Ciencia Juridica Y Filosofia Del Derecho

Introduccin
Siempre se llega a alguna parte si se camina lo bastante
Este trabajo se desarrollara con la finalidad de explicar la relacin del
derecho con la filosofa y la percepcin del hombre respecto a estas
con la finalidad de hacernos consientes de la estrecha relacin que
estas materias tan diferentes pero tan parecidos por igual tiene una
parte fundamental en los hombres.
Para el estudio que se realiza hoy es importante tener la mentalidad
abierta a las diversas visiones de este tema cerrar la mente solo
generara la incomprensin de la temtica.
CIENCIA JURIDICA Y FILOSOFIA DEL DERECHO
I.- DESCRIPCION Y ANALISISDE LA LABOR DEL JURISTA:
a)- Tiene que indagar la norma aplicable a esa situacin,
b)- Debe de hallar cual es la regla del derecho vigente relativa al caso
planteado.
c)- Cuando el jurista encuentra la norma aplicable, debe entenderla
cabalmente, interpretar lo que dice y las consecuencias implcitas
que ellas contiene.
d)- Construccin de la intuicin: el jurista cobra una visin de conjunto
sobre la totalidad del derecho vigente.
e)- El jurista debe proceder a la sistematizacin de todos los
componentes del ordenamiento jurdico en vigor.
DIFERENCIA ENTRE LA FUNCIN DEL JURISTA Y LAS
FUNCIONES DEL FILSOFO DEL DERECCHO.
EL JURISTA MANEJA TRES INGREDIENTES:
1) LAS REALIDADES HUMANAS SOCIALES a cuya regulacin
normativa se refiere el derecho
2) LAS NORMAS VIGENTES -por ejemplo las leyes, los
reglamentos, las costumbres, las sentencias
de los tribunales, las soluciones administrativas, las clausulas de los
negocios jurdicos- las cuales se obtiene de las fuentes del
ordenamiento en vigor.
3) UNA SERIE DE CONCEPTOS FORMALES, GENERALES,
BASICOS, DEBER JURIDICO, DERECHO SUBJETIVOPERSONA
OBJETO, SUPESTO CONSECUENCIA.

4) EL JURISTA RECIBE ESTAS NORMAS DE UN MODO

DOGMATICO: lo que estas normas determinan el jurista no las puede
modificar, deben ser acatadas por el jurista de acuerdo al orden
jurdico positivo.
Segn, Recasens su lgica de lo razonable, presenta las siguientes
caractersticas:
a) Est circunscrito por la realidad concreta del mundo social
humano en el cual opera.
b) Esta regido por valoraciones.
c) Tales valoraciones son concretas, es decir, estn referidas a una
determinada situacin.
d) Regido por razones de congruencias o adecuaciones:
1.- Entre la realidad social y los valores.
2.- Entre los valores y los fines.
3.- Entre los fines y la realidad social.
4.- Entre los fines y los medios, en cuanto a la conveniencia de los
medios para los fines.
5.- Entre los fines y los medios respecto de la correccin tica de los
medios.
6.- Entre los fines y los medios en los que se refiere a la eficacia de
los medios.
II.- DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA Y SU FUNCION
DE ORIENTAR LA LEGISLACION Y LA REFORMA DEL DERECHO.
El jurista: su tarea consiste en plantearse la crtica de las normas
vigentes pero no podr aplicar su criterio personal, a pesar de los
errores que la
propia norma pudiera presentar.
La funcin de orientacin de las futuras normas a dictar mediante
leyes o reglamentos nuevos.
III.- LOS DOS CAMINOS QUE HA LLEVADO A LA FILOSOFIA DEL
DERECHO: EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILOSOFOS.
1.- los personajes que intervinieron en la creacin, restauracin y
renovacin de la filosofa del derecho son:
a) Algunos cientficos de derecho
b) Algunos juristas prcticos
c) Los grades filsofos

La crisis de la filosofa del derecho ocurri en los tres primeros

decenios del siglo XIX, por obra del Positivismo, Materialismo y
evolucionismo.
El pensamiento filosfico sobre lo jurdico empez a renacer en la
mente de algunos esclarecidos jurisconsultos, porque estos sintieron
las dos limitaciones que sufre la ciencia jurdica. Y de aqu se
originaron las dos partes capitales de la filosofa jurdica:
1. La teora general o fundamental del derecho: con la finalidad de
aclarar los conceptos bsicos que constituyen la cimentacin de toda
la realidad jurdica, as como tambin de toda Ciencia JURIDICA.
2. El restablecimiento de la problemtica estimativa o axiolgica del
derecho.
IV.- EL PAPEL DEL PENSAMIENTO EN EL PROGRESO DEL
DERECHO
TRATAN QUE EL JURISTA: logre una situacin de certeza y de
seguridad, es decir de orden y de paz en sus relaciones sociales;
una situacin que descarte el capricho de l individuo y la irrupcin
fortuita de la fuerza y una situacin ordenada y pacifica justa.
EL UNIVERSO, LA VIDA
HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
I.-La concepcin del universo: es considerada como el conjunto de
todo cuanto hay:
1) Las reales externas: montaas, las fantsticas, las ideales, las
transreales si las hay, el universo nos ofrece: montaas, lluvias,
arboles, colores, quimera, deseos, nmeros, precios sociedades,
cdigos jueces, policas. Todo esto y lo que existe en el mundo, es
algo sol elementos o seres, en una palabra son. Cuando pienso
en la nada esta se transforma en algo, al menos en un pensamiento
mo
2) Segn Aristteles en su Metafsica: considera el ser varias
categoras:
- Ser real objetivo
- Cosas reales externas a m.
- Algos idales: por ejemplo: los tringulos, matemticas puras la

idea de la justicia plenaria y perfecta.

