa
musicalit cleste, la mlodie cosmique perdue : celle-ci est la Vierge Sophia, qui peut renatre
29

comme vertu de la pense vivante. Elle seule peut faire ressentir, selon lharmonie originaire, la
sublimit du Logos, mais elle exige dtre libre du rgne de Lucifer, de la prison de la pense
rflchie. Telle est la tche de lascte solaire : trouver la Vie de la Lumire qui conjugue lme
au Divin. La Vierge Sophia est la vertu de la Vie de Lumire originelle, le tissu secret de lme,
que lme ne peut plus percevoir, depuis le moment o elle vit seulement de sa propre lumire
rflchie, utilise comme une vraie Lumire selon le canon de Lucifer : la tromperie continuelle
du sentir, qui peut tre dpasse par le sentir plus lev, ou plus profond, ressuscit, non plus
assujetti par la ncessit sensible. En vrit, Christus Lucifer verus.
LIsis-Sophia nest pas seulement la vertu transcendante du sentir, le sentir divin, mais
pareillement la polarit fminine de lintellect cleste, par rapport la polarit masculine
de lEsprit. LEsprit peut tre victorieux dans le monde, seulement sil a la communion
dynamique avec lIsis-Sophia : sans une telle communion, lEsprit na prise ni sur lme, ni sur la
corporit. En tant que nature originaire de lme, vertu intuitive des choses clestes, qui
sexprimait aux origines comme Amour Divin, la Vierge Sophia est celle qui dans, lme
incarne, enseigne lamour humain lart de redevenir divin. Nostalgie du Divin, urgence du
Christ, on peut dire le signe de laction subtile de la Vierge dans lme, quand un grand amour
fleurit.
La Vierge, en apportant le caractre non goque de lamour, restitue lhomme la mmoire
de sa nature divine. Cela est en substance le but de la pense humaine et du courage de la
connaissance. Un tel courage est possible parce que, dans la pense est insre limpulsion du
don absolu et, pour cette raison, de limpersonnalit qui en soi embrasse tout tre de la Terre et
du Ciel. La Vie foudroyante dAmour est produite chaque fois dans la pense partant du cur
et consacre au monde, cause dun inpuisable pouvoir de runion. Se retrouver cest toujours
la vertu de la Vierge Sophia : la gurison de lhumain, le bien immortel de la Rsurrection. Tout
est retrouv, tout est prt tre nouveau donn, par un don inpuisable.
En ralit lAmour Divin peut parcourir le monde et pntrer lvolution humaine, parce quil
dispose du courant de la pense. Cest lAmour qui a jailli du Golgotha qui pense dans la pense
humaine, au cas o lhomme parvient considrer la pense, non pas comme sa proprit, mais
comme un afflux de Lumire de Vie qui lui vient du Divin inconnu comme sa pense
personnelle. Par une telle voie, il connat ltre divin dormant secrtement en lui : lIsis-Sophia.
Il a la tche de racheter, dans le domaine de la psych, la pense que continuellement il adapte
lui-mme, en lestimant sienne. Mais initialement, il doit pouvoir concevoir tout contenu du
monde comme sa pense personnelle : puis dcouvrir quune telle pense personnelle appartient
au monde. Il doit raliser la batitude de la Lumire de Vie de la pense libre, comme une
libration initiale de lme une avec lme du monde. La puissance impersonnelle de la pense
devient rvlatrice de lme elle-mme : le disciple peut contempler, comme une aurore
nouvelle du monde, la Vierge Sophia, lme du monde.
Tant quelle subit la domination de Lucifer, lme ne peut pas connatre la fidlit. Seulement
grce la rvlation de soi soi-mme, par vertu de la pense libre, lme peut devenir fidle
au Divin, savoir fidle lengagement pris avec la communaut humaine, avec les tre quelle
aime, avec ltre qui, en tant que symbole, rsume lamour identique pour chaque crature.
Le sommet de la pense humaine est lextrme logique, laquelle initialement, en bas, passe
par la logique rflchie : cest la cohrence de la pense avec sa propre ralit suprasensible,
quelle ne peut raliser que parce quelle forme sa propre nergie dans la ralit sensible : ceci est
le don du Logos, dont la Lumire a pntr dans le secret de lobscurit terrestre, au travers du
sacrifice du Golgotha. La Vierge Sophia est ltre qui rend un tel don oprant.

5. Androgynie de lme
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Sagesse des choses divines, Intelligence du coeur, Vertu de lAmour cleste, sont les images
avec lesquelles font allusion la Vierge de tels auteurs, gnostiques, mystiques ou potiques. Il
faut tre pote, en vrit, pour ce qui est dun tel sujet. Quoi quil en soit, ces images indiquent
quelque chose de rel, qui exige de vivre dans le domaine de la pense libre, pour surgir
comme joie et puissance de vie : joie-puissance qui, toutefois, ne doit pas tre asservie la vie,
mais au contraire exprimente en dehors du domaine des sens, avant que dans celui-ci, pour
quelle saffermisse radicalement sur celui-ci.
la condition que le sentir se libre de Lucifer, la Vierge nat : cest--dire que le Christ nat,
savoir le Je suprieur de ltre humain. Ds que la Vierge renat dans lme, le Christ opre en
elle. Toutefois les forces du penser et du vouloir doivent tre utilises prventivement, selon leur
profonde impulsion solaire, pour que soit possible la rdemption du sentir, la renaissance de la
Vierge, sa libration du rgne de Lucifer. La profonde impulsion solaire du penser et du vouloir
est la prsence en eux du Je, cest--dire de ce pouvoir conscient du Je qui doit se former dans le
domaine sensible, en luttant contre les Dits qui veulent dominer le sensible par lentremise de
ltre humain. Pour le dominer, elles ont besoin de la vision dualiste de ltre humain.
Landrogynie de lme produit en elle le dpassement de la dualit.
Le calme, la douceur, la bont sont des qualits qui, quand elles obtiennent la victoire sur un
temprament irascible, la mtamorphose dune forte vitalit instinctive, expriment la rdemption
du sentir et la prsence de la Vierge dans lme. Cette prsence peut tre inconnue et nanmoins
oprante : elle est en effet ressentie comme une mobilit de lme au sein du corps thrique et
une lumire-chaleur du Logos dans le cur. En effet, le Christ commence tre vie de lme, une
vie perceptible, lorsque la Vierge Sophia lui ouvre le passage : savoir, quand le sentir est
rachet, parce quil commence ne plus souffrir la domination de Lucifer. Il ressent alors le
Christ. Grce au toucher de la Vierge, a commenc la vie relle du sentir unissant la pense la
volont : la rsurrection androgyne initiale de lme.
Il ny a pas dautre sens au sentir que celui de ressentir le Divin. Il est donn lhomme pour
ressentir le Logos, qui est lessence de tout tre, et par consquent pour tisser la corrlation
divine entre les tres comme sentir, cest--dire comme Amour Divin. Il sagit dune conqute
qui engage toutes les forces de lhomme, elle exige la conscience de la valeur ultime de son
existence sur la Terre : cest pourquoi en tant que tche, elle se dline lui lpoque du Je, qui
est lpoque prsente. Le Je, en effet, est landrogyne ralis. Mais rares sont encore les hommes
qui ralisent le Je partir duquel, en tout tat de cause, ils partent.
Il nest pas suffisant de deviner par intuition lessence des choses : cette essence ne se ralise
pas, elle ne sincarne pas comme mmoire thrique, si elle nest pas accueillie au moyen du pur
sentir. Par ailleurs, si lintuition est authentique, elle nest pas possible sinon comme lumire du
sentir-vouloir : elle est un clair de cette lumire. Dans lintuition se prsente le contenu divin du
monde : certainement pas dans la forme dialectique ou mathmatique de lintuition, mais dans
son mouvement pur. Ce mouvement pur ne devrait pas tre dialectiquement perdu. Il est toujours
perdu par le rationaliste moderne, linvestigateur, le physicien, le mathmaticien qui ignorent la
vie du sentir laquelle ils puisent inconsciemment : qui nest certainement pas le sentir motif,
mais le sentir pur, celui qui, chaque fois, donne lapprobation du Je la vrit. Ce sentir jouit
du pur vhicule thrique : cest une libration subtile du corps thrique.
Cest le sentir qui ressent lternel des choses et produit en soi limpulsion le rechercher,
parce que, pour ne pas sobscurcir, pour ne pas souffrir, pour ne pas endurer sa propre
consomption, il a besoin de laliment de lternel. Cet aliment est continuellement t au sentir
par linvestigateur moderne, qui nanmoins puise sa source pure sans le savoir, lorsquil
connat, quand bien mme seulement au niveau de la quantit : inconsciemment, il accomplit la
tentative embryonnaire de reconstitution de la sagesse, qui aide lhumain : une tentative qui
choue chaque fois, parce que le sentir demeure un mystre pour un tel investigateur. Alors
quinversement, il est le secret du salut. Le moment intuitif est utilis et nanmoins ignor par
31

linvestigateur mathmatico-physique, par carence de conscience de ce quil y a dlev et opre

en lui en un tel moment.
Cest le sentir secret qui peroit directement la vrit des choses : il recherche le Divin des
choses, parce quil le possde dj et ressent le besoin de le donner au penser et au vouloir : en
ralit il se meut par amour. Il ne connat pas dautre mouvement que lamour. Cest llan
intrieur du pote, du philosophe ou du mystique, cest le pouvoir du don inpuisable de celui
qui aime, livresse magique connue par un Ramakrishna ou par un Cottolengo. Si ces deux saints
avaient pu se rencontrer sur le plan humain, ils se seraient immdiatement compris au sujet de
leur exprience divresse du sentir, qui dpasse la rgion de la douleur quotidienne de lhomme :
parce quelle traverse et transforme chaque fois cette douleur, en en tant lascse divine,
lascse sublimement consciente.
Ce sentir ne peut quaimer : cest son mouvement originaire, son ide motrice. Sa souffrance,
cest dtre entrav dans un tel mouvement : mais cest toujours la souffrance qui prpare la
libration de lide, savoir lexpression autonome du mouvement qui recherche le Divin, parce
quil le porte en soi et quil sait que cest toujours en lui la force qui le rend victorieux, au travers
des sentiers rudes, des situations prilleuses ou les embches du mensonge humain.
Mais cette libration du sentir est un vnement rare, parfois de quelques instants, pour que
lhomme puisse en connatre le droulement et le possder. Le dveloppement dcoule de la
nature androgyne du sentir, continuellement rprime par Lucifer : car une telle androgynie est la
Vierge Sophia. Lhomme est trop loign de la possibilit de comprendre linfinit relle du
sentir, laquelle chappe au rationnel : il sest trop loign, par ses mthodes dinvestigation, de la
ralit des forces qui sont la base de sa vie intrieure. Landrogynie de lme est le fondement
de toute vision moniste vridique. Sans le concours dun tel fondement, lexprience de lme
nest pas possible, mais pour cette raison, il nest pas possible non plus de surmonter les
difficults de lactuelle situation humaine.
Il faut prparer le concours de cette force. Le penser et le vouloir sont les facults auxquelles
revient une telle tche. Il ny a pas daccord du vouloir avec le penser, qui ne mette pas
subtilement en cause le sentir. Lorsqu un penser librement compris correspond un acte de
volont, le sentir pur tend se rveiller des profondeurs, comme dun tat de lthargie, et
reprendre sa fonction originaire de lme : laquelle est rythme et batitude de connexion de
lhumain avec les rythmes de lUnivers.
Le sentir exige laccord du vouloir avec le penser et donne chaque fois son apport,
difficilement perceptible : mais il exulte et a lespoir de rsurrection de sa propre lumire de vie,
si le vouloir sharmonise avec la pense pure, ou la pense libre. Le premier mouvement cest
justement lesquisse de ceci, chaque fois manque. Laccord du vouloir avec le penser, que
lhomme ralise normalement pour exprimer son infrieure nature propre, dans la mesure o le
vouloir nest pas libre, il est linstinct : le penser nest pas libre parce quil est manuvr par les
instincts. Dans un tels sens lunion du penser et du vouloir dveloppe donc normalement une
action contraire la rdemption du sentir et par consquent la restauration de la vie de lme, et
tant quune semblable situation persiste, lhomme doit endurer impuissant les consquences
karmiques de son erreur terrestre.
En ralit, lme nappartient pas la Terre, tout en tant emprisonne dans la corporit
humaine. Chaque jour, lhomme tue ou corrompt les forces de lme. Son me ne vit pas sa vie
vraie : lIsis-Sophia est lointaine, prisonnire, souffrante dans le royaume de Lucifer. Lhomme
ressent obscurment quil lui manque la joie dtre, qui est ltre de lesprit, la respiration
spirituelle de lme, laquelle est le vrai sentir, et rencontre un succdan dans la joie des sens : le
succdan illusoire, qui confirme et aggrave son mal, parce que le corps, par la maladie, la
souffrance, la vieillesse et la mort, devient le bouc missaire, linstrument du karma rectificateur.

