El corralito cultural

Dos suplementos culturales argentinos coincidieron en analizar una misma pesadilla:

el atentado del 11 de setiembre en la ciudad de Nueva York. La coincidencia de
abordar idntico tema no ha hecho ms que resaltar una de las virtudes y
obligaciones del periodismo: la oportunidad
Como si fuera parte de la pesadilla a la que estamos condenados (y por cierto lo es)
contemplo enajenada dos suplementos culturales argentinos.
En uno leo:
"En la ltima dcada, el mpetu de los mercados burstiles domin el debate y dio forma a la
conciencia global. Las multinacionales parecen ser ms influyentes que los gobiernos. (...) El
11 de setiembre todo eso cambi. Hoy quienes tienen la banca en el mundo son los
terroristas. Los hombres que atacaron el Pentgono y el World Trade Center no entonaban
"Muerte a Microsoft". Lo que desat su furia fue Estados Unidos, fue nuestra lcida
modernidad, el impulso de nuestra tecnologa, nuestro aparente atesmo. Fue la fuerza
arrogante de nuestra poltica exterior, la capacidad de la cultura estadounidense para
penetrar a travs de todos los muros y las mentes". (el texto es de Don Delillo; el subrayado,
mo)
En otro leo:
"Una de las frases que ms estamos escuchando ltimamente es que con los atentados a las
Torres Gemelas y el Pentgono ya nada ser igual. Y yo me pregunto si esto es as. Es cierto
que hubo cambios en los niveles de percepcin de la sociedad, pero no creo que podamos
hablar an de algn tipo de quiebre fundamental (...) En mis trabajos suelo hablar de lo que
usualmente se puede denominar como la virtualizacin o la digitalizacin de nuestro entorno.
(...) lo largo del siglo XX ha habido una tendencia, que mi amigo y filsofo Alain Badiou
denomin La passion du rel (pasin de lo real). Segn l, la nica y autntica experiencia
real es la que es extremadamente violenta, una experiencia destructiva, precisamente
porque el universo en el que vivimos es un universo de convenciones muertas y artificiales". (
de las respuestas del filsofo Slvoj Zizek).
No es mi intencin analizar aqu el contenido de la mirada que realizan dos intelectuales
sobre un mismo tema, sino el ejercicio que significa leerlas en Buenos Aires, en estos das, en
esta realidad. La coincidencia de abordar desde dos perspectivas idntico tema (el atentado
del 11 de setiembre) por dos diarios aparentemente tan diferentes (Clarn y Pgina/12) no ha
hecho ms que resaltar una de las virtudes y obligaciones del periodismo: la oportunidad.
Imagino por qu los editores del New Yorker encomendaron a Delillo su recorrida por los
escombros. Imagino tambin por qu dos periodistas franceses le preguntaron lo que le
preguntaron a Zizek. No quiero, en cambio, imaginar qu imaginaron aquellos que entienden
la cultura de manera tan ajena, lejana; tan poco relacionada con los dolores y el desconcierto
que acosan en estos das a sus lectores.
Es cierto: hace tiempo que el periodismo cultural se regodea con esa distancia que ha logrado
establecer entre la realidad y la produccin intelectual. Sin embargo, nunca se me ha hecho
tan patente como ahora, observando esa torre tumbada frente a un camin de Coca-Cola. En
gran medida, ese mundo virtual que tan exactamente seala Zizek est enaltecido all, en
esas patticas pginas.

No se trata tampoco de realizar un folklrico anlisis de la crisis, an cuando este convencida

