martes, 10 de mayo de 2011

Troya, de Wolfgang Petersen

Wolfgang Petersen es un director que cuenta en su filmografa con ttulos suficientes para ser
considerado un buen director, aunque sus mejores creaciones haya que buscarlas en los inicios de
su carrera. Ttulos como El Submarino o Enemigo mo dignifican la obra de cualquiera.
Tras filmar a Clint Eastwood (En la lnea de fuego) o a George Clooney (La Tormenta
perfecta), Petersen se suma al renacimiento del peplum como gnero que signific Gladiator, y
film Troya.
Con un guin que se toma demasiadas libertades respecto al ciclo troyano, y una ambientacin
que mezcla demasiados elementos anacrnicos, Troya resulta de utilidad para su uso didctico,
siempre que se emplee la atraccin que el medio cinematogrfico ejerce en los alumnos para
interesarles en el tema, y se desbroce lo que de realidad tiene la cinta, separndolo de las
licencias, y al final de la proyeccin se haya logrado una visin clara y correcta del mundo
homrico, del mundo micnico y griego en general, y de los mitos que, sumados, describen la
Guerra de Troya desde sus orgenes hasta su trgico desenlace.

Es frecuente identificar la Guerra de Troya con una de las grandes obras de Homero, la Ilada. Sin
embargo, la Ilada tan solo relata una fase de dicha guerra. Tras diez aos de asedio, Homero
narra apenas dos meses del dcimo ao, aquellos en que la ira de Aquiles le apart de la batalla.
No relata la Ilada ni el comienzo, ni el final de la guerra. Homero nos cuenta las razones de la ira
del hroe, y el fin de esta, sustituida por los deseos de vengar la muerte de Patroclo. La Ilada
finaliza con los ritos funerarios por la muerte de Hctor el troyano.
Homero nos cuenta el final de la guerra de Troya en la Odisea, por boca de Ulises.
La Troya de Petersen comienza con un banquete en el que se celebra un acuerdo de paz entre
Troya y Esparta. Presentes en l, Menelao, por parte espartana, y los prncipes Hctor y Paris,
hijos de Pramo de Troya.
Troya estaba regida por el rey Pramo el cual tuvo varios hijos entre ellos Hctor y Paris. Este
ltimo fue abandonado al cuidado de unos pastores porque en el da de su nacimiento las
profecas auguraban que ste acabara con Troya.
Pasaron los aos y Paris, ya adulto, ignorando su pasado, fue a la ciudad de Troya a combatir en
uno
de
los
numerosos
torneos
que
se
celebraban
en
la
ciudad.
Lo que nadie esperaba es que Paris saliera vencedor, Pramo se dio cuenta que el ganador era su
hijo por lo que, ignorando los consejos de su familia y sus sacerdotes, lo volvi a aceptar en su
casa.
Esta es la primera licencia que la pelcula se toma con respecto a los mitos originales.
nicamente Paris acude a estas negociaciones, y lo hace merced a haberse visto envuelto en la
eleccin de la diosa ms bella entre Atenea, Hera y Afrodita.
Las tres Diosas, cada una por su lado, intentaron chantajear a Paris, ofrecindole diferentes
presentes. Hera le ofreci riquezas; Atenea poder y sabidura; Afrodita le propuso entregarle la
mujer ms hermosa de la Tierra comparable a la que ella misma posea.
Paris prefiri la opcin de Afrodita, y sta le mostr a la mujer: Helena, princesa griega y mujer
de Menelao, regente de una de las polis del Peloponeso, Esparta.

La ciudad de Micenas.

El prncipe Paris dirigi su embarcacin hacia Grecia, con la intencin de encontrar a Helena.
Alegando unos tratados comerciales, y aprovechando el inters de Menelao de establecer
relaciones con Troya, consigui que este le acogiera en su palacio.
Aprovechando la ausencia de Menelao, Helena fue seducida por Paris merced al hechizo de
Afrodita. Juntos huyeron a Troya.
Al arribar a su patria, Pramo se opuso a que Helena permaneciera en la ciudad. Ante la postura
inflexible de su hijo, Pramo acab claudicando y aceptando una permanencia que slo podra
traer la guerra y la desgracia para Troya.
Menelao, al enterarse de la partida de Helena, solicit la ayuda de Agamenn y los otros prncipes
griegos. As comenz la expedicin hacia las costas troyanas.

Aquiles.

De entre todos los prncipes, uno no acudi a la llamada. En la cinta de Petersen, Ulises es el
elegido para convencer a Aquiles para que acuda a la guerra. Aqu tampoco es respetuoso con el
mito. Tetis, diosa de las aguas, temerosa por la suerte de su hijo, hechiza a Aquiles y le esconde
vestido de mujer en la isla de Esciros.
All amarra la flota de los aqueos siguiendo el rumor de que Aquiles se ocultaba en la isla. Ulises,
hbil para urdir engaos, se disfraza y acude al palacio del rey Licmenes , donde descubre al
prncipe, rompiendo el hechizo de Tetis. Tras conocer su destino de boca de su madre, Aquiles
elige la fama inmortal acudiendo a Troya, an a costa de su vida.

Acude, no al mando de una negra nave sino de cincuenta, que su padre Peleo pone bajo sus
rdenes.
El mar se llena de naves que navegan rumbo a Ilin. La relacin de naves es exhaustiva en la
Iliada.
Homero cita los veintinueve orgenes, los nombres de los caudillos, y el nmero de naves que
siguen a cada uno de ellos:

1. Beocia (Peneleo, Leito, Argelisao, Protoenor, Clonio)

2. Regin Miniea (Asclafo, Ylmeno)
3. Focea (Esquedio, Epstrofo)
4. Locrea (Ayax Locrense)
5. Eubea (Elefenor)
6. Atenas (Menesteo)
7. Salamina (Ayax Telamn)
8. Arglida meridional (Diomedes, Estnelo, Euralo)
9. Arglida septentrional/Acaya (Agamenn)
10. Laconia (Menelao)
11. Mesenia noroccidental (Nstor)
12. Arcadia (Agapenor)
13. lide (Anfmaco, Talpio, Diores, Polixeno)
14. Islas jnicas occidentales (Meges)
15. Islas Jnicas orientales (Odiseo)
16. Etolia
17. Creta (Idomeneo, Meriones)
18. Rodas (Tieplemo) 19. Sima (Nireo)

20. Espradas meridionales (Fidipo, Antifo)

21. Regin Esperquea (Aquiles)
22. Pta (Protelisado, Podarque)
23. Pelasgia (Eumelo)
24. Magnesia (Filoctetes/Meden)
25. Hestia (Podalirio, Macan)
26. Tesalia o Timfaia (Eurpilo)
27. Perraibia (Polipoite, Leonteo)
28. Regin de Pindo (Guneo)
29. Peneo/Pelin (Proto)
Un total de 1186 naves, primorosamente recreadas en una de las mejores escenas de Troya.

