Sunteți pe pagina 1din 8

Rudolf Steiner - Vestirile fcute magilor i pstorilor

Ne vom ndrepta astzi gndurile spre srbtoarea care renvie n fiecare an


amintirea Misterului de pe Golgota.
Sunt trei asemenea principale srbtori n Cretinism: Crciunul, Patile i
Rusaliile. Fiecare din aceste srbtori pune viaa sufleteasc a omului ntr-o relaie
diferit cu marile evenimente de la care ansamblul evoluiei pmnteti i primete elul
i semnificaia.
Srbtoarea Crciunului este mai direct legat de viaa simmintelor din om. ntrun anumit sens este cea mai popular dintre srbtori deoarece, atunci cnd e just
neleas, adncete viaa simirii i este totdeauna drag inimii omeneti.
Srbtoarea de Pati face ntr-o mare masur apel la puterea de nelegere a omului,
deoarece esenial este aici o anumit ptrundere n nsui Misterul de pe Golgota, n
felul cum o entitate suprasensibil a intrat n curentul evoluiei pmnteti. Patile este o
srbtoare care duce facultatea nelegerii umane pe cel mai nalt pisc, un pisc desigur
accesibil n ultim instan oricruia; dar chemarea Srbtorii de Pati nu poate avea
niciodat o rezonan att de popular ca aceea a Crciunului.
Prin srbtoarea Rusaliilor se stabilete o relaie ntre voin i lumea suprasensibil
creia i aparine entitatea lui Hristos. Dac semnificaia ei este just neleas, srbtoarea
Rusaliilor i face pe oameni contieni de impulsurile volitive care ncep atunci s
acioneze n lume.
i astfel marele mister cretin este ilustrat ntr-un mod ntreit de aceste srbtori.
Sunt multe aspecte n misterul Crciunului, i n decursul anilor n chiar timpul acestei
srbtori le-am studiat din diferite puncte de vedere. Ne vom apleca astzi asupra unui
aspect pe care ni-l pun n fa Evangheliile.
Evangheliile vorbesc despre dou vestiri ale naterii lui Hristos Iisus. Una le este
fcut pe cmp pstorilor simpli, crora n somn sau ntr-un mod asemntor un nger
le anun naterea. n acest caz cunoaterea evenimentului a fost adus de ctre fore
luntrice sufleteti, care aveau un caracter particular la pstorii ce triau lng locul de
natere al lui Hristos Iisus. i Evangheliile ne mai vorbesc i de o alta vestire, fcut celor
Trei Magi de la Rsrit, care urmau vocea unei stele ce le anuna c Hristos Iisus a venit
pe lume.
Avem aici o indicaie asupra celor dou ci pe care le venea oamenilor, n timpurile
mai vechi, cunoaterea superioar. Iat iarai o problem n legtur cu care cugetul
modern n-are nici o nelegere. Ideea care predomin n prezent este c facultile umane
de nelegere i gndire adic puterile luntrice ale sufletului au fost mii i mii de ani,
n esen, aceleai ca i azi, cu excepia timpurilor strvechi cand erau mai primitive. Dar
tim din tiina spiritual c starea i coninutul sufletului omenesc au suferit mari
prefaceri n decursul epocilor. n timpurile de foarte de demult, s zicem cu apte sau opt
mii de ani n urm, omul avea o concepie cu totul diferit nu numai despre propria-i
via, dar i despre Universul nconjurtor. Atitudinea sa sufleteasc a suferit necontenit
schimbri, pn ce, n lumea modern, a ajuns s se vad redus la analiza intelectual i
concepia pur fizic asupra lucrurilor din lumea exterioar. Aceast evoluie pornete de
la clarvederea instinctiv a timpurilor strvechi i trece prin faza actualelor stri
sufleteti, pentru a se ntoarce la o clarvedere impregnat de contien limpede.