32

La convoitise rotique surtout, et la projection imaginative continuelle dune telle convoitise,

contrarient la rsurrection du sentir et, avec cela, laccord le plus lev du penser avec le vouloir.
En effet, seule lexprience de la Vierge Sophia est pour lme lentre de la force essentielle qui
domine et transforme le courant de lros. Mais il faut dire que laccord du penser avec le
vouloir, qui fournit au sentir le moyen de renatre, peut tre ralis grce un procd diffrent
mais quivalent, qui enflamme le sentir par vertu de lamour qui dpasse les limites de lhumain.
Quand un amour similaire senflamme, on peut dire que lhumain ralise un don karmique,
lamour fatal , qui lui entrouvre les voies du Graal, parce quil lui fournit le moyen de faire
obstacle ce courant de lros, qui est le plus grand empchement la rsurrection de lme :
non seulement de le contrarier, mais galement de le transformer en courant de vie cratrice. Ici
lamour du couple humain ralise lobjectif initiatique symbolis par le Graal, correspondant la
qute individuelle de lascse de lunion profonde du penser et du vouloir, pour la rsurrection du
sentir. Lexprience de la Vierge Sophia est le dbut de la communion de lme avec le Graal.
Dans un second temps, une telle communion devra tre une conqute de la volont consciente.
Il est certain que lascte, homme ou femme, qui au travers de lascse moderne de la pense,
parvient laccord profond avec le vouloir et, par consquent, rveiller le sentir originaire, se
trouve un moment dtermin dans les conditions requises par sa rencontre avec lme
complmentaire. Si cette rencontre lui est ncessaire, elle est inscrite dans son karma : elle se
produit. Mais mme si cette rencontre na pas daccomplissement humain, ou bien quelle na
pas lieu, la condition intrieure ralise est telle que cest comme si elle advenait : lme
complmentaire est ralise de manire androgyne, comme exprience de la Vierge Sophia.
Lhomme porte en soi la femme cleste, tout comme la femme porte en soi lhomme cleste :
chacun ralise la rencontre avec lautre dans le domaine de lAmour Divin, cest--dire du Christ
ressuscit. Par ailleurs, une valeur identique est ralise dans le cas ou un amour unique
senflamme dans lme, silencieusement et avec ferveur pour un tre qui en soi rsume tous les
tres du monde. Le courant de lros redevient transcendant et crateur de forces, dtres, dun
amour ultrieur fraternellement ncessaire pour transformer lobscur marasme de la Terre.
Lascte doit dcouvrir dans la pense consciente une essence qui ne vient pas du corps, mais
de ce qui domine le corps, parce quelle domine la Terre. Cette essence est llment androgyne
inhrent la pense : le courant subtil dans lequel la pense jaillit une avec la volont. ce
niveau, le courant de la volont commence tre rdempteur de lhumain.
La premire bauche, vagissement ou signe, de la synthse pense-volont, on la dans la
pense rationnelle : dans la pense mathmatico-physique, dans la logique. Mais il sagit de
pense rflchie. En se limitant au domaine sensible, et en ne connaissant pas son propre
mouvement indpendant de lorgane crbral, cette pense ignore son propre germe androgyne,
au contraire mme, en lignorant chaque fois elle finit par sopposer limmdiatet de sa
corrlation, sa dynamique cratrice dans le sensible. De l vient le plus grand mal de notre
temps, la calamit dont est affect tout tre humain. La tche urgente cest de partir du germe
existant et den dvelopper la force au-del du niveau des vrits physico-scientifiques acquises,
qui dominent le mental terrestre en lui donnant lide trompeuse dune possession du processus
concret du rel. Cette possession est un nant et linvitabilit de la mort de lhomme le
dmontre.
Le vrai caractre scientifique du monde physique est sans aucun doute rel et dans un certain
sens incontestable lintrieur du domaine de la relativit. Laquelle par consquent est relative,
elle aussi, par rapport la situation notique de linvestigateur. Un tel vrai, en dpit du correctif
de la relativit, devient immdiatet mental qui ferme le passage limmdiatet de lesprit : il
devient un empchement immanent la pntration de la ralit, si lhomme ne connat pas les
forces au moyen desquelles il commence la connatre comme apparence physique. Au travers
dun tel apparatre, le fondement mme de la ralit veut parvenir lhomme, fondement que la
33

science exclut continuellement, tout en estimant lavoir dans les lois de la nature selon une vision
inconsciemment mystique de la matire.
Le germe androgyne normalement inhrent la pense logique, demande une reconnaissance
prcise qui lui donne un moyen de continuer son mouvement jusquau domaine o son
dveloppement ne soit plus entrav par la limite sensible (limite ahrimanienne) : savoir
jusquau domaine thrique. L il peut manifester son vrai pouvoir.
En ayant la force de suivre le fil de landrogynie embryonnaire, propre llment de la
pense logique, on peut arriver au cur du monde, l o le plus grand pouvoir de lesprit se
ralise comme androgynie de lme, retrouve : parce que l renat le sentir comme cur battant
du monde.
Laccord du vouloir avec la pense, qui sur le plan rationnel ne dpasse pas la ds-animation
de la pense, mais ne russit qu donner une organicit au reflet de la pense, doit tre amen l
o il surmonte la ds-animation et peut raliser sans limite son impulsion de rintgration de
lhumain. Laquelle se manifeste surtout comme une harmonie cruciale des quatre thers du corps
fluide, contenue en germe dans la pense libre : cest pourquoi cest un dpassement de ces
servitudes de lme la ncessit ahrimanienne de la corporit, qui rendent la mort invitable.
En effet, intellectualisme abstrait et ncessit de la mort se correspondent. La Rsurrection
commence comme une rsurrection de la pense, savoir comme retrouvaille du Logos dans la
pense, grce lunion voulue, consciente, rsolue, de pense et volont : de laquelle renat le
sentir. Le sentir qui renat, cest limmortalit restitue lhomme aprs une pause millnaire :
cest lAmour immortel, la Vierge Sophia qui sveille, la Madone victorieuse, qui retient sous
ses pieds la tte du serpent.
La Mort est surmonte par lAmour immortel, parce que le porteur de la Mort, Ahrimane, na
plus de prise sur la pense consciente, il cesse dtre celui qui conditionne la conscience du Je :
cette conscience commence avoir un fondement en elle-mme, grce au pense pensante, mais
l o elle sexprime en tant quessence fonde en soi, elle puise en substance la vie au plus pur
vouloir incorporel, capable de recrer occultement la matire corporelle.
La puissance du vouloir consiste dans son incorporit : il se dclenche dans les membres,
parce quil est indpendant deux. Dans ce vouloir afflue la force la plus puissante de lUnivers,
abyssalement trangre la conscience rationnelle de lhomme, qui toutefois se sert delle pour
toute forme de son mouvement. Lunique usage direct dun tel vouloir lui est consenti dans la
pense, lexprimentateur a la possibilit de tirer le penser de son tat de ds-animation celui de
la vie palpitante : parce que dans le vouloir scoule une pure vie vivante, pure vie de la lumire.
Cest un flux de vie impersonnelle suprahumaine. Il est possible lhomme dy puiser, dans le
cas o il suit lascse des temps nouveaux. La pense dtruit la matire physique, la volont la
reconstruit comme une matire spirituelle.
Puiser la vie du vouloir cest lopration androgyne initiale de lme, dj place
inconsciemment dans laptitude notique de la recherche scientifique, mais qui est demeure
strile et mconnue partir de Descartes et, postrieurement lui, sauf le cas admirable de
Goethe. Le cartsianisme justement doit tre considr comme la chute ultime de la pense dans
le domaine des sens, mais cest prcisment cause de cela, dans laridit objective de son
investigation du monde physique, quest ralis pour la premire fois la pure pense abstraite,
indpendante de la psych, forte dune capacit de projeter en valeurs mathmatiques les
processus du rel. Une telle pense produit en soi une autonomie dans laquelle se trouve
justement le germe de la retrouvaille de la force magique de lunion pense-volont.
Cette union est le germe de la plus haute exprience de lhomme. Alors que les Rose-Croix
faisaient allusion la Pierre Philosophale, ils pouvaient affirmer justement quelle tait
constitue dune substance la porte de tous, continuellement utilise par lhomme : ils
montraient simultanment quils savaient que, prcisment grce elle, au degr le plus bas de la
conscience correspondait la vrit de la multiplicit sensible, interprtable par la conscience
34

physique en termes quantitatifs : ils savaient que lavancement positif de la Science tait possible
grce un acte intrieur embryonnaire, quil fallait toutefois complter par lascse un degr
suprieur, capable de donner la perception du caractre provisoire et de lidentit de la matire
purement physique. Il fallait cependant partir de la conscience de la pense tombant dans la
matire et, pour cette raison, surmontant la matire. Toutes les substances minralement
diffrencies pouvaient tre vues runies en une unique substance de lumire originaire, oprant
aux confins du monde physique, savoir au seuil du monde thrique. La perception dune telle
lumire tait le postulat de la ralisation alchymique.
Lexprience de la Science, qui est en substance lexprience du vrai ahrimanien, exige la
conscience de lopration originaire de la pense : dont le sens ultime, si on observe, est la
restitution de la ralit primordiale de lme. Le Logos presse au travers de la pense consciente,
pour que lhomme retrouve le secret de la vie de lme : qui est la vie du sentir. Du sentir dans
lequel habite Lucifer, qui ne permet pas un mouvement de cette facult humaine qui ne soit son
expression Lui (Lucifer, ndt) : car Il est contraint continuellement remplir le rle du Je, et
lhomme lobligeant mouvoir les sentiments comme si ctait le Je : en acceptant
continuellement la douleur comme consquence du plaisir vital-existentiel et en renonant la
musique vraie du sentir, qui est en lui lurgence du sentir universel, au moyen du rythme : duquel
tort sempare lAdversaire, en imposant loscillation continuelle entre attraction-rpulsion,
exaltation-dpression, espoir-dsespoir. Dune telle oscillation, le sens ultime est la
dsesprance, parce que la batitude vraie est lointaine, lIsis-Sophia est relgue dans
linconscience, prisonnire occulte de Lucifer. Lunique issue pour en sortir cest la pense
vivante qui remonte du pens ou matire ahrimanienne, la pense qui est la forme intrieure
dune telle matire : de labstraite pense qui dtruit en slevant la pense cratrice, libre, qui
savive de lther de la lumire et de la chaleur, en ralisant en soi lentit anglique de lme.
La libration de lentit anglique presse, lentit porteuse de la vraie batitude, dont lme
humaine a besoin, dont elle a soif : elle la recherche dsesprment au moyen de nimporte quel
succdan, depuis la violence mystique jusqu la drogue, en poursuivant chaque vicissitude qui
semble lui fournir un sentir, qui devrait tre le sentir du Divin, cest--dire le Divin chez les
autres et, pour cette raison, en tout tre. Parce que ceci est lultime secret de la vie, cela est requis
des Dieux : savoir que lhomme pensant ne recherche pas le Divin dans un au-del imagin,
mais dans le cosmique affluant, au travers de lexprience suprieure de lme, dans la nature,
dans les tres, dans les autres, chez le prochain : quil le saisisse en lui-mme et quil le rencontre
pour cette raison chez les autres. Pour autant quil le retrouve sur la Terre, il peut le retrouver
dans le Ciel. Renat ainsi la Vierge Sophia, porteuse de la batitude et du sens final de la destine
humaine : la victoire sur le karma, la vie magique du rel.
Lhomme recherche obscurment ce Divin, tout en sengageant toujours plus mthodiquement
dans le domaine des sens : il veut retrouver celui-ci, mme si, dans ltat prsent, il lignore : ceci
est lapoge de la synthse penser-vouloir retrouve : la rsurrection du sentir, qui est la
renaissance de lAmour Divin dans lme, la vraie orientation de la vie terrestre humaine : parce
que la Terre, tant imprgne de haine, est justement celle-l qui, comme lenseigne le Matre des
temps nouveaux, devra devenir le Cosmos de lAmour. Il y a autant de haine quil faut en
transformer en Amour.
La Vierge Sophia inspire le sens rel de la vie, laquelle tout obit, parce que chaque chaos
de la vie concerne la situation de lme, cest le signe dune demande de rythme ou de musique
perdue. Cette musique revient, sduit le mme Lucifer, qui en reoit laide pour oprer comme
une divinit extrieure lhomme, en cooprateur de la communion de lme avec la musique
cleste. Ici reprend la mission de Lucifer pour lhomme, mais positive.
Le moment est venu pour cette musique de lunivers qui se renouvelle dans le sentir humain.
De rares tres lont retrouve : les Rose-Croix la retrouvent, parce quils savent lurgence de
lavnement de la vie dans le royaume de la Mort, qui est le royaume humain de lintellect mort,
35

domin par Ahrimane et, pour cette raison, par le dchanement irrpressible des instincts, qui
dvorent lhomme, comme des forces contraires lesprit. Ahrimane est lorigine du
dchanement, mais Ahrimane lui-mme suggre des mesures de lAncien Testament, normes
intellectuelles, mcanisme inflexible pour brider les instincts, en suscitant le progrs dont il a
besoin en mme temps pour manuvrer lhomme. Larme dAhrimane chez lhomme cest
lintellect abstrait, la pense rflchie, qui rpond au degr de ncessit des instincts et de
linvitabilit de la mort.
La Vierge ralise dans lme le dpassement de lintellectualisme et, par consquent, de la
ncessit de la Mort : Sa prsence dans lme est la ralisation de la Rsurrection, savoir, de la
victoire sur Ahrimane, celui qui enlve la vie au mental humain et codifie ce qui se meut sans
vie, en imitant la vie : froid codificateur du Sacr, dans lequel llment intrieur est limin.
Seuls des Scribes savants, des Sadducens svres, observant rigoureusement les prceptes
traditionnels, pouvaient condamner mort le Christ, cest--dire linnocent, oeuvrant au-del de
toutes les rgles en nen contredisant aucune, fils-unigne du Pre, qui, pour racheter lhomme,
avait besoin de vaincre Ahrimane, en connaissant humainement la Mort.
Cette connaissance directe de la Mort est la plus haute charge de vie que puisse recevoir
lme. Les temps modernes peuvent tre reconnus comme ceux dans lesquels lhomme accomplit
directement lexprience de la mort de lme. Domin, fortifi dans la soumission par Ahrimane,
lhomme peut identifier sa propre existence avec une telle mort de lme. Mais la vraie force de
lhomme ne vient pas dAhrimane, mme si celui-ci peut donner lillusion de la force corrle
la Mort. Il y a dsormais sur la Terre celui qui, au nom de Je-Logos, peut reconnatre la mort de
lme comme ce quil doit traverser et dpasser, pour que lme renaisse. Le Je-Logos dans lme
peut rencontrer la Vierge Sophia : un antique amour perdu, dormant, oublieux, se rveille et
montre le chemin qui exige quil soit reparcourut par le Je.
Il indique la batitude, livresse dune ralit suprieure, devant laquelle svanouit la
ralit ahrimanienne. Une telle ivresse exprime la vraie condition de la vie de lme,
enflamme par le sentir qui ressent le divin en tous les tres, dans le monde, chez les bons
comme chez les mauvais : en chaque vnement il peroit le dessin divin. Ce sentir dvore le mal
humain : il fleurit chez lexprimentateur comme la chastet de la Vierge, la force la plus
puissante de ltre humain parce quelle fait agir en lui, enfin, selon une synthse androgyne
radicale, le vouloir qui transforme lros.
Quand lascte ralise la Vierge Sophia, aucun courant de lros ne peut plus rien sur lui. Il
peut vraiment connatre le sexe parce que la convoitise tant radicalement perue, il cesse den
tre contamin : il peut exprimenter lros avec la plus grande puissance notique, parce quil
na plus besoin de lui, il nest plus contraint pas lui, mai seulement parce que lros doit enfin
obir au Je, savoir rvler au Je le secret de son nergie : qui est le secret de lamour humain
dchu dans le domaine de Lucifer et pour cette raison, en dfinitive, domin par le Dmon de la
Terre.
Le plus grand secret de lamour humain est sa libration l o il subit la ncessit sexuelle. La
Vierge est le symbole dune telle libration, en tant que gnitrice de lAmour Divin. Celui-ci
devient une exprience suprieure de lme, quand celle-ci peut vivre avec la conscration du
vouloir le sentir qui ressent la corrlation avec lautre me et, grce celle-ci, elle a la
conscration avec toutes les mes de la Terre : en chacune percevant sa propre essence, le Logos.
Le sexe est le symbole de la chute de ltre humain dans le royaume dans lequel la Mort est
invitable. Lhomme qui retrouve le Je au travers de lexprience de lautoconscience, typique
lhomme moderne, na plus besoin de la Mort, parce quil est libre du penser abstrait, au travers
duquel normalement opre le Dieu de la Mort comme dominateur de lhomme, cest--dire le
Dmon de la Terre, Ahrimane. Le courant de la Lumire de Vie acquiert le pouvoir de partir du
mental libr vers le cur, parce quil ralise en haut, dans un centre de la tte, lascse des
impulsions profondes du vouloir dgag de lemprise de lros, la base de lpine dorsale : l,
36

