CENTRO DE PSICOLOGA DINMICA

AO 2014

Curso a distancia/on line.

ESPECIALISTA EN PSICOLOGA DE
EMERGENCIAS

TEMA VIII. EL TERRORISMO

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Para poder tener las herramientas necesarias para enfrentarnos al

fenmeno del terrorismo tanto en el aspecto preventivo como reparador, es
necesario hacer un previo estudio de los mecanismos psquicos y sociales
que se ponen en juego en el terrorismo.
Ello tambin nos llevar a advertir la agresividad que hay dentro de
nosotros mismos. Es el miedo a nuestros elementos irracionales lo que se
despierta. Es la extraeza de ver en el semejante, en el terrorista, algo
interno y rechazado...
El fenmeno del terrorismo implica diversos elementos dentro del abanico
de las expresiones del hombre, es as que se mezclan emociones,
sentimientos y pensamientos contradictorios. Si bien la accin terrorista
est basada por lo general en motivos polticos, los mismos que incluyen
factores econmicos, las consecuencias de sus actos recaen sobre las
personas y no slo en el terreno material, sino tal vez con un mayor efecto,
sobre el terreno del terror psicolgico generando paranoia (sensacin de
incertidumbre, desconfianza e inseguridad generalizadas). El fundamento
para lograr este efecto se basa en el miedo e indefensin que produce en
sus vctimas, sumada a ello la irracionalidad de los actos de los terroristas
para la perspectiva de la mayora de las personas. Precisamente este factor
de la irracionalidad en la conducta del terrorista, es lo que ms confunde a
las vctimas, pues no hallan explicacin lgica en las acciones realizadas. Es
como si se tratara de otro cdigo de pensamiento ajeno a la raza humana,
pero que al provenir de seres similares a uno mismo, llegan a confundir en
lo ms profundo del sentir humano. Es decir que se llega a percibir esa
contradiccin simultneamente, pero sin lograr entenderla, y por ello
generando angustia y ansiedad. Nosotros podemos aadir que es el acecho
de la pulsin, de los sentimientos agresivos lo que se pone en juego.
Con ello, ya estamos de lleno en el objetivo de este master que no es otro
que conseguir el posicionamiento adecuado que nos ayude a enfrentarnos a
sucesos traumticos. Se trata de entendernos, de estar abiertos a nuestro
inconsciente. Es ello lo que nos dar elementos simblicos para poder
elaborar mejor estas contradicciones que se generan.
El punto de vista del terrorista
Pero intentemos ver el punto de vista del terrorista... Al analizar los actos
terroristas desde la perspectiva del propio terrorista, se ve que sus actos de
violencia no implican para ellos un acto irracional, pese a ser socialmente
anormales.
Aadir adems que la intencin del terrorista va ms all de un asesinato o
de un sabotaje, pues su meta incluye el efecto psicolgico devastador que
origina en sus vctimas desasosiego. El terrorista piensa y siente que lo que
hace tiene un propsito y un fin ms all de los medios de los que hace uso

e incluso puede percibir sus actos como salvadores de la sociedad. Dentro

de su pensamiento, siente que debe generar cambios, pero que stos no
son posibles sino a travs del dao a otros. Su forma de pensar sin
remordimientos, posibilita que vulnere las normas sociales sin que sienta
culpa o ansiedad durante o despus de realizar sus acciones.
Es as que los factores que originan estas conductas son diversos:
psicolgicos, sociales y fsicos, los mismos que facilitan que el sujeto genere
una vida criminal. Destacando que los sujetos parecen manifestarse sin
apego a las normas sociales constructivas. Y ello nos hace sospechar en
patologas que sostienen la conducta del terrorista. Patologas como la
perversa donde no existen sentimientos de culpa. Sin embargo, los
terroristas no todos estn locos o tienen una estructura psicoptica,
encontramos terroristas con estructuras neurticas. Podemos pensar que
tambin pueden ser sujetos neurticos producto de un tipo de sociedad
actual donde funciona ms el borde de la estructura (Aspectos ya
comentados en temas anteriores). Es decir, son sujetos menos sujetados,
por ejemplo por la culpa...
Es muy difcil ajustar al terrorista dentro de un solo cuadro dentro del
anlisis de su perfil, puesto que no se trata de una predominancia dentro de
su trastorno, sino ms bien una suma de diferentes elementos de distintos
cuadros psicopatolgicos, dentro de los que estaran incluidos los trastornos
paranoides, psicopticos y antisociales, entre otros. Es decir que se pueden
encontrar en ellos conductas de desconfianza e inseguridad descontroladas,
las mismas que generan en ellos hostilidad, as como conductas
destructivas, impulsivas o framente elaboradas a travs de la distinta
perspectiva e interpretacin del mundo que se han formado a travs de las
experiencias vividas.
Desde diferentes perspectivas, la Psicologa pretende dar algunas
explicaciones sobre la razn u origen de la conducta terrorista. Segn la
teora del aprendizaje, la manifestacin terrorista sera un mal aprendizaje
en determinadas conductas adaptativas necesarias para la interaccin
normal, tanto en lo social como en lo interpersonal, es decir que esta
persona asimil de forma equvoca el actuar de la sociedad en la poca en
la que le toc vivir. Las represalias que tuvo por sus manifestaciones
negativas durante su socializacin no le fueron tiles para ir amoldando su
personalidad con la conducta esperada, ms al contrario fue desarrollando
mayor cantidad de conductas negativas, las mismas que le facilitaran luego
una actitud psicoptica propia del terrorista desde la perspectiva de lo
esperado en la sociedad actual. Muy posiblemente, la familia en la que
creci fue fra, distante y agresiva, actitudes que fue integrando dentro de
su personalidad y que fueron limitando su capacidad de sentir empata, lo
que ms adelante le facilita el hecho de daar al otro, sin sentir las
emociones del dao que est provocando.
Desde la perspectiva de la conducta grupal, tenemos que tener en cuenta
que las manifestaciones de estos sujetos se dan mayormente dentro de
grupos organizados y coordinados y no como conductas aisladas e
individuales. En ello resulta relevante el sentimiento de pertenencia y