Pe vremea cnd Misterul de pe Golgota a avut loc pe Pmnt, vechea clarvedere


instinctiv se ntunecase deja. Dei atitudinea sufleteasc a oamenilor diferea considerabil
de cea actual, acetia totui nu mai posedau puterile vechii clarvederi; si nici nu erau n
stare s aplice vechile forme de nelegere n cutarea unei concepii aprofundate i
exacte a lumii. nvturile vechii nelepciuni, ca i facultile clarvederii instinctive, i
pierduser puterile cnd avea loc Misterul de pe Golgota. Ecouri ale acestuia, totui, mai
existau, cum ne arat i nc foarte lmurit Evangheliile, dac tim s le nelegem.
Puteau fi ntlnite ecouri ale vechii nelepciuni ici-colo, n anumite individualiti
exceptionale. Aceste individualiti puteau fi, foarte bine simpli pstori pe cmp, care
odat cu marea puritate a inimii posedau o anumit putere de clarvedere ce venea peste
ei ca un vis. i puteau exista de asemenea individualiti care atinseser culmile
cunoaterii, ca Cei trei Magi de la Rsrit, n care se pstrase vechea capacitate de a privi
n cursul evenimentelor cosmice.
ntr-un fel de stare de vis, pstorii cei simpli de pe cmp erau n msur s-i dea
luntric seama de ceea ce se apropia prin evenimentul Naterii lui Hristos Iisus. Pe de alt
parte, stiina pe care o posedau Cei Trei Magi de la Rsrit, i fcea n stare s remarce
prin contemplarea fenomenelor cereti c pe Pmnt avea loc un eveniment de o
nsemnatate ce o depete infinit pe aceea a cursului obinuit al vieii.
Atenia noastr este ndreptat deci spre forme de cunoatere, pe ct de definite, pe
att de deosebite. Ne vom gndi, mai nti, la stiina posedat de cei trei Magi, ca o
ultim rmi a unei vechi nelepciuni. Este limpede artat c acesti Magi erau n stare
s citeasc secretele micrilor atrilor. Povestea celor trei Regi sau Magi, indic
existena unei strvechi stiine a atrilor, a secretelor lumilor stelare, n care se dezvluiau
i secretele celor ce se petreceau n lumea oamenilor. Aceast veche stiin a atrilor era
foarte deosebit de astronomia noastr modern, dei ntr-o anumit msur i aceasta
este profetic, n sensul c eclipsele de Soare, de Lun i stele pot fi prezise. Dar e o
stiin pur matematic i care vorbete doar de condiii i relaii n spaiu i timp, n
msura n care pot fi exprimate n termeni matematici. Cele rnduite de dincolo de spatiu
i timp n viaa omului, erau desluite de vechiul cititor n stele din mersul i micarea
atrilor, iar aceast nelepciune stelar forma coninutul principal al tiinei din vremurile
foarte vechi. Oamenii cutau n stele explicaii pentru evenimentele de pe Pmnt. Dar
pentru asemenea oameni lumea atrilor nu era abstracia mecanic de azi. Fiecare planet
era resimit ca avnd realitatea unei fiine. ntr-un fel de vorbire luntric a sufletului,
acesti oameni din vechime se ntreineau cu fiecare planet, exact asa cum astzi stm de
vorb, n mod obinuit, unul cu cellalt. Ei i ddeau seama c cele produse de atri n
Univers, se reflect n sufletul cel mai adnc al omului. Era o concepie vie, profund
spiritual despre Univers. i omul simea c, n calitatea lui de fiin sufleteasc i
spiritual, are i el locul su n luntrul acestui Univers. nelepciunea privitoare la
evenimentele cosmice era cultivat i n colile Misteriilor, unde discipolii erau pregtii,
cu grij i temeinic, s neleag micrile atrilor n aa fel nct viaa omeneasc de pe
Pmnt s le devin inteligibil.
Ce form luau aceste pregtiri? Aceste pregtiri pentru cunoaterea stelelor i a
aciunilor lor, constau n disciplinarea discipolilor ntru a desfura o contien mult mai
treaz dect cea care domnete n viaa (fizic) obinuit. Masa poporului poseda faculti
de clarvedere instinctiv care erau fireti, ntr-o via sufleteasc mai puin treaz dect a
noastr. n timpurile strvechi, gndirea pe deplin treaz de azi n-ar fi fost posibil. i