que todava -y a pesar de esos suplementos- sobreviven aqu personas sensibles, inteligentes
y capaces de realizar la misma tarea que el New Yorker encomienda realizar a sus
colaboradores o de contestar preguntas tan interesantes como la que los periodistas
franceses le acercan a Zizek. Incluso hasta sera hasta menos delirante proponerle a Delillo
que realice un ensayo sobre el Gran Buenos Aires o entrevistar a Zizek sobre los conflictos de
las llamadas economas emergentes en momentos en que las multinacionales han sido
golpeadas en su omnipotencia. Pero no. El recorte sobre la realidad que realizan los
suplementos culturales es as de anacrnico. Es un corralito del cual se extrae migajas que no
alcanzan para nada, pero que forman parte de un tesoro saqueado.
Ellos tampoco oyeron los cacerolazos.
Importa en algo todo esto? La respuesta es ambigua.
No importa, entre otras cosas, si pensamos que poco y nada sabemos todava sobre los siete
asesinados en las protestas de Plaza de Mayo o los veintidos cadveres que sembraron las
protestas en el interior del pas. Algunas de sus historias circulan por Internet, el lugar que
han elegido sus amigos y familiares para recordarlos. En indymedia.org, por ejemplo, puede
todava leerse una crnica sobre Claudio "Pocho" Lepratti, el hombre al que llora todo el
pueblo de Luduea. "Tena 38 aos, lleg de Concepcin del Uruguay y se fue a vivir a la villa
para ayudar a los ms necesitados. Coordinaba talleres para nios y adolescentes, daba
clases de filosofa y teologa en la escuela de la parroquia del padre Edgardo Montaldo y
colaborada en el comedor de la escuela 756 de Las Flores. Incluso haba creado una revista
El ngel de lata, hecha por y para los pibes del barrio. El 22 de diciembre pute desde la
terraza de la escuela a un polica que tiraba a mansalva a pibes y carenciados. Y lo mataron.
La bala le dio en la traquea. El oficial se subi al Chevrolet Corsa N 2270 y se fue, seguro de
lo que haba hecho. En Luduea afirman que Pocho tambin."
S importa, en cambio, si entendemos que el corralito cultural forma parte de un sistema del
cual todos los adjetivos que se me ocurren pueden parecer trillados o gastados, pero que de
todas formas son insuficientes para denominar esa mediocre y necia manera de relacionar
cabeza, estmago y alma.
Claudia Acua

El futuro de la poltica
Por Sabine Reul y Thomas Deichmann
Slavoj Zizek est preocupado por el mundo post-11 de septiembre. No tanto porque las cosas
hayan dado un vuelco dramtico sino porque se verifican las peores tendencias de sus
pronsticos, que los dos ltimos aos han captado cada vez ms la atencin de lectores de todas
las latitudes. Zizek (1949) es esloveno, Doctor en Filosofa y en Artes y profesor de Filosofa en la
Universidad de Ljubljana. Adems es investigador del Instituto de Estudios Sociales de Eslovenia y
profesor visitante de la clebre New School for Social Research de Nueva York. El espinoso sujeto
(Paids, 2001) es su ltimo libro.
Los atentados ocurridos el 11 de septiembre en Estados Unidos han arrojado luz sobre el
diagnstico que usted hace de lo que verdaderamente est pasando en el mundo actual?
Una de las frases que ms estamos escuchando ltimamente es que con los atentados a las
Torres Gemelas y el Pentgono ya nada ser igual, y yo me pregunto si esto es as. Es cierto que

hubo cambios en los niveles de percepcin de la sociedad, pero no creo que podamos hablar an
de algn tipo de quiebre fundamental. Pienso que se han confirmado algunos miedos que ya
existan anteriormente y los medios de comunicacin han mostrado el terror. Por lo general, en
mis trabajos suelo hablar de lo que usualmente se puede denominar como la virtualizacin o la
digitalizacin de nuestro entorno. Sabemos, por ejemplo, que el sesenta o setenta por ciento de la
poblacin de la tierra nunca ha hecho ni una sola llamada por telfono celular en su vida, y an
as, el treinta por ciento restante vive en un universo digitalizado, artificialmente construido y
manipulado, que ya no es ms el universo natural o tradicional. Vivimos cada vez ms gracias a la
privacin de lo que es la sustancia real de las cosas: cervezas sin alcohol, carnes sin grasas, caf
sin cafena... y hasta sexo a travs de Internet.
Personalmente creo que la realidad virtual es el clmax de este proceso: hay realidad sin
realidad... o una realidad totalmente regulada. Aunque tambin hay otro costado de todo esto. A
lo largo del siglo xx ha habido una tendencia, que mi amigo y filsofo Alain Badiou denomin La
pasin du rel (pasin de lo real). Segn l, la nica y autntica experiencia real es la que es
extremadamente violenta, una experiencia destructiva, precisamente porque el universo en el que
vivimos es un universo de convenciones muertas y artificiales. Eso es lo que experimentamos
cuando volvemos al mundo de la vida real.
Cree que eso es lo que estamos visualizando hoy en da luego de los atentados?
Pienso que esto es lo que ha definido al siglo XX que, como sabemos, comenz con la Primera
Guerra Mundial. Creo que debe haber algn tipo de violencia extrema para que el encuentro con la
realidad sea considerado autntico. En ese sentido, una de las figuras emblemticas para m es
el fenmeno de los sujetos cortantes, una patologa muy difundida en Estados Unidos. Se trata
de unos dos millones de personas (en su mayora mujeres, pero tambin hombres) que se cortan
a s mismas con navajas. Por qu lo hacen? Bueno, es simple: estas personas no sienten que
sean sujetos de verdad, y buscan demostrar su existencia a travs del dolor.