en bas, se perptre la libration la plus profonde de ltre humain qui soit possible de prparer en
haut, l o le Je a une prise directe sur la conscience, au moyen du vouloir pur. Avec ce vouloir,
lascte tablit lidentit absolue dans le penser pur.
La pense abstraite, ou dialectique, ou rflchie qui est la pense dominante de lpoque,
signe de la domination dAhrimane est la pense de lhomme qui doit mourir, parce que, pour
tre, il se soustrait au courant de la Vie, raison pour laquelle il na dautre stimulation que la
convoitise de la Vie, laquelle rpond la ncessit du sexe. La libration de la pense entrouvre
cependant le courant de la Vie au Je, qui, non conditionn par la convoitise, peut parcourir le
sentier de lros jusqu la base de lpine dorsale, o il lui est donn de rencontrer la puissance
du vouloir ltat pur, comme elle sexprime dans le mouvement des membres. Mais une
opration similaire qui, dans son schmatisme, est une technique de la pense une avec la
volont, il faut une me, sans laquelle elle ne peut pas tre cratrice.
lexprimentateur de ce temps, il est donn de rencontrer le courant crateur originaire des
Elohim, qui est le courant de la Vie immortelle, sil dpasse lintellect, cause duquel il est
apparent la Mort : sil dpasse ce qui, dans le systme nerveux et en particulier dans
lorgane crbral le contraint la domination dAhrimane. Et ceci est le vrai problme :
savoir quil peut bien reconnatre le royaume dAhrimane, mais sillusionner de pouvoir sen
dgager, au moyen des formes actuelles de la Gnose antique, et dune opposition la Science,
la technologie, au consumrisme, au travers dune critique svre du monde moderne : qui est de
fait un retour dans le royaume de Lucifer et une reviviscence du lgalisme de lAncien
Testament, dont lobjectif occulte est de laisser intacte la domination dAhrimane.
Dans la tte, lhomme est apparent la Mort : dans la tte, il doit surmonter la Mort, savoir
llment ahrimanien qui lempche davoir un rapport juste avec le courant crateur des Elohim,
affluant dans les membres. On a montr comment il doit identifier en lui le point o dj la
pense pr-dialectique, ou pr-crbrale, produit en soi le courant des Elohim partir duquel il
reoit lnergie de la connaissance du monde physique : il laccueille chaque fois en lui, en la
contraignant cependant au royaume de la mort, dans lanalyse de la quantit. Dans cette rgion, il
peut reconnatre le germe de son autoconscience, qui vient de lEsprit, pour se runir dans lme
conscience avec lEsprit : au contraire, chaque fois il laisse agripper ses forces de
lautoconscience par le Dmon de la Terre.
La reconnaissance du noyau divin de lautoconscience exige de faire partie de lexprience
que lhomme accomplit au moyen de la Science du sensible : cest la reconnaissance quil
laccomplit avec les forces suprieures du Je, lui donnant la connexion avec laction cosmicosolaire suprieure, dirige sur le vouloir profond, au travers de lascse libratrice de la pense.
Pour une telle voie, qui est la voie de Michel, llment autonome de la pense est expriment
dans linvestigation physique comme le contenu intrieur de celle-ci, et mis en condition de
raliser son propre processus conscient dans la forme imaginative requise par la connaissance du
monde organique. La pense librement peut retrouver lunion antique avec le courant des
Elohim.
Le secret de cette union cest la Vierge Sophia, dont limage suscite dj la pense juste.
Limage du sommeil de la Vierge, de sa prison, de sa souffrance, de son attente dissimule, est
dj une clef pour la pense, qui au niveau ahrimanien dispose du libre usage de son propre
mouvement abstrait : elle a la possibilit de consacrer un tel mouvement un thme dtermin,
jusqu le rendre dynamique selon lactivit imaginative indpendante de la domination
dAhrimane. Dans le cas o lhomme perd une telle occasion, il devient un automate parmi les
automates de la domination ahrimanienne, pendant un temps indtermin.
Dans linvestigation physique, lhomme peut dcouvrir quil donne une forme la matire, en
produisant le contenu intrieur de lexprience sensible. Sil devient conscient quil est le
producteur dun telle forme intrieure, il dcouvre dans le vivant que celle-ci ne doit pas y tre
produite, parce quelle y est dj existante et quelle y modle dj la matire : elle doit
37

seulement y tre reparcourue au moyen dune pense plus intense, parce que capable de saisir en
soi la force formatrice. Le courant de vie des Elohim, dont lhomme dispose dans les membres,
mais quil ignore absolument cause de la conscience de la tte, par laquelle il est apparent la
Mort, peut lui tre restitu, il peut devenir pour lui une exprience consciente de la force
formatrice du vivant.
Le mal chez lhomme cest la corruption quil provoque avec la conscience de la tte, en
jouissant de forces transcendantes quil utilise selon des fins qui lui sont imposes par lintellect
de la tte. Celui-ci est li au systme nerveux, selon la convoitise de vie jaillissant de son
extranit au courant de la Vie auquel il puise. un tel courant, lui, il provoque continuellement
un dommage, lequel se rpercute sur son quilibre animico-physique, de sorte en exiger la Mort
comme conclusion, au travers du vieillissement et de la destruction corporelle.
Le courant des Elohim a le pouvoir dassainir la corruption : au cas o il puisse se servir de la
pense libre, il a le pouvoir de renouveler la matire dont le corps est constitu, au travers de
lcoulement du vouloir dans les rgions organiques plus profondes. Celle-ci ne peut tre quune
opration magique. Mais il ne faut pas oublier que dans les temps nouveaux, celle-ci est
ralisable parce que, pour les oprateurs occultes, la Magie de lAmour cosmique peut devenir
amour humain, au moyen de la pense perue dans sa naissance cosmique. Il ny a pas dautre
raison lexprience de la pense consciente du monde physique.
La possibilit que le courant des Elohim soit atteint par la pense thrique, est linitial don
androgyne de la Vierge Sophia, laquelle seule peut unir lamour humain avec le divin. Lamour
humain ne peut se raliser que grce la rsurrection de lIsis-Sophia. Cest le sens de toute
luvre : rveiller la Vierge, La faire renatre, La librer de la prison de Lucifer, pour quelle
donne ce quelle seule a le pouvoir de donner : landrogynie du sentir, qui unit le penser au
vouloir : lAmour qui ne change pas, lAmour qui ne trahit pas, lAmour qui mtamorphose le
monde, lAmour qui gurit tout mal, parce quil rsout la tnbre de la Terre : quelle
quinpuisable que soit cette tnbre qui soppose lui, ou mme quelle se reproduise chaque
fois devant lui, il la domine et la fait obir la direction divine, parce quil porte en Lui le Christ,
rnovateur de lhumain : le Christ du Je, essence originaire du Je.
Le courant du Christ qui descend, tel un axe de lumire au long de lpine dorsale, en
rencontrant le courant horizontal de lme en un point situ entre le paules, forme la croix,
comme un signe de la reconqute harmonieuse des quatre thers originels. Ici la croix humaine,
en reproduisant le croix cosmique, est le symbole de landrogynie renaissante de lme.

6. La transcendance de la pense et la foi

La Vierge Sophia est la force de la foi, des temps nouveaux : une force qui nest pas un croire,
mais un agir, une connaissance naissante de laction intrieure mme, comme une certitude plus
puissante que celle extrieure, plus puissante que la ralit sensible, plus puissante que ce qui se
mainfeste comme lois de nature : en saffirmant comme un pouvoir effectif de ralit, devant
laquelle plit la ralit de lapparatre sensible. Cest lexprience dont saccompagne
lenthousiasme sacr parce quelle rpond au sens vrai de laffirmation : Moi, jai vaincu le
monde . Le monde ne fait plus peur, au contraire il se rvle ami.
Le pouvoir de la ralit sensible pour lheure appartient au Dmon de la Terre, dans la mesure
o celle-ci empreint de son ralisme lme, et lme le subit comme un immdiat sensible,
appuy par toute la logique propre au mcanisme de la pense uniquement mue par la causalit
physique et par le principe didentit : do rgnent les lois de nature dans la culture,
inamovibles, dogmatiques, omnipotentes, mathmatiques, cataphractes de scientisme, solides
comme des fondements au caractre concret. Et elles nont pas tort, elles sont indiscutables :
mais elles nexpriment pas la ralit, mais bien le contraire.
38

Si lon regarde le cheminement parcouru par le Christ, en effet, on dcouvre quil est linverse
de cela : cest une continuelle transcendance des lois de la nature et de lattachement de la pense
aux sens : de la transformation de leau en vin, marcher sur les eaux, laction sur les vents et
temptes, la gurison des malades inguerissables, la multiplication des pains, la passion, la
mort, la Rsurrection. Mais attention! Il ne sagit pas dun renversement des lois, mais plutt de
la possession du principe dont elles dcoulent : du principe que les hommes tendent liminer
par le mcanisme logico-dialectique, ou lgaliste. Christ ne supprime pas les lois, il nen a pas
besoin : et mme Il les laisse intactes, mais Il remet en action le principe dont elles naquirent,
pour que celui-ci agisse directement dans lhumain, sans leur mdiation, indpendamment
delles. Cest pourquoi le Christ instaure la moralit directe, qui ne peut pas ne pas sexprimer
comme un miracle. Il indique une loi plus haute, plus vraie : la loi du futur humain.
Une ralit est en substance indique que dabord on ne peut concevoir, sinon au moyen dune
ide, dune image, dont la force doit cependant dpasser celle de la ralit sensible. Mais il ne
doit pas chapper que la mme vraie mathmatique-physique, qui est le vrai du Dmon de la
Terre, svre par une ide, une image, laquelle transcende la domination du Dmon de la Terre.
Seulement il arrive que le scientifique ne sen aperoive pas et devienne, pour cette raison,
prisonnier de ses rsultats. Nous, nous avons le devoir de nous en apercevoir, non pas pour nier
le vrai dans le monde de la quantit, lequel, son niveau, est objectivement incontestable, mais
pour comprendre de quoi lon doit se servir, si lon veut parvenir un degr plus essentiel de la
ralit : en slevant des lois leur principe. On doit remonter lide premire, limage pure,
plutt que sarrter aux penss, ou aux produits du vrai ahrimanien, uniquement valables au
niveau sensible, sous forme de lois. Un suprasensible existe en vrit, continuellement suppos,
impliqu dans les conclusions de linvestigation sensible. Limportant est de lidentifier.
Ce suprasensible est la pense elle-mme. Il ny a pas de pense qui ne soit en soi
transcendante : en soi, nous le soulignons. Mais cet en soi exige dtre conquis. Le
Suprasensible que les thoriciens recherchent au moyen de la pense est dj dans la pense :
Cest la pense. Tout le monde pense continuellement, mais tout le monde pense quelque chose
avec la pense, mais tout le monde ne pense pas la pense elle-mme : tout le monde ne pense
pas de manire que la pense rvle son contenu, qui est son tre, savoir, son tre transcendant.
Cet tre transcendant est la vraie pense, le secret de la pense, la vrit des choses, la racine de
la ralit qui tend devenir consciente chez lhomme, en commenant oprer partir du degr
le plus bas de la conscience, du degr le plus lmentaire, qui est celui de linvestigation
mathmatique et physique. Laquelle, dans son dveloppement mcaniste, mne bien loin du
germe dont elle nat et arrte la conscience au degr le plus obscur, l o elle subit la tentation
dinterprter tous les degrs suprieurs avec le procd uniquement valable pour le domaine de
linorganique, en ignorant le germe de pense duquel il nat. Il ny a pas dautre explication la
position de lpistmologie moderne : lui est propre la non-conscience du moment intuitif, dont
part le scientifique et cest la raison pour laquelle elle-mme contredit le germe de la pense qui,
cause de linduction-dduction, lui permet linvestigation structurale, en garant la nature relle
de la pense dans le processus logique. Cette nature vridique de la pense doit se manifester
chez lhomme, mais pas gratuitement, mais plutt quand lui le dcide librement et, pour cette
raison, le veut, en luttant contre ce qui dans la psych et dans le mental lentrave. Tous les
problmes de ce temps demandent que lhomme ralise la nature vridique de la pense, parce
que la solution ne peut venir que delle seule.
On pense que lon sait ce quon pense : on sait que lon pense, mais lon ne sait pas quen
pensant on part de lessence du monde qui, pour cette raison transcende le monde : on est en train
de raliser ce qui le soutient, lalimente, lintgre, le dpasse, parce que cest plus grand, plus
parfait, plus rel que le monde. La transcendance du monde cest la pense mme qui le pense et
sait quau plus profond delle le monde nest pas celui qui apparat, mais ce qui tend au travers
39

de celui-ci tre connaissance. La transcendance de la pense, en devenant immanente, anantit

la dualit du monde.
Au plus profond de soi la pense sait que le monde doit tre transcend : le rel, lhumain, le
quotidien, cest le pens qui simpose la pense continuellement et illgitimement. De toute
manire, lhomme insiste le penser, parce quil a secrtement lespoir de le dpasser : en
secret, il sait quil le surpasse chaque fois avec le sommeil et dfinitivement avec la mort. Mais
le sommeil est la transcendance inconsciente, la Mort est la transcendance ralise au prix de la
vie, cest--dire la condition de perdre la vie, qui exige linverse sa propre immortalit dans la
vie elle-mme : la vie exige la transcendance consciente, savoir la pense consciente, pour
raliser son unit.
Le miracle du penser est continuellement porte de main de lhomme : dans lintimit, dans
len-soi de la pense, il a la transcendance de lhumain : celle que recherchait Nietzsche, en
suscitant limmanence contre la transcendance, en se contredisant ainsi tragiquement lui-mme,
parce quil pouvait le faire seulement en renforant la transcendance propre la pense avec
laquelle il pensait limmanence oppose la transcendance. Mais Novalis avait dj signal la
juste voie de la transcendance, la vraie voie dynamique, la voie magique de lidalisme, que
lidalisme philosophique avait eu le tort, cependant, didentifier avec le simple processus
dialectique, savoir avec la forme rflchie de la pense. On est aujourdhui plus que jamais
loign dune connaissance de lhistoire relle de la pense humaine : parce quelle ne peut
dcouler que de la pense capable de se saisir elle-mme, l o sa transcendance est permanente
parce quen dehors du temps, l o le secret de lhumain est toute immanence.
Dans la pense, lhomme dispose du germe de limmortalit. Cest le pouvoir secret de la
transcendance de la pense, qui dpasse continuellement le multiple, accomplit la synthse des
synthses, identifie les lois, apprhende des concepts par intuition, unit les concepts au moyen
des ides, et peut unir les ides en une ide originaire unique, savoir dans une catgorie unique.
Ce pouvoir de synthse, toutefois, ne conduit pas la pense dcouvrir le germe
dimmortalit, ou la transcendance dont il nat, mais sil lui donne un moyen de lapprhender
par intuition et de lexprimer dialectiquement, parce que de toute manire ce pouvoir ne
sadresse pas lui-mme, mais toujours un objet ou une objectivit complexe. La pense
exige toujours un objet penser : avec cela elle ne se voit jamais elle-mme. Mais elle peut se
voir elle-mme si elle apprend lart de la concentration, ou de la mditation : elle peut saisir son
propre mouvement. Celui qui le saisit, alors, cest le Je dans la pense : le Je auquel il est
rarement donn dtre lobservateur de ses propres penses, ou celui qui suscite, quoique sans
sen apercevoir, et est toujours au centre du mouvement de ses propres penses. Il ny a pas
denchanement de penses qui ne se dveloppe sans que le Je soit le sujet invitable, mme sil
nest pas reconnu comme tel.
Mais mme quand le Je saisit le mouvement dans la pense, et affleure avec cela dans sa
transcendance, savoir, quil rend oprant le germe de limmortalit de la pense, qui est
limmortalit du Je, cest--dire lidentit du Je avec le Logos, il faut dire que cest encore une
prsence prliminaire du Je dans la pense. Le Je est sur le point de raliser consciemment la
concidence avec la transcendance de la pense, mais il ne la ralise pas, parce quun long travail
de dignit doit tre ralis pralablement au plus profond. Si lon pouvait indiquer une qualit
qui rcapitule toutes les vertus requises au disciple pour la ralisation de la transcendance de la
pense, on devrait dire : la fidlit. La fidlit lide premire et, pour cette raison,
lenseignement, la fidlit la vrit devine par intuition, lamour devin par intuition, la
fidlit son propre matre, la fidlit la direction qua indique le cheminement juste, la
fidlit sa propre tradition intrieure, la fidlit lessence de la fidlit. Qui est la Vierge
Sophia.
Celui qui croit que, dans une telle direction, vaille lastuce humaine ncessaire aux conqutes
extrieures, se trompe fortement : il ne saperoit pas quil suit le sentier de la trahison, duquel
40