nici matematica sau geometria n-ar fi putut fi nelese cum sunt ele de cugetul modern
nelese. ntreaga via a omului dintre natere i moarte era un fel de existen n stare de
vis, dar din aceast simpl cauz el avea o contien mult mai vie a lumii din jurul su
dect este posibil n starea noastr de constien pe deplin trezit. i orict de straniu ar
prea, n epoca ce dinuia nc n al doilea mileniu, ba chiar i n partea de nceput a
primului mileniu dinainte de Hristos (oameni de felul celor trei Magi ineau de ultimii
supravieuitori ai acestei epoci), n cadrul Misteriilor, discipolii erau iniiai ntr-un fel de
tiin asemntoare cu tiinele noastre geometrice sau matematice. Euclid (in jurul
anului 500 nainte de Hristos) e cel care fcu public i liber predarea geometriei.
Geometria prezentat omenirii de ctre Euclid era de mii de ani cultivata n Misterii, fiind
ns dezvluit doar discipolilor alei. Totodat ns, ea nu aciona n acetia la fel ca n
oamenii de mai trziu. Orict ar parea de paradoxal, e totui un fapt c geometria i
aritmetica nvate de copii astzi erau predate n Misterii unor ini special alei din mase,
pe baza druirilor lor individuale, n virtutea crora erau primii n Misterii.
Astzi se poate adesea auzi c nvturile date n Misterii erau secrete i ascunse.
i totui, n coninutul lor abstract, aceste nvturi asa-zise secrete nu erau diferite de
ceea ce se pred acum copiilor la coal. Misterul nu st n faptul c aceste lucruri sunt
necunoscute azi, ci n aceea c erau mprtite fiinelor umane ntr-un mod diferit. Cci a
preda principiile Geometriei copiilor, fcnd apel la intelect ntr-o vreme cnd, de la
starea de trezire pn la adormire, fiina uman are contien clar de zi, este altceva
dect a le mprti unor discipoli special alei pentru maturitatea deosebit a sufletului
lor, n vremea clarvederii instinctive i a contientei de vis. Dar rareori ntlneti o
concepie adevrat asupra acestor lucruri.
Exist n literatura oriental un imn ctre zeul Varuna, care spune c Varuna se
dezvaluie n aer i n vntul care sufl prin pduri, n tunetul care bubuie n nori, n inima
uman cnd este ndemnat la acte de voin, n ceruri cnd Soarele trece de-a lungul
firmamentului i este prezent pe muni n sucul somei. Vei gsi afirmat n mai toate
crile de azi c nimeni nu tie ce este cu adevrat sucul soma. Studentul de azi
pretinde c nimeni nu tie cu adevrat ce este sucul soma, dei, de fapt, sunt oameni
care-l beau cu litrul i, dintr-un anumit punct de vedere, sunt foarte familiarizai cu el.
Dar a cunoate lucrurile din perspectiva favorizat a Misteriilor, e altceva dect
cunoaterea lor laic, adic din punctul de vedere al experienelor treze obinuite. Putei
citi astzi despre piatra filosofal pe care oamenii o cutau ntr-o vreme cnd
nelegerea naturii substanelor era foarte diferit de ceea ce este astzi. i iari, aceia
care scriu despre alchimie afirm c nu se tie nimic despre piatra filosofal. Am spus n
unele conferine c aceast piatr filosofal este foarte familiar multor oameni, numai
c ei nu tiu ce este ea n realitate i de ce e numit aa. E foarte bine cunoscut, cci de
fapt o mulime de oameni se folosesc de ea.
Cugetul modern, cu tendina lui spre abstracie i teorie i cu nstrinrile lui de
realitate, este incapabil s neleag aceste lucruri. i nu exist nelegere nici pentru cele
ce se au n vedere cnd se spune c tiinele noastre geometric i aritmetic au fost
odinioar mprtite unor suflete mature, cu un caracter total diferit de sufletele
oamenilor moderni. n cartea mea Cretinismul ca realitate mistic am indicat natura
special a nvturilor dezvaluite n cadrul Misteriilor, dar aceste chestiuni importante nu
sunt, n general, just nelese; sunt luate mult prea superficial. Felul cum erau mprtite
n timpurile vechi nvturile Misteriilor: iat ce trebuie s fie neles.