II.- LA ESENCIA DE LO JURIDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL
DERECHO:
1.- El concepto universal del derecho debe abarcar dentro de si todos
los derechos que en el mundo han sido, todo lo que son y puedan ser.
Debe ser un concepto de derecho que pueda ser aplicable a la zona
mas apartada de la civilizacin as como a un estado con toda la
modernidad y avances. Y adems que comprenda igualmente las
normas jurdicas justas, como las normas jurdicas injustas (la
esclavitud, el racismo, mltiples leyes fascistas, nazis y sovitica.
Es importante que diferenciemos el Ser ideal con el mundo de lo
psquico. El mundo de lo psquico se da en el momento en que
pienso un nmero un objeto, es un hecho real de mi psiquismo
que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. En cambio la idea
es inespacial ye intemporal, la idea de pensar en el numero 6 persiste
por si, independientemente del proceso psquico.
Loa valores, segn algunas escuelas filosficas como Husserl,
Scheler, Hartman. los valores son objetos ideales con su propia
validez ellos sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de
los valores.
La vida humana y sus obras tienen un ser susceptibilidad de
gradaciones jerrquicas. Y esas gradaciones jerrquicas tienen dos
fuentes o dimensiones a por lo que el rango de os diversos valores y
el grado de mayor o menor realizacin de cada uno de los valores.
Hay valores como los morales que solo pueden darse en las personas
realmente existentes y no en las cosas; los jurdicos, en una
colectividad.
2.- La vida humana: no es solo un ser distinto a los dems seres del
universo, sino que es el ser fundamental: la vida humana es la
realidad primaria y radical y, a la vez, la base y mbito de todos los
otros seres y la clase de la explicacin de stos.
La vida: consiste en la compresencia, en la coexistencia del yo con un
mundo, de un mundo conmigo como elementos inseparables,
inescindibles, correlativos.
Vivir: es realizar un proyecto de existencia, es un quehacer, una
sucesin y una simultaneidad de haceres. Para conseguir sus
haceres es necesario que el hombre tome decisiones, el puro querer,

previo al mismo mecanismo volitivo.

La vida humana no tendra ninguna trascendencia
si el sujeto no tiene una de las principales virtudes del ser humano, la
libertad.
3.- El libre albedrio: solamente podemos argumentar para definir este
concepto que existen dos grupos:
a) Las indeterministas: insisten en el hecho , de que a pesar de
todas las fuerzas externas que sobre nosotros actan y de los
factores ntimos que obran en nuestra interioridad nos sentimos libres
para tomar por propia cuenta una decisin. Y son responsables de la
decisin tomada, tiene libre albedrio. los indeterministas piensan que
los hombres puede hacer todo.
b) Los deterministas: consideran que el hombre no puede constituir
una excepcin de la trama universal de la causalidad. (no tienen libre
albedrio)
Tantos los deterministas como los indeterministas cometieron un error
al pensar que el libre albedrio se tiene o no se tiene, el hombre en si,
es albedrio.
El albedrio no es una cosa, no es una energa, no es una facultad;
antes bien, es sencillamente la expresin del tipo de insercin del
hombre en el mundo que le rodea.
La vida de acuerdo a Jos Ortega y Gasset: trato necesario y
constante de un yo con el mundo con su contorno; es decir, la vida
esta constituida por la compresencia inescindible del sujeto con los
objetos, con los objetos de los cuales tiene que vrselas quera o no.
As pues el alma y el cuerpo no son el sujeto, sino la envoltura ms
prxima, constante e inevitable, de ste. Esa decisin, ese hgase,
ese fiat, que constituye la expresin del yo resolvindose como
albedrio dentro del hueco que ocupa en el mundo constituye el inicio
radical del hacer humano.
4.- LA VIDA HUMANA OBJETIVADA: el ser de la vida, en tanto que se
vive, maneja un variado instrumental de realidades psquicas y
corporales; la decisin es el momento del yo, es la afirmacin de lo
que podramos llamar un querer puro. Muchos actos de la vida
humana, despus de realizados, dejan tras de si una huella un rastro.
Por ejemplo: don quijote. Las virtudes franciscanas, fue un proceso
subjetivo de alguien pero ellos ya no estn sus pensamientos y
pueden ser repensados por cada uno de nosotros.
Ortega y Gasset el pensamiento es una funcin vital, como la