pourra le dtourner la srie des checs de lentreprise intrieure, surtout en lavertissant de la

disparition de la juste inspiration ou de la lumire intuitive. La transcendance de la pense lui
devient impossible atteindre et mme inconcevable. La fidlit, comme loyaut ou dvouement
absolu ltre aim, rpond, dans le domaine des ides, lidentit de la pense avec sa propre
transcendance.
La transcendance est le courant divin de la pense, celle qui permet la force-pense de
simmerger dans la tnbre de la psych et doprer comme un flux de lumire rdemptrice dans
la structure de la Matire. Grce la transcendance de la pense, lascte parvient voir, au
travers de lapparition sensible, la lumire dchue ou la tnbre qui renat comme lumire de la
Matire : elle renat parce que la transcendance opre de lintrieur delle, identique la
transcendance de la pense, dans le penser, dans le percevoir.
La Matire, anantie par la pense consciente, dans lorgane crbral, est en vrit recre par
la pense vivante : laquelle, pour cette raison, se manifeste dans lhumain comme ce qui dpasse
les lois de nature : elle dpasse christiquement lhumain, mme dans le percevoir pur, en
ralisant les prmisses de la nouvelle Eucharistie.
La transcendance est immanente la pense. La pense est limmanence continuelle de la
transcendance : cest pourquoi elle opre aussi dans le percevoir pur. Toute perception est pure
en soi et, comme telle, cest un subtil processus musical, parce qu lintrieur du domaine
physique, elle accorde thriquement le monde des sens avec le monde de lEsprit, en
correspondant au pouvoir quautrefois le yogi conqurait au moyen de la respiration rythmique.
Lobjectif du yogi tait de sinsrer dans la transcendance de la respiration, pour dpasser les
limites terrestres, svader de la Terre : les esprits de lair, ainsi voqus, laidaient une telle
tche. Lascte moderne ne peut pas raliser la transcendance autrement que dans la pense :
seulement sil la ralise dans la pense, il la ralise dans la respiration, sans ncessit de
techniques respiratoires. La conqute des nergies incorporelles dominatrices de la corporit, lui
donne un moyen de ne pas svader de la Terre, mais plutt doprer avec la transcendance dans
son intimit (de la Terre, ndt). Lhomme est inconsciemment dans lintimit de la Terre, quand sa
pense est crbrale : il doit simplement raliser lautonomie de la pense partir de lorgane
crbral, sans renoncer la dtermination et la nettet requises par lutilisation dun tel organe.
Alors la transcendance de la pense jaillit tout coup au secret de la matire et la transforme :
elle dpasse les lois de nature, dtruit et rdifie ce qui est matriel chez lhomme. La loi du
miracle, fonde par la Christ dans le Nouveau Testament, est inhrente au processus secret de la
pense qui pense : actif chez lhomme et toutefois inconnu de lui, parce quaffluant du Logos,
auquel la conscience ordinaire inconsciemment soppose.
Toutes les oprations dcrites par lalchymie font allusion substantiellement des processus
de rdemption de la pense, en particulier la suscitation du germe secret de la transcendance,
aux fins dune transformation de lme qui va jusqu la corporit. Jusqu la corporit ne peut
oprer que la force qui quivaut au feu de la Pentecte. la diffrence de Jean, qui baptisait avec
leau, le Christ pouvait baptiser avec le feu. La force secrte de la pense est identique celle qui
se libre dans la flamme de la Pentecte. La diffrence cest que la flamme de la Pentecte fut
donne comme rcompense des tres qui lavaient mrite, parce que, malgr leurs limites
terrestres, il avaient dvelopp lgard du Christ le maximum de fidlit possible au type
humain de ce temps-l : tandis que la Pentecte de ce temps-ci est, bien sr elle aussi, un don du
Logos, mais cest un don que lhomme doit conqurir, pour autant que librement il le reconnaisse
et le dcide. En tant qutre libre, lhomme est capable de choisir entre la voie tellurique , qui
est la domination des instincts, et la voie de lesprit qui dpasse et transforme le monde des
instincts. Dans la pense, lEsprit Saint est prsent comme transcendance : dans lacte intrieur
libre, la transcendance devient conscience. Le Je pntre dans lme, cest--dire dans lme de la
Terre en vainquant la matire : en ralisant lEsprit dans la Matire, qui est le Christ.
41

La rponse de lme au contact avec le Je, cest la joie dtre sur la voie de la retrouvaille de
larchtype cleste. Cette joie est silencieuse et secrte : elle peut spancher seulement si elle
puise chaque fois la scurit du cur, qui est la profondeur du Je, savoir la profondeur du
Logos dans le cur, insparable de la batitude originelle de lme. Cette batitude originaire est
la Vierge Sophia : qui attend son propre rveil. Elle lattend du Je, qui ne peut pas initialement ne
pas tre le Je qui pense lobjectivit du monde, en ayant, dans le secret du mouvement pensant, la
transcendance du monde : la transcendance par laquelle le Divin pntre et transforme lhumain.
Lhomme est responsable de sa propre pense, comme de sa propre batitude. En ralit, il
recherche fbrilement sa propre batitude, mais il ne sait pas quil cherche la Vierge Sophia,
parce quil ignore le sige rel de la batitude : il le cherche de manire errone dans la sphre
des sens par la convoitise et les instincts. Alors quil a le passage vers elle dans la transcendance
de la pense, dans laquelle afflue le courant ternel de la Vie depuis lavnement du Logos sur la
Terre et fait de la sphre des sens un monde harmonieux avec la domination de lEsprit.

Dans la pense, qui sest forme au moyen de lexprience des sens, lascte peut retrouver la
lumire de lhumain, la lumire perdue, laquelle tout tre aspire ardemment au plus profond de
lui-mme sans le savoir. Cette lumire est la transcendance intrieure la pense, affluant
continuellement par lexprience sensible, mais ignore, reliant secrtement la pense lther
du cur : cest la lumire qui unit, partir de lessence, me me, vie vie, et en mme temps
le pouvoir de rdemption du concept, la relation entre concept et concept : la connexion damour
spirituelle qui va de crature crature : donc, la mme substance intrieure qui runit, selon
landrogynie originaire, le couple humain. Cest la Force-Logos de la pense qui peut aujourdhui
se donner directement, comme lumire.
la lumire de tout ce qui a t dit, le sens de la rsurrection de la foi dans les temps
nouveaux peut tre compris. La foi nest pas un croire passif, impliquant un renoncement au
penser : un pareil croire passif, qui accepte des connaissances sans vrification cognitive, cest-dire sans activit intrieure consciente, cest ce qui a conduit lactuel Matrialisme, au
dogmatisme de la Science, au nouveau ralisme naf, catafracte (armure compose de, ndt) de
logique mathmatique.
La foi dans le sens nouveau, cest la transcendance de la pense ralise selon la logique de sa
dynamis. Elle jaillit de lidentit de la pense avec lessence de la chose, produisant la vie plus
leve du concept de ce que lon connat progressivement. Lessence des choses est le Divin : ce
Divin presse dans la pense comme la transcendance qui lui est propre, sans laquelle il ne serait
pas comme pense. Il ny a pas besoin de croire au Divin : il est suffisant de raliser le concept
pur, lide pure, en dpassant le mcanisme dialectique de la pense rflchie, pour raliser la
transcendance de la pense. Et celle-ci se rvle delle-mme comme le Divin affluant dans
lme et galement dans le monde, chez les tres, dans les choses : comme le fondement.
Ce Divin devient la certitude intrieure, naissante non pas dun croire passif au Divin, duquel
en effet on demeure loigns, parce quenfoncs dans la nature corporelle, mais au contraire
partir dune action intrieure qui libre le pense de son enchevtrement de liens avec la nature
corporelle, en lui restituant sa nature relle : laquelle est incorporelle. Le processus de lego, de la
psych confuse, du corps jouissant ou souffrant, asservit toujours lhomme, parce quil asservit la
pense, en entravant la manifestation de la nature relle de celle-ci, qui est suprasensible,
exempte de contenu goque, produisant ce flux transcendant du monde, qui se manifeste peine
dans les concepts et dans les ides. Dans les concepts et dans les ides affleure trs peu la
transcendance de la pense, indpendante de la nature infrieure, et mme capable de la dominer
et de la transformer.

42

La transcendance de la pense est la puissance de son incorporit absolue : le degr auquel le

biologique humain est surmont et pour cette raison rachet : la dimension qui presse pour le
sentir, pour quil puisse tre un pouvoir de vie, le vrai sentir qui ressent le Divin. Normalement
priv dune telle dimension, le sentir aspire avec ardeur, mais dans limpuissance, au Divin, il le
rve, il ladapte inconsciemment sa propre subjectivit, qui est un assujettissement la psych
corporelle : ou bien il difie ce quil nest pas capable de ressentir vivant au-del de la sphre des
sens.
Dans la transcendance de la pense afflue la mme force qui jaillit brusquement dans les
membres quand ils sont en mouvement. chaque fois que lhomme connat, cette nergie se
dclenche en lui, naturellement inaperue comme on le disait parce quil est attir par
lobjet du connatre : il exprimente lobjectif, ou le connu, plutt que le connatre. Cest
pourtant au niveau sensible quil connat sans aucun doute : le Cosmos accueille la substance
pure dun tel connatre et le restitue comme une puissance du Je, mme si lhomme ignore un tel
change, et son sens transcendant. Des contributions de la science peuvent se servir soit le
criminel soit le sage : en tant au niveau o le connatre fait abstraction de son propre pouvoir
moral.
Lhomme peut obtenir le degr le plus lev de sa propre exprience intrieure, sil parvient
raliser la transcendance de la pense en tant quvnement conscient. En vrit, le connatre de
lhomme na pas dautre objectif. Les ralisations pratiques de la civilisation ne sont pas
lobjectif de la connaissance : son vrai objectif, que quiconque peut vrifier, cest lexprience de
la force qui se ralise dans le connatre, parce que cette force, accueillie en conscience, rgnre
lhomme, cre la vraie Civilisation : transforme le mal en vitalit nouvelle de lhumain.
Dans llaboration du concept et dans lexprience de lide pure, la transcendance de la
pense est en acte. La fidlit cet acte est lducation quotidienne patente de lme, qui donne
le moyen au Je de percevoir la transcendance comme son identit avec lme. La fidlit patiente
mne la foi consciente, cest--dire la forme la plus puissante de communion du Je avec
lme. On a dit que cest la foi des temps nouveaux, parce quelle sobtient non pas au moyen
dun abandon passif au croire, mais plutt au moyen de laction intrieure, do la pense se
libre des attaches mentales, sa force pure tant laisse agir absolue et affluant toujours dans
lme. Ltre de cette force pure est la transcendance qui devient continuellement immanente.
Lopration consquente cest de rveiller la vie du sentir correspondant ce degr extrahumain, ou super-humain, de puret de la pense : qui est la fidlit la lumire intuitivement
perue, se refltant thiquement dans la fidlit lenseignement, au guide spirituel, ltre
chri, la fraternit humaine, etc Cette fidlit, en devenant une qualit de lme, se trouve
atteindre une facult humaine originaire qui sveille progressivement dun long sommeil, et
cest la persuasion, ou le sens, de la ralit du Suprasensible qui se trouve la base du monde :
ou mieux, lidentit avec elle, la force du ralisme vrai, qui ne simpose pas de lextrieur, mais
surgit du plus profond de lme, comme une crativit de lEsprit. Cest la foi.
La foi des temps nouveaux ouvre la voie au miracle, parce quelle puise la force cratrice la
persuasion profonde de la justesse dune vnement, en percevant dans celui-ci le vouloir divin
lui-mme. Lide, intimement vcue, devient plus vraie que la ralit sensible : cette ralit, en
tant que somme dapparences, plit et svanouit, devant la transcendance, qui devient
immanente, de lide vivante, intensment voulue jusquau sensible.
La force cratrice de la foi est la transcendance de la pense, qui entre en action parce que la
pense souvre son tre propre, qui est lorigine avant le domaine du temps, et par consquent
cet tre ne connat pas de matire quil ne domine pas radicalement. Il ne sagit pas de croire ou
de ne pas croire, mais bien plus de vivre ltre qui semble tre en soi, mais nat en ralit comme
une pense : il peroit affluant dans la pense le Logos, qui est le Logos dans le monde, de toute
crature, de tout vnement, lultime contenu du rel. Lexprimentateur des temps nouveaux
distingue dsormais la pense consciente de la force dont elle mane et il sait que cette force peut
43