Novalis mai era nc contient de elementul uman, elementul de simire din


matematici pe care, n total contrast cu majoritatea celor de azi, le privea ca fiind nrudite
cu un mare i minunat imn. (Nu inelege cu adevrat matematica cel care nu pornete la
studiul ei cu pioenie i devoiune, ca fa de o revelaie de la Dumnezeu spunea el n
Gnduri despre Fizic). Discipolul vechilor Misterii era condus spre o nelegere a
Universului impregnat de sentiment, dar exprimat n forme matematice. Iar cnd
nelegerea matematic a Universului atingea n discipol un grad nalt, el cpta o viziune
ce semna cu cea a oamenilor descrii ca cei trei Magi de la Rsrit. Matematica
Universului, devenit azi pur abstracie, revela atunci realitatea existenei, cci aceast
cunoatere era completat i mbogit cu ceva ce-i ieea n ntmpinare. i astfel stiina
i cunoaterea Universului exterior, aparinnd amandou unei vechi culturi care
supravieuia, prin ultimele ei ecouri, n Magi, a stat la obria uneia dintre vestiri aceea
fcut pe calea nelepciunii referitoare la Universul exterior.
Pe de alt parte, sentimentul luntric al secretelor evoluiei omenirii putea rsri n
oameni special nzestrai n vederea unor asemenea experiene. Aceti oameni sunt
reprezentai de pstorii din cmpie. Aceste fore luntrice trebuie s fi atins un anumit
stadiu de dezvoltare i atunci perceptia instinctiv-imaginativ devine viziune direct. i
astfel, prin capacitatea lor de viziune luntric, pstorii cei simpli de pe cmp erau fcui
contienti de vestirea: Dumnezeu se dezvluie n nlimile cereti i prin El poate fi pace
ntre toi oamenii de bun voin.
Secretele cosmosului erau astfel revelate inimilor pstorilor simpli de pe cmp i
celor ce erau reprezentanii celei mai nalte nelepciuni ce putea fi atins de cugetul
uman n acel timp. Aceasta este descoperirea fcut celor trei Magi de la Rsrit. Marele
mister al existenei pmnteti era anunat din dou pri.
Ce li se aducea la cunostin magilor? Ce fel de faculti se dezvoltau n discipolii
special pregtii ai Misteriilor, prin matematicile care le erau mprtite?
Filosoful Kant spune despre adevrurile tiinei matematice ca ele sunt a priori.
Prin aceasta el nelege c ele sunt determinate dinainte de dobndirea cunoaterii
exterioare, empirice. (Matematica i fizica sunt dou tiine teoretice ale raiunii care
trebuie s-i determine obiectele lor a priori spunea el ntr-o prefa la Critica raiunii
pure 1787). Aceasta e doar o nelegere verbal. Apriorismul kantian nu spune n
realitate nimic. Expresia capt un sens doar cnd ne dm seama, prin cunoatere
spiritual-tiinific, de faptul c matematicile vin din noi inine, rsar n contien din
propria noastr fiin. i unde i au obria? n experienele prin care trecem n lumea
spiritual nainte de zmislire, nainte de natere. Trim atunci n marele Univers,
experimentnd ceea ce este de experimentat nainte de a poseda ochi trupeti i ochi
sufleteti. Experienele noastre de acolo erau a priori o forma de cunoatere
independent de viaa pamnteasc. i acesta este genul de experien care se ridic, - azi
incontient din fiina noastr cea mai intim. Omul nu tie afar numai dac n-o
ntrezrete intuitiv, ca Novalis c experienele vieii dinainte de natere sau zmislire
sunt cele care nesc cnd este absorbit n gndirea matematic. Pentru cel ce poate
nelege n mod real aceste lucruri, cunoaterea matematic este prin ea nsi o dovad
c, nainte de zmislire i natere, el exista ntr-o lume spiritual. Despre cei pentru care
aceasta nu este o dovad a vieii dinainte de natere, trebuie s spunem c nu gndesc
profund i suficient de fundamental cu privire la fenomenele i manifestrile vieii i n-au
nici cea mai vag idee despre orientarea real a matematicilor.