Al avistar la costa, se establece una carrera entre las naves micnicas por desembarcar primero,
pero no es Aquiles quien resulta vencedor, sino Protesilao, prncipe tesalio, quien tiene el honor,
siendo el primer cado en la guerra. Una vez tomada la playa, los griegos construyen una pequea
ciudad, y comienzan un asedio que dura nueve aos hasta que se producen las primeras batallas.
Las poblaciones prximas a Troya son saqueadas repetidamente para alimentar a los sitiadores.
No es en el desembarco, sino transcurridos estos nueve aos, cuando se produce la captura de
dos mujeres, Criseida y Briseida. Es Criseida, y no la segunda, la que es sacerdotisa de Apolo.

El altercado entre Agamenn y Aquiles, las fuertes palabras del segundo, la mediacin de Nstor,
son ciertas. Aquiles abandona a los dems griegos y no acudir a la batalla.
Su ausencia es negativa para la suerte de los griegos. Agamenn ataca Troya y los ejrcitos
troyanos salen al combate, abandonando la proteccin de la muralla.
En este momento, Paris lanza un desafo, recogido por Menelao, que conduce al enfrentamiento
entre los dos guerreros. Cuando la suerte del combate se ve claramente que favorece a Menelao,
Afrodita interviene y arranca a Paris del combate conducindole al palacio de Pramo.
Menelao no muere a manos de Hctor tras este combate, sino que es herido por una flecha
lanzada por otro troyano, Pndaro. Menelao, y no Aquiles, esta presente en el asalto final a
Troya. Menelao es quien concede perdonar la vida de Helena a Ulises. Menelao sobrevive para
regresar a Esparta.
Paris es presentado como pusilnime, dbil y cobarde. Justo es decir que el mismsimo Hctor, en
su enfrentamiento mortal con Aquiles, escapa antes de luchar y obliga a su rival a dar tres vueltas
alrededor de la muralla persiguindole, antes de recuperar el valor, combatir y hallar la muerte y
el escarnio. El combate se produce en el transcurso de una batalla, y no como desafo ante las
murallas.
Muchas son en definitiva las licencias que Petersen se toma con la guerra de Troya. Patroclo
acude al combate con el Permiso de Aquiles, y no a escondidas. Es el mismsimo Aquiles quien le
cede su armadura para urdir el engao y ayudar a los griegos, a cuyas naves el prncipe Hctor
est dando fuego.

La mujer de Hctor, Andrmaca, es llevada prisionera junto con las dems troyanas. Su hijo
muere al ser arrojado desde la muralla. Pero cuando esto ocurre, la Ilada como relato hace
tiempo que termin. Justo con los funerales de Hctor.

Muralla de Micenas y Puerta de los Leones.

Grandeza y decadencia de los mitos

Mito y realidad, captulo IX
01/12/2011 - Autor: Mircea Eliade

alegorismo

homero

imaginacion

mircea eliade

mitologia

teogonia

Mito homrico: Poseidn

La abertura del mundo

En los niveles arcaicos de cultura, la religin mantiene la abertura hacia un Mundo
sobrehumano, el mundo de los valores axiolgicos. Estos son trascendentes al ser

revelados por Seres divinos o Antepasados mticos. Constituyen, por consiguiente, valores
absolutos, paradigmas de todas las actividades humanas. Como hemos visto, estos modelos
se transmiten por los mitos, a los que est especialmente encomendado despertar y
mantener la conciencia de otro mundo, de un ms all, de un mundo divino o mundo de los
Antepasados. Este otro mundo representa un plano sobrehumano, trascendente, el de
las realidades absolutas. En la experiencia de lo sagrado, en el encuentro con una realidad
transhumana, es donde nace la idea de que algo existe realmente, que existen valores
absolutos, susceptibles de guiar al hombre y de conferir una significacin a la existencia
humana. Es, pues, a travs de la experiencia de lo sagrado como se abren paso las ideas de
realidad, verdad, significacin, que sern ulteriormente elaboradas y sistematizadas por las
especulaciones metafsicas.
El valor apodctico del mito se reconfirma peridicamente por los rituales. La
rememoracin y la reactualizacin del acontecimiento primordial ayudan al hombre
primitivo a distinguir y a retener lo real. Gracias a la continua repeticin de un gesto
paradigmtico, algo se revela como fijo y duradero en el flujo universal. Por la reiteracin
peridica de lo que se hizo in illo tempore se impone la certidumbre de que algo existe de
una manera absoluta. Este algo es sagrado, es decir, transhumano y transmundano,
pero accesible a la experiencia humana. La realidad se desvela y se deja construir a partir
de un nivel trascendente, pero de un trascendente susceptible de ser vivido ritualmente
y que acaba por formar parte integrante de la vida humana.
Este mundo trascendente de los Dioses, de los Hroes y de los Antepasados mticos es
accesible porque el hombre arcaico no acepta la irreversibilidad del Tiempo. Lo hemos
comprobado a menudo: el ritual consigue abolir el Tiempo profano, cronolgico, y
recuperar el Tiempo sagrado del mito. El hombre se hace contemporneo de las hazaas
que los Dioses llevaron a cabo in illo tempore. La rebelin contra la irreversibilidad del
Tiempo ayuda al hombre a construir la realidad y, por otra parte, le libera del peso del
Tiempo muerto, le da la seguridad de que es capaz de abolir el pasado, de recomenzar su
vida y de recrear su mundo.
La imitacin de los gestos paradigmticos de los Dioses, Hroes y Antepasados mticos no
se traduce en una eterna repeticin de lo mismo, en una inmovilidad cultural completa.
La etnologa no conoce un solo pueblo que no haya cambiado en el curso del tiempo, que
no haya tenido una historia. A primera vista, el hombre de las sociedades arcaicas no
hace ms que repetir indefinidamente el mismo gesto arquetpico. En realidad, conquista
infatigablemente el Mundo, organiza, transforma el paisaje natural en medio cultural.
Gracias al modelo ejemplar revelado por el mito cosmognico, el hombre se hace, a su vez,
creador. Cuando parecen destinados a paralizar la iniciativa humana, presentndose como
modelos intangibles, los mitos incitan en realidad al hombre a crear, abren continuamente
nuevas perspectivas a su espritu de inventiva.
El mito garantiza al hombre que lo que se dispone a hacer ha sido ya hecho, le ayuda a
borrar las dudas que pudiera concebir sobre el resultado de su empresa. Por qu vacilar
ante una expedicin martima, puesto que el Hroe mtico la efectu en un tiempo
fabuloso? No hay sino que seguir su ejemplo. Asimismo, por qu tener miedo a instalarse
en un territorio desconocido y salvaje cuando se sabe lo que se debe hacer? Basta

simplemente con repetir el ritual cosmognico, y el territorio desconocido (= el Caos) se