cohesin buscados por estas personas a travs de otras, resultado de una

infancia donde los sentimientos estuvieron distantes y ajenos a su
desarrollo. Dentro de un grupo se pueden satisfacer necesidades personales
de diversa ndole. El grupo es capaz de proporcionar valores y motivaciones
que vayan a remplazar las carencias del sujeto, as como la posibilidad de
desempear un rol dentro de las acciones grupales de trascendencia que le
d a esta persona necesidades de reconocimiento el prestigio requerido. Sus
experiencias y vida diferentes a las comunes, facilitaron una manera distinta
de percibir el mundo y de pronto este grupo le otorga conformidad con esas
nuevas "normas", creando satisfaccin e identificacin. En forma adicional,
el grupo cubre adems la necesidad de comunicacin, tanto en ser
escuchado, como en expresar sus propias ideas. De esta manera, la suma
de estos elementos presentados en forma simultnea y sistemtica, facilita
la generacin de ideas de cambio social compartido con el grupo y reforzado
por la fortaleza de la cohesin de sus miembros a travs de la identificacin
entre stos, surgiendo la fuerza y necesidad de generar, adems, cambios
visibles dentro de la sociedad, expresados en las conductas terroristas que
se conocen.
Para la teora psicoanaltica, la explicacin podra ir dada a travs de la no
identificacin con su par sexual durante la resolucin del Complejo de Edipo
en la etapa flica. Durante este proceso la persona rivaliza con su sexo par,
para obtener al progenitor del sexo contrario para s, al darse cuenta de la
imposibilidad (moral), se genera en esta persona su Sper Yo, vale decir
que las normas y la moral vienen a formar parte de su personalidad. Si ello
no sucedi de manera exitosa, entonces este individuo no posee moral, o
por lo menos sta difiere de lo esperado, pues tiene dificultades para
diferenciar lo bueno de lo malo, tornndose la identificacin con lo malo,
inclusive ms fuerte, haciendo percibir a su mundo como hostil, lo que
favorece acciones de enfrentamiento negativas.
Actualmente, lo ms consensuado es describir a un terrorista dentro de los
trastornos de personalidad de la psicopatologa. As, segn la definicin
utilizada por la Organizacin Mundial de la Salud, se entiende por trastorno
de personalidad aquellos "patrones de conducta profundamente arraigados,
que casi siempre se reconocen en la etapa de la adolescencia o antes, y
continan durante la mayor parte de la vida adulta, aunque con frecuencia
se vuelven menos obvios en la edad media o en la vejez. La personalidad es
anormal, ya sea en el equilibrio de sus componentes, su calidad y expresin
o en el aspecto total. A causa de esta desviacin o psicopata, sufre y hace
sufrir a otros y hay un aspecto adverso sobre el individuo o la sociedad".
Analizando de manera detallada esta definicin, en lo que atae a un
terrorista, se observa que las expresiones de conducta que ellos manifiestan
en su vida estn arraigadas dentro de su personalidad, afirmadas desde
variadas experiencias incubadas desde su infancia y maduradas desde su
mayora de edad. Con generalidad, se observan vivencias de maltrato o de
disfuncionalidad dentro las familias de estas personas, factores que se van
acumulando y van distorsionando de forma intensa y profunda el ser de
este individuo, tornando la conducta de ste en contraria a las normas de la
sociedad, bajo diferentes tipos de manifestaciones. stas no sern

necesariamente nicamente las de un terrorista, pero es una de las vas de

manifestacin. Tambin se cumple en la conducta del terrorista el hecho de
hacer sufrir a los dems con las manifestaciones de sus acciones contrarias
a lo esperado, sin sentir culpa por ello, por su incapacidad de empata.
Bajo nuestro punto de vista, el marco de referencia que nos puede ayudar
ms a entender las cosas es el psicoanaltico. Seguiremos pues intentando
articular la pulsin de muerte con el terrorismo...
Pulsin de muerte y terrorismo
Partimos entonces de que el terrorismo es el uso calculado de la violencia o
de inculcar miedo. Se propone forzar o intimidar a gobiernos o sociedades
en la bsqueda de sus metas, que son generalmente polticas, religiosas o
ideolgicas. Adems es un mtodo de persuasin por la fuerza, un
mecanismo psicolgico vaco de todo contenido desde el punto de vista
racional.
Desde un anlisis psicoanaltico, podemos encontrar diferentes
caractersticas del terrorismo:
- Deseos intensos de venganza y fantasas de realizar hazaas grandiosas
que pueden conducir a la descarga de sus impulsos hostiles.
- Incapacidad de tolerar la frustracin y encontrar satisfaccin suficiente
para canalizar sus sentimientos agresivos y hostiles mediante actividades
constructivas.
- Incapacidad para transformar su persistente egocentrismo y su egolatra
(narcisismo primitivo) en elementos integrantes de ideales y conciencia
saludable (ideales del yo y elementos del superyo), lo que tiene como
resultado desprecio a la autoridad.
- Visin de la victima como una imagen compuesta que incorpora y refleja
la propia imagen criminal.
- Existe una perdida de las fronteras del yo o un gran deterioro de la
evaluacin de la realidad.
- Poseen rasgos neurticos obsesivos que se aferran a creencias y practicas
irracionales y las defienden a como de lugar.
- Internalizacion de temores y miedos por sus vivencias infantiles
amenazantes producto de un exceso de autoridad por parte de los padres.
- Presentan caractersticas sdicas donde se expulsa el instinto de muerte
desde el yo y por el influjo de la libido naciente.
- Su bsqueda frentica de destruccin con cierta prdida de control esta
vinculada al monto de pulsin de muerte que sobrelleva.

- La compulsividad que surge casi siempre provocada por la angustia que es

transmitida a otros por medio de la destruccin.
En este sentido, la psicoanalista H. Segal (1987) seala: el grado de
deshumanizacin que observamos en las practicas grupales tale como el
genocidio solo se podr observar a nivel individual en un psictico o en una
psicpata criminal... cuando estos mecanismos escapan a nuestro control,
los grupos, en lugar de contener el funcionamiento psictico, lo llevan a la
practica y de ello resultan comportamientos irracionales tales como las
guerras y el genocidio.
Podemos considerar que el terrorismo es una de las manifestaciones mas
sofisticadas de la pulsin de muerte por que se trata de destruir a otros que
se suponen confiados e indefensos, es decir, se asegura que la destruccin
va a tener xito y al mismo tiempo se pretende que tenga una persecucin
social que entre mas intensa, se cumplen mejor sus siniestros objetivos. Es
obvio que este tipo de destruccin necesita para su planeacin y ejecucin
mentes privilegiadas e inteligentes y al mismo tiempo enfermas.
En el sujeto terrorista se conjugan dos de los mecanismos inconscientes
ms destructivos desde el punto de vista psicolgico: el paranoide y el
psicoptico. El paranoide teme ser agredido por que inconscientemente ha
puesto su propia agresividad en los dems y reacciona con violencia
destruyendo. En la psicopata el ego o el yo no esta alterado, los procesos
de pensamiento no estn desintegrados. En las personas que padecen esta
patologa esta alterada su moral social por la insensibilidad hacia los
dems y no hay perfil especifico. El psicpata tiende a atacar a la sociedad
sin importarle ningn valor moral con tal de lograr los objetivos que se
proponga. Por tanto, podemos afirmar que se trata de un fenmeno social
perverso.
El problema es como puede responder la sociedad. Si la sociedad facilita la
desigualdad o la injusticia por ejemplo... Sino se enfrenta a las causas esto
va a ser aprovechado por lideres enfermos, es decir, se les favorece su
patologa. Se podr frenar temporalmente, pero el Thanatos estar listo
para aprovechar cualquier justificacin para desmandarse y subyugar de
esta forma la pulsin de vida. Esta ultima, tambin llamada Eros, es el
constituyente de la tendencia de la tendencia hacia lo bueno, lo creativo, lo
amoroso, a evolucionar hacia lo constructivo y si no fuera por su existencia,
la humanidad ya habra perecido victima de si misma. Justamente la salud
mental depende del predominio de este impulso. Si la sociedad fomenta los
valores morales, la verdad, la justicia, la solidaridad, el respeto por los
derechos humanos, la cultura, en fin, todas aquellas expresiones amorosas,
podr impedir que el Thanatos la destruya mediante sus mltiples
expresiones agresivas, una de ellas, el terrorismo.
Es aqu donde est la verdadera prevencin...
Tengamos en cuenta que en realidad nunca puede haber un exterminio del
mal. La investigacin psicoanaltica muestra que la esencia ms profunda