Volver a la subjetividad
Esto tiene que ver con sus observaciones realizadas en El espinoso sujeto sobre la transferencia
de la subjetividad? Usted dice que uno de los mayores problemas es el entierro del sujeto
moderno llevado a cabo en los ltimos aos.
El punto de partida de mi libro con respecto a esa cuestin es que todas las orientaciones
filosficas de hoy, incluso las que se oponen entre s, estn de acuerdo con algn tipo de instancia
anti-subjetividad. Tanto Jrgen Habermas como Jacques Derrida, por dar dos ejemplos extremos,
estaran de acuerdo en afirmar que el sujeto cartesiano tiene que ser deconstruido, o, en el caso
del primero, situado en una larga dialctica intersubjetiva. Todas las corrientes filosficas estaran
de acuerdo con esto: cognitivistas, hegelianos, etc. Lo que yo postulo es un regreso al sujeto,
pero no al sujeto cartesiano puramente racional. Mi idea es que el sujeto es inherentemente
poltico, en el sentido en que ese sujeto, para m, denota la falta de libertad de la situacin de no
estar parado sobre algo firme, sino ms bien frente a situaciones que son abiertas y contingentes.
Hoy ya no podemos simplemente interesarnos por las viejas reglas del sujeto. Estamos frente a
una paradoja que no ofrece salida. En este sentido, la subjetividad del sujeto es algo poltico.
Pero esa subjetividad poltica que menciona ha desaparecido. De hecho, en sus libros usted habla
de un mundo post-poltico.
Cuando digo que vivimos en un mundo post-poltico me estoy refiriendo a la impresin errnea
que tenemos de nuestras ideologas. Aunque nosotros no parezcamos vivir realmente en este
mundo, el universo existente se presenta a s mismo como post-poltico en el sentido de que hay