tout, parce quelle est la base, elle est le Logos qui domine ltre, la matire, la nature, en tant
la fois essence et existence : le Logos auquel la pense peut souvrir, en souvrant elle-mme,
parce quelle est capable de conscration dans la pure concentration. Dans cette pense, son
origine, lhomme rencontre en soi le centre du monde.
La conscration appartient la transcendance de la pense, mais son afflux est la requte
dtermine de lme, laquelle rpond une rdemption de la pense une avec la volont. Ici
sentrevoit la rsurrection du sentir, le sentir de la Vierge Sophia. Il est donn dapercevoir
surtout le sens dune opration inattendue de lme, par rapport la structure qui lui est
constitutionnelle : une force diffrente et inconnue en action pour elle. Elle nest pas humaine,
elle transcende lhumain, bouleverse sa quotidiennet, presse la transformation prsente de
lhumain.
partir de lhomme, tel quil est ordinairement, comme il ressort de la connaissance
quotidienne, de la psychologie, des investigations actuelles de la Science, mais aussi de
lsotrisme traditionnel et du no-spiritualisme, il ne peut dsormais venir plus rien de bon.
Lhomme se perd sil ne discerne pas en lui ce qui le transcende et sil ne dcouvre pas comment
ce qui le transcende appartient lauto-conscience et en mme temps au fondement de celle-ci,
savoir, la plus grande prsence spirituelle en lui, ltre qui a le pouvoir de renouveler le
monde : Il a renouvel le monde.
Le vrai problme de lhomme cest son opposition inconsciente la force qui le soutient et qui
a renouvel le monde : il soppose elle avec son tre selon sa propre nature, sa propre race, son
propre pass, lhistoire fausse, le rationalisme, la logique, la dialectique. Ltre qui renouvelle
le monde sentrevoit au-del de ces limites : lesquelles sont surmontables et mme prcieuses en
tant que signes de ce qui doit tre dpass. Une fois nouvelle doit natre de la volont : mais la
dcision de la volont commence par un acte de pense et la volont est insre dans cet acte :
mais une telle volont est la transcendance de la pense, la force que la pense prsuppose
continuellement et quil faut avoir le courage didentifier.
Cest la force de base de lme, la force radicale de lEsprit dans lme, inconnue, ensevelie,
au point que lme sans elle est morte, en ralit, et ainsi morte, prise comme psych, cest
pourquoi son automatisme cadavrique apparat sa ralit. Llment de rsurrection de lme
doit tre ralis par la pense qui ralise sa propre transcendance : cette transcendance cest
llment vivant, rsurrectionnel de lme, que la pense puise lme ds-anime. Mais
comment le lui retirer si elle est ds-amine ?
Ceci est le secret de la Vierge Sophia, quelle, prisonnire de Lucifer et partir de sa prison,
communique subtilement et intuitivement, partir de son profond silence, et toutefois dans le
plein acte intrieur, lart de sa libration, au Je prsent dans la pense. partir de sa solitude,
lIsis silencieuse, aimante, lumineuse, renat et dvoile le secret de la force au Je : du domaine
mdian elle dvoile le secret de la domination des deux Adversaires. Mais il faut que le Je
parvienne tre prsent dans la pense, comme dans son pur circuit de vie dans la conscience. La
pense un tel degr na rien faire avec des objets ou des thmes auxquelles elle se
subordonne, mais puise sa propre transcendance comme son propre contenu rel. Ce contenu
est la vie primordiale de lme, et aussi sa force de rsurrection, parce que cest ce qui se rveille
en elle ds quelle rencontre le courant librateur du Je. La transcendance de la pense appartient
la vie originaire de lme : cest pourquoi, quand elle senflamme dans lme, il seffectue
comme une rsurrection de sa vie. La Vierge Sophia, au fur et mesure quelle est libre,
confre au Je le pouvoir de profondeur de lAmour Divin dont il est le porteur. Le Je peut
rayonner cet Amour dans le monde, si la Vierge se rveille. Cet Amour est pressenti : il devient
la dynamis vraie de luvre dans la phase o la direction est la perception de son silence elle.
En ralit, le Je ne peut pas tre le Je sans la Vierge Sophia. La forme de lumire originaire de
lme sveille comme une force de pntration du Je dans lhumain, depuis le mental jusqu la
corporit physique : comme force de transmutation de la Terre, de la matire, des tres, des
44

vnements. Lhomme commence en percevoir la vertu comme un pouvoir de la foi qui

dplace les montagnes : cest une ardeur nouvelle, qui ne vient pas du corps, des instincts, de
la psych, du sentiment, mais de lessence la plus pure de la pense qui se retrouve une avec ce
qui doriginaire, est dissimul dans lme : avec le vrai sentir, avec le vrai vouloir.
Cest la certitude de la possession magique de la ralit : une possession dtenue pour lheure,
dans le domaine terrestre, selon une magie inverse par Ahrimane, lequel a le pouvoir
dimprimer en profondeur dans la psych humaine, dans tout son caractre concret, lapparition
sensible. Cet apparatre parvient simposer comme une ralit lme humaine, en se servant
des nergies suprasensibles affluant en elle, parce que lui fait dfaut une conscience de son
appartenance lgitime de telles nergies.
Lhomme est tellement identifi dans linconscient avec lentit ahrimanienne quil prend
pour siennes les impulsions de celle-ci : ne disposant pas de pense consciente, il croit dcider de
lui-mme, tandis que le Dmon de la Terre dcide normalement en lui. Cest le pige dans lequel
tombent rgulirement les hommes de ce temps, mme ceux qui ont la chance de connatre la
description exacte de la technique occulte des deux Adversaires de lvolution humaine, Lucifer
et Ahrimane, parce que sans sen apercevoir ils rduisent cela un apprentissage intellectuel. Ils
reconnaissent Ahrimane et Lucifer chez les autres, mais pas en eux-mmes : alors quil ny a pas
dautre habitation des deux Adversaires, quen soi-mme : en les dominant dans sa propre me, il
est donn de les apercevoir chez les autres, parce quon a le pouvoir daider les autres : ce qui est
en vrit laide authentique apporte soi-mme.
Dominer Lucifer signifie empcher quAhrimane prenne possession de la faible pense
rflchie et la transforme en sa propre expression volitive : que lhomme croit sienne. Le
ralisme ahrimanien, qui est la puissante hallucination du rel, quotidiennement subie par
lhomme, il peut tre surmont, voire mme renvers, dans la pense voulue par le Je. Son
renversement, qui nlimine pas, mais assume, au contraire, lexprience sensible, constitue la
vraie ralit, parce que sont enfin ralises les forces de la connaissance avec laquelle lhomme
commence connatre la ralit, quand bien mme, initialement, sous la forme quantitative
unilatrale : laquelle son niveau est incontestablement vraie.
Lide, qui nat vraie selon le vrai sensible, doit tre vcue en faisant levier sur les forces au
moyen desquelles elle nat : grce la concentration, ces forces sont intensifies, jusqu ce que
leur tre rel se manifeste : avant cela, on nen a que le reflet, invitablement asservi au ralisme
sensible. Lide qui est le noyau de vrit du rel pour pouvoir manifester la vie de laquelle
elle nat, exige dtre vcue de manire volitive avec lnergie dune telle vie, cest--dire avec la
mme intensit avec laquelle les impressions sensibles, la rencontre desquelles elle se dirige,
impriment lme : ou mieux, lide en tant que contenu concret du rel doit acqurir une
intensit plus puissante que celle qui est propre aux perceptions sensorielles, celles-ci tant, dans
leur contingence, multiples et sans connexions mutuelles, alors que lide est une, centrale et
immdiatement unifiante. Le ralisme du sensible doit tre surmont par la puissance raliste de
lide : laquelle puissance est la vrit du sensible.
Lide apprhende par intuition est la transcendance de la pense en acte : mais normalement
avec son intemporalit elle vit un trs bref instant dans lme, et se dissipe en nayant pas prise
sur la conscience : alors que linstinct, lui, a prise sur la conscience, car la charge raliste du
corps sensible limpose celle-ci, de lanimique au physique, en ralisant une continuit
temporelle. Le support physiologique est comme un vhicule toujours prt, au service de
linstinct.
La vrit de lide demande tre vcue dans la conscience, avec le courage de la volont,
jusquu point den devenir plus puissante que la charge sensible, parce que cest lunique vrit
qui comme on la vu concide lgitimement avec le rel : elle veut natre dans lme
comme une ralit de lesprit, pour autant que la transcendance de la pense se ralise dans lme
jusqu la continuit temporelle. Limpossible devient alors possible. Ce qui est juste se ralise :
45

celle-ci est la nouvelle loi du miracle. La vertu de la Vierge Sophia se rveille dans lme comme
une force de la foi des temps nouveaux. La transcendance de la pense devient un vouloir
dominant le domaine physique : la vie de lme et de lesprit se ralise avec son absolue
indpendance de la corporit, mais de telle manire quelle fait de la corporit un instrument
des courants divins et spirituels. Cest la magie solaire de la Vierge Sophia qui dissout le mal du
monde et le transforme en bien, soulage ceux qui ptissent de linjustice humaine, en les menant
au dpassement de leurs preuves, au moyen de la lumire de la connaissance, oprant comme
une puissance de la foi : elle senflamme aussi alors dans les mes dautrui comme une puissance
de foi. Elle agit directement comme dvotion.
Aux purs, aux enfants, aux simples dvots, la Madone peut apparatre et donner sa
consolation, la gurison, la solution des difficults, la magie puissante de domination de tout
lhumain : mais en mme temps, sa force directe est la vie de lme ressuscite et pour cela
capable de souvrir au propre principe transcendant, au moyen du sentir rdempt. Le vrai sentir
renat et cest la batitude de lAmour Divin qui se fait amour humain. le Christ commence tre
vivant dans lme humaine : grce son don laube de la Pentecte des temps nouveaux se lve
en elle.
La Pentecte est la restitution de la chaleur originaire (celle de lancien Saturne) lhomme.
Le feu pur du sacrifice des Esprits de la Volont dont nat la forme premire de la Terre, est la
base de la structure physique de lhomme. Il ne connat aujourdhui que la chaleur des instincts,
savoir la chaleur ncessaire aux forces infrieures de lego qui affluent dans le sang, alors quen
soi, la chaleur est le mouvement du plus grand don spirituel, la substance transcendante au
moyen de laquelle le Divin cre de nouveaux mondes, lexpression cosmique du sacrifice de soi
offert par les Hirarchies les plus hautes : ce que lhomme un jour devra incarner consciemment
comme un vhicule de sa vraie nature.
Cette chaleur-lumire originaire, dont la perte pour lhomme signifie le caractre inluctable
de lgosme et de chacune de ses consquences destructrices, lui est restitue grce au Sacrifice
du Golgotha, comme possibilit du Je de dpasser les limites des lois de nature, cest--dire de la
nature dchue. Dans un tel sens, la Pentecte est le symbole du sens ultime de lexprience
terrestre : lhumain, impliquant le caractre inluctable de lgosme, de la transcendance
physique et de la mort, demande tre dpass. Lhomme peut aujourdhui retrouver dans son
vouloir intime la Force que fut lorigine pour lui une chaleur de vie cratrice : il peut connatre
comme une vie propre limpetus du don absolu de soi que fut lorigine le sacrifice des Esprits
de la Volont aux Hirarchies immdiatement suprieures.
Il ny a pas de mouvement de la volont humaine qui, quel que soit son objet, ne fasse
occultement appel cet impetus de don qui vainc la prison de lego et par consquent tend
raliser le vrai Je. Selon lenseignement du Matre des temps nouveaux, savoir le Bodhisattava
Maitreya, dont la lumire rayonne dans le monde au travers de luvre de Rudolf Steiner, le
sens ultime de la vie est lvolution de lhumain-terrestre jusqu la capacit de fonder avec les
forces rdemptes du Je le Cosmos de lAmour. Lhomme est le but des Hirarchies . Ce qui
doit tre raliser, cest lhomme voulu par les Dieux , enseigne-t-Il. En ralit, lhomme nat de
lamour sacrificiel divin, mais sur la Terre il doit garer la conscience de cette origine, pour
devenir un tre libre : il est amen extraire la conscience de soi partir de la corporit et
accueillir des impulsions qui dcoulent de ce qui en lui soppose lamour sacrificiel originaire :
et toutefois son vouloir continue avoir la tessiture secrte dun tel amour, inconsciemment,
mme quand il agit dans un sens oppos cet amour.
La conscience goque, pauvre des forces du Je, accable par les puissances astrales
infrieures, savoir par le dmoniaque, aurait conduit lhomme sidentifier dfinitivement avec
llment terrestre dchu, si le Christ ntait pas intervenu en ressuscitant en lui le principe
originaire, au niveau auquel il pt le saisir en soi consciemment : qui est le niveau le plus bas
atteint par lui, o la loi de la mort deviendra un prsuppos de la Science, parce que science du
46

monde fini. En tirant la conscience de soi libre de llment terrestre dchu, lhomme accueille
simultanment cette impulsion oppose celle du don sacrificiel originaire : pour se rintgrer
lui-mme selon celle-ci, lusage cohrent de la libert lui est ncessaire, la connaissance vraie de
soi, la capacit de retrouver le Je indpendamment du corps astral, la Voie des Dieu, et pour cela
lIntelligence divine : qui est la Vierge Sophia. La chaleur sacrificielle originaire, comme une
flamme damour rdempteur, est rveille par la vierge Sophia qui resplendit dans lme en se
librant du lien de Lucifer. Elle restitue lme le pouvoir de la cration selon le Logos, en tant
la force de la foi des temps nouveaux, cest pourquoi de lautoconscience jaillit la vertu du
miracle.

7. Lordre crucial restitu

Le Christ devient une puissance du cur, tandis quil dispose de la mdiation de la Vierge
Sophia, savoir du rveil du sentir originaire : de la vocation absolue, de laspiration audacieuse,
de la dvotion illimite, de la pure inflammation de lme. Il constitue alors avec Elle une force
unique : la Force-Christ, qui fait du cur de lhomme le centre de lAmour Divin du monde. Une
semblable opration, cependant, comme on la vu, prsuppose la conqute de la transcendance de
la pense au plus haut de la vie de lme, la conjugaison de la lumire de la pense libre avec la
lumire profonde dissimule dans lme. Le sentir renat, lme revit. La chaleur saturnienne
originaire transforme les instincts en affluant dans la volont.
Mais comment lme revit-elle ? Pour que le Logos enflamme le cur, la Vierge Sophia doit
sveiller, silencieuse. Ce rveil de la Vierge silencieuse est le revivre de lme. Elle rvle le
Christ comme la Force que la Terre na jamais connue, la force rnovatrice, laquelle tout
lancien monde aspirait tout en sy opposant aujourdhui. La Force est une : travers lhomme
lorigine elle sest scinde, en lhomme elle peut redevenir une, raliser son androgynie.
Lhomme retrouve le Christ dans le Je, savoir au centre de soi, en cessant de partir dune autre
base qui nest pas le Je : il doit redcouvrir les tromperies fondamentales offertes par la
subconscience au Je. Il doit vraiment rencontrer le Christ, et non pas son reflet dans la pense ou
son reflet dans le sentir (cas le plus frquent, jusqu prsent. ndt) : dans le reflet il ny pas de
Christ. Cest pourquoi la Vierge exige le silence de lme.
Si lon voulait synthtiquement exprimer ce quest la Vierge Sophia, lon devrait dire que
cest le dpassement du reflet dans le penser et dans le sentir. Grce un tel dpassement, lme
vraie du penser et du sentir sadresse au Je, comme son tre originel, en rendant oprationnel le
Christ qui lui est intrieur. En vrit, lme ressent lurgence du Je ordonnateur, savoir du
Principe solaire du Christ : mais elle est close un tel Principe, cause de la conscience
rflchie, de la pense rflchie. Dans le cas o le reflet est suspendu, lme revit parce quelle
peut enfin accueillir le Christ, irradier la Force-Christ dans le monde. Cest lme qui exige la
Rsurrection et non lesprit, qui na jamais dchu et a seulement la tche de se savoir Esprit : de
ltre.
La tche du rayonnement de la Force est le sens ultime de la figure de la Vierge. Si lon
parvient concevoir la synthse des forces de toutes les Hirarchies affluant dans le Cosmos, on
pourra avoir lide de la Force-Christ et lon pourra aussi reconnatre quune telle force est
lAmour Divin devenant amour humain. Le devenir humain de lAmour Divin est donc la vertu
de la Vierge Sophia, servant luvre de Celui qui incarne lAmour Divin. Cela est possible, car
lentreprise du Fils de lhomme nest pas seulement la convergence de la donation de toutes les
Hirarchies, mais pareillement lcoulement dune puissance qui arrive la domination
suprieure celle des Hirarchies elles-mmes : la domination du Mystre de la Cause
premire sans cause , dau-del du ciel cristallin. Ce qui vient du Christ, la Terre en vrit ne la
jamais connu : elle attend de le connatre. Telle est lentreprise de lhomme.
47