del hombre consiste en impulsos instintivos de naturaleza elemental, iguales

en todos y tendentes a la satisfaccin de ciertas necesidades primitivas.
Estos impulsos instintivos no son en si ni buenos ni malos. Se clasifican por
sus manifestaciones, segn su relacin con las necesidades y las exigencias
de la comunidad humana. Debe concederse, desde luego, que todos los
impulsos que la sociedad prohbe como malos (tomemos como
representacin de los mismos los impulsos egostas y los crueles) se
encuentran entre tales impulsos primitivos. Estos impulsos primitivos
recorren un largo camino evolutivo hasta mostrarse eficientes en el adulto.
Son inhibidos, dirigidos hacia otros fines y sectores, se unen entre si,
cambian de objeto y se vuelven en parte contra la propia persona.
La unin de los componentes erticos transforma los instintos egostas en
instintos sociales. Las influencias de la civilizacin hacen que las tendencias
egostas sean convertidas, cada vez en mayor medida, por agregados
erticos en tendencias altruistas sociales.
Otra parte de esta transformacin de los instintos tiene que ser llevado a
cabo en la vida misma. De este modo, el individuo no se halla tan solo bajo
la influencia de su medio civilizado presente, sino que esta sometido
tambin a la influencia de la historia cultural de
sus antepasados.
Si a la aptitud que un hombre entraa para transformar los instintos
egostas, bajo la accin del erotismo, la denominamos disposicin a la
cultura, podremos afirmar que tal disposicin se compone de dos partes:
una innata y otra adquirida en la vida y que la relacin de ambas entre si y
con la parte no transformada de la vida instintiva es muy variable.
La sociedad civilizada, que exige el bien obrar sin preocuparse del
fundamento instintivo del mismo, ha ganado para la obediencia o la
civilizacin a un gran numero de hombres que no siguen en ello a su
naturaleza. Animada por este xito se ha dejado inducir a intensificar en
grado mximo las exigencias morales, obligando as a sus participantes a
distanciarse aun mas de su disposicin instintiva. Estos hombres se ven
impuestos a una presin continuada de los instintos.
En El Malestar en la Cultura Freud explica los distintos obstculos que el
individuo debe vencer para compatibilizar sus necesidades pulsionales con
los requerimientos culturales. La represin libidinal y el sentimiento de culpa
son dos corolarios intrapsquicos de este conflicto nunca resuelto. Pero
tambin toda la estructura del aparato psquico puede considerarse como
resultado satisfactorio de dicha lucha, las cargas pulsionales reprimidas se
pueden transformar en estructuras psquicas (yo-superyo).
En 1923 Freud redefine los conceptos previos y afirma que la identificacin
que hace posible la arquitectura del yo y del superyo es una especie de
sublimacin de las pulsiones dirigidas originalmente hacia los objetos
primarios (madre-padre). El proceso de identificacin no culmina luego del
sepultamiento del complejo de Edipo, siempre conserva su potencialidad
evolutiva, pero articulado con toda la cultura en una evolucin hacia el

infinito. Cada cultura posibilita de un modo distinto la continuidad de estos

procesos. El lugar (como objeto) que originalmente tenan los padres para
el nio lo ocupa la cultura para el adulto. A travs del intercambio
bidireccional, mundo externo y mundo interno, se consolidan las primitivas
identificaciones y evolucionan en su configuracin originaria.
El devenir de los cambios culturales puede ser fuente y origen de un
proceso que conduce a la perdida de las identificaciones estructurales ya
adquiridas y consolidadas. Cuando ello acontece nos encontramos con
distintos tipos de perturbaciones que no se originan en un conflicto
estructural entre instancias psquicas sino que se deben a una articulacin
alienante del individuo con su cultura, la cual se le ha hecho siniestra. Aun
teniendo en cuenta las series complementarias, este malestar en la
cultura siniestra no acta como factor desencadenante solamente, sino que
posee en si mismo a una autentica potencia generadora de alineacin
mental, es decir que provoca por si misma una ruptura de la homeostasis
interna del individuo en equilibrio psquico.
Este camino nos lleva inevitablemente al terreno de las desigualdades
sociales y el poner en duda la accin de ciertos estados, algo que es
llamado por muchos terrorismo de estado.
La desigualdad y la injusticia de estado
La injusticia que parte del estado, el hambre, la desocupacin, la inflacin y
alguna otra manifestacin del mismo orden, pueden ser consideradas como
formas de terrorismo que parten de lo social y explotan dentro de la
estructura individual.
Ello origina que se de el contexto ideal para un drama que podemos
articular con las palabras de Freud... Segn Freud es indudable que el
significado del drama guarda cierta relacin con su descendencia de los ritos
sacrificiales (el chivo y el chivo emisario) en el culto de los dioses: el drama
aplaca, en cierta manera, la incipiente rebelin contra el orden divino que
decret el imperio del sufrimiento. El hroe es, en principio, un rebelde
contra Dios y lo divino; y es del sentimiento de miseria que la dbil criatura
siente enfrentada con el podero divino de donde el placer puede
considerarse derivado, a travs de la satisfaccin masoquista y del goce
directo del personaje, cuya grandeza el drama tiende, con todo, a destacar.
He aqu, en efecto, la actitud prometeica del ser humano, quien, animado
de un espritu de mezquina complacencia, esta dispuesto a dejarse aplacar
por el momento con una gran gratificacin meramente transitoria.
Para la poca en que Freud escribi estas lneas, l no tenia idea de que en
un futuro cercano unos treinta aos- se pondra en marcha en el
escenario poltico aquello a lo que l hacia alusin. El origen de la
popularizada expresin chivo expiatorio puede encontrarse en la
antigedad. Ya en el Templo de Jerusaln, el sumo sacerdote realizaba
sacrificios de animales como una forma de expiar los pecados de la

comunidad, para lo que utilizaba un carnero que, luego de ser objeto de una
manipulacin ritual se lo despeaba desde un cerro.
De ah el valor de simblico del termin en cuestin. En el periodo de entre
ambas guerras mundiales, en la Alemania hitleriana fueron los miembros de
la comunidad -la raza en el decir popular- juda el pueblo elegido por los
jerarcas del nazismo para que actuaran el triste, oprobioso y peligroso papel
de los chivos que deban expiar con sus sufrimientos las culpas del
vapuleado orgullo alemn, aquella soberbia militarista que fuera humillada
por las condiciones infantes- que les impusieran con el Tratado de
Versalles. Y fue a los judos, como individuos y colectivo, a quienes se
presento a la opinin publica alemana y se les dibujo adems de una
estrella en casaca y un numero grabado indeleblemente en sus antebrazosfrente el patritico y valiente pueblo alemn de aquella poca como los
objetos sobre los cuales descargar la revancha que buscaban para limpiar el
honor mancillado. Es decir, se los expuso como los culpables de los fracasos
econmicos y de los dramas sociales que surgieron despus de instalada la
Republica de Weimar. En la actualidad, principio del tercer milenio, los
miembros de la comunidad juda pareciera que han perdido por el camino
de sus mltiples exilios histricos de carcter demonaco que
oportunamente se les atribuy debido, fundamentalmente, a que ellos son
los principales enemigos de los rabes en la convulsionada regin del
Cercano Oriente; stos son quienes aparecen como los nuevos invasores de
la Europa libre, merced a la avalancha de refugiados de aquel origen que se
instalan en su territorio o pretenden hacerlo.
Los chivos expiatorios aparecen en un colectivo a partir de identificar
individuos miembros que han sido culpabilizados de un crimen
generalmente de los morbosos- por tener el mismo origen nacional, racial,
poltico o cultural del agresor real o presunto, cuya victima fue algn
miembro de la mayora poblacional. Para finalizar, es preciso comprender la
figura de los chivos expiatorios y no puede dejar de aludirse al mecanismo
defensivo del desplazamiento. Segn la explicacin del prejuicio a partir de
la inmolacin de los chivos, las victimas son atacadas por que se presentan
como presas fciles y seguras para el agresor, ya que cuentan con poca
capacidad de defensa propia y de quienes debieran protegerlas, a fin de
descargar la hostilidad que se ha acumulado en los agresores.
Normalmente, en estas conductas agresivas, como son las xenfobas o las
prejuiciosas, el victimario necesita como sntoma de su cobarda- la
seguridad del amparo en la impunidad del ataque agresivo. No solo la
impunidad debe estar presente en la ideacin del agresor. Tambin los
sectores minoritarios, los que son las victimas propiciatorias de la hostilidad
desplazada, cargan con sus culpas. Como por ejemplo negros, musulmanes
y judos. Ellos suscitan respuestas de agresin de individuos previamente
frustrados como consecuencia de un sentimiento de aversin hacia esos
colectivos. Generalmente, tal aversin es efecto de la (des)ideologizacin
que los demoniz, sa es su nica culpa y es excepcional que la aversin
sea producto de experiencias que sean fuente de frustracin directa para el
agresor.