transforma en Cosmos, se hace un imago mundi, una habitacin legitimada
ritualmente. La existencia de un modelo ejemplar no dificulta en modo alguno la marcha
creadora. El modelo mtico es susceptible de ilimitadas aplicaciones.
El hombre de las sociedades en que el mito es algo vivo vive en un mundo abierto,
aunque cifrado y misterioso. El Mundo habla al hombre y, para comprender este
lenguaje, basta conocer los mitos y descifrar los smbolos. A travs de los mitos y los
smbolos de la Luna, el hombre capta la misteriosa solidaridad entre temporalidad,
nacimiento, muerte y resurreccin, sexualidad, fertilidad, lluvia, vegetacin, y as
sucesivamente. El Mundo no es ya una masa opaca de objetos amontonados
arbitrariamente, sino un cosmos viviente, articulado y significativo. En ltima instancia, el
Mundo se revela como lenguaje. Habla al hombre por su propio modo de ser, por sus
estructuras y sus ritmos.
La existencia del Mundo es el resultado de un acto divino de creacin, sus estructuras y sus
ritmos son el producto de los acontecimientos que tuvieron lugar en el comienzo del
Tiempo. La Luna tiene su historia mtica, pero tambin la tienen el Sol y las Aguas, las
plantas y los animales. Todo objeto csmico tiene una historia. Esto quiere decir que es
capaz de hablar al hombre. Y puesto que habla de s mismo, en primer lugar de su
origen, del acontecimiento primordial a consecuencia del cual ha venido al ser, el objeto
se hace real y significativo. No es ya algo desconocido, un objeto opaco, inaprehensible
y desprovisto de significacin, en una palabra, irreal. Comparte el mismo Mundo del
hombre.
Tal coparticipacin no slo hace al Mundo familiar e inteligible, sino transparente. A
travs de los objetos de este Mundo, se perciben las huellas de los Seres y potencias del
otro mundo. Por esta razn decamos anteriormente que, para el hombre arcaico, el Mundo
es a la vez abierto y misterioso. Al hablar de s mismo, el Mundo remite a sus autores y
protectores, y cuenta su historia. El hombre no se encuentra en un mundo inerte y opaco,
y, por otra parte, al descifrar el lenguaje del Mundo, se enfrenta al misterio. Pues la
Naturaleza desvela y enmascara a la vez lo sobrenatural, y en ello reside para el
hombre arcaico el misterio fundamental e irreductible del Mundo. Los mitos revelan todo lo
que ha sucedido, desde la cosmogona hasta la fundacin de las instituciones
socioculturales. Pero estas revelaciones no constituyen un conocimiento en el sentido
estricto del trmino, no agotan en absoluto el misterio de las realidades csmicas y
humanas. No es que al aprender el mito de origen se llegue a dominar diversas realidades
csmicas (el fuego, las cosechas, las serpientes, etc.), se las transforme en objetos de
conocimiento. Dichas realidades no pierden por ello su densidad ontolgica original.
El hombre y el mundo
En un Mundo semejante, el hombre no se siente encastillado en su propio modo de existir.
Tambin l est abierto. Comunica con el Mundo porque utiliza el mismo lenguaje: el
smbolo. Si el Mundo le habla a travs de sus astros, sus plantas y sus animales, sus ros y
sus rocas, sus estaciones y sus noches, el hombre le responde con sus sueos y su vida
imaginaria, sus Antepasados y sus totems a la vez Naturaleza, sobrenaturaleza y seres

humanos, con su capacidad de morir y resucitar ritualmente en las ceremonias de

iniciacin (ni ms ni menos que la Luna y la vegetacin), por su poder de encarnar un
espritu revistindose de una mscara, etc. Si el Mundo es transparente para el hombre
arcaico, ste siente tambin que el Mundo le mira y le comprende. La caza le mira y le
comprende (a menudo el animal se deja capturar porque sabe que el hombre tiene hambre),
pero tambin la roca, el rbol o el ro. Cada uno tiene su historia que contarle, un consejo
que darle.
Al saberse ser humano, y considerndose como tal, el hombre de las sociedades arcaicas
sabe que es tambin algo ms. Y, por ejemplo, que su Antepasado ha sido un animal, o que
puede morir y volver a la vida (iniciacin, trance chamnico), que puede influir en las
cosechas con sus orgas (que es capaz de comportarse con su esposa como el Cielo con la
Tierra, o que puede desempear el papel de la azada y ella el del surco). En las culturas ms
complejas, el hombre sabe que sus soplos son Vientos, sus huesos son como montaas, que
un fuego arde en su estmago, que su ombligo es susceptible de convertirse en un Centro
del Mundo, etc.
No hay que pensar que esta abertura hacia el Mundo se traduzca en una concepcin
buclica de la existencia. Los mitos de los primitivos y los rituales que dependen de l no
nos revelan una Arcadia arcaica. Como vimos, los paleocultivadores, al asumir la
responsabilidad de hacer prosperar el mundo vegetal, aceptaron asimismo la tortura de las
vctimas en beneficio de las cosechas, la orga sexual, el canibalismo, la caza de cabezas.
Hay en ello una concepcin trgica de la existencia, resultado de la valoracin religiosa de
la tortura y de la muerte violenta. Un mito como el de Hainuwele, y todo el complejo socioreligioso que articula y justifica, fuerza al hombre a asumir su condicin de ser mortal y
sexuado, condenado a matar y a trabajar para poderse alimentar. El mundo vegetal y el
animal le habla de su origen, es decir, en ltima instancia, de Hainuwele; el
paleocultivador entiende este lenguaje, y al entenderlo descubre una significacin religiosa
en todo lo que le rodea y en todo lo que hace. Pero esto le obliga a aceptar la crueldad y el
asesinato como parte integrante de su modo de ser. Cierto es que la crueldad, la tortura, el
asesinato no son conductas especficas y exclusivas de los primitivos. Se las reencuentra
a lo largo de la Historia, a veces con un paroxismo desconocido en las sociedades arcaicas.
La diferencia consiste sobre todo en el hecho de que, para los primitivos, esta conducta
violenta tiene un valor religioso y est calcada sobre modelos transhumanos. Esta
concepcin se prolonga largo tiempo en la Historia; las exterminaciones masivas de un
Gengis-Khan, por ejemplo, encontraban an una justificacin religiosa.
El mito no es, en s mismo, una garanta de bondad ni de moral. Su funcin es revelar
modelos, proporcionar as una significacin al Mundo y a la existencia humana. Por ello, su
papel en la constitucin del hombre es inmenso. Gracias al mito, como dijimos, las ideas de
realidad, de valor, de transcendencia, se abren paso lentamente. Gracias al mito, el Mundo
se deja aprehender en cuanto Cosmos perfectamente articulado, inteligible y significativo.
Al contar cmo fueron hechas las cosas, los mitos revelan por quin y por qu lo fueron y
en qu circunstancias. Todas estas revelaciones comprometen ms o menos directamente
al hombre, puesto que constituyen una historia sagrada.
Imaginacin y creatividad