una especie de pacto social bsico en el que los elementos de decisin social ya no se discuten
como decisiones polticas centrales. Ms bien se han vuelto simples decisiones de administracin y
gestin. Y la mayor parte de los conflictos se transfieren a simples enfrentamientos entre
diferentes culturas. La democracia pluralista y el capitalismo global son la plasmacin de esta
idea. Paradjicamente, slo unos pocos tienen la capacidad como para interrogar el mundo actual.
Y qu es lo que hay de malo en eso?
En este mundo post-poltico que describo todava existe la tensin entre lo que podra
denominarse un enfrentamiento entre el liberalismo pluralista y el multiculturalismo. A decir
verdad, si hay una definicin que realmente sirva a mi descripcin es la vieja oposicin que haca
Nietzsche entre nihilismo activo y pasivo, a pesar de que ese filsofo alemn nunca me ha
gustado demasiado. El nihilismo activo no esperar nada de uno mismo es este lugar de
autodestruccin donde puede entrar precisamente la pasin de lo real, o mejor dicho la idea de
que en funcin de vivir plena y autnticamente uno debe autodestruirse. En segundo lugar, est el
nihilismo pasivo.-el ltimo hombre segn Nietzsche, aquel estpido que vive sin grandes
pasiones y en la autosuficiencia.
El problema que surge en este mundo post-poltico es que tenemos a estas dos posturas
enfrentadas entre s, en una especie de dialctica mortal, y pienso que para romper este crculo
vicioso hay que volver a fundar la subjetividad.
Usted tambin afirma que las lites occidentales han perdido su peso, y que por eso no hacen otra
cosa que buscar deshacerse, por ejemplo, de los antiguos conceptos y nociones del humanismo y
la subjetividad. Usted en cambio parece buscar en lo antiguo lo que pueda llegar a ser til para el
anlisis de la realidad actual.
Claro que tampoco estoy en contra de lo nuevo. En ese sentido, me resulta interesante recordar
a Virginia Wolf cuando dijo en 1914, con el inicio de la guerra, que la concepcin de la naturaleza
humana haba cambiado radicalmente. Es justamente esta nocin de la naturaleza humana la que
no ha sido siempre la misma. Mientras tanto, la Filosofa no ha hecho otra cosa en los ltimos
tiempos que enterrar peridicamente al cadver del sujeto moderno. Tomemos, por ejemplo, un
fenmeno cada vez ms difundido en Internet: las pginas de las webcams. All las personas
exponen sus secretos ms profundos hasta los niveles ms vulgares que se pueda pensar frente
a un pblico totalmente annimo. Cuando mis amigos me contaron que hay gente que pone
cmaras en su bao para filmarse y mostrarlo en sitios especializados en Internet me qued
helado. Creo que se trata verdaderamente de una nueva constelacin de la subjetividad: no es
algo privado, pero tampoco es una cuestin del todo pblica.
Estamos frente a un cambio radical, y lo que se nos propone es un nuevo conjunto de conceptos
(el ms usado es el paradigma del cambio, acorde aesta poca de paradigmas cambiantes). All
estn los defensores de la New Age, que nos dicen que ya no nos podemos mover ms de acuerdo
a la concepcin del sujeto cartesiano, y que ahora hay un nuevo pensamiento universal. Inclusive
muchos psicoanalistas nos dicen que el tema ya no pasa por el complejo de Edipo, sino que
vivimos en la era de la perversin universalizada. Yo pienso que no debemos de ningn modo tirar
las viejas nociones a la basura, como se pretende, ya que este tipo de preguntas que se hacen
hoy estn por lo general mal formuladas y no registran realmente la ruptura que en la actualidad
se est dando.