Discipolii vechilor Misterii care-i nsuiser acel gen de nelepciune ce


supravieuia n ultimele ei ecouri n cei trei Magi de la Rsrit, aveau aceast impresie
limpede: dac, atunci cnd contemplm atrii, vedem n ei expresiile unei progresii
matematice, aritmetice, extindem asupra ntregului Univers experienele prin care am
trecut nainte de natere. Un discipol al Misteriilor i putea spune: Trind aici pe Pamnt
scrutez Universul, privesc tot ce m nconjoar n spaiu. nainte de natere am trit n
luntrul acestor manifestri ale realitilor cosmice, am trit cu misterele numerelor legate
de stele, cu tot ceea ce acum pot zugrvi doar mental n termeni matematici. n cealalt
existen propriile-mi fore luntrice m duceau din stea n stea; viaa mea nsi consta
pe atunci n ceea ce este acum doar o activitate mental. O asemenea contemplare le
ngduia unor oameni s simt foarte viu i real ceea ce triser nainte de natere, iar
aceste experiene erau sacre pentru ei. Ei tiau c cealalt lume este o lume spiritual,
patria din care coborser pe Pmnt. Ultimele rmie ale acestei tiine supravieuiau
la Magii de la Rsrit i graie lor au recunoscut i semnele venirii lui Hristos. De unde
venea fiina Hristic? Venea din lumea n care noi nine trim n viaa dintre moarte i o
nou natere, i se unea cu viaa care se ntinde ntre natere i moarte. Cunoaterea lumii
n care se consum existena noastr de la moarte la o nou natere poate arunca, de
aceea, lumin asupra unui eveniment ca Misterul de pe Golgota. Prin aceast cunoatere a
fost vestit Magilor Misterul Golgotei ca i Misterul Crciunului.
n timp ce omul triete pe Pmnt i desfoar forele care i aduc cunoaterea
lumii nconjurtoare, n timp ce desfoar impulsurile ce se traduc n viaa lui social, el
triete, incontient, i altceva. N-are deloc cunotin despre acest lucru, dar dup cum
triete efectele vieii sale de dinainte de natere tot aa triete i ceea ce pn la urm
trece prin poarta morii ca s devin coninutul vieii dup moarte. Aceste fore sunt deja
prezente n germene ntre natere i moarte dar ajung s se realizeze numai n viaa de
dup moarte. Ele lucrau cu o intes for n vechea clarvedere instinctiv, dar ultimele lor
ecouri continuau s lucreze n pstorii simpli de pe cmp, datorit puritii inimii lor.
Trim n luntrul aciunii acestor fore mai ales n timpul somnului, cnd sufletul este n
afara corpului, n Universul exterior. Sufletul triete atunci n forma de existen n care
va tri dup moarte cnd corpul fizic va fi fost abandonat. Aceste fore din lumea
somnului i visului, care n anumite condiii pot ptrunde n viaa de veghe, erau active n
vechea clarvedere instinctiv i lucrau n pstorii cei simpli crora Misterul de pe Golgota
le-a fost vestit ntr-alt fel decat celor trei Magi.
Ce fel de cunoatere aduc forele care sunt n mod superior active ntre moarte i o
nou natere, dac cum era cazul cu Magii au fost aprinse n timpul vieii dintre
natere i moarte? E o cunoatere a celor ce se ntmpl n lumea de dincolo de Pmnt.
Fiina uman este transportat de pe Pmnt n lumea atrilor, n care triete ntre moarte
i o nou natere. Aceasta este lumea n care au fost transportai cei trei Magi de la
Rsrit departe de Pmnt, n Ceruri.
i ce fel de cunoatere aduc forele care nesc din fiina cea mai adnc a omului,
mai ales cnd se afl n lumea visului? Aceste fore aduc cunoaterea a ceea ce se petrece
pe Pmnt nsui. n acest fel de cunoatere forele pmnteti sunt cele care lucrez cel
mai intens, forele pe care le avem prin corp, prin existena ntr-un corp. Sunt forele care
se manifest deosebit de activ ntre adormire i trezire. i atunci suntem n Universul
exterior, dar n acel Univers exterior care este special legat cu Pmntul.