En suma, los mitos recuerdan que en la Tierra se produjeron constantemente

acontecimientos grandiosos y que este pasado glorioso es en parte recuperable. La
imitacin de los gestos paradigmticos tiene asimismo un aspecto positivo: el rito fuerza al
hombre a trascender sus lmites, le obliga a situarse junto a los Dioses y los Hroes mticos
para poder llevar a cabo sus actos. Directa o indirectamente el mito opera una elevacin
del hombre. Esto se pone de relieve ms netamente si se tiene en cuenta que, en las
sociedades arcaicas, la recitacin de las tradiciones mitolgicas es patrimonio de unos
cuantos individuos. En ciertas sociedades, los recitadores se recluan entre los chamanes y
los medicine-men o entre los miembros de las cofradas secretas. En cualquier caso, el que
recita los mitos ha tenido que someter a prueba su vocacin y ser instruido por viejos
maestros. El elegido se distingue siempre, ya sea por su capacidad memorstica, ya por su
imaginacin o talento literario.
La recitacin no est necesariamente estereotipada. A veces las variantes se apartan
sensiblemente del prototipo. Sin duda, las encuestas efectuadas en nuestros das por los
etnlogos y folkloristas no pueden vanagloriarse de haber desvelado el proceso de la
creacin mtica. Se han podido registrar las variantes de un mito o de un tema folklrico,
pero no se ha registrado la invencin de un nuevo mito. Se trata siempre de modificaciones
ms o menos sensibles de un texto preexistente.
Al menos, estas investigaciones han puesto en claro el papel de los individuos creadores en
la elaboracin y la transmisin de los mitos. Con mucha probabilidad, este papel era an
ms importante en el pasado, cuando la creatividad potica, como se dira hoy da, era
solidaria y tributaria de una experiencia esttica. Ahora bien: se pueden adivinar las
fuentes de inspiracin de una personalidad creadora semejante en el seno de una
sociedad arcaica: son crisis, encuentros, revelaciones; en resumen, experiencias
religiosas privilegiadas, acompaadas y enriquecidas por un enjambre de imgenes y de
escenarios especialmente vivos y dramticos. Son los especialistas del xtasis, los
familiares de los universos fantsticos, los que nutren, acrecen y elaboran los motivos
mitolgicos tradicionales.
A fin de cuentas, es una creatividad en el plano de la imaginacin religiosa lo que renueva
la materia mitolgica tradicional. Desprndese de aqu que el papel de las personalidades
creadoras debi de ser mayor de lo que se sospecha. Los diferentes especialistas de lo
sagrado, desde los chamanes hasta los bardos, acabaron por imponer en las colectividades
respectivas al menos algunas de sus visiones imaginarias. Cierto es que el xito de tales
visiones dependa de esquemas ya existentes: una visin que contrastase radicalmente con
las imgenes y escenarios tradicionales corra el riesgo de no ser fcilmente aceptada. Pero
se conoce ya el papel de los medicine-men, de los chamanes y de los viejos maestros en la
vida religiosa de las sociedades arcaicas. Todos ellos son individuos especializados de
modos diferentes en las experiencias extticas. Las relaciones entre los esquemas
tradicionales y las valoraciones individuales innovadoras no son rgidas: ante el impacto de
una fuerte personalidad religiosa, el esquema tradicional acaba por modificarse.
En una palabra: las experiencias religiosas privilegiadas, cuando se comunican por medio
de una escenografa fantstica e impresionante, logran imponer a toda la comunidad
modelos o fuentes de inspiracin. En las sociedades arcaicas como en cualquier otro lugar,

la cultura se constituye y se renueva gracias a las experiencias creadoras de algunos

individuos. Pero por gravitar la cultura arcaica en torno a los mitos, y porque en ellos
ahondan continuamente los especialistas de lo sagrado, dndoles interpretaciones nuevas, la
sociedad entera se ve arrastrada hacia los valores y los significados descubiertos y
transmitidos por ese puado de individuos. En este sentido, el mito ayuda al hombre a
superar sus propios lmites y condicionamientos, le incita a elevarse junto a los ms
grandes.
Homero
Se podra hacer un estudio sobre las relaciones entre las grandes personalidades religiosas,
especialmente los reformadores y los profetas y los esquemas mitolgicos tradicionales.
Los movimientos mesinicos y milenaristas de los pueblos de las antiguas colonias
constituyen un campo de investigacin casi ilimitado. Se puede reconstruir, al menos en
parte, la impronta de Zaratustra en la mitologa irania o la de Buddha en las mitologas
tradicionales indias. En cuanto al judasmo, se conoce desde hace tiempo la fuerte
desmitificacin operada por los profetas.
La economa de este librito no nos permite discutir estos problemas con la atencin que
merecen. Preferimos insistir un poco en la mitologa griega; menos sobre lo que representa
en s misma que sobre algunas de sus relaciones con el cristianismo.
Es imposible abordar sin titubeos el problema del mito griego. Tan slo en Grecia el mito
inspir y gui tanto la poesa pica, la tragedia y la comedia como las artes plsticas; pero
asimismo es la cultura griega la nica en la que se someti al mito a un largo y penetrante
anlisis, del cual sali radicalmente desmitificado. El nacimiento del racionalismo jnico
coincide con una crtica cada vez ms corrosiva de la mitologa clsica, tal como se
encontraba expresada en las obras de Homero y de Hesiodo. Si en todas las lenguas
indoeuropeas el vocablo mito denota una ficcin, es porque los griegos lo proclamaron
as hace ya veinticinco siglos.
Se quiera o no, cualquier ensayo de interpretacin del mito griego, al menos en el seno de
una cultura de tipo occidental, est en mayor o menor grado condicionado por la crtica de
los racionalistas griegos. Como va a verse, esta crtica no fue dirigida ms que en contadas
ocasiones contra lo que podra llamarse el pensamiento mtico o el comportamiento que
de l resulta. Los crticos consideraban especialmente los actos de los dioses tal como los
narraban Homero y Hesiodo. Puede uno preguntarse qu habra pensado un Jenfanes del
mito cosmognico polinesio o de un mito especulativo vdico como el del Rig Veda, X,
129. Pero cmo saberlo? Interesa subrayar que son especialmente las aventuras y las
decisiones arbitrarias de los dioses, su conducta caprichosa e injusta, su inmoralidad, las
que han constituido el blanco de los ataques racionalistas. Y la crtica principal se haca en
nombre de una idea de Dios cada vez ms elevada: un verdadero Dios no poda ser injusto,
inmoral, vengativo, celoso, etc. La misma crtica la prosiguieron y la acentuaron los
apologistas cristianos. Estas tesis, a saber: que los mitos divinos presentados por los poetas
no pueden ser verdaderos, prevaleci al principio entre las lites intelectuales griegas y,
finalmente, despus de la victoria del cristianismo, en todo el mundo grecorromano.