Si nuestro objetivo es un mundo mas habitable, tenemos que abordar las

profundas desigualdades que nos habitan; o si no contribuimos a resolver
algunos de los conflictos internacionales cuya persistencia es fuente de
desesperanza e ira. Podemos considerar que la paz de siglo XXI no puede
ser la paz armada, de las guerras sucias y largas, ni del retroceso de la
libertad en aras de la seguridad o de la confrontacin de civilizaciones. La
paz del siglo XXI debe ser la del derecho internacional, la solucin
negociada de conflictos y la superacin de las dramticas desigualdades que
condenan al tercer mundo a la miseria y la desesperanza.

Psicologa del terrorista suicida

Para comprender mejor la psique del terrorista suicida nos vamos a basar
en las aportaciones de Daniel Esquibel, psiclogo uruguayo que ha
colaborado con gobiernos en el estudio del terrorismo.
Segn Esquibel, las notas esenciales que caracterizan al terrorismo suicida
son:
1. Homicidio de una o ms de una persona.
2. Suicidio de los atacantes.
3. Destruccin de bienes materiales.
4. Fundamentacin supraindividual del acto a travs de explicaciones
poltico-ideolgicas, religiosas, histricas, socioeconmicas, etc.
5. Pertenencia a una organizacin militarizada rgidamente estructurada.
6. Planificacin minuciosa de los atentados.
7. Bsqueda de la espectacularidad del evento.
8. Explotacin del factor sorpresa.
9. Primaca absoluta de la accin sobre los otros lenguajes humanos.
No se toman en consideracin otros fenmenos fronterizos con el mismo: el
terrorismo sin suicidio del atacante, la accin violenta individual, la violencia
espontnea ya sea individual o colectiva y la autoinmolacin con objetivos
polticos o religiosos.
Tambin debemos tener en cuenta otra dificultad metodolgica por dems
obvia: no podemos, por definicin, realizar entrevistas ni anlisis directos
de ninguna clase al terrorista suicida. Simplemente porque muere al
consumar su acto. Pero s podemos aplicar el instrumental terico-tcnico
sobre los datos disponibles respecto a su vida y al acto terrorista en s.

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Aportaciones desde los estudios sobre el cerebro:

Paul MacLean dio a conocer las conclusiones bsicas de su estudio de
laboratorio sobre la evolucin cerebral y la conducta animal y humana ("A
triune concept of the Brain and Behaviour", University of Toronto
Press,Toronto,1973). MacLean elabora un modelo acerca de la estructura y
el funcionamiento del cerebro humano. Lo concibe como si fueran tres
ordenadores biolgicos interconectados, cada uno de los cuales posee su
propio sistema operativo diferente al de los otros dos. Cada uno de los tres
"cerebros" que todos llevamos tiene singulares correspondencias con una
etapa trascendente de la evolucin de las especies.
El ordenador ms primitivo es el Complejo R, compartido en rasgos
generales con reptiles y mamferos y constituido por la mdula, el cerebro
posterior y zonas del cerebro medio.
Rodeando al Complejo R se encuentra el Sistema Lmbico, que en sus
aspectos ms desarrollados es caracterstico de los mamferos.
Y el tercer ordenador, el ms tpicamente humano y el de ms moderna
evolucin, es el Neocrtex.
Se puede decir que la conducta del ser humano es programada desde tres
computadoras biolgicas con sistemas operativos altamente diferenciados.
Una de ellas opera con bases racionales y capacidad de abstraccin, otra lo
hace con las intensas emociones de los mamferos y la otra con el
comportamiento ritual de los reptiles. Es el modelo del Cerebro Trino, segn
MacLean.
Desde esta consideracin de las cosas se puede teorizar que es posible que
en el terrorista suicida se registra un predominio funcional del Complejo R.
Para MacLean el Complejo R es vital en la determinacin de la conducta
agresiva, la territorialidad, los actos rituales y las jerarquas sociales. Si
analizamos estas cuatro zonas de la conducta del terrorista suicida las
encontramos altamente reforzadas y exacerbadas.
La agresividad no es adecuadamente contenida y canalizada, sino que se
desborda y estalla en violencia contra otras personas, contra objetos
materiales y contra s mismo.
Tambin adquiere gran importancia la territorialidad: trazar fronteras
infranqueables entre los territorios reales y virtuales de "ellos" y "nosotros",
defender su propio territorio, atacar el de los otros, explorar la zona del
ataque y planificar las acciones desde zonas protegidas o clandestinas que
les brinden seguridad.
La vida cotidiana del terrorista suicida es plena de rituales: pensamiento
ritualizado por factores polticos o religiosos que imponen frmulas
repetitivas y rgidas, ritos impuestos por el entrenamiento terrorista y por

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las peculiaridades de una vida clandestina, ceremoniales burocrticos de la

organizacin que integra.
El establecimiento de jerarquas estrictas es otro de los nudos de su
personalidad, en la medida que la disciplina, la verticalidad del mando, el
cumplimiento de las rdenes y el respeto a la autoridad de los jefes del
grupo son factores siempre presentes en estas situaciones. El orden y la
simplicidad del mando exigen ausencia de dudas y de crticas.
El predominio funcional del Complejo R tiene dos caras complementarias.
Por un lado la fuerza de los componentes reptlicos ya mencionados. Y por
otro lado la debilidad de factores del Sistema Lmbico y del Neocrtex que
en condiciones normales podran operar como controles o mecanismos de
equilibrio y compensacin.
Podramos afirmar que hay elementos lmbicos y corticales claramente
bloqueados en estas personas: la empata emocional con las personas que
van a morir en el atentado, el temor a la propia muerte, la compasin por
las victmasela creatividad para escapar de los rgidos determinismos
intelectuales y culturales, la libertad para pensar con cabeza propia, el amor
por los seres queridos con el consiguiente deseo de compartir su vida con
ellos y hasta los impulsos sexuales que podran conducirlos hacia otra clase
de vida totalmente distinta a la que los conduce a la muerte.
Aportaciones del psicoanlisis
Aunque las aportaciones desde los estudiosos del cerebro pueden ser
interesantes, son discutibles y nos parecen ms constructivas y tiles las
aportaciones psicoanalticas. Esquibel especifica una serie de hiptesis sobre
el terrorista suicida a partir de una articulacin psicoanaltica ya que ello
permite poner el acento en que la conducta humana tiene muy fuertes
determinaciones en lo inconsciente.
Ya sabemos que el inconsciente es una forma de organizar la vida psquica y
sus contenidos en base a patrones muy peculiares. All no rige la lgica
clsica sino otra lgica que asocia imgenes, palabras y afectos con inslita
y desconcertante libertad. En el mundo inconsciente, que apenas podemos
atisbar por ejemplo a travs de los sueos, no rigen las leyes habituales que
ordenan el espacio y el tiempo. Es el reino absoluto de los ms desmedidos
impulsos sexuales y agresivos, que pugnan por la satisfaccin inmediata sin
otro criterio que la bsqueda irracional del placer.
Es as que podemos pensar que el terrorista suicida dramatiza con sus actos
una problemtica inconsciente que no logra manejar en su mundo interno y
que ni siquiera puede poner en palabras.
Lo que le ocurre en la profundidad de su psiquis es tan lejano y extrao a
su consciencia que carece del lenguaje capaz de vehiculizarlo y ayudar a su
elaboracin. Ese ncleo que no puede nombrar ni decir trabaja como un
topo en su interior para construir un camino que le permita emerger a la
superficie. Y emerge en forma de acto terrorista. Un acto que, aunque a