La synthse christique des forces cosmiques doit rsoudre et vaincre la haine humaine, le mal
le plus profond, jusqu en faire une force de cratrice. Lme doit dpasser et transformer non
seulement la haine quelle renferme en elle, mais aussi celle continuellement produite par les
autres mes. Il faut lme une force plus quhumaine, de nature divine, pour affronter le courant
de haine : mais une telle force doit pouvoir se manifester en elle, sans la dtruire par sa propre
sublimit. En effet, cet Amour Divin commence par susciter la capacit de lme laccueillir :
lme doit progressivement renatre avec les forces divines, dont elle tait dote avant la chute
dans la corporit et son identification avec celle-ci.
Il est vident que lme exige de rveiller en soi une nature non humaine, savoir une nature
supra-humaine : laquelle elle soppose inconsciemment. Cest pourquoi les mes en arrivent
humainement au dsespoir : pour autant quelles sapprochent de la limite quelles doivent
dpasser. Celle-ci est dj potentiellement franchie dans la pense qui pense, mais lhomme
lignore : il refuse de connatre le pouvoir de sa propre libration et mme il le redoute. Et lon a
vu que la tche de lascte est avant tout dacqurir la conscience de la transcendance de la
pense, savoir de raliser le dpassement initial de cette limite. Le dpassement est alors saisi
en soi par le sentir : qui ne pourrait pas lavoir diffremment. Dans le sentir, se produit une
changement de polarit, comme le surgissement dune nouvelle manire dexprimenter
lexistence extrieure, la vie de lme, la relation humaine. Il cesse davoir derrire soi la
convoitise : il ressent en soi, dans la mesure o il ressent pour le monde, parce que dsormais, il
ne peut ressentir comme vrai rien dautre que le Divin des choses, la joie de la ralit divine de
tout ce qui napparat vrai que physiquement. Le Christ parle travers toute forme cre,
inorganique ou vivante, comme travers tout vnement : la joie cest de ressentir le Christ vrai,
vivant et puissant, ralit profonde de tout, fondement de tout tre, principe de son don comme
exister. Le sentir renat, parce quil sexerce partir du cur, il revit partir du cur selon
limpetus-Christ, en puisant continuellement au mystre lucide de sa transcendance, qui affleure
dans la transcendance de la pense, laquelle transcendance se communique lui comme une
source invitable du dpassement de lhumain.
Cest le sentir requis par le monde, requis par la communaut humaine malheureuse, qui aime
et ne sait pas comment aimer, qui recherche un amour et en disperse continuellement lnergie :
cest la requte des tres chers qui souffrent, qui peuvent tre sauvs, rachets, guris, et restitus
la vie relle, si la vague damour est retrouve dans le cur de celui qui, dans le sentir, ralise
la transcendance du penser, la Vierge Sophia. La crature aime peut tre sauve par ce sentir,
qui est la source primordiale de la vie, retrouve dans le secret de lme : la crature humaine
cest toute lhumanit. Tout tre dont la prsence est actuelle, ou ponctuelle, hic et hunc, nous
runit toujours avec lamour le plus vaste. Chez un tre en qui lon fait converger tout lamour,
se trouve runie lentire communaut humaine : cet amour sauve, il restitue la lumire de la vie,
il gurit selon lEsprit Saint. Ltre, quon aime dun tel amour, est sauv, il est protg par le
Christ, il est illumin par la Vierge Sophia. Mais travers lui, toute crature est rencontre dans
lessence dans laquelle son tre concide avec le Logos.
Pour que ce sentir afflue dans le monde, il doit natre grce la plus intense pense libre.
Cest justement la pense pntrant lessence des choses, qui peut devenir une prire continue,
une vocation passionne du Divin, tout moment du jour. La Vierge est en vrit prire
continuelle. Elle enseigne lart magique de la prire continuelle aux tres qui doivent renatre,
pour que leur me se modle selon la lumire qui renat, la compassion infinie ncessaire
accueillir lAmour infini. Sans une telle compassion, il nest pas possible lme daccueillir la
puissance de lAmour infini. Mais il faut avant tout le passage de la transcendance du penser,
pour que tout cela ne soit pas un mysticisme motif, utile de toute manire, mais incapable de
dpasser la limite subjective.
La prire continue est quelque chose de plus que la prire ordinaire : cest une orientation qui
renforce la volont : laquelle, dans lessence, est un dvouement absolu au Divin dont elle
48

provient, mais qui est normalement utilis par lhomme dans un sens contraire lessence, en
devenant convoitise, instinct, esprit daversion. La Vierge Sophia restitue la volont sa nature
vridique, qui est une puissance du don de soi selon le Spirituel. Dans un tel sens, lther du
sentir, lther du vouloir, concidant avec lther de la pense, il arrive que la haine se transforme
en amour. Le problme de la continuit dune telle transformation est rsolu par llvation
continue, possible comme une prire non dialectique. Toute la vie devient une prire. En ralit,
le cr est en tat dadoration du Divin. Seul ltre humain est dans un tat de froideur crbrale
par rapport lexistence : certes, lhomme moderne, qui fait dfaut la dynamis thrique de la
pense.
La prire continue exprime la vrit de lme, la Vierge Sophia : cest laptitude qui peut tre
ralise par lhomme, sans parole, comme pure immdiatet de lme, corrlation secrte avec
les autres, avec le monde. Cest en vrit ltat de ralit de lme. La douceur quelle implique
ne diminue pas la force du courage et laudace, au contraire, elle lalimente. Lhomme peut
arriver percevoir labsurde de ltat de froideur de la raison par rapport lexistence, parce quil
dcouvre en tout ce qui existe un chur de dvotion qui slve vers le Divin, un chur qui est
aspiration de rdemption et veut tre entendu, interprt par ltre humain, continu ou complt
par lui. En se soustrayant une telle tche, il trahit sa propre nature spirituelle, il trahit le monde,
ltre qu tort il prsuppose lui-mme.
Certes, La pense rationnelle doit tre froide, parce que purement logique et rflchie : mais
elle implique chaque fois une lumire dans laquelle, en tant que transcendance prsente,
traverse llment divin de la vie : et il se prsente pour aller la rencontre du monde existant et
faire bondir en lui la divine vie secrte, qui, lextrieur se revt de vtements de couleurs et de
formes, dans la perception de laquelle cest lhomme de reconnatre le Je agissant. Dans
lhomme, tend se drouler le processus de la rdemption du monde, parce quun Rdempteur
lui a tout donn, afin quil le ralise librement. Racheter le monde signifie le pntrer du contenu
suprasensible qui lui appartient : passer du reflet la lumire. Mais il faut dabord possder le
reflet.
Grce une logique pure, lexprimentateur doit raliser la conscration de soi, jusqu ce que
celle-ci soit laptitude de chaque moment de lexistence : prire continue, mditation continue,
cest pourquoi ses oeuvres quotidiennes en sont imprgnes, mme en deviennent une
manifestation. Alors, il vit : autrement, il ne vit pas. Alors, la vie devient lumire de la Terre
future, pulsation dun monde qui est sur le point de natre, et doit natre au moyen de lme
humaine : grce au pur penser, au pur vouloir, qui rallument la vie du divin sentir, le Rgne du
Fils. Mais lavnement du Fils ncessite la maternit de la Vierge.
Il y a une limite infrieure dpasser, trs difficile reconnatre, parce que marquant
lasservissement inconscient de la pense reflet la volont goque, cest--dire laccord parfait
entre rationalit et vie instinctive. La lutte contre le Logos sur toute la Terre, lopposition la
Force qui renouvelle le monde, est base sur un tel accord. Tout homme dispose de la dialectique
qui justifie ses instincts et la srie des impulsions de la vie animale qui le dominent au-del du
ncessaire : lesquels aujourdhui peuvent aussi se dguiser dimpulsions morales, ou
psychologiques. Chacun a son thique, sa vision du monde, domine par la ncessit
ahrimanienne.
Eu gard sa propre erreur, chacun est en vrit justifi : mais celui qui recherche lEsprit a
dans ce sens une responsabilit srieuse, parce quil a le devoir de reconnatre la Force qui est audel des lois de la Terre et du Ciel : il doit connatre la limite qui doit tre surmonte, parce que,
au-del, cest le principe de ltre rel de lhomme, lEsprit qui domine le monde, la loi du
miracle, cest--dire de la ralit authentique. Il doit dcouvrir comment le Dmon de la Terre, en
asservissant le mental humain et avec cela la Culture, la Science, tend empcher que lhomme
connaisse sa propre origine supranaturelle comme son propre tre rel.
49

Il faut comprendre le sens vrai de lexprience rationnelle et du penser froid assujetti la

perception sensorielle, dont nat le systme physique de la Science : ce systme constitue un
monde de certitude raliste, dans lequel il ny a pas de passage vers lEsprit. Au contraire, un
tel niveau, lesprit savre une entit abstraite, une anomalie. Lhomme mental reoit dans toute
la vie intrieure une empreinte raliste ahrimanienne, qui se traduit dans la puissance dune foi
infrieure : foi dans le fait physique, dans la vie physique, dans les vnements et dans les
processus physiques, conditionnant dans lhomme la psych, la Culture, lconomie, la vision du
monde, etc.. La vieille aptitude de la foi, en se dtriorant, jusqu tre prive dme, conduit
graduellement au Matrialisme actuel sur toute la Terre : une sorte de religiosit prosaque du
sensible. La foi dsormais est tourne vers ce qui contrecarre lEsprit.
Dans un systme semblable, toutefois, mme sil ny a pas despace pour lEsprit, lEsprit agit
galement, parce quil sexprime dans la puissance de lorganisation extrieure de la civilisation :
certainement en dviant, mais en donnant de toute manire le signe de sa propre prsence. Ce qui
manque surtout lhomme actuel, cest la respiration de lme indpendante de lexistence
animale, savoir la signification vridique du sentir. Il ressent ce manque. Il souffre parce que
lEsprit ne vit pas dans lme, il na pas de connexion avec le sentir : cest pourquoi il ny a pas
de sentir qui ne soit pas trompeur, ou prparatoire la souffrance, parce que ce sentir croit aimer,
voudrait aimer, voudrait la fraternit, la justice, lharmonie, mais ne russit pas avoir son
expression cohrente, parce que le ralisme ahrimanien entrave continuellement son propre
ralisme : qui devrait tre un ralisme du Logos, cest--dire du Fils. Lhomme est en substance
plus spirituel quautrefois, mais il ne connat pas sa propre spiritualit, il lidentifie avec la
matire.
Dans lasphyxie du sentir, en manquant de la respiration de lme, lhomme de ce temps perd
de plus en plus le rythme thrique ncessaire au penser et au vouloir. Lquilibre humain, rgi
selon lordre solaire de lharmonie des quatre thers, est systmatiquement contredit : il tend se
rinstaller chaque fois au prix de catastrophes individuelles et collectives. La juste pense
consciente et la volont correspondante sont continuellement sollicites un tel redressement,
mais chaque jour qui passe elles dmontrent plus encore leur insuffisance, auprs de
laccroissement du chaos et de la souffrance. Laccord gnral penser-vouloir est en vigueur dans
lhumain, mais cet accord est domin par le Dmon de la Terre : il subsiste plus comme
nature que comme Esprit.
Le ralisme physique est un fait de lEsprit, ignor, parce que fait dfaut la conscience de la
transcendance de la pense engage dans sa procdure logico-analytique : cest pourquoi fait
dfaut aussi la direction vridique du vouloir : le vouloir est continuellement dvi vers la
domination unilatrale de la terrestrit. En ralit, fait dfaut le rythme du sige mdian, savoir
du sentir qui harmonise la pense avec la volont : mais un tel rythme ne peut pas natre si une
impulsion absolument nouvelle nintervient pas. En tant que ictus super-humain, il peut
uniquement venir de la transcendance de la pense rendue consciente. On a pu voir comment la
conscience de cette transcendance marque la renaissance de la Vierge Sophia.