Pero es conveniente recordar que Homero no era ni un telogo ni un mitgrafo. No

pretenda presentar de una manera sistemtica y exhaustiva el conjunto de la religin y de
la mitologa griegas. Si bien es cierto, como dice Platn, que Homero educ a toda Grecia,
destinaba sus poemas a un auditorio especfico: los miembros de una aristocracia militar y
feudal. Su genio literario ejerci una fascinacin jams igualada; asimismo sus obras
contribuyeron enormemente a unificar y articular la cultura griega. Pero al no escribir un
tratado de mitologa, no registr todos los temas mticos que circulaban por el mundo
griego. No tena gran inters en evocar concepciones religiosas y mitolgicas extranjeras o
de escaso inters para su auditorio, por excelencia patriarcal y guerrero. De todo lo que
podra llamarse el elemento nocturno, ctnico, funerario de la religin y la mitologa
griegas, Homero apenas dice nada. La importancia de las ideas religiosas de sexualidad y
fecundidad, de muerte, de vida de ultratumba, nos han sido reveladas por autores tardos y
por las excavaciones arqueolgicas. Esta concepcin homrica de los dioses y sus mitos es,
pues, la que se impuso por todas partes en el mundo y la que qued definitivamente
establecida, como en un universo atemporal de arquetipos, por los grandes artistas de la
poca clsica. Sera intil detenernos sobre su grandeza, su nobleza y su papel en la
formacin del espritu occidental. No tenemos sino que releer Die Gtter Griechenlands, de
Walter Otto, para ponernos en contacto con este mundo luminoso de las formas
perfectas.
Pero el hecho de que el genio de Homero y el arte clsico hayan dado un esplendor sin
igual a este mundo divino no implica que todo lo que ha sido despreciado fuera tenebroso,
oscuro, inferior o mediocre. Haba un Dioniso, por ejemplo, sin el cual no se puede
concebir a Grecia, con respecto al cual Homero se contenta con una alusin a un incidente
de su infancia. Por otra parte, los fragmentos mitolgicos conservados por historiadores y
eruditos nos introducen en un mundo espiritual que no carece de grandeza. Estas mitologas
no homricas y, en general, no clsicas eran ms bien populares. No han sufrido la
erosin de las crticas racionalistas y, muy probablemente, sobrevivieron al margen de la
cultura de los letrados durante muchos siglos. No se excluye que restos de estas mitologas
populares subsistan an, enmascarados, cristianizados, en las creencias griegas y
mediterrneas de nuestros das. Volveremos sobre este problema.
Teogona y genealoga
Hesiodo buscaba otro auditorio. Narra mitos ignorados o apenas esbozados en los poemas
homricos. Es el primero en hablar de Prometeo. Pero no poda darse cuenta de que el mito
central de Prometeo se fundaba en un malentendido, ms exactamente en el olvido de la
significacin religiosa primordial. En efecto, Zeus se venga de Prometeo porque ste,
llamado a arbitrar en la reparticin de la vctima del primer sacrificio, haba recubierto los
huesos de una capa de grasa, cubriendo con el estmago la carne y las entraas. Atrado por
la grasa, Zeus haba escogido para los dioses la porcin ms pobre, dejando para los
hombres la carne y las entraas (Teogona, 534 ss.).
Ahora bien: Karl Meuli (1) ha puesto en relacin este sacrificio olmpico con los rituales de
los cazadores arcaicos del Asia septentrional; stos veneran a sus Seres Supremos
celestiales ofrecindoles los huesos y la cabeza del animal. La misma costumbre ritual se
conserva entre los pueblos pastores del Asia Central. Lo que en un estadio arcaico de

cultura se consideraba el homenaje por excelencia a un Dios celeste, se haba convertido en

Grecia en la picarda ejemplar, en el crimen de lesa majestad contra Zeus, el dios supremo.
Ignoramos en qu momento se produjo este falseamiento del sentido ritual originario y por
qu rodeos Prometeo fue acusado de este crimen. Si hemos citado este ejemplo es
nicamente para mostrar que Hesiodo da cuenta de mitos muy arcaicos, cuyas races se
hunden en la prehistoria; pero estos mitos haban sufrido ya un largo proceso de
transformacin y de modificacin antes de ser registrados por el poeta.
Hesiodo no se contenta con registrar los mitos. Los sistematiza y, al hacerlo as, introduce
ya un principio racional en estas creaciones del pensamiento mtico. Comprende la
genealoga de los Dioses como una serie sucesiva de procreaciones. La procreacin es, para
l, la forma ideal de entrada en la existencia. W. Jaeger ha puesto de relieve, con razn, el
carcter racional de esta concepcin, donde el pensamiento mtico se deja articular por el
pensamiento causal (2) . La idea de Hesiodo de que Eros fue el primer dios que hizo su
aparicin despus del Caos y de la Tierra (Teogona, 116 ss.) fue ulteriormente desarrollada
por Parmnides y Empdocles (3) . Platn subray en el Banquete (178 b) la importancia de
esta concepcin para la filosofa griega.
Los racionalistas y el mito
No es cuestin de resumir aqu el largo proceso de erosin que acab por despojar a los
mitos y a los dioses homricos de su significado original. De creer a Herdoto (I, 32), ya
Soln haba afirmado que la deidad est llena de envidia y de instabilidad. De todos
modos, los primeros filsofos milesios se negaban a ver en las descripciones homricas la
Figura de la verdadera divinidad. Cuando Tales afirmaba que todo est lleno de dioses (A
22), se sublevaba contra la concepcin homrica, que confinaba a los dioses a ciertas
regiones csmicas. Anaximandro propone una concepcin total del Universo, sin dioses ni
mitos. En cuanto a Jenfanes (nacido hacia 565), no duda en atacar abiertamente al panten
homrico. Se niega a creer que Dios se agite y se mueva como cuenta Homero (B 26).
Rechaza la inmortalidad de los Dioses tal como se desprende de las descripciones de
Homero y de Hesiodo: Segn Homero y Hesiodo, los dioses hacen toda clase de cosas
que los hombres consideraran vergonzosas: adulterio, robo, engao mutuo (B 11, B 12)
(4) . No acepta tampoco la idea de la procreacin divina: Pero los mortales consideran
que los dioses han nacido, que llevan vestidos, que tienen un lenguaje y un cuerpo suyo (B
14) (5). Especialmente critica el antropomorfismo de los dioses: Si los bueyes y los
caballos y los leones tuvieran manos y pudieran, con sus manos, pintar y producir obras
como los hombres, los caballos pintaran figuras de dioses parecidas a caballos, y los
bueyes parecidas a bueyes, y les prestaran el cuerpo que ellos mismos tienen (B 15) (6).
Para Jenfanes hay un dios por encima de todos los dioses y los hombres; ni su forma ni
su pensamiento tienen nada en comn con los mortales (B 23).
Se nota en estas crticas de la mitologa clsica el esfuerzo desarrollado para separar el
concepto de divinidad de las expresiones antropomrficas de los poetas. Un autor tan
profundamente religioso como Pndaro recusa los mitos increbles (I Olmpica, 28 ss.).
La concepcin de Dios de Eurpides estuvo completamente influida por la crtica de
Jenfanes. En tiempos de Tucdides, el adjetivo mythodes significaba fabuloso y sin
pruebas, en oposicin a cualquier verdad o realidad (7). Cuando Platn (Repblica, 378