El multiculturalismo
como mala conciencia
Usted escribi en una nota reciente que el terrorismo es el espejo de nuestra civilizacin: los
terroristas no estn, no se los puede ver, pero son el reflejo del mundo Occidental. Podra
explicarnos esto un poco mejor?
Esto es una respuesta que elabor en contra de la tesis de Samuel Huntington y otros autores
que creen que lo que se est dando hoy luego de la cada de la Unin Sovitica es un choque de
civilizaciones. No estoy de acuerdo con esta tesis por una serie de razones. En primer lugar, el
racismo actual tiene que ver con la diferencia cultural. Ya nadie dice soy ms que t, sino que lo
que se proclama es un yo quiero a mi cultura, y t, si quieres, puedes tener la tuya. Esto es lo
que podra decir tanto una persona posmoderna como de derecha. Todos saben, sin embargo, que
no hay ninguna tradicin natural, sino que la cultura es una construccin artificial. En Francia, por
ejemplo hay una derecha neofascista que defiende al deconstructivismo diciendo: solamente hay
identidades particulares y se es el legado del deconstructivismo en contra del universalismo.
Entonces, si los negros pueden tener su cultura, por qu nosotros no podramos tener la
nuestra?.
Tambin podramos considerar la primera reaccin que tuvieron los moralistas en Estados Unidos
frente a los ataques del 11 de septiembre, como Jerry Falwell y Pat Robertson. Aunque el segundo
es un excntrico, Falwell no es ningn freak; ha sido una de las figuras principales del gobierno de
Reagan. La reaccin frente al tema de los rabes fue igual, aunque hayan tenido que retractarse.
Falwell dijo que el ataque al WTC haba sido un signo de que Dios ya no est ms del lado de los
norteamericanos, porque stos eligieron el camino de la perversin y la homosexualidad.
De acuerdo con informes del FBI, hay por lo menos dos millones de personas de extrema derecha
en Estados Unidos. Y muchos de ellos son individuos verdaderamente violentos que llegan a matar
a los mdicos que hacen abortos, sin mencionar a los que realizaron el atentado de Oklahoma.
Esto es una clara demostracin del crecimiento del antiliberalismo desde una actitud de violencia.
En ese sentido, creo que el terrorismo es un aspecto, una cara de nuestro tiempo. Jams
podramos vincularlo con una civilizacin en particular.
En lo concerniente al Islam deberamos volver a mirar un poco ms la historia. Es muy interesante
echarle un vistazo a lo ocurrido en la ex Yugoslavia. Por qu fueron Bosnia y Sarajevo los lugares
del conflicto? Pienso que porque era la repblica que tena mayores mezclas tnicas. Estaba
dominada por los musulmanes, histricamente los ms tolerantes. Adems estbamos nosotros,
los eslovenos, y los croatas, por el otro lado, ambos catlicos. No creo que haya ningn factor
inherente de intolerancia en el Islam. Mejor sera preguntarse por qu este aspecto de la violencia
que tiene que ver con el terrorismo es el que surge hoy en el Islam. La tensin que nos
presentan entre tolerancia por un lado y fundamentalismo y violencia por el otro es una tensin
que se da dentro de la civilizacin, no fuera de ella.
Otro ejemplo ms: pudimos ver al Presidente Bush en la CNN recibiendo una carta de una chica
de siete aos, hija de un piloto de avin que esten Afganistn. En la carta dice que ella ama a su
padre, pero que no dudara en entregarlo si el pas lo llegara a necesitar. Para Bush este acto fue
puro patriotismo. Ahora bien: imaginemos qu pasara si sucediera lo mismo del lado afgano, es
decir, que una nena dijera lo mismo sobre su padre. Inmediatamente responderamos cunto
cinismo suelto, qu fundamentalistas, cmo puede manipularse tanto a un nio. Esto tiene que
ver con que nuestras percepciones estn moldeadas de antemano. Y sin embargo, nos sorprende
que los otros hagan lo que nosotros mismos hacemos. Es as.
Quiere decir que el multiculturalismo y el terrorismo podran ser considerados como dos caras de
la misma moneda?