Vei zice: aceasta contrazice afirmaia c, n timpul somnului, suntem n afara


corpului. n realitate ns nu e nici o contradicie. Percepem doar ceea ce este n afara
noastr; nu le putem percepe pe cele n luntrul crora ne aflm. Dar aceia crora le
lipsete adevrata cunoatere i se mulumesc cu fraze, vorbesc despre anumite lucruri n
cuvinte curgtoare care vor s acrediteze ideea c este fr sens o ntemeiere a tiinei
spirituale pe cunoaterea dobndita n afara fiinei umane, ceea ce are o real importan
fiind obinerea cunoaterii naturii exterioare prin forele din luntrul omului. Diversele
scoli ale nelepciunii ca cea de la Darmstadt, pot fi ele mult i bine bazate pe principii
rsuntoare de acest fel, dar un om poate rmne un negustor de fraze chiar i fiind
fondatorul unei asemenea coli a nelepciunii. Trebuie s nelegem natura luntric a
lumii nainte de a putea dobndi cunoaterea suprasensibil, i numai atunci putem
ptrunde n natura propriei noastre fiine intime. Oameni ca Kezerling vorbesc despre
necesitatea de a vedea din punctul avantajat al sufletului, dar ei nu ptrund n fiina cea
mai adnc a omului; ei, pur i simplu, debiteaz fraze.
Adevrul este c ntre adormire i trezire privim i simim ca s zicem aa
retrospectiv corpul nostru. Devenim contieni de felul cum este legat trupul nostru de
Pmnt, cci trupul este dat de Pmnt. Descoperirea fcut pstorilor de pe cmp, era
descoperire dat de ctre pmnt, purcedea de la natura lor trupeasc. ntr-o stare de vis
vocea ngerului le facea cunoscut ce se petrecuse.
i astfel contrastul este complet:
Magilor: revelaia prin tiina omeneasc
Faptul c aceast revelaie vine din dou direcii este n deplin concordan cu
Misterul de pe Golgota. Cci se apropie o Fiin cereasc, o Fiin care pn atunci nu
aparinuse Pmntului. Iar venirea unei astfel de Fiine trebuie s fie recunoscut printr-o
nelepciune ce ine de Ceruri, printr-o nelepciune capabil s descopere coborrea unei
fiine din ceruri. nelepciunea pstorilor este o cunoatere ce purcede de la Pmnt; viaa
care se ese pe Pmnt devine contient de venirea Fiinei din Ceruri. E aceeai vestire, o
dubl vestire fcut omenirii n legtur cu un singur Eveniment.
Atitudinea cu care Evenimentul de pe Golgota a fost primit de ctre omenire,
trebuie explicat prin faptul c din vechea nelepciune au rmas doar vestigii. n primele
secole ale erei noastre, anumite nvturi gnostice erau nc n stare s arunce lumin
asupra Misterului de pe Golgota, dar cu timpul, oamenii au ncercat tot mai mult s-l
neleag prin analiz pur intelectual i raiune. Iar n secolul XIX naturalismul invad
domeniul credinei. N-a mai supravieuit vreo nelegere a lumii suprasensibile pe care o
exprima evenimentul de pe Golgota. Hristos a devenit omul nelept de la Nazaret, ntrun sens naturalist. Ce ne trebuie e o concepie nou, spiritual despre Misterul de pe
Golgota. Misterul de pe Golgota ca atare, nu trebuie niciodat confundat cu atitudinea
adoptat fa de el de ctre mintea omeneasc.
Pe vremea Misterului de pe Golgota, starea sufletesc ce domnea n pstori i n
magi se afla n stadiul ei final. n evoluia omenirii toate sufer o continu schimbare i
metamorfozare. Ce a devenit acum nelepciunea pe care o posedau Magii de la Rsrit?
S-a transformat n Astronomia noastr matematic. Magii posedau o cunoatere
suprapmnteasc glorioas reamintire a vieii de dinainte de natere. Aceast
cunoatere apare desfigurat n concepia noastr mecanico-matematic despre ceruri, ale
cror fenomene sunt interpretate de noi dup legi matematice. Ceea ce nete din noi n