ss.) acusa a los poetas por la manera que han tenido de presentar a los dioses, se dirige
seguramente a un auditorio convencido de antemano.
La crtica de las tradiciones mitolgicas la exageraron hasta la pedantera los retores
alejandrinos. Como veremos, los apologistas cristianos se inspiraron en estos autores
cuando se trat de distinguir los elementos histricos de los Evangelios. El alejandrino Elio
Theon (siglo u a. d. C, aproximadamente) discute ampliamente los argumentos con que
puede demostrarse la imposibilidad de un mito o de una narracin histrica e ilustra su
mtodo con el anlisis crtico del mito de Medea. Theon estima que una madre no poda
matar a sus propios hijos. La accin es ya increble porque Medea no habra podido
inmolar a sus hijos en la ciudad misma (Corinto) en que viva su padre, Jasn. Adems, la
manera misma en que el crimen fue cometido es improbable: Medea hubiera tratado de
ocultar su crimen y, siendo hechicera, habra utilizado el veneno en vez de la espada.
Finalmente, la justificacin de su gesto es sumamente improbable: la clera contra su
marido no hubiera podido impulsarle a degollar a los hijos de ste, que a la vez eran suyos;
por este acto se hubiera hecho ms dao a s misma, puesto que las mujeres son ms
sensibles a las emociones que los hombres (8).
Alegorismos y evhemerismo
Ms que una crtica devastadora del mito, es una crtica de todo mundo imaginario,
emprendida en nombre de una psicologa simplista y de un racionalismo elemental. Sin
embargo, la mitologa de Homero y de Hesiodo continuaba interesando a las lites de todo
el mundo helenstico. Pero a los mitos ya no se les interpretaba literalmente: se les buscaba
ahora significaciones ocultas, sobrentendidos (hyponoiai; el trmino alegora se
emple ms tarde). Ya Tegenes de Rhegium (Floruit, c. 525) haba sugerido que, en
Homero, los nombres de los dioses representan ya facultades humanas, ya elementos de la
naturaleza. Pero son sobre todo los estoicos los que han desarrollado la interpretacin
alegrica de la mitologa homrica y, en general, de todas las tradiciones religiosas. Crisipo
reduca los dioses griegos a principios fsicos o ticos. En las Quaestiones Homericae de
Herclito (siglo I a. d. C.) se encuentra toda una coleccin de interpretaciones alegricas:
por ejemplo, el episodio mtico en el que se ve a Zeus yacer con Hera significa en realidad
que el ter es el lmite del aire, etc. El mtodo alegrico se extendi con Filn al
desciframiento y la ilustracin de los enigmas del Antiguo Testamento. Como se ver
ms adelante, un cierto alegorismo, a saber: la tipologa, la correspondencia entre los dos
Testamentos, fue utilizada ampliamente por los Padres, especialmente por Orgenes.
Segn ciertos sabios, la alegora no fue jams muy popular en Grecia; tuvo ms xito en
Alejandra y en Roma. Gracias a las diferentes interpretaciones alegricas, Homero y
Hesiodo se salvaron a los ojos de las lites griegas y los dioses homricos lograron
conservar un alto valor cultural. El salvamento del panten y de la mitologa homricas no
es obra exclusiva del mtodo alegrico. A principios del siglo III a. d. C., Evhemero public
una novela en forma de viaje filosfico, su Historia sagrada (Hiera anagraph), cuyo xito
fue inmediato y considerable. Ennio la tradujo al latn; fue, por otra parte, el primer texto
griego traducido en esta lengua. Evhemero crea haber descubierto el origen de los dioses;
stos eran antiguos reyes divinizados. Era todava una posibilidad racional de conservar
los dioses de Homero. Estos dioses tenan entonces una realidad; era de orden histrico

(ms exactamente, prehistrico); sus mitos representaban el recuerdo confuso, o

transfigurado por la imaginacin, de las gestas de los reyes primitivos.
Este alegorismo a la inversa ha tenido repercusiones considerables, insospechadas, para
Evhemero y Ennio, e incluso para Lactancio y otros apologistas cristianos, cuando aqullos
se apoyaban en Evhemero para demostrar la humanidad y, por tanto, la irrealidad de los
dioses griegos. Gracias al alegorismo y al evhemerismo, gracias especialmente al hecho de
que toda la literatura y todo el arte plstico se desarrollaron en torno a los mitos divinos y
heroicos, estos dioses y hroes griegos no han cado en el olvido a consecuencia del largo
proceso de desmitificacin ni despus del triunfo del cristianismo.
Por el contrario, como ha demostrado Jean Seznec en su bello libro The Survival of the
Pagan Gods, los dioses griegos, evhemerizados, han sobrevivido durante toda la Edad
Media, si bien perdieron sus formas clsicas y se enmascararon bajo los disfraces ms
insospechados. El redescubrimiento del Renacimiento consiste especialmente en la
restauracin de las formas puras clsicas (9). Y, por lo dems, fue a finales del
Renacimiento cuando el mundo occidental se dio cuenta de que no exista ya posibilidad de
reconciliar el paganismo grecolatino con el cristianismo; mientras que la Edad Media no
consideraba la antigedad como un medio histrico distinto, como un perodo periclitado
(10).
De este modo, sucede que una mitologa secularizada y un panten evhemerizado
sobrevivieron y se han convertido, desde el Renacimiento, en objeto de investigaciones
cientficas, y esto porque la antigedad moribunda no crea ya en los dioses de Homero ni
en el sentido original de sus mitos. Esta herencia mitolgica ha podido ser aceptada y
asimilada por el cristianismo porque estaba ya desprovista de valores religiosos vivos. Se
haba convertido en un tesoro cultural. A fin de cuentas, la herencia clsica se ha
salvado gracias a los poetas, los artistas y los filsofos. Los dioses y sus mitos han sido
transmitidos desde el fin de la antigedad cuando ninguna persona cultivada los tomaba
ya al pie de la letra hasta el Renacimiento y el siglo XVII por las obras, por las
creaciones literarias y artsticas.
Documentos escritos y tradiciones orales
Gracias a la cultura, un universo religioso desacralizado y una mitologa desmitificada han
formado y nutrido la civilizacin occidental, la nica civilizacin que ha llegado a
convertirse en ejemplar. Y en ello hay algo ms que el triunfo del logos frente al mythos. Se
trata de la victoria del libro sobre la tradicin oral, del documento sobre todo del
documento escrito sobre una experiencia vivida que no dispona ms que de los medios
de la expresin preliteraria. Un nmero considerable de textos escritos y de obras de arte
antiguas se han perdido. Pero quedan las suficientes para reconstruir en sus lneas
principales la admirable civilizacin mediterrnea. Este no es el caso de las formas
preliterarias de cultura, tanto en Grecia como en la Europa antigua. Sabemos muy poco
sobre las religiones y las mitologas populares del Mediterrneo, y este poco se lo debemos
a los monumentos y algunos documentos escritos. A veces para los misterios de Eleusis,
por ejemplo la pobreza de nuestra informacin se explica por un secreto inicitico muy
bien guardado. En otros casos tenemos informes de cultos y creencias populares por una

feliz casualidad. De este modo, si Pausanias no hubiera contado su experiencia personal en