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veces pueda estar fra y concientemente planificado, en su desarrollo

despliega esa irracionalidad inconsciente que le resulta inaccesible e
innombrable.
Todas las explicaciones polticas, sociales, histricas o religiosas que el
terrorista suicida y/o su organizacin puedan ofrecer son racionalizaciones
que encubren las races psicopatolgicas del hecho.
Esquibel plantea adems que el terrorista suicida externaliza con sus actos
un inmenso terror que lo acompaa y lo constituye desde etapas muy
tempranas de su vida.
Una parte de su personalidad crece y se desarrolla en contacto con la
realidad, aprende y se integra de algn modo a la vida social (inclusive con
la posibilidad de alcanzar logros afectivos, intelectuales, interpersonales y/o
econmicos).
Pero otra parte queda anclada en vivencias terrorficas primitivas que
seguramente han sido experimentadas durante los primeros meses de vida.
Particularmente la etapa anterior al quinto o sexto mes de vida, para cuya
comprensin son muy vlidos y complementarios los conceptos trabajados
por los psicoanalistas Lacan,Winnicott y Melanie Klein.
Es por este camino que se puede hacer una nueva hiptesis y considerar
que el ncleo del terror inconsciente del terrorista suicida es la oscura
vivencia del cuerpo fragmentado, de la no integracin de la personalidad y
de la amenazante potencia de los impulsos destructivos.
El nio de pocos meses todava no se vive a s mismo como una unidad con
identidad propia. Su personalidad an no est integrada y los contenidos
psquicos constituyen fragmentos dbilmente conectados unos con otros.
Tampoco las distintas partes de su cuerpo estn en un funcionamiento
coordinado, todo lo cual contribuye a que su mundo sea formado por
impulsos y objetos parciales donde ni siquiera hay una lnea clara que
distinga lo interior de lo exterior.
En este tiempo todava no hay individuo, no hay unidad, por lo tanto no
existe el afuera y el adentro.
En ese contexto los impulsos destructivos, nacidos de la energa corporal
que mueve brazos y piernas y crecidos ante las frustraciones
experimentadas, toman un enorme y angustiante protagonismo.
De acuerdo a este modelo, estas caractersticas estaran exacerbadas en
ciertas personas debido a un fallo ambiental durante esos primeros cinco o
seis meses de vida. El fallo estara dado por una relativa incapacidad del
ambiente para sostenerlo, continentarlo, hacerlo sentir cuidado con amor y
ayudarlo a construirse como unidad.

13

A partir de este modelo se puede concebir una nueva hiptesis donde

podemos teorizar que junto a ese ncleo de terror operan poderosas
tendencias antisociales.
El momento ms primario de aparicin de las tendencias antisociales en el
nio es entre el primer y el segundo ao de vida. Surgen como respuesta a
la desposesin emocional. El nio ha podido vivir algn tiempo significativo
sintiendo que el ambiente le brinda un marco de confianza y estabilidad,
pero luego siente que ese mismo ambiente le quita ese marco.
All pueden comenzar a afirmarse esas tendencias antisociales,
manifestadas luego en conductas de robo, mentira y destruccin.
Es como si buscara una respuesta de parte del ambiente, como si le exigiera
un nuevo marco de estabilidad y control. Y cuanto ms grande la necesidad
de ese ambiente protector, ms intensa podra llegar a ser la conducta
antisocial.
Debe considerarse que la demanda-desafo es dirigida primero hacia la
madre y luego hacia afuera en crculos concntricos: la familia, la escuela,
la localidad donde vive y la sociedad toda con su cultura y sus leyes.
Llegados a este punto, encontramos las bases para establecer una nueva
consideracin o hiptesis: En el terrorista suicida hay ncleos de ideas
delirantes de carcter paranoide.
Se trata de ideas bien estructuradas y sistematizadas desde el punto de
vista lgico, que no interfieren con los otros aspectos de la vida de la
persona sino que se mantienen con cierta autonoma dentro de una serie
temtica especfica (ya sea ideolgica, religiosa, etc.). La perturbacin es a
nivel del contenido del pensamiento, no de su forma. Comienza con ideas
sobrevaloradas y/o deliroides y puede llegar, aunque no necesariamente en
todos los casos, al delirio propiamente dicho.
Las ideas delirantes del terrorista suicida van construyendo un mundo
ficticio que es como un puente fallido entre las realidades interna y externa,
y que le permite escapar de los aspectos ms intolerables de ambas. En ese
mundo l es protagonista activo de grandes acontecimientos sociales que
involucran diversos eventos cargados de contenidos persecutorios.
Este ncleo de ideas paranoides es irreductible a toda lgica y a toda
experiencia, y muchas veces es protegido y ocultado frente a los dems
pero posee un poder tal que puede estructurar por completo la vida de la
persona.
Para terminar con esta sistematizacin, podemos deducir que el terrorista
suicida presenta una profunda escisin de su personalidad.
Por un lado vive una vida interior secreta que es ajena y muchas veces
opuesta a la realidad externa. Y por otro lado tambin vive un falso self

14

construido en base al sometimiento formal al mundo externo y sus

demandas.
Esta escisin es resultado del desarrollo emocional primitivo. El ambiente
que en sus primeros meses de vida debi adaptarse activamente a sus
necesidades, tuvo un fallo y no cumpli cabalmente dicha tarea.
La defensa frente a tal situacin consiste en escindirse y desarrollar dos
ncleos bien diferenciados de su personalidad, fracasando de este modo
todo camino integrador y toda elaboracin conducente al equilibrio.
Aportaciones desde la psicologa social
Esquibel tambin articula ciertas aportaciones desde la psicologa social.
Con ello se pone el acento en el vnculo social y se articula que el terrorista
suicida busca ciegamente, en su acto final, su lugar de pertenencia en una
red social de la que se ha sentido excluido.
Su clsica trayectoria vital reconoce dos momentos cruciales.
En el primero desaparece de la superficie de la vida social, pasando a vivir
la totalidad o una parte de su cotidianeidad en un mbito oculto y
clandestino. La mentira y el disimulo instalan una vida social secreta e
invisible que se desarrolla bajo la apariencia de una estereotipada falsa
adaptacin a la realidad.
Y en el segundo momento reaparece en la superficie de un modo violento,
abrupto y definitivo.
La clave psicosocial para comprender su conducta no est tanto en este
ltimo acto sino ms bien en el primero ya que es all donde desaparece de
la red social debido a que no ha podido integrarse a ella.
Esto implica que percibe que sus pensamientos, sentimientos y/o acciones
no son pertinentes en relacin a su grupo social. Que no acepta a ese grupo
y/o cree que no es aceptado por l, siendo por lo tanto su comunicacin
intra-grupal bastante conflictiva.
Se tratara, entonces, de un individuo que no ha aprendido a ser parte de su
grupo social de origen. De este modo se aparta de l y solo reaparece para
reinscribirse simblicamente en su vieja red a travs del acto terrorista que
resignifica su existencia.
Desde los estudios de la melancola y el acto suicida, podemos establecer
que el terrorista suicida no tiene un objeto bien constituido, confunde sujeto
y objeto y destruye junto con su vida al objeto inconsciente de su amor.
Su grupo social de pertenencia le marca pautas y normas de conducta cuya
internalizacin ya sealamos que sera conflictiva. Pero el individuo se
conecta con otras pautas culturales, es seducido por ellas y llega a amarlas
inconscientemente. Mientras tanto el sentimiento de culpa crece.