No creo que haya nada que pueda decirse en contra de la tolerancia, pero cuando se termina
comprando el multiculturalismo se estn comprando muchas otras cosas ms. De hecho, no es
ninguna casualidad que el multiculturalismo se expanda en el presente histrico, cuando las
ltimas huellas de la clase trabajadora han desaparecido de la escena. Para mucha gente de
izquierda, este multiculturalismo es una especie de sustituto artificial, por supuesto siempre
inferior. Como ni siquiera sabemos si la clase trabajadora sigue existiendo, entonces nos sentimos
mejores hablando de la explotacin de los otros. Esta nocin de tolerancia enmascara
efectivamente a su oposicin: la intolerancia. En principio, no tendra que haber nada de malo con
esto, pero la transformacin de la explotacin econmica en un problema de mera tolerancia
cultural es un verdadero problema. Podramos ir ms lejos y llegar a decir como escribi Julia
Kristeva en su trabajo Etrangers nous meme que no estamos en condiciones de tolerar a los
otros porque no toleramos lo otro en nosotros mismos.
No es triste y hasta trgico pensar que el populismo de derecha es el nico movimiento poltico
que propugna un discurso fuerte todava dirigido a las clases trabajadoras? Son los nicos. El caso
de Le Pen en Francia es el ms evidente. Debo decir que me qued helado cuando lo vi hace tres
aos en el Congreso del Frente Nacional. Llev a un francs blanquito, a un inmigrante de Algeria,
y a un judo, y los hizo subir juntos al podio para decir: Ellos no son menos franceses que yo. Los
nicos enemigos que tenemos son las compaas internacionales que rechazan intereses de la
patria francesa. Los nicos que siguen hablando de la explotacin son los partidos de derecha.
La segunda cuestin que considero errada de este pluralismo multicultural es la anulacin del otro,
desde el momento en que la tolerancia pasa ms bien por una reduccin de la otra persona. El
otro est bien, no molesta, si su cuestin pasa por la comida, la cultura, o su msica. Pero qu me
dicen de la costumbre de quitarle el cltoris a las mujeres. Mis propios amigos dicen est bien,
respetamos a los hindes; y yo les pregunto: y qu hay de su antigua costumbre en la cual si el
esposo muere la viuda debe ser incinerada? Respetamos eso? Bueno, aqu surge el problema.
Como deca, esta nocin de tolerancia enmascara efectivamente en su opuesto: la intolerancia.
Esto es algo recurrente en todos mis libros: desde esta perspectiva liberal, la percepcin de los
otros seres humanos siempre est formulada como algo que puede herirnos o perjudicarnos.
Se refiere a lo que se denomina como vctima cultural?
El discurso de la victimizacin es predominante en la actualidad. Uno puede ser vctima del medio
ambiente, del cigarrillo, del acoso sexual. Me parece que esta reduccin del sujeto al lugar de
mera vctima es algo triste. Prima una nocin extremadamente narcisista e intolerante de la
persona, como si no pudiramos tener encuentros violentos con los otros. Djenme brevemente
dirigirme al tema del acoso sexual. Por supuesto que me opongo a l, pero seamos francos:
siempre hay algo de violencia en una declaracin de amor, sobre todo si uno es una persona con
pasin. Puede sonar como un chiste, pero no lo es. No se puede hacer el juego del amoren
trminos de la correccin poltica. Siempre hay un momento de violencia cuando uno dice te amo,
y te necesito. No hay forma de evitarlo. El miedo al acoso sexual en algn sentido incluye este
aspecto, un miedo a una fuerte violencia, pero tambin hay miedo frente a un encuentro
demasiado abierto con otro ser humano.
Otra de las cuestiones que me molestan sobre el multiculturalismo es cuando la gente me
pregunta: Cmo puede estar tan seguro que usted no es racista?. Mi respuesta es que hay una
sola forma de saberlo: si se pueden intercambiar insultos y chistes sucios con alguien de otro
grupo tnico, sin que ninguno de los dos lo vea como una forma de racismo. Lo que me parece
sumamente disgustante es esa forma de racismo invertido de los que aplican lo polticamente
correcto y dicen: Yo te respeto, y tus costumbres me parecen interesantes. Punto. En las fuerzas
armadas yugoeslavas ramos de diferentes nacionalidades. Saben cmo me volv amigo de los
albanos? Desde que empezamos a intercambiar obscenidades y chistes sobre sexo. Pero adems
me parece que no se puede ser polticamente correcto en relacin al juego ertico de la

seduccin. Para m la verdadera medida del amor est en el hecho de poder insultar al otro. Casi
como en esa horrible comedia alemana de 1943 donde Marika Rock trata a su amante de forma
brutal. Su amante es un tipo rico, una persona importante. Entonces el padre le pregunta cmo
puede ser que lo tratara tan mal, y ella le responde: porque lo amo, sa es la verdad, y desde
que lo amo puedo hacer con l lo que quiero. Si hay verdadero amor, uno puede decir cosas
horribles y todo sigue.
Cuando el multiculturalismo nos dice que tenemos que respetar a los otros, yo siempre lo asocio
con el trato que les damos los adultos a los nios: tenemos que respetarlos an cuando sepamos
que no tienen la razn. Yo no me conformo con ese lugar.