astronomia noastr matematic, este metamorfoza modern a tiinei posedat odinioar


de ctre Magi.
tiina noastr exterioar, sensibil, primit numai prin ochi i urechi, este forma
exteriorizat a cunoaterii luntrice posedate odinioar de oameni ca pstorii de pe cmp.
Starea sufleteasc n care secretele vieii pmnteti erau pe atunci revelate pstorilor, ne
determin acum s privim lumea cu detaarea rece a observaiei tiinifice. Acest fel de
observaie este copilul nelepciunii pstorilor, dar copilul este foarte neasemntor! Iar
astronomia noastr matematic este copilul nelepciunii pstorilor. Era necesar ca
omenirea s treac prin aceast faz. Cnd savanii notri fac cercetrile lor reci,
impasibili n laboratoare i clinici, au foarte puine lucruri comune cu pstorii din
vechime, dar aceast atitudine sufleteasc este totui o metamorfoz a crei urmrire
napoi ne duce direct la nelepciunea pstorilor. Iar matematicienii notri sunt urmaii
Magilor de la Rsrit. Exteriorul a devenit luntric, iar luntricul a devenit exterior. n
acest proces nelegerea Misterului de pe Golgota a fost pierdut, i trebuie s fim pe
deplin contieni de acest fapt. nelegerea Misterului de pe Golgota a disprut n modul
cel mai complet mai ales la muli dintre cei care pretind a fi slujitori oficiali ai
Cretinismului astzi.
Cu forele de cunoatere, simire i credin posedate de oamenii moderni, adevrata
realitate a Misterului de pe Golgota nu mai poate fi neleas. Trebuie s fie din nou
descoperit. nelepciunea Magilor a devenit din nou luntric; a devenit tiina noastr
abstract, matematic, prin care sunt studiate cerurile. Ceea ce a devenit luntric n acest
fel trebuie s fie iari umplut cu via, s fie retopit, remodelat din luntru.
Magii priveau lumea atrilor; i vedeau acolo spiritualul deoarece puteau ntrezri
experienele omului din viaa de dinainte de natere. n matematicile noastre acest lucru a
devenit pur abstracie. Dar aceleai fore pe care le desfurm n gndirea noastr
matematic pot fi iari umplute cu via, mbogite i intensificate n percepie
imaginativ. Atunci, din propriile noastre fore luntrice, se va nate o lume care, dei
creat de noi din luntru, poate fi vzut ca i universul exterior, cuprinznd stadiile
Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Vedem atunci cerurile prin percepie
luntric, aa cum Magii deslueau secretele Misterului de pe Golgota prin percepie
exterioar. Exteriorul a devenit luntric, a devenit abstracie matematic. De aceea, ceea
ce este acum luntric trebuie s fie extins la percepia Universului exterior; percepia
luntric trebuie s duc la o nou astronomie, la o astronomie luntric trit.
Doar strduindu-ne s-L nelegem ntr-un fel nou pe Hristos, putem s srbtorim
cu adevrat Crciunul, astzi. Putem oare spune c el mai are o real semnificaie pentru
cea mai mare parte a lumii? A devenit un obicei frumos ca pomul de Craciun s fie luat ca
un simbol al acestei srbtori, dei, de fapt, aceast datin e veche de numai un veac.
Pomul de Crciun nu a fost adoptat ca simbol al Srbtorii dect n secolul XX. Ce este n
realitate Pomul de Crciun? Cnd ne strduim s-i descoperim semnificaia i s
nelegem legenda care spune c a crescut din mica creang purtat de braele copilului
Ruprecht n ziua de 6 Decembrie, cnd urmrim aceast poveste ne vine n minte c
pomul de Crciun e direct legat de Pomul Raiului. Ne ducem cu gndul la Pomul Raiului,
la Adam i Eva. Acesta este un aspect al felului cum Misterul de pe Golgota poate fi
iari proclamat n timpul nostru. Cugetul se ntoarce de la Misterul de pe Golgota spre
nceputul lumii. Semnificaia rscumprrii lumii nu este neleas, iar mintea se
ndreapt iari spre dumnezeiasca creare a lumii. Acest lucru se exprim n faptul c