el orculo de Trofonio de Lebadea (IX, 39), tendramos que habernos contentado con
algunas vagas alusiones de Hesiodo, de Eurpides y de Aristfanes. Ni siquiera habramos
sospechado la significacin y la importancia de este centro religioso.
Los mitos griegos clsicos representan ya el triunfo de la obra literaria sobre la creencia
religiosa. No disponemos de ningn mito griego transmitido con su contexto cultural.
Conocemos los mitos en el estado de documentos literarios y artsticos, y no en cuanto
fuentes o expresiones, de una experiencia religiosa solidara de un rito. Toda una regin,
viva, popular, de la religin griega se nos escapa, y precisamente porque no se ha descrito
de una manera sistemtica por escrito.
No hay que juzgar de la vitalidad de la religiosidad griega nicamente por el grado de
adhesin a los mitos y cultos olmpicos. La crtica de los mitos homricos no implicaba
necesariamente el racionalismo o el atesmo. Que las formas clsicas del pensamiento
mtico se hayan visto comprometidas por la crtica racionalista no quiere decir que esta
forma de pensar haya sido abolida definitivamente. Las lites intelectuales haban
descubierto otras mitologas susceptibles de justificar y de articular nuevas concepciones
religiosas. Para eso estaban las religiones de misterios de Eleusis y las cofradas rficopitagricas en los Misterios greco-orientales, tan populares en la Roma imperial y en las
provincias. Estaban, adems, lo que podran llamarse las mitologas del alma, las
soteriologas elaboradas por los neopitagricos, los neoplatnicos y los gnsticos. Hay que
aadir la expansin de los cultos y mitologas solares, las mitologas astrales y funerarias y,
asimismo, toda clase de supersticiones y baja mitologa populares.
Hemos recordado estos hechos para que no se piense que la desmitificacin de Homero y
de la religin clsica haba provocado en el mundo mediterrneo un vaco religioso, en que
el cristianismo se habra instalado casi sin resistencia. En realidad, el cristianismo choc
con varios tipos de religiosidad. La verdadera resistencia no proceda de la religin y de la
mitologa clsicas, alegorizadas y evhemerizadas; su fuerza era ante todo de orden
poltico y cultural; la Ciudad, el Estado, el Imperio, el prestigio de la incomparable cultura
grecorromana, constituan un edificio considerable. Pero desde el punto de vista de la
religin viva, este edificio era precario, dispuesto a desmoronarse bajo la expresin de una
experiencia religiosa autntica.
La verdadera resistencia la encontr el cristianismo en las religiones de Misterios y en las
soteriologas (que perseguan la salvacin del individuo e ignoraban o despreciaban las
formas de la religin civil), y, sobre todo, en las religiones y mitologas populares vivas del
Imperio. Acerca de estas religiones estamos todava peor informados que sobre la religin
popular griega y mediterrnea. Sabemos algo de Zalmoxis, de los getas, porque Herdoto
ha transmitido sobre l algunas informaciones tomadas de los griegos del Helesponto. Sin
este testimonio nos hubiramos tenido que conformar con alusiones, como para otras
divinidades tracias de los Balcanes: Darzales, Bendis, Kotys, etc. Cuando se dispone de
informaciones un poco menos sumarias sobre las religiones precristianas de Europa, se da
uno cuenta de su complejidad y de su riqueza. Pero como estos pueblos, en tiempos de su
paganismo, no produjeron libros, no podremos conocer jams a fondo sus religiones y
mitologas originarias.

Y, sin embargo, se trataba de una vida religiosa y de una mitologa suficientemente

poderosas para resistir a diez siglos de cristianismo y a innumerables ofensivas de las
autoridades eclesisticas. Esta religin tena una estructura csmica, y veremos que acab
por ser tolerada y asimilada por la Iglesia. En efecto, el cristianismo rural, especialmente en
la Europa meridional y del sudeste, est afectado de una dimensin csmica.
Para terminar: si la religin y la mitologa griegas, radicalmente secularizadas y
desmitificadas, han sobrevivido en la cultura europea, se debe precisamente al hecho de que
se haban expresado mediante obras maestras literarias y artsticas. Por el contrario, las
religiones y las mitologas populares, las nicas formas paganas vivas en el momento del
triunfo del cristianismo (pero de las que no sabemos apenas nada, ya que no tuvieron
expresin escrita) han sobrevivido, cristianizadas, en las tradiciones de las poblaciones
rurales. Como se trataba esencialmente de una religin de estructura agrcola, cuyas races
se hunden en el Neoltico, es probable que el folklore europeo conserve an una herencia
prehistrica.
Pero estas supervivencias de los mitos y comportamientos religiosos arcaicos, a pesar de
constituir un fenmeno espiritual importante, no tuvieron en el plano cultural ms que
modestas consecuencias. La revolucin operada por la escritura fue irreversible. A partir de
entonces, la historia de la cultura no tomar en consideracin sino los documentos
arqueolgicos y los textos escritos. Un pueblo desprovisto de esta clase de documentos es
tenido como un pueblo sin historia. Las creaciones populares y las tradiciones orales no se
valorizarn hasta ms tarde, en la poca del romanticismo alemn; se trata ya de un inters
de anticuario. Las creaciones populares, en que sobreviven an el comportamiento y el
universo mticos, proporcionaron a veces una fuente de inspiracin a algunos grandes
artistas europeos. Pero tales creaciones populares no desempearon jams un papel
importante en la cultura. Han acabado por ser tratadas como documentos, y, en cuanto
tales, solicitan la curiosidad de ciertos especialistas. Para interesar a un hombre moderno,
esta herencia tradicional oral ha de presentarse bajo la forma de libro...
Notas
1 Karl Meuli, Griechische Opferbruche (Phyllobolia fr Peter Von der Mhl, Basilea,
1946, pp. 185-288).
2 Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, vol. I (2.a ed., Nueva York,
1945), pp. 65 ss.; id., The Theology of the Early Greek Philosophers (Oxford, 1947), p.
12.
3 W. Jaeger, The Theology of the Early Greek Philosophers, p. 14.
4 Trad. Jaeger, op. cit., p. 47.
5 Trad. G. S. Kirk y J. E. Raven, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1957), p.
168; cf. tambin Kathleen Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers
(Cambridge, Mass., 1948), p. 22. Se pueden encontrar los documentos y bibliografas
sobre los milesios en Pierre-Maxime Schuhl, Essai sur la formation de la pense
grecque (2. ed., Pars, 1949), pp. 163 ss., y en Kathleen Freeman, The Pre-Socratic
Philosophers. A Companion to Diels, Fragmente der Vorso-kratiker (Oxford, 1946), pp.
49 ss.

6 Trad. Kirk and Raven, op. cit., p. 169.

7 Cf. Tucdides, Historia, I, 21; W. Jaeger, op. cit., pp. 19, 197-198.
8 Elio Theon, Progymnasmata (94, 12-32), resumido por Robert M. Grant, The Earliest
Lives of Jesus (Nueva York, 1961), pp. 41-42; cf. tambin Ibd., pp. 120 ss.
9 Jean Seznec, The Survival of the Pagan Gods. The Mythological Traditions and its
place in Renaissance Humanism and Art (Nueva York, 1953), pp. 320 ss.
10 Jean Seznec, op. cit., p. 322.