15

De esta trampa solo se puede escapar a travs de procesos de cambio, ya

sea modificando aspectos de su propia persona y de su vida y creencias o
transformando junto con otros algunas pautas del grupo social de
pertenencia.
Si la resistencia al cambio que opera desde su interior es muy potente y
rgida, entonces el deseo de destruccin se multiplica por la explosiva
combinacin de amor, odio y culpa.
Cuanto ms lo ama ms lo odia porque le hace sentir culpable. Y cuando lo
destruye debe destruirse a s mismo por la doble culpa que significa amar lo
que debera solo odiar, y tambin destruir lo que en el fondo ama.
Su acto final destruye todo, pero principalmente pone punto final a una
ambivalencia que su mundo interno ya no tolera.
Desde esta perspectiva, podemos destacar, por ltimo, que el terrorista
suicida es el emergente visible de un grupo social que vive una tensin
interna insoportable.
Dicha tensin no se origina en el plano de los grandes relatos tericos,
polticos, filosficos, ideolgicos o religiosos.
El origen ms real y ms profundo de la tensin grupal est en la vida
cotidiana y en los procesos de cambio que afectan la crianza de los hijos, la
relacin de pareja, la estructura familiar, la sexualidad, los roles masculinos
y femeninos, la percepcin de la realidad, las figuras de autoridad, los
cdigos de comunicacin, la apropiacin de la tecnologa, la resolucin de
los problemas bsicos de la supervivencia, la transmisin de la herencia
cultural, las rupturas o continuidades intergeneracionales y el vnculo con
otras pautas culturales y con el medio ambiente.
Cuando un grupo social determinado es inundado por angustias extremas
derivada de su propia vida cotidiana, y cuando ese mismo grupo falla en
todos sus mecanismos de elaboracin sana, entonces sus mecanismos
psicosociales inconscientes producen al terrorista suicida que ser como la
punta visible de un enorme iceberg sumergido.
Los grandes relatos surgen luego como racionalizaciones y justificaciones de
actos y deseos que se originan en otro plano.

LA INTERVENCIN EN VCTIMAS
Nuestra posicin clnica parte de las aportaciones psicoanalticas sobre el
trauma. Desde la perspectiva del trauma psicolgico es indiscutible que los
vvidos y terrorficos momentos de una experiencia traumtica se convierten
en recuerdos grabados en el circuito emocional, los sntomas son seales de
una memoria emocional excesivamente excitada que impulsa los recuerdos

16

vividos de un momento traumtico a continuar inmiscuyndose en la

consciencia. As, los recuerdos traumticos se convierten en gatillos
mentales preparados para disparar la alarma al menor indicio de que el
espantoso momento esta a punto de producirse nuevamente. Este
fenmeno del gatillo es el sello de todo trauma emocional, incluido el
sentimiento del repetido maltrato fsico en la infancia. Cualquier
acontecimiento traumatizante puede implantar esos recuerdos - gatillo en el
circuito emocional: una violacin, una masacre, una explosin, etc. cientos
de personas soportan esos desastres y la mayora salen con la clase de
herida emocional que deja su huella en el cerebro.
Las crueldades humanas graban en la memoria de sus vctimas un patrn
que las hace mirar con miedo cualquier cosa vagamente similar al asalto
mismo. La huella que el horror deja en la memoria y la consecuente actitud
de hipervigilancia puede durar toda la vida, como se descubri en un
estudio llevado a cabo entre los sobrevivientes del holocausto nazi. Los
atormentadores recuerdos seguan vivos, pensaban a diario sobre la
tragedia vivida, tenan pesadillas y temores, de ah que un sobreviviente
afirmara "Si uno ha estado en Auschwitz y no tiene pesadillas, no es
normal".
Desde un punto de vista biolgico, Dennis Charney, director de neurologa
clnica del Centro Nacional de Yale, afirma que la vctima del trauma
devastador puede no ser nunca ms la misma biolgicamente. Aade: "No
importa si fue el incesante terror del combate, la tortura, o los repetidos
maltratos en la infancia, o una experiencia nica deplorable, cualquier
estrs incontrolable puede tener el mismo impacto biolgico".
En definitiva, los efectos del terrorismo y de la violencia en general sobre la
poblacin y el individuo en particular son de caractersticas incapacitantes, y
si bien los efectos de las diferentes situaciones de violencia sobre cada
individuo son nicos y singulares, ya que cada persona y contexto
presentan rasgos propios y se ven afectados por circunstancias especficas
toda discusin acerca del tratamiento a las vctimas de la violencia tanto
aislada como repetitiva, requiere confrontar ciertos efectos en comn.
Para el investigador Carlos Sluzki, son los siguientes: 1. La experiencia de
inundacin con un bloqueo subsiguiente acompaado de recuerdos
intrusivos. 2. Un reescribir la historia y la experiencia de embotamiento con
sumisin e identificacin con el agresor. Todo esfuerzo para liberar al
individuo de los persistentes efectos negativos de los actos reiterados de
violencia requerir una reactualizacin y una recontextualizacin de las
experiencias aisladas que permitan a un tiempo, una desmitificacin y una
explicitacin de los niveles de contradiccin de la historia que los incluye o
ancla.
Ciertos autores se basan en ello para proponer una alternativa teraputica
que consistir en una orientacin dirigida a neutralizar la distorsin
cognitiva, que inevitablemente, acompaa y perpeta los efectos de la
violencia crnica y que conduce a favorecer la construccin de una historia
alternativa de los sucesos, que libere a la vctima de los efectos

17

destructivos. Debemos facilitar la construccin de historias alternativas,

favoreciendo una discriminacin de los significados y las narrativas que han
sido previamente incorporados de manera no crtica.
Desde una perspectiva psicoanaltica ms precisa, podemos decir que se
trata de facilitar al sujeto elementos simblicos que le permitan nombrar el
horros y salir de la repeticin del goce.
Se debe acompaar a las vctimas en un doble proceso: Por una parte,
abandonar el embotamiento, situacin que los lleva, casi inevitablemente, a
revivir el terror, la vergenza y la rabia; por la otra, abandonar la sumisin
a travs de una revisin crtica de las distorsiones cognitivas que la misma
implica, siguiendo habitualmente un guin propuesto por los victimarios. El
proceso teraputico, es pues una lucha agotadora a travs de la cual la
experiencia traumtica de violencia, tiene posibilidades de ser
recontextualizada y rehistorizada. As, la desconfianza, la vergenza, la
culpa, la autodesvalorizacin dejan lugar al restablecimiento de la
autoestima y a travs de la indignacin, a la recuperacin de la dignidad.
Desde el enfoque ecolgico encontramos tambin buenas aportaciones. La
analoga ecolgica interpreta eventos violentos y traumticos como
amenazas ecolgicas, no solo a las capacidades humanas de promover
salud, sino a la capacidad de resistencia y recuperacin de los miembros
afectados. Una amenaza ecolgica es en efecto, la violencia urbana, pues
afecta la habilidad de la comunidad para ofrecer un ambiente seguro: el
racismo, la pobreza, el crimen, el terror, son por lo tanto contaminantes
ambientales.
De igual manera, as como los eventos violentos pueden agotar los recursos
de la comunidad, tambin los valores, tradicionales y creencias de sta
pueden defenderla y apoyar su capacidad de resistencia en el despertar de
la violencia. La mayora de nosotros pertenecemos a diversos grupos
culturales y comunidades; por ejemplo, membreca a una comunidad
geogrfica (ciudad, pueblo o vecindario), racial, tnica o lingstica.
Adems, pertenecemos a comunidades religiosas e ideolgicas.
El modelo ecolgico plantea que cada reaccin individual a eventos
traumticos y violentos esta influenciada por los atributos combinados de
esas comunidades a las que esa persona pertenece y de los cuales sustrae
su identidad. Los factores personales, eventuales y ambientales, moldean la
interaccin de los individuos y de sus comunidades. El modelo tiene en
cuenta tres aspectos: La primera es que los individuos no son igualmente
vulnerables y no se afectan de la misma manera. Al contrario, tanto la
vulnerabilidad a ser vctima y las respuestas individuales adems de los
patrones de recuperacin son multideterminados por interacciones entre los
factores mutuamente influyentes, como son: aquellos que describen los
eventos acontecidos y aquellos que describen el ambiente. Estos factores
juntos definen el "ecosistema" persona - comunidad, dentro del cual un
individuo vive, sobrelleva el estrs y le da sentido a eventos potencialmente
traumatizantes.