Recuperar la poltica
En El espinoso sujeto usted habla de un verdadero universalismo como una oposicin a este
falso sentido de la armona global. Qu quiere decir con eso?
La pregunta es cmo podemos darle anclaje a tierra a la universalidad en nuestras experiencias
cotidianas. Naturalmente, como se imaginarn, no acepto este juego posmoderno en el cual nadie
habita realmente su universo. Y tampoco creo en reglas o nociones universales y fundamentales
que estn a priori. Pienso que la nica verdadera universalidad a la que tenemos acceso es a la
universalidad poltica, que no es lo mismo que solidaridad en un sentido ms bien idealista, sino
solidaridad con la lucha.
Me estoy refiriendo al hecho de darse cuenta que la lucha de feministas, trabajadores,
desocupados, etc., es exactamente la misma. Esta universalidad poltica sera la nica y autntica
universalidad; por supuesto, es lo que est faltando hoy.
Est tratando de decir que este mundo pos-poltico rechaza las libertades de las que tanto se ha
hablado en las ltimas dcadas?
Lo que estoy afirmando es que lo que nos venden hoy en da como libertad es algo mucho
menos radical que la libertad y la democracia que han sido depuestas. De hecho, sabemos que las
decisiones bsicas sobre el desarrollo social no son discutidas por la mayora. En este sentido, no
tenemos hoy una verdadera experiencia sobre lo que es la libertad, que se ha reducido a la
eleccin de estilos de vida, o de identidades tnicas. Este nuevo mundo de las libertades slo se
reduce a una cuestin de reflexin de la negociacin, que, como dice Ulrich Beck, incluye la falta
de libertad. Hace veinte o treinta aos todava haba una discusin referente al futuro: se poda
ser socialista, fascista, comunista o capitalista. Hoy no hay nadie que discuta sobre esto. Las
sociedades ya no sienten que puedan elegir este tipo de modelos. Las demandas sociales radicales
han sido fuertemente despolitizadas. Y todo esto me parece de loms angustiante, precisamente
cuando hay cambios tremendos y cuando las coordenadas sociales son totalmente transformadas.
En ningn caso lo vivimos como si tuviramos la libertad de decidir. r
Trad. y adapt. Joaqun Mirkin

El juego de traducir

tras la crisis del existencialismo y la fenomenologa en los 60, en la filosofa no se ha dejado de

enterrar peridicamente el cadver del sujeto moderno. Una y otra vez se ha cavado su fosa y se
le ha echado tierra encima. Tanto la antropologa de Levi-Strauss como el marxismo de Althusser,
tanto el posestructuralismo de Foucault como el posmodernismo de Vattimo, tanto el
desconstruccionismo de Derrida como el pragmatismo de Rorty, todos cantan al unsono, a pesar
de sus rencillas, el mismo rquiem. Y an as, su fantasma itinerante sigue rondando el discurso
filosfico contemporneo.
Slavoj Zizek (1949), esloveno y lacaniano, doctor en filosofa y en artes, intenta tomar el toro por
las astas y desenterrar el supuesto cadver. Con este gesto provocativo y a contramarcha de la
cultura "oficial" en las academias, Zizek elude la comodidad de aceptar aquella pena de muerte no
siempre fundamentada.
Zizek es actualmente investigador del Instituto de Estudios Sociales de Eslovenia y profesor
visitante de la clebre New School for Social Research de Nueva York. Su obra ha sido difundida
ampliamente en castellano durante los ltimos aos. Entre otros ttulos suyos que el lector puede
consultar merece destacarse el excelente trabajo que a modo de homenaje al difundido libro de
Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, Zizek titul
Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional. Tambin sobresalen los
artculos agrupados en Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevi a
preguntarle a Hitchcock.
En El espinoso sujeto una pregunta prohibida: "No es posible que haya en el sujeto cartesiano
un ncleo subversivo que se deba desenterrar, un ncleo que sea capaz de proporcionar un punto
de referencia filosfico indispensable para cualquier poltica de emancipacin autntica?".
Para responder ese interrogante se interna por los senderos de la filosofa clsica alemana (Kant y
Hegel), del posestructuralismo francs (Badiou, Rancire, Balibar y Laclau) y del psicoanlisis. Su
tesis sostiene que "Lacan tuvo xito all donde fracasaron Habermas y otros 'defensores del
sujeto'".
Frente a Kant y Hegel, Zizek ensaya una aproximacin mediada por Heidegger y Lacan. Un lector
desprevenido podra preguntarse por qu no leer directamente a los clsicos sin recurrir a este
"filtro"? Todo el intento de retorno a los idealistas alemanes no constituye en Zizek ms que un
pretexto para rediscutir a Heidegger y al conjunto de presupuestos desde los cuales ste ley a su
vez a Kant. Presupuestos que lo llevaron a la adhesin al nazismo, de ningn modo
"extrafilosfica".
Todo el truco de Zizek, todo el efecto de encantamiento que produce consiste en construir un
juego de traducciones permanentes y de lecturas sobre lecturas de lecturas mientras, en el mismo
movimiento, propone arriesgadas equivalencias recprocas entre las categoras en cada uno de los
discursos en cuestin (psicoanlisis lacaniano, crtica marxista de la economa, teora poltica
posalthusseriana, etctera).
Uno de los casos paradigmticos que ilustran este procedimiento es aquel tramo del libro donde
Zizek se pregunta qu dira Lacan de la lectura que Heidegger hizo sobre Kant y cmo se
traduciran la imaginacin trascendental kantiana, la "noche del mundo" hegeliana y la pulsin de
muerte freudiana. En este juego de traducciones multiplicadas al infinito reside la clave de este
autor que fuerza con genialidad los textos corriendo el riesgo de formular aseveraciones que
ignoran los clsicos para "hacerlos decir" lo que otros paradigmas interpretativos esperan de
ellos.
En ese ejercicio de traducciones y equivalencias permanentes (salpicado por referencias al cine de