El universo homrico: hombres y dioses.

ESPEJO MURIEL, Carlos
Universidad de Granada
Publicado en Florentia Iliberritana 3 (1992), 117-125
Abstract
With this work we try to offer the complex reality of the homeric world, thanks to an
analysis based on three concrete aspeets: conception and elaboration of the universe with its
forces and powers, the setting up between death and faith of the homeric dilemma, and
finally, the heroes. Everyone of them studied in their intimate relationship with the
individual.
Con este ttulo tratamos de ofrecer la realidad del complejo mundo homrico, a travs del
estudio de tres aspectos concretos: la concepcin y elaboracin del universo, sus fuerzas y
potencias; el dilema homrico establecido entre el destino y la muerte y, finalmente, los
hroes. Todos ellos enfocados en su ntima relacin con el individuo, como sujeto
primordial.
El universo homrico se caracteriza por tener unas categoras de pensamiento muy lejanas a
las de cualquier lector actual, por lo que nos sorprender nuestro Poeta cuando veamos las
distintas parcelas de su mundo, que es la tarea que a continuacin vamos a realizar.
Homero, que asoci la velocidad y la fuerza, que retuvo excelentes observaciones sobre el
fenmeno de la resaca, conociendo muy bien su mecanismo, que supo servirse de la fuerza
centrfuga desarrollada por la rotacin de los cuerpos slidos para lanzar proyectiles a
grandes distancias, caracteriz con expresiones verbales la accin de las fuerzas de la
naturaleza relacionadas con las acciones humanas (aunque Homero no conociera algunas
expresiones verbales para la causalidad fsica general). Supo distinguir cuatro vientos,
como el Euros (del sudeste), el Zephyrus, cargado de humedad (del noroeste), el Boreas
(del oeste) y el Netus, del sur; atribuyendo a su vez un papel determinante a las nubes en la
formacin de estos vientos, as como el fuego, el calor y el frio, como causas naturales de
los mismos (hiptesis que reaparecer de forma ms explcita y razonada en la filosofa

presocrtica). Consider la fuerza y el coraje como un fluido de los dioses, cuya operacin
de transmisin o supresin iba acompaiada o precedida de exhortaciones o consejos
prodigados por las divinidades (dando lugar fluido de los dioses, cuya operacin de
transmisin o supresin iba acompaada o precedida de exhortaciones o consejos
prodigados por las divinidades (dando lugar a una identidad fundamental entre las fuerzas
que agitan a los hombres y a las fuerzas de la naturaleza).
Como dos realidades psquicas de la misma naturaleza que la percepcin visual fueron para
Homero la decisin y el pensamiento. Siendo la metis una forma particular de inteligencia,
a la que se refiri bajo tres adjetivos: rpida (kraipnteres), lenta (lept) y diversa o
cambiante (poikles-ailes), aunque tambin lo hizo bajo dlos, o lo que es lo mismo, como
una potencia de astucia y engao. Esta metis presidi todas las actividades en las que el
hombre debi aprender a manejar las fuerzas hostiles, demasiado potentes para ser
controladas directamente, pero que estuvieron a su disposicin.
Observamos, pues, dos formas de interpretar la vida mental en Homero: la utilizacin de
una persona o de un agente personificado externo que motiva la actividad mental, y la
presentacin de la misma a nivel interno, como una serie de intercambios. Por lo que se
tiende a destacar lo universal y lo general en la vida mental, y, al mismo tiempo, a suprimir
lo personal y lo idiosincrtico. De esta manera podemos conocer que el individuo homrico
no organiz su vida mental dentro de categoras como percepcin, sensacin, cognicin o
memoria (si bien era rico en funciones particulares y aspectos concretos del funcionamiento
mental, tales como el reconocimiento, la rememoracin, la exhortacin, etc..), por lo que
careci de trminos para referirse al discurso abstracto de la vida mental, aunque quiz
fuese ms acertado decir que el lenguaje homrico tuvo sus propias categoras de
abstraccin.
Por otra parte, el universo homrico es el teatro de un perpetuo conflicto entre lo caliente y
lo frio, lo seco y lo hmedo, lo pesado y lo ligero. Sabiendo que el agua tiende a apagar el
fuego, y el fuego, a evaporar el agua, algunos autores (1) han aventurado la hiptesis de que
Homero conociera el mundo como ente formado por los cuatro elementos, a modo de una
gran esfera cuyo contorno superior sera la bveda celeste (Urano), mientras que el
hemisferio opuesto sera el Trtaro (la regin de las tinieblas y los abismos), y en medio, el
dominio de las divinidades celestes o subterrneas, de los hombres y los animales, aunque
dividido en dos mitades: las montaas y el aire por una parte, y las profundidades del mar y
la tierra, donde se encuentra el Hades, por otra. En esta franja central encontramos pues, la
tierra baiada por el mar tanto al este como al oeste, por lo que nuestro continente se
concibe como una gran isla rodeada de agua por todas partes. A la vez, en su disco terrestre
descubrimos tres reas como son: el noroeste (mar del Norte) o dominio del invierno, el
sureste (Egipto, las tierras abrasadas de Nubia y los pigmeos), y entre ambas, la zona
mediterrnea, en la que Grecia ocupa el corazn (2) .
Los hombres, al vivir en estrecha y constante intimidad con este mundo divino o casi
divino, cuando realizaron actividades cotidianas tales como baarse en un ro o hacer un
agujero en la tierra, les supuso entrar en contacto con uno de sus miembros. Este cambio
contnuo de prestaciones mutuas, esta renovacin indefinida de deudas y crditos, hizo que
el orden de este mundo y su perennidad estuvieran aseguradas, a pesar de que esta vida

homrica tan sumisa a la ley inexorable del destino no excluy rebeliones de la desmedida
o arrebatos de la hybris.
Veamos a continuacin otros aspectos ms internos de este individuo homrico: los suetos
en Homero vienen representados por una persona o agente personificado que pudo tener
mltiples aspectos, aunque siempre familiar, y que no tuvo su origen en el interior de la
persona. El contenido de los mismos no suele ser ni extrao ni extico y tanto lo que suea
como lo que el individuo ve en sueos, es lo que confirma la existencia de un segundo yo
con vida propia, que otorga al primero el papel de receptor pasivo.
Respecto del cuerpo, el griego homrico no tuvo un concepto claro, ni supo, por ende, dar
la correspondiente expresin al mismo; es por ello que Lasso de la Vega nos dice que
"aunque suene a paradoja, es una rigurosa verdad decir que el hombre homrico no posee
an un cuerpo (3) ". As pues, Homero, cuando se quiere referir al cuerpo vivo lo denomina
dmas, desnws para el que no goza de vida, soma para el cadver, y sma cuando ha sido ya
envuelto por el alma.
En cuanto a sta ltima, el hombre, segn la concepcin homrica, tiene una doble
existencia: la de su corporeidad perceptible y la de su imagen visible que cobra vida propia
y libre solamente despus de la