18

La segunda premisa del modelo ecolgico, consiste en que despus de tener

acceso a una exposicin traumtica, los afectados pueden o no tener acceso
a un tratamiento clnico. En la mayora de los casos, no se tendr este
acceso; una comprensin del trauma psicolgico requiere que se reconozca
que la mayora no tiene acceso al tratamiento clnico y que es importante
una expansin de las actividades investigativas para entender su estatus
postraumtico y su proceso de recuperacin.
Una tercera premisa ntimamente ligada con la anterior, es que la
intervencin clnica, no garantiza que la persona se recupere. La
recuperacin puede ocurrir por cuatro caminos posibles: 1. La intervencin
puede interactuar con otras influencias ecolgicas para fomentar la
recuperacin. 2. O puede intensificar la angustia e impedir la recuperacin.
3. La recuperacin puede ocurrir en ausencia de cuidado clnico,
particularmente, cuando el ecosistema apoya la recuperacin y cuando los
sistemas de apoyo y los recursos basados en la comunidad son suficientes.
Y finalmente 4. En la ausencia de una intervencin apropiada, algunos
individuos no se recuperaran.
En un marco ecolgico, una recuperacin no lograda, es signo no slo de la
persistencia de la angustia individual, sino de los dficit ecolgicos de un
ambiente de recuperacin y de falla de las intervenciones enfocadas hacia el
trauma para lograr la calidad y el apoyo que brinda la relacin existente
entre individuo y su contexto social.
Los factores de persona, evento y ambiente pueden influir en la respuesta
postraumtica y en la recuperacin de un individuo (la edad, etapa del
desarrollo, nivel de angustia, inteligencia, afectos, relacin vctima
victimario, significado del hecho, capacidad de aguantar y resistir el
impacto, el apoyo familiar). Los aspectos eventuales incluyen por ejemplo,
la frecuencia, la severidad y la duracin del evento, el grado de violencia
fsica, el grado de terror y humillacin soportado; y si el trauma fue
experimentado slo o en grupo y todos los detalles circunstanciales a los
cuales el individuo y su comunidad le pueden adjudicar significado.
La importancia del modelo esta dado por la necesidad de implementar una
reforma social en la intervencin comunitaria, ya que la existencia de gran
nmero de personas que no utilizan o que no se benefician de la
intervencin clnica, subraya la necesidad de establecer estudios
comunitarios sobre la recuperacin despus de un trauma en los
sobrevivientes que no han sido tratados. Se hace necesario, educar a la
comunidad en relacin con lo que es un trauma, cuales son las secuelas, es
decir, desmitificar la intervencin clnica y propender por una intervencin
comunitaria y social.
Grupos de psicoterapia breve
Consideramos que los grupos de psicoterapia ofrecen una forma segura y
controlada de abordar la problemtica interna de las vctimas de atentados

19

terroristas. Generalmente se utilizan diversas escalas para valorar el estado

mental y la evolucin de los pacientes.
Al finalizar el tratamiento, se ha observado generalmente una mejora en la
actividad global, en la sintomatologa del trastorno de estrs postraumtico
y en la depresiva. Al analizar la evolucin de las defensas vemos cmo se
ha creado una estructura intrapsquica que permite un mejor afrontamiento
de la angustia y una mejora en la capacidad de apaciguamiento de los
afectos displacenteros; han cambiado las representaciones inconscientes
que generan la angustia, tanto la propia imagen de impotencia del sujeto
como la representacin del otro en cuanto que agresivo; se ha generado un
sentimiento de capacidad y se ha pasado de la inseguridad
absoluta a crear un sentimiento de confianza.
La psicoterapia de grupo como tcnica especfica para el tratamiento de
diferentes problemas psicolgicos trata de inducir cambios en los pacientes
mediante su inclusin en un grupo de personas que acuden con la misma
finalidad. El grupo funciona como un todo, es decir, al modo de una unidad
que resulta de la articulacin de los aportes de cada uno de sus miembros,
pero cuya resultante final no est en funcin de la suma de sus elementos
particulares, sino que adquiere una entidad propia, diferente de cada uno de
los miembros que lo forma e independiente y mayor que la suma de las
partes que lo componen. No es que el cambio se produzca mediante la
participacin en el grupo, sino que el agente de cambio es el grupo mismo,
es lo que Bion denomina mentalidad grupal.
Esto resulta particularmente importante en el tipo de pacientes sobre el que
se realiza este trabajo debido a las dificultades que desarrollan, tanto en los
vnculos con las personas que les rodean, siempre cargados de ambigedad
y de sentimientos de incomprensin, como en sus vnculos con ellos
mismos, debido a la tendencia a disociar los sentimientos, percepciones y
conductas, contraponiendo, en dos planos bien diferenciados, todo lo que
tiene que ver con el atentado y las circunstancias que lo rodearon del resto.
Ante la irrupcin inesperada y profundamente traumtica del atentado se
promueve un monto de angustia que el sujeto no puede tolerar y del que se
defiende de modo casi automtico. Los mecanismos defensivos que estos
sujetos ponen en marcha para defenderse de este insoportable nivel de
angustia son variados y tienen como eje de todos ellos el mecanismo
disociativo de la escisin, esto es, la divisin activa de su representacin del
mundo y de s mismos en elementos totalmente buenos o totalmente
malos, siendo la lnea divisoria la establecida por el atentado y sus efectos.
En la psicoterapia de grupo, el objetivo es romper con los modos disociados
de funcionamiento psquico de estos pacientes, favoreciendo la integracin,
tanto en el rea de la vinculacin con el mundo externo como tambin en la
relacin con su mundo afectivo interior. Trabajar estos problemas en el seno
de un grupo permite romper con la sensacin de aislamiento que presentan
estas personas, con su creencia de que sus sentimientos son nicos y, de
este modo, pueden integrar sus temores con los que presentan, casi
siempre de modo semejante, el resto de los miembros. En muchos casos es