Tant que le sentir ne se rveille pas, comme force originaire, le rythme peut tre voulu.
Lducation du sens du rythme est une discipline essentielle de la Science de lesprit, aux fins de
cette rsurrection-l du sentir, grce laquelle seulement le Logos prend les rnes de la vie, et le
Je enfin exprime le Logos, son tre vrai. Ainsi, comme elle est constitue, la structure humaine
est une contradiction par rapport au rapport objectif de lEsprit avec la Vie. La Vie est teinte l
o lEsprit doit devenir conscience de soi : pour la mme raison, les processus vitaux de
lorganisme ne peuvent saffirmer quau prix de lexclusion de la conscience. Vie et conscience,
50

dans lorganisme humain, sexcluent rciproquement : sil nen tait pas ainsi, lhomme ne serait
pas soumis la Mort. Et ceci est la pense-clef du problme : parce qu la base de la conscience
du Je cest la Mort. Or, la vraie nature de ltre humain, linverse, cest limmortalit.
La Vierge est le symbole de limmortalit, que lhomme peut reconqurir. La rsurrection du
sentir restaure le rythme divin dans la psych et fait coexister dans une harmonie nouvelle
lEsprit avec la Vie. La conscience, pour autant que sveille en elle le principe de libert qui lui
est inhrent, peut devenir conscience des forces r-dificatrices de la vie : auxquelles, toutefois,
pour le processus de la conscience, la destruction de la vie est dabord ncessaire. Ceci est le sens
dun rgime dominant du sentir, dans lequel peuvent se rvler convoitise, peur et impuissance
par rapport lexistence, uniquement pour tre paralyses et dissoutes. La vie change parce que
limmortalit affleure en elle comme son vrai sens : alors le devenir quotidien leffleure comme
un flux tranquille, avec ses choses rgulires et chaotico-dramatiques. Sa ralit, en effet, est
suprasensible, mais le sensible, en tant quapparence charge de chaos, en est de toute manire le
passage, parce quil se prsente comme linstant admirable de ce qui le transcende en lui tant
fondamental. Il nexiste pas de sensible en soi. Le dpassement du sensible est le secret de la
Vierge Sophia et la connaissance de ce secret, le sens ultime du sensible.
lil spirituel, le monde sensible, comme on la montr, savre plong dans la vnration
de son fondement, ou du Crateur : chaque vnement humain, et pareillement chaque tre, se
prsentent comme des symboles dun cheminement irrpressible vers le Divin. Le vrai
scientifique est incontestable, mais il ne regarde pas la ralit du monde, parce quil nexprime
quune rgion minimale du rel, qui tort veut sembler la totalit. La concidence de la pense
avec lobjet, que la Science obtient par linvestigation du monde physique, exige de devenir
consciente : autrement la Science finit par contredire la ralit du monde : comme elle est
(prcisment, ndt) en train de le faire.
Ce qui manque vraiment lhomme, cest la ralit du monde, sa totalit. Un partie de cette
ralit ne doit pas tre prise comme le tout : ne voir quun partie engendre la lutte entre homme
et homme, laquelle est en vrit une lutte de lhomme contre lui-mme. Il retrouve la paix, si sa
pense saccorde avec le processus rel du monde, mais alors il dcouvre que sa pense dans
lessence est identique lessence dun tel processus : en outre, il peut assumer et continuer ce
processus, en transcendant sa ncessit. Il ne peut toutefois pas dcouvrir celui-ci, sans le
concours du sentir qui rpond lessence du penser et, par consquent, lharmonie crative du
monde, sa conscration spontane, la condition de vie dme et desprit grce laquelle le
monde est plong dans la batitude secrte du Logos. Ce qui apparat une lutte, cest la facies
dune immense harmonie se raffirmant toujours plus, parce que gouverne par le Logos : cest-dire par la ralit spirituelle de la Terre, par le principe central, auquel est inconsciemment
oppose la Culture humaine actuelle, comme un pass qui soppose la prsence de la prennit.
Il existe une ordre sur la Terre dj ralis, et par consquent un rythme corrlatif, en tant que
musique cosmique de sa structure profonde : lhomme a la tche de connatre un tel ordre en soi
et dans la nature, pour le mener son achvement, parce que l o il se dploie avec la pure
conscience rationnelle, il provoque inconsciemment dsordre et chaos : il soppose
continuellement lOrdre cosmique. La rationalit, prive de connexion avec la source suprarationnelle dont elle provient, est un ordre mcanique : elle ne peut pas ne pas justifier ce quon
lui impose chaque fois comme contenu immdiat dynamique : la domination des instincts.
Mais justement dans cette subversion du rationnel est le germe de la libert qui peut mener
lhomme conscient la perception de la transcendance de la pense, savoir, du pouvoir de
lordre, non assujetti la mcanicit, ni au nombre, ni au calcul.
Lordre cleste sur la Terre est ralis, mais seulement en partie. Il doit tre apprhend par
intuition et men son achvement par lhomme en lui-mme, au-del de lme rationnelle, au
travers du rationnel lui-mme. La domination absolue du Logos sur le terrestre exige que
lhomme ralise en soi-mme ce qui dans lessence est absolu, grce un acte de libert qui lui
51

permette de sexprimenter fond sur un tel absolu et de secouer hors de soi les supports
psychiques quil se donne comme fondements immdiats, privs de corrlation spirituelle, afin
quil exprimente la nature, loppos du spirituel : qui pourtant est condition de la nature.
Il doit partir du germe dabsolu quil possde dj inconsciemment : le reconnatre est le
premier acte lmentaire dauto-connaissance aujourdhui possible presque tous les hommes
sur la Terre, sur la base de la rationalit simple et libre. Le germe dabsolu, que lhomme possde
dj sans le savoir, cest la transcendance de la pense, dont on a parl dans les chapitres
prcdents. La transcendance de la pense est la prsence potentielle du Je rel de la pense : par
consquent la premire prsence du Logos dans la conscience : continuellement prsuppose par
la pense qui pense. Cette transcendance, quoique oprante dans tout acte dintuition, est ignore
du mental ordinaire : au cas o elle est notiquement sollicite et effectue, elle se rvle comme
un vouloir pur, comme force pure, visant re-difier la vie : mais dabord, elle doit passer au
travers de la destruction de la vie, pour autant que celle-ci est nature nature : elle doit se
frayer un passage au travers delle. Tel le pouvoir-Logos de la pense dans le domaine physique.
Cest pourquoi la pure Force-Pense est confie comme on la vu la tche la plus
audacieuse dans la domination de lme : celle de librer lme, La Vierge Sophia, de la prison
de Lucifer, lentit qui, son tour, cause de lhomme et dans le domaine humain, peut se dire
prisonnire dAhrimane.
Lentreprise est ardue et requiert le plus grand courage de la connaissance et par consquent
du dvouement au Supra-sensible. Cest seulement au moyen dun lan absolu, que peuvent tre
dpasses les illusions lucifriennes des enthousiasmes pour des activits et entreprises qui sont
des imitations de celle authentique. Un enthousiasme pur, mme si lucifrien, peut tre positif en
tant que cheminement vers la crise douloureuse et hroque, lors de laquelle la ruse du trompeur
est dcouverte : mais dans le cas o il nest pas pur, il peut mener des dviances qui sajoutent
la srie des difficults dj pesantes, de lhomme de ce temps.
Lhomme doit pouvoir ressentir que cest lui le producteur du mal. Ce ne sont ni Lucifer ni
Ahrimane les producteurs du mal, au contraire cest lhomme qui laisse envahir par leur action
ncessaire, galement les rgions de lme o lui devrait se mouvoir avec son Je : alors quil croit
partir du Je, il se meut au contraire dans lme envahie par les Poseurs dobstacles. Par cette voie,
il ne peut pas trouver linspiration libratrice, savoir, la force introduite pour la premire fois
par le Christ dans le monde, jamais connue du monde : il ne peut pas connatre lenthousiasme
qui cre selon lordre crucial : qui est lordre des quatre thers, au moyen desquels lharmonie
cosmique domine le terrestre de manire rythmique. Lenthousiasme, cest la vie cosmique
irrsistible qui resurgit dans le sentir, en se rvlant comme le premier don de la Vierge Sophia.
Sans elle, peut tre poursuivie une image illusoire du Graal. Une telle illusion est invitable, si
lon ne connat pas la prsence de Lucifer dans le sentir, la prison du sentir par les soins de
Lucifer et la possibilit de la fonction positive de Celui-ci en dehors de lme humaine : dans le
cas o lme humaine le contraint servir le Christ : ce qui est la voie de la rdemption de
Lucifer.
Lhomme a un modle de lordre cosmique dj restitu, dans la structure occulte du cur.
Mais il ne lui est pas facile de parvenir percevoir une telle structure : il lui faut des forces
extraordinaires de mditation, et de laudace. Un technique sre, cest lexprience de lordre
crucial dj existant dans les organes des sens. Ces organes fonctionnent de manire qu leur
activit cooprent harmonieusement tous les principes constitutifs de lhomme : le Je, le corps
astral, le corps thrique et le corps physique. La musicalit structurale du Cosmos, retentissant
partir de la Trinit, affleure dans la constitution des organes des sens, cest pourquoi ceux-ci
donnent la vrit du peru, mme si lactivit de reprsentation et celle du sentir humain, en
allant la rencontre du peru, en altrent rgulirement le contenu. Les sens ne trompent pas, le
jugement trompe , telle est la sage observation de Goethe. Si le Je de lhomme pouvait se
comporter lgard de la psych, comme il se comporte au moment initial de spontanit
52

lgard de la perception sensorielle, le problme du Je serait rsolu : il reconquerrait

limmortalit. La conscience du Je nexclurait pas la vie. La Vierge Sophia runirait lme avec
le Logos, savoir elle-mme avec le Je suprieur, savoir son poux .
Dans lorgane sensoriel, par vertu constitutionnelle, llment nerveux rpond directement
lexigence perceptive propre au Je, alors que llment rythmique et mtabolique obit
llment nerveux qui peut ainsi dployer sa pure fonction, indpendante des subtils processus
respiratoires et des changes : ce qui ne se produit pas dans lorgane crbral, o les processus
rythmiques et mtaboliques durant la vie mentale ordinaire, normalement, sauf le cas dactivit
consciente de pense logique ou mathmatique, crasent le pur lment nerveux, en lempchant
de vhiculer objectivement la pense, continuellement contrainte devenir une forme dtat
dme et des instincts. Ceux-ci pntrent illgitimement alors dans la rgion crbrale : qui
devrait leur tre interdite, si objectivement il y rgnait lordre crucial qui prvaut, linverse,
dans lorgane sensoriel : cest--dire si cette rgion tait domine par la pense pure.
La ralit, cest quun tel ordre crucial, lhomme doit lapprendre au moyen de lautoconnaissance, pour en tre lui-mme ralisateur dans lorgane crbral. En son Je, le Logos vit, si
lui assume linitiative deffectuer la prsence cruciale du Logos : quil peut apprendre partir de
la discipline de la perception pure, de lascse de la pense pure. Ce qui lui a t donn, il doit le
connatre pour le reproduire, pour le crer, de sorte que le Logos jaillisse en lui comme sa ralit,
savoir, comme force immanente, qui maintient intacte sa transcendance, en se faisant
absolument individuelle. Alors il ralise lhumain authentique : lidentit intime avec le Logos
est le pouvoir supra-humain de son individualit. Celle-ci est ltre nouveau et libre de lhomme :
lequel ncessairement dbute sa vie comme un ego.
Avec lexprience de lordre crucial est obtenu un niveau volitif dans lequel la domination du
sentir, li lme sensible et la nature animale, est impossible. En ralit, le sentir exige la
connexion avec sa source cosmique, autrement il est amen entraver lexprience cruciale :
normalement, sa tche est justement cette entrave, mme si la conscience lui en fait dfaut.
Presque tous les occultismes actuels et les courants spiritualistes, sont inconsciemment guids
par des Entits dont lintrt est dempcher que lhomme ralise consciemment lordre crucial :
par lequel elles seraient invitablement domines, voire mme contraintes dobir la volont
solaire de lhomme.
Lascte ralise lordre crucial quand, en dpassant la limite crbrale, il parvient
contempler la pense comme un courant divin en soi qui ne lui appartient pas, mais qui lui donne
continuellement sa lumire, en le sollicitant retrouver en lui la source de la lumire dans
laquelle il est identique son propre Je, indpendant du corps astral. Lessence de lumire de la
pense est sa transcendance, qui en lui, chaque fois, ralise potentiellement lordre crucial. Des
puissances de pense, des Hirarchies qui administrent la Pense Divine en tayant le monde et
tout processus de la ralit, donnent lhomme la pense que lui dgrade dans ses propres
reprsentations.
Tout sur la Terre attend que lhomme ralise lordre crucial dans la tte, l o le
bouleversement dun tel ordre a provoqu la chute de toute la nature dans la minralit et dans la
sexualit. La restauration de lordre peut tre accomplie seulement par lui, dans le cas o lui, en
tant qutre libre, linitie en acqurant une conscience de la concidence de la pense avec lobjet
se ralisant alors que, dans linvestigation physique, est obtenue une connaissance objective.
Lordre crucial, donn par le Christ, rgne dj dans le cur, dans les organes des sens, et en
partie et de manire occulte, dans les centres astraux, dans les centres thriques, etc., cest--dire
dans le domaine supra-conscient de la constitution humaine, mais il est priv daction cratrice si
lhomme ne nat pas comme sujet capable dtre, comme tel, le centre animateur de cet ordre : en
devenant linstaurateur de lordre crucial, pour autant quil se ralise lui-mme comme tre
autonome conscient, dans le domaine de la tte. En effet, la difficult consiste dans le fait que la
conscience rationnelle normalement se forme parce que rflchie par lorgane crbral et par
53

consquent immdiatement comme une opposition lordre crucial : elle se forme grce une
destruction de la nature, et une limination de la vie. Une telle destruction est ncessaire pour
quavec lopposition lordre crucial, affleure dans la pense llment de libert, savoir le
germe de la transcendance re-cratrice.
La conscience rationnelle peut devenir une conscience de lacte pensant : opration qui
naturellement na rien voir avec ce quelle peut philosophiquement ou spculativement
signifier. En exprimentant au moyen de la volont la pense rflchie, linvestigateur de lEsprit
a la possibilit de restituer au pur lment nerveux de lorgane crbral sa fonction indpendante
des processus rythmiques et mtaboliques. Ici lhomme commence tre, selon le Logos,
gurisseur de ce dsordre des thers, qui rendit la mort invitable. Les quatre thers sont de
nouveau appels collaborer selon leur harmonie primordiale, dans la ralit de la pense.
La discipline notique amne le disciple exprimenter objectivement dans la pense un
nouveau courant de vie dans lequel est prsent, telle une transcendance affluant, la force
originaire de la vie, laquelle la Mort ouvre normalement laccs, comme une dsincarnation
de la vie. un tel niveau, il peut percevoir le sens de la Vie qui revient parce quelle anantit la
vitalit de la nature et dcouvrir quil nest pas tant lauteur de ses penses, que bien plus celui
qui fournit le moyen ces penses de retentir et de rvler leur origine cosmique, et au courant
des thers, harmoniss par lordre crucial, de se manifester en lui comme une dynamique
formatrice de la pense : celle qui, dans la pense rflchie, saline continuellement, en
renonant sa propre ralit et par consquent au rythme vital. prsent, la ralit devient
identit consciente : savoir, devient consciente lessence vivante, remise chaque fois en cause
par la pense qui pense. Une telle essence afflue du Logos, en tant normalement ignore par la
dialectique rflchie. On se sait alors au centre de ce dont on part en pensant, ou en ayant le sens
de commencer tre dans la pense. Sans le rythme des thers, la pense peut bien penser, parce
quelle est libre, mais elle introduit du dsordre dans lunivers, parce quelle est manuvre par
les Adversaires.
Lexprimentateur apprend que la pense ne lui appartient pas. Celle-ci est dabord une
apparence, un reflet, qui ne le contraint pas : dans lequel, par consquent, il fait lexprience de
sa libert. Lapparence lui est donne pour que, derrire elle il dcouvre le vrai penser : le penser
des Hirarchies. Le vrai penser, en ralit, nest pas le sien : lui, en lexprimentant, il peut
apprendre quil lui est donn par lUnivers, afin quil pense non pas tant ses propres penses, que
les penses de lUnivers, et exprimente dans ce sens la libert : qui est une libert partir de la
ncessit terrestre. La tche de lhomme, cest de penser les actions des Hirarchies, pour
connatre lascse de sa libert.
Le disciple, au travers du courant universel de la pense, quil accueille parce quil le laisse
penser en lui, commence dj faire lexprience de lordre crucial des thers : par une telle
voie, il parvient au contact dune entit cosmique dote dune fonction prcise lgard du
penser humain. Il reconnat lArchange Michel et sait que cette entit a le pouvoir doprer dune
manire bnfique en lui, quant sa lutte terrestre, en agissant au moyen du courant de la libre
volont : en pntrant dans le lieu rythmique, elle a le pouvoir dy librer la Vierge Sophia.
LArchange solaire est le porteur de la connexion de lhomme moderne, rationnelle et
individuelle, avec la pense cosmique, et par consquent avec lordre des quatre thers : mais il
peut seulement oprer au moyen de la pense libre de lhomme : au travers de celle-ci, il peut
unir en lui les forces de la tte avec les forces du cur. Son uvre est prcieuse pour lhomme,
parce quen librant la Vierge Sophia, il interrompt dans le sige mdian laccord entre les deux
Adversaires, la connivence des instincts avec la pense rflchie : il ouvre la voie au Logos dans
lme. Mais pour pouvoir agir en lui, il faut que lme ralise dans la conscience, de sa propre
initiative, la transcendance de la pense. Cest la plus rigoureuse opration de la conscience, la
possibilit de passer, de manire oprante et non de manire spculative, de la logique du pens
54