simbolul real al Cretinismului ieslea , aa de frumos reprezentat n piesele de Crciun


ale primelor secole, este nlocuit treptat de Pomul de Crciun care este n realitate Pomul
Raiului. Vechea religie a lui Yahve a uzurpat locul Cretinismului; pomul de Crciun este
simbolul renvierii ei. Dar reaparnd, religia lui Yahve a fost supus dezintzegrrii. Yahve
era adorat i pe buna dreptate ca Dumnezeu unic i indivizibil ntr-o vreme cnd
poporul su se simea a fi o unitate de sine stttoare, nu privea dincolo de hotarele sale i
atepta cu ncredere ca ntr-o zi s umple ntregul Pmnt. Dar n timpul nostru dei
lumea vorbete despre Hristos Iisus n realitate ea l cinstete pe Yahve. n cadrul
diferitelor naiuni (lucru care a fost ct se poate de evident n timpul rzboiului) oamenii
vorbeau despre Hristos, dar l venerau n realitate pe Dumnezeul Cel originar, care ine
frnele ereditii i ale lumii naturale Yahve. Avem astfel, pe de o parte, Pomul de
Crciun, iar pe de alt parte zeii naionali, la un nivel inferior realitii cretine. Acestea
au fost principiile prin care nelegerea Misterului de pe Golgota de ctre oameni a fost
iari ntoars napoi, spre concepii ce aparineau unei epoci mult mai timpurii.
Afirmarea principiului naionalitii, revendicarea unor zei naionali, denot un pas
napoi, ctre vechea religie a lui Yahve. Cei care consider nimerit s-l adore pe Hristos
ca un zeu naional aceia de fapt l neag n modul cel mai adnc.
Ceea ce nu trebuie niciodat uitat, e c vestirile fcute pstorilor i Magilor
conineau un mesaj pentru ntreaga omenire, cci Pmntul le este comun tuturor. Ca
venind dinspre Pmnt, descoperirea fcut pstorilor nu poate fi naional difereniat. Ca
venind dinspre Soare i Ceruri, descoperirea fcut magilor era de asemenea destinat
ntregii omeniri. Cci dup ce Soarele a strlucit deasupra teritoriului unui popor, el
strlucete deasupra teritoriului unui alt popor. Cerurile sunt aceleai pentru toi,
Pmntul este comun tuturor. ntr-adevr, Cretinismul a dat un puternic impuls nzuinei
spre universul-uman. Iat ce aspect al Crciunului ne dezvluie cele dou povestiri.
.....
Cnd ne gndim la Misterul Crciunului, cugetele noastre s se ndrepte spre o
natere, spre ceva ce trebuie s se nasc din nou n timpurile noastre. Cci autenticul
Cretinism trebuie ntr-adevr s se nasc iari. Avem nevoie de o srbtoare a
Crciunului universal, i tiina spiritual ar accepta bucuroas s fie o pregtire pentru
un asemenea Crciun printre oameni.
Stuttgart 1 Ianuarie 1921