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divagaba sin parar. S viva con un torrente de imgenes que no poda detener. Partiendo de la posesin
de una memoria indeleble sobrehumana, desarroll
una abrumadora y perturbadora percepcin de todo
lo que era temporal.
Si S hubiera sido un antiguo griego, podra
haberse convertido en uno de los individuos ms
extraordinarios jams producidos por la cultura. En
lugar de ello, acab como un hroe trgico contemporneo, inmortalizado en las pginas de las revistas
cientficas. Sus experiencias se comparan a veces
con la vengativa maldicin de un mal director de
Vdeos musicales. Hoy da, el entorno meditico que
nosotros mismos nos hemos creado nos ofrece potenciales creadores que antes slo estaban al alcance de
individuos con poderes especiales. Las posibilidades
sinestsicas en los dominios sensorial y conceptual
son una fuente de inspiracin; en cambio, como
vctimas de unas comunicaciones cuerdas con
imaginaciones igualmente cuerdas, nos estamos
volviendo como el mnemonista de Luria: abrumados
e incapacitados por imgenes desarraigadas y voces
amplificadas. Percibimos la ausencia del vidente
Tanto en las culturas mediterrneas como en las europeas septentrionales, las aves son mensajeros de los
dioses; ello les otorga en el plano simblico la capacidad de vaticinar, con su sola presencia, aspectos saludables o nefastos del futuro. Desde la Antigedad, los pjaros viajeros son percibidos como almas y, por
ello, la metamorfosis es uno de los paradigmas cosmolgicos de larga duracin en la cultura mediterrnea.
Las aves augurales mantienen toda su vigencia tanto en el imaginario popular como en su condicin de
fuente de inspiracin para poetas y escritores de mbitos culturales diversos. As, las tradiciones literarias
cristiana y musulmana estn plagadas de historias, leyendas y creencias sobre las aves como metforas del
alma humana.
Hablar de la naturaleza es tambin poner normas
de orden moral o religioso. En este sentido, entran
en el sistema cosmolgico las aves, especialmente
aquellas que tienen unas caractersticas determinadas, sea porque son migratorias y, por lo tanto,
aparecen y desaparecen en un momento dado, sea
por el color, por sus hbitos diurnos o nocturnos,
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los animales han servido como metfora a los humanos. Las fbulas de Esopo y las fbulas libias que
menciona Aristteles y quizs tambin influyeron
en las historias de Apuleyo, originario del norte de
frica, son un buen ejemplo.
Las Metamorfosis de Ovidio contienen un
mundo de transformacin donde aparecen gran
cantidad de aves que guardarn con el tiempo su
connotacin metafrica; en la Edad Media, la obra
tuvo una gran difusin, junto con la transmisin
rabe de las fbulas orientales. Todas estas historias
sufren una adecuacin moral con la influencia de
las religiones del Mediterrneo. Mencionemos, por
ejemplo, los bestiarios medievales, popularizados
primero, como las fbulas, por los exempla de los
antiguos predicadores y, ms tarde, por la imaginera y la literatura de divulgacin. He aqu, sin
duda, por qu se encuentran, entre los relatos de
origen europeo, etiologas del len, el unicornio,
el avestruz, el elefante, el mono, el dragn, todos
los animales fantsticos o exticos que aparecen
representados en los textos. stos son, al mismo
tiempo, cristianizados y ungidos de la visin
moralizante de los bestiarios. Lo mismo podemos
decir del islam, cuyo misticismo hace acopio de los
smbolos animales, especialmente de los pjaros
como representantes del alma.
Los trabajos de los psicoanalistas clsicos inciden
hoy en da en algunas interpretaciones, no obstante,
como manifiesta Durand (1981), sus tesis son demasiado limitadas, ya que el simbolismo teriomorfo es
muy antiguo y agrupa muchos ms significados que
la libido. Para Durand tiene mucho ms que ver con
el esquema de lo animado: Todo animal salvaje,
pjaro, pez, insecto, es ms sensible al movimiento
que a la presencia formal o material. Sensaciones y
percepciones son elementos bsicos del imaginario:
la vida y la muerte como elementos copulativos, la
naturaleza, la divinidad, el eterno retorno... todo
confluye.
Para Bachelard (1986), la ascensin, el deseo de
verticalidad es la razn profunda que motiva la facilidad con que la ensoacin volante es aceptada en
nuestra psique, por lo que el ala surge como smbolo
de purificacin racional. De ah resulta para este
autor que el pjaro casi nunca es considerado como
un animal, sino como un simple accesorio del ala:
No se vuela porque se tienen alas, sino que las alas
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parte de nuestra psique, como manifiestan los psicoanalistas? Son transformaciones pasajeras del
espritu, como manifiestan algunos mitos? Ponen
en contacto a los vivos con los muertos?
Una de las simbologas ms extendidas de las
aves es la de representacin del alma. El testimonio ms antiguo de la creencia en las almas-pjaros
est, sin duda, contenido en el mito de Fnix, ave
de fuego de color prpura; es decir, compuesta de
fuerza vital. En los frescos del antiguo Egipto vemos
cmo un ave con cabeza de hombre o de mujer simboliza el alma de un difunto o un dios que visita la
tierra. La concepcin del alma-pjaro y, por tanto,
la identificacin de la muerte con un ave estn ya
atestiguadas en las religiones de Oriente Prximo
arcaico. El Libro de los Muertos describe la muerte
como un halcn que levanta el vuelo y en Mesopotamia se figuran los difuntos bajo la forma de aves
(Chevalier y Gheerbrant, 1982). Pero tambin en la
simbologa cristiana vemos cmo al expirar, el alma
sale en forma de ave.
Segn el mismo Corn, el lenguaje de los
pjaros es el del conocimiento espiritual, y tiene
que ver con las almas. La tradicin cristiana de la
paloma, los ngeles o el Espritu Santo se mantiene
en el islam: los pjaros viajeros como los de Attar
y los del Relato del Pjaro de Avicena son almas
lanzadas a la bsqueda inicitica.
En los Dilogos de Platn, el Fedn, que trata
aspectos de la inmortalidad del alma, presenta a
Scrates rememorando una antigua tradicin que
[le] viene a la memoria, [y] pretende que las almas
que estn all abajo [en el Hades, lugar donde en la
religin griega van a parar las almas de los muertos], llegadas desde aqu, regresan aqu y renacen
de los muertos, por lo que debemos concluir que
nuestras almas estn all [en el Hades] y que no
podran renacer, si no existiesen, y su existencia nos
ser suficientemente probada, si vemos claramente
que los vivos nacen de los muertos. Si eso no es as,
necesitaremos encontrar otra prueba.
En el dilogo, esta inmortalidad se prueba finalmente por la ley de los contrarios: De la vida
sale la muerte y de la muerte, la vida. Este imaginario griego concuerda con el imaginario europeo
que ve a la cigea como portadora del alma del
recin nacido, pero tambin con la representacin
del espritu del muerto de los jeroglficos egipcios.
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La cigea en Marruecos
Diez aos despus de un extenso trabajo etnogrfico
realizado en Castilla, hemos podido cerrar el ciclo
migratorio de la cigea, y hallar lo que podra-
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