la logique de lessence et, par consquent, la transcendance de la pense consciente dtre le

contenu intrieur de toute chose connue.
Michel reprsente la connexion de lhomme pensant des temps nouveaux avec les forces
cosmiques originaires : il unit le moderne avec lancien, ou mieux, avec la prennit : il ne
revient pas en arrire, la manire traditionaliste, mais suscite dans le mental llment solaire
propre lauto-conscience, capable de rendre actuel dans la libre activit dimagination, son
propre noyau dternit, lequel en soi rsume toute la Tradition.
Il ne sagit pas de croire en Michel, mais doprer selon la pense : avant tout lextinction de
la dialectique. Il est important, comme on la vu, que le disciple parvienne exprimenter
comment les penses avec lesquelles il pense normalement ne sont pas les siennes : derrire
celles-ci, ce sont toujours des entits qui tendent le guider, en se substituant au Je : des entits
clestes et des entits telluriques, pour son ascension, ou pour sa chute. Lunique entit qui laisse
lhomme libre et attend que ce soit lui assumer la responsabilit de laction pensante, cest
Michel. Lautoconscience infrieure de lhomme actuel na pas dautre possibilit de connexion
avec son propre Principe solaire, que lacte intrieur libre, le choix libre, au moyen duquel
Michel peut intervenir dans son intriorit, rveiller lordre crucial, cest--dire la secrte divinit
de son me, la Vierge Sophia : cest Elle qui enfin runit lme avec le Logos.
Au moyen dune telle opration, Michel fournit lhomme le moyen de retrouver, avec des
forces individuelles prsentes, le courant de la prennit qui vivifia les grandes civilisations
traditionnelles : mais cela, il exige essentiellement lactivit de llment auto-conscient
moderne. Dans ce sens, la voie de Michel, indique par le Matre des temps nouveaux, Rudolf
Steiner, est la vraie voie de la Tradition retrouve : celle que recherchent en vain aujourdhui une
srie dexprimentateurs dans les formes rflchies du pass, tandis que son nergie, qui vit de
manire prenne, cest sa ralit, et non pas son souvenir, ni son vocation mentale ou
philologique.
Lexprience matrialiste a pntr lhumain : on ne peut pas lignorer, si elle limite
concrtement lhomme aujourdhui : autrement lexprience spirituelle, conditionne par des
limites quelle ignore, demeure insuffisante, et de toute manire destine chouer. LArchange
solaire la tche de relier de nouveau au Cosmos lhomme moderne qui sest trop compromis
avec le systme de la matire. Laction dun tel Archange, dj cosmiquement en action sur la
Terre, est urgente parce que le rapport antique de lhomme avec le Divin est totalement modifi :
les rites, les canons antiques, les symboles, les corrlations astrales, ne fonctionnent plus : ou pire
encore, ils semblent fonctionner, mais travers eux, en ralit, ce sont les Adversaires qui
oprent. Lordre des thers est boulevers sur la Terre.
La connexion avec Michel est urgente pour que le concert des forces cosmiques oprant en
ltre humain la manire antique, ne subisse pas ultrieurement la corruption qui les rend
destructrices en lui et travers lui. Cela est en train dadvenir sous une forme de plus en plus
grave. La connexion de lintriorit humaine avec Michel, au travers de la pense libre, fournit
un moyen aux autres forces cosmiques de parvenir lhomme sans se corrompre, savoir sans
subir laction du systme nerveux, toujours plus accablante depuis la fin du sicle pass, cest
pourquoi elles ne peuvent plus dployer en lui leur fonction suprasensible relle : sauf sil oppose
lexcs de conscience nerveuse lactivit suprieure de la conscience, fonde sur la
connaissance rigoureuses de son processus transcendant. Mais celle-ci est la voie de Michel, la
voie des temps nouveaux : la voie de la pense libre.
Normalement, il advient que la fonction suprasensible des entits cosmiques affluant dans le
sentir et dans le vouloir, soit altre, cause de la pense assujettie lorgane crbral et
assujettissant ainsi, par consquent, la vie mentale et psychique au systme nerveux. Sentiments
et instincts parviennent de manire illgitime par une telle voie au sige de la conscience de
veille et agrippent la pense, en impliquant le Je, alors que dans la tte ne devrait se rvler que
la perception positive, indpendante, des manifestations du sentir et du vouloir.
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Michel nentre pas dans le domaine physique, savoir dans le domaine des forces dans
lesquelles se dveloppe la possibilit de la libert de lhomme : Michel peut rencontrer lhomme
uniquement l o celui-ci, en faisant un usage juste de sa libert dans le domaine physique,
parvient thriser sa pense. Dans la sphre physique, dans le domaine o lhomme pour sa
propre exprimentation sensible est continuellement m par les deux Adversaires, au contraire,
cest le Christ qui est prsent comme puissance. Dans lhumain, le Christ est prsent, il opre
comme une puissance individuelle de lhumain, mais (Il est, ndt) inconnu. Michel ne se laisse
pas impliquer par lhumain, le Christ, linverse, se laisse impliquer, en tant le fondement, pour
donner chaque fois chacun la mesure individuelle de lhumain, au travers du sens ultime de la
souffrance, des difficults, des oppositions suscites par le servage de lme aux Adversaires. En
ralit, le Christ continue tre crucifi en lhomme qui fait obstacle sa propre rdemption.
tout niveau de lhumain, Christ uvre inconnu : cest pourquoi lhomme pressent
obscurment et de brefs moments le sens vrai des preuves qui sont les siennes, des
contradictions de son destin, de sa souffrance. En dexceptionnels moments, le sentir peut avoir
lintuition du Christ, la manire dont cela advenait normalement lpoque qui prcda lautoconscience. En dexceptionnels moments, aujourdhui, la pense peut avoir son illumination
christique : travers cette pense peut tre accorde une lumire, une grce, une nergie :
toutefois le Christ demeure galement inconnu : tant que ne surgit pas dans lme linstance
dune libration consciente.

Il faut la connexion avec Michel pour rencontrer le Christ avec des forces individuelles, qui ne
rduisent pas le Christ elles-mmes, mais justement parce quindividuelles, peuvent tre libres
et sunirent avec ce qui transcende lindividuel, savoir avec le cosmique. Seul lindividuel peut
trouver en soi lnergie dliminer sa propre forme infrieure. Pour autant que le Je individuel
soit sagace, volitif, observant des rgles, il ne peut rien produire au-del de lui-mme, il ne peut
pas produire le cosmique : mais il est libre, il peut oprer sur lui-mme, en puisant la source
pure de lui-mme, en renforant ce dont il nat vraiment. Sa force transcendante lui est
ncessaire : quelle le frappe, quelle rompt ses limites, quelle lui fasse dpasser la rgion de
mort de lui-mme. Cette force est le Logos comme son essence, source divine de son
individualit : mais le mdiateur de la force, cest Michel : dont laction exige le vhicule de la
pense libre, cest--dire une opration que seul lhomme en tant quindividu auto-conscient
peut accomplir en soi. Avant une telle opration, Michel ne peut rien pour lhomme : il vite
dagir sur lhomme, pour que celui-ci puisse faire fleurir son tre libre : la diffrence des autres
Hirarchies, dont limpulsion millnaire est dagir en ltre humain, de linspirer et de continuer
le conformer selon lancienne direction cosmique. Cette ancienne direction cosmique dvient
aujourdhui ngative pour lhomme, sil ne dcouvre pas la connexion avec le porteur actuel de
celle-ci, savoir, sil ne laccueille pas dans lme consciente, pais plutt dans linconscient.
Tandis que Michel nentre pas dans le domaine dans lequel lhomme vit, en tant impliqu au
plan terrestre dans laction des Adversaires, le christ, linverse, est prsent dans un tel domaine.
Mais cest la raison pour laquelle Michel aussi, au travers du Christ, a sa prsence potentielle.
Toutefois, il convient de rappeler que la conscience humaine normale, cause dun excs de
teneur sensible, est alle en-dessous de son propre niveau ordinaire. Lhomme doit raliser une
auto-conscience rigoureuse, sil veut regagner le niveau auquel il lui soit donn de recevoir
linspiration de Michel, savoir du triomphateur des Adversaires. Linspiration est le principe
christique de laction, mais elle ncessite la mdiation de Michel, pour manifester llment
solaire, qui dpasse la rgion de mort du systme nerveux, savoir, la limite de lme rationnelle
et affective.
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Il y a des Entits spirituelles extrmement leves, qui ont form lhomme de concert et
tendent toujours continuer leur uvre en lui comme dans le pass, en le renfermant dans une
forme terrestre invitablement de plus en plus domine par les Adversaires, cest pourquoi les
facults donnes par elles saltrent aujourdhui selon un signe oppos, en lui ayant procur
lauto-conscience et lindividualit, lesquelles exigent une corrlation nouvelle, ou directe, avec
le Cosmos. Le Christ est le suscitateur du principe dauto-conscience, mais ce principe se
manifeste en ltre humain en sopposant dans la rgion mentale sa nature lui, cest--dire
lancienne direction cosmique : laquelle continue toutefois doprer l o le sentir et le vouloir se
soustraient la conscience pensante : en suscitant avec cela des activits subconscientes qui
entravent la formation rgulire de lauto-conscience : celles-l manuvrent celle-ci, en
empchant quelle ait une relation avec lEsprit duquel elle tire aussi sa vie.
Dans une telle action subconsciente, on peut reconnatre tout ce qui en ce temps-ci fait
obstacle linvestigation de lEsprit : soit dans un sens ahrimanien, au moyen du mcanisme
matrialiste, soit dans un sens lucifrien, au moyen du spiritualisme qui prsume de restaurer des
formes de lsotrisme pass dOrient et dOccident : la tche la plus urgente tant ainsi nglige,
savoir, retrouver le vainqueur des deux, ltre originaire de la pense pure. Libr de contenu,
le penser manifeste sa vraie force.

La pense ne peut pas trouver de valeurs du monde qui ne naissent pas de son intriorit : elle
ne doit pas rechercher le vrai en dehors delle-mme, en faisant de sa propre apparition son tre
propre, qui se rvle comme ltre du monde, parce que la pense est en vrit le seuil du monde
thrique. Elle na pas besoin de trouver des significations du rel en dehors delle-mme, elle ne
doit pas se transcender elle-mme, mais pntrer en elle-mme, pour raliser sa propre
transcendance, dans laquelle est lessence du monde. En elle, le monde retrouve le contenu de ce
dont il est priv. Lhomme, par elle, entre enfin dans lUnivers.
La pense est une apparence, le secret cest dentrer dans cette apparence : de sy immerger,
en la renforant (lapparence, ndt). Il ny a pas sortir de la pense, mais plutt dentrer en elle :
cest le mouvement oppos celui de la dialectique rflchie qui reconnat continuellement des
valeurs en dehors de soi, en ignorant son pouvoir dattribuer des valeurs aux choses. La pense
na pas besoin de se transcender elle-mme, parce que son apparence est dj une transcendance
potentielle de ce quelle recherche navement et continuellement dans les choses, et, au cas o
elle les comprend, les saisit : en ralit, par instants, elle entre dans leur transcendance, parce
quelle entre dans la sienne propre, sans le savoir. Il est important quelle le sache. La pense est
normalement libre dans son propre tre reflet, parce quelle doit connatre la libert en tant que
germe de mondes nouveaux. Cest pourquoi, en contrevenant au traditionnel langage
philosophique, on a pu forger lexpression de transcendance de la pense , requise par la
noesis de lessence du mental humain.
La pense, en dpassant la limite rflchie, peut tre reconnue par lhomme comme le seuil du
monde thrique : un seuil qui demande tre franchi par lhomme, sans quil ne sorte de la
pense, mais pntre dans le mouvement de celle-ci, pour quenfin il puisse dpasser le
psychique et connatre le secret de lme : oprer en elle selon lordre crucial restitu, qui est le
sceau de landrogynie originaire. Enfin lEsprit est veill, l o il doit normalement subir le
sentir et lempire subtil des instincts. Une puissance dAmour rend possible la prsence du Je
dans lme, en en temprant le caractre irrsistible, mais en lexigeant en mme temps, pour
quadvienne la transcendance de lhumain ardemment aspire : cette puissance est la Vierge
Sophia, la batitude qui rend identique au rveil de lme lafflux de lEsprit.

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Cest la voie du Je, parce que cest la voie du Logos qui pntre lhumain, tout comme la voie
des Fidles dAmour tait la Divine Intelligence, symbolise par une crature terrestre, mais
conue comme transcendante : alors que la voie de la Vierge Sophia a comme instance ultime
limmanence du Logos dans lme. Identique, immuable, linverse, est le principe de la fidlit.
Comme pour les potes du Dolce Stil Novo, la fidlit demeure le secret de la retrouvaille de la
Vierge Sophia. Une inspiration, sans interruption, de loyaut intuitive et dvoue lgard de
lenseignement, du guide, de la voie, tel est le secret de la retrouvaille du Graal : la fidlit,
comme synthse dAmour et de Connaissance, dont la Vierge Sophia est linspiratrice.
La Vierge personnalise ces forces originaires de la Lune qui eurent le pouvoir de dtacher de
la Terre les entits solaires, lesquelles devaient oprer sur la Terre condition de se sparer
delle. La Vierge symbolise les forces suprieures de la Lune, qui dominent son pouvoir figeant
et matrialisant. On ne peut pas concevoir le Christ, si lon ne parvient pas voir en Lui le
Principe spirituel du Soleil, qui produit en soi galement le pouvoir spirituel de la Lune, capable
de dominer la tnbre la plus profonde de la matire dchue. Parce quil dispose de ce pouvoir,
lIniti Rose-Croix peut non seulement aider les bons, mais surtout, en profondeur, les mauvais,
les rprouvs, les pires, ceux qui ont chu plus bas. De ce pouvoir de rdemption de la terrifiante
rgion infrieure de la Lune, que tout tre humain renferme dans son subconscient, la Vierge est
la porteuse. L o Elle peut revivre, lordre originaire des thers est restitu lme humaine,
dont limpulsion divine reprend enfin, en triomphant de la tnbre de la matire, dont elle fait
son propre plasma de lumire, pour linstauration du miracle continue de la cration des mondes
nouveaux.
Massimo Scaligero
(Traduction : Daniel Kmicik)

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