20

en el seno del grupo donde por primera vez pueden contactar con
sentimientos que les han sido ajenos y pueden hablar sobre ellos. No es la
suma de unas historias semejantes, sino la creacin del sentido de
pertenencia a una misma estructura lo que promueve el cambio.
Los grupos de psicoterapia pueden ofrecer una forma segura y controlada
de abordar la problemtica interna de cada persona que los compone,
permitiendo una exposicin gradual al trauma y sus efectos dentro de un
contexto que se considera seguro y en el que, al existir una experiencia
traumtica comn, se desarrolla una sensacin de comprensin por parte de
los que participan. Sensacin que no suelen percibir dentro del entorno
social y familiar. Cuando hablamos de ambiente seguro grupal nos referimos
a aquel que proporciona aceptacin emocional en un ambiente de
tolerancia. El grupo debe fomentar la capacidad de recordar los detalles del
trauma y, sobre todo, los efectos que haya podido tener sobre la vida
cotidiana de cada uno. Esta posibilidad tiene un efecto organizativo,
permite a los pacientes establecer una diferencia entre la impotencia y la
incapacidad que sintieron en el pasado y las posibilidades que tienen en el
momento actual, lo que permite empezar a estructurar
su realidad desde una visin diferente.
Otro de los propsitos de la terapia de grupo en las vctimas de atentados
es el de ayudar a estas personas a hacerse cargo de sus propias
necesidades, que puedan enfrentarlas activamente sin la intrusin de las
experiencias y percepciones del pasado. Se trata de aliviar la preocupacin
de que al expresar los recuerdos, al hablar del trauma, ste se reactive. Se
busca, por lo tanto, aprender a controlar las consecuencias del trauma.
Finalmente, resumiendo las opiniones de algunos de los autores que ms
han trabajado con este tipo de pacientes, podemos establecer una serie de
objetivos grupales generales; as, en primer lugar, pensamos que es
necesario estabilizar las reacciones psicolgicas y fisiolgicas relacionadas
con el atentado; en segundo lugar, sera la exploracin y la evaluacin de
las percepciones y de las emociones de los afectados; en tercer lugar, la
recuperacin de recuerdos relacionados con el trauma; en cuarto lugar, el
entender los efectos que tienen las experiencias pasadas en los
comportamientos y en la expresin de afectos actuales, y, por ltimo,
aprender nuevas formas de afrontar el estrs interpersonal. En definitiva, se
trata de crear un clima de seguridad que permita ir recuperando los
recuerdos y emociones escindidos para, en un segundo momento, conseguir
que la experiencia de cohesin grupal permita integrar las vivencias y
consecuencias del trauma en la vida intrapsquica e interpersonal del
sujeto.
Destacamos, como ejemplo: Psicoterapia breve de grupo en el tratamiento
de las vctimas de atentados terroristas
Mapfre Medicina, 2002; 13: 36-45
El trabajo se realiza con personas que han sido vctimas directas de un
atentado terrorista. La Asociacin de Vctimas del Terrorismo contact con

21

algunos de sus miembros a los que ofreci la posibilidad de participar en

este proyecto de investigacin, basado en la psicoterapia grupal.
Las personas interesadas son valoradas individualmente por dos
entrevistadores (los futuros psicoterapeutas) para determinar el cuadro
clnico que presentan en la actualidad y la conveniencia de su inclusin en
una terapia grupal, as como la posibilidad de beneficiarse de los objetivos
teraputicos propuestos. Se seleccionaron ocho pacientes a los que se les
solicita su aceptacin del tratamiento y la realizacin de las escalas de
evaluacin, con el objetivo de poder cuantificar y cualificar su estado mental
antes y despus del tratamiento, y as determinar su evolucin.
La mitad de los componentes son varones y la otra mitad mujeres, de
edades comprendidas entre los 21 y 50 aos (edad media de 37 aos). En
lo referente al estado civil cinco son casados, dos solteros y un viudo. En
cuanto a la actividad laboral hay tres en activo, uno con incapacidad laboral
transitoria y cuatro con incapacidad laboral permanente. Desde el momento
del atentado hasta la actualidad han transcurrido entre 4 y 21 aos, con
una media de 9 aos.
Las escalas aplicadas son las siguientes:
1. Impact of Events Scale (IES) (21, 22) (Escala
de Impacto de Acontecimientos) traducida por nosotros.
2. Escala de funcionamiento del yo de Bellack
(23).
3. Escala de intensidad de la sintomatologa del trastorno de estrs
postraumtico (TEPT). Se valoran clnicamente de 0 (ausencia del sntoma)
a 4 (sntoma incapacitante), cada uno de los 17 sntomas que se recogen en
el DSM-IV (24) para el diagnstico de este trastorno, y se agrupan en tres
bloques que son reexperimentacin, evitacin y aumento de actividad.
4. Escala de frecuencia de la sintomatologa del trastorno de estrs
postraumtico (TEPT). Realizada de forma idntica a la anterior, se valora la
frecuencia de los sntomas desde 0 (ausencia del sntoma) a 4 (todos los
das).
5. STAI (State Trait Anxiety Inventory (Cuestionario de Ansiedad como
Estado y Rasgo) (25, 26). Se utiliza exclusivamente la valoracin del rasgo.
6. Escala de Hamilton para la depresin (27).
7. Escala de evaluacin de la actividad global (EEAG), del DSM-IV.
8. Escala visual analgica (EVA), en la que el paciente refleja su impresin
subjetiva sobre su estado clnico.

22

9. Escala de impresin clnica global segn el mdico (ICGM). Se valora

como: sin ningn trastorno (1), al lmite de la enfermedad (2), levemente
enfermo (3), moderadamente enfermo (4), marcadamente
enfermo (5), gravemente enfermo (6) y extremadamente enfermo (7).
10. Escala de impresin clnica global segn el paciente (ICGP). Se utiliza la
misma valoracin que en la escala anterior.
11. Cuestionario de funcionamiento social. Compuesto por siete preguntas
que el paciente valora como nada (0), poco (1), algo (2), bastante (3) o
mucho (4). Las preguntas que integran el cuestionario son: se siente Ud.
apoyado por su familia?, se siente Ud. socialmente apoyado?, mantiene
Ud. relaciones satisfactorias con sus personas cercanas?, se siente Ud.
Comprendido por su familia?, se siente Ud. socialmente comprendido?, le
satisface su vida social?, tiene Ud. amigos con los que pueda contar?
El tratamiento consiste en una psicoterapia grupal de orientacin dinmica
con dos psicoterapeutas en la coordinacin.
El grupo es cerrado (tras su inicio no se admitir la entrada de nuevos
pacientes) y de una frecuencia semanal, excepto las dos ltimas sesiones
que son quincenales. La duracin es de una hora y
quince minutos. Se extiende a lo largo de treinta sesiones, lo que da un
total de ocho meses. Finalizada cada sesin, los dos terapeutas revisan el
material surgido para despus analizarlo con un supervisor externo. Esto
permite esclarecer lo ocurrido en la dinmica de grupo y proponer las
actuaciones teraputicas a desarrollar en la siguiente sesin.

PREGUNTAS
1234-

Estructura psicolgica del terrorista

Psicologa del terrorista suicida
Describe el modelo ecolgico
Objetivos de la psicoterapia de grupos en vctimas del terrorismo

BIBLIOGRAFIA
Bibliografa general
Especfica:
Alleg, H(2002) La tortura . Mxico:Prtico.
Berger, J ( 1983) La Construccin Social de la Realidad. Buenos Aires:
Amorrort.
BION, W. R. ( 2005) Elementos del Psicoanlisis. Buenos Aires:Paidos.

23

Bleichman, H.(2003) Introduccin al Estudio de las Perversiones.Barcelona:

Nueva Visin.
Psicoterapia breve de grupo en el tratamiento de las vctimas de
atentados terroristas
Mapfre Medicina, 2002; 13: 36-45

24