Hitchcock y Orson Wells, a las novelas de Kafka y de Dashiell Hammett, a pelculas como Cabaret
o James Bond, entre otras) Zizek llega a una conclusin taxativa: "El verdadero mal no reside en
el exceso de subjetividad como tal, sino en su ontologizacin, en su reinscripcin en algn marco
csmico global". En consecuencia "la nica esperanza de redencin" no puede venir de la abolicin
posestructuralista o posmoderna del sujeto sino en su contrario: "en afirmar el exceso de
subjetividad (lo que Hegel llamaba la 'noche del mundo')".
La "noche del mundo" hegeliana no consista, segn Zizek, en un hundimiento mstico o irracional
sino en aquello que emerge del poder de la imaginacin. Para Zizek la imaginacin no constituye
un apndice del entendimiento kantiano sino en una instancia que realiza una actividad
presinttica y preontolgica, anterior a las fras categoras kantianas.
El producto de esa imaginacin perteneciente en Kant al orden de "lo monstruoso", correspondera
en Hegel a la "noche del mundo", definido como el agregado catico de los sentidos. En ese
ncleo irreductible a toda categora del entendimiento se encontrara el plus del sujeto moderno
que busca desentraar Zizek: en ese punto de "locura", de "contraccin radical", de
"autorrepliegue" ubica el gesto fundante de la subjetividad moderna.
All se encontrara el fundamento de un nuevo proyecto poltico izquierdista radical en tiempos del
capitalismo global. Difcil e intrincada, por momentos hasta forzada, esta conclusin permitira
repensar las consecuencias polticas de las actuales filosofas crticas del sujeto.
Cules son los ejes alrededor de los que giran estas filosofas? La multiplicidad, el fragmento, la
brecha, la contingencia, la diferencia, el acontecimiento, la discontinuidad, el antiesencialismo, la
diseminacin, la dislocacin, la desconstruccin, el pluricentrismo y la otredad.
Cuando las filosofas posestructuralistas proponen este ramillete de nociones como una alternativa
frente a las aporas que la crisis del stalinismo provoc en el pensamiento emancipatorio, no
terminan otorgando carcter metafsico al pluralismo liberal? Detrs del asesinato del sujeto
moderno, no estarn ontologizando (va Spinoza en Balibar y Negri, va Platn en Badiou, va
Nietzsche en Foucault y Cacciari, va Wittgenstein y Gramsci en Laclau) el viejo y clsico rechazo
liberal a las amenazas totalizantes del Leviatn estatal?
No obstante su abigarrada exposicin, la inteligente reflexin de Zizek abre el juego de preguntas
permitiendo el florecimiento de este tipo de interrogantes