digestin o la circulacin de la sangre

Un juicio es como una porcincula de nuestra de nuestra vida. El acto
de la voluntad se dispara del centro mismo del sujeto. Es una
emanacin enrgica, un mpetu que asciende de la profundidad
orgnica.
5.- ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA: estn conformado por un
propsito y en este caso, responde a:
a) un porqu o motivo, y se orientan hacia
b) un para qu o finalidad
La cultura no es espritu objetivo: es un espritu objetivado por las
obras humanas, la cultura no vive por si misma, es algo que fabrica el
hombre.
En suma la cultura en es sentido es lo que los miembros en una
determinada sociedad concreta aprenden de sus predecesores y
contemporneos en esa sociedad y lo que le aaden y modifican. Es
la herencia social utilizada, revivida y modificada.
Y lo mismo
puede decirse sobre las formas sociales y naturales del derecho: ni la
estructura social, ni la economa, ni el derecho viven en s y por s,
sino en la medida que los hombres las reviven, y no solo las reviven
sino las corrigen transmitindolas e innovndolas.
6.- NORMA JURIDICA COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA.
DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA.
1.- Una norma jurdica: encarna un tipo de accin humana que,
despus de haber sido vivida o pensada por el sujeto o los sujetos
que lo produjeron.
2.- El derecho en cuanto es cuanto que es una forma objetivada de
vida humana: esta constituido por un conjunto de ideas que
constituyen reglas para la conducta humana.
3.- Una disposicin legislativa: tiene la consistencia de idealidad de
espectrali- dad, de objetividad, se diferencia de los ideales
matemticos y de los valores puros.
3.- Un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. La
forma en que las componen tiene un origen histrico, concreto en el
tiempo y concreto en cuanto a ala circunstancia que condicionaron su
nacimiento. Mas una vez que ya han nacido, que han sido ya
concesionadas, adquieren esa significaciones una consistencia
autnoma, un ser objetivado.

4.- las normas jurdicas se completan desde varios enfoques:

a) desde el punto de vista histrico
b) desde el punto de vista practico o de aplicacin del orden
jurdico vigente.
Por lo tanto las normas jurdicas son actos de voluntad, suscitados
por unas necesidades sociales sentidas en una situacin
histrica, y con vistas a la realizacin de unos fines estimados
justos. Por lo que no se deben tomar como a priori.
Pero la funcin de derecho de aqu y de hoy desempean en la vida
humana de esta situacin histrica es pareja a la que desempeo el
derecho de ayer y de otra situaciones histricas por lo tanto el
derecho lo enmarcamos en trminos mas generales dentro de la
cultura, valindose del estudio de dos categoras a las cuales
pertenece que son. Lo normativo y lo colectivo. El derecho es pues,
una forma objetivada de vida humana: de carcter normativo y de
carcter colectivo.
7.-LA RAZON VITAL Y LA RAZON HISTORICA.
1.- LA RAZON VITAL: al conocimiento que el hombre tiene de lo que
l a sido, de lo que le ha pasado, de lo que ha hecho, en suma de lo
que ha vivido, y de las consecuencias prcticas de lo que saca de
ese conocimiento. Con otras palabras, La razn vital: es le conjunto
de sus experiencias.
2.- La razn histrica: es la acumulacin de las experiencias humanas
sociales y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro,
que de ellas emana.
3.- Solo la conciencia individual es capas de pensamiento y por lo
tanto solo el individuo es capas de crear, en el sentido genuino de la
palabra, de inventar. El proceso bsico implicado en el desarrollo de
la cultura consiste en invencin.
Todas las creaciones culturales, todas las cosas que los hombres
hacen y usan como miembros de una sociedad, han sido inventadas
en algn tiempo y en algn lugar por
algunos individuos.
TODAS SON PRODUCTOS DEL INGENIO HUMANO
Conclusin

Considerando lo anterior siento que el derecho es parte endeble del

hombre por que el hombre libre busca satisfacer su necesidad de
felicidad siguiendo reglas que ya sea por costumbre, cultura, o la
misma ley hace que cumplan con una funcin es importante entender
que los hombres y el derecho son uno y como tal depende de ambos
para lograr un equilibrio y decir que el sistema funciona parte de
crecer como raza y como humano en individual es eso la creencia de
que somos capaces de definir las situaciones que nos rodean.
Creo que este trabajo ser funcional para determinar que el hombre
siempre ha dedicado parte de su tiempo en estudio de varias materias
pero desde tiempos ancestrales dedica bastante tiempo a la filosofa
as que en el momento en el que decidi juntar el derecho y la
filosofa para su estudio particular y global fue creando diversas
formas de percibir la vida como la vemos a hora cada que se
cuestiona el hombre acerca de lo que sucede con el derecho crea un
pensamiento filosfico concreto y cierto y segn la corriente se
empea en decir que es cierto, pero estos son tan ciertos como otros
no hay gran diferencia. El hecho de desarrollar el pensamiento
legalmente filosfico es inspirador para ser capaces de crecer.
Todo es un acertijo, y la clave de un acertijo es otro acertijo
Emerson.
Bibilografia
RECANSENS SICHES, Luis. Tratado General de Filosofa del
Derecho. Capitulo 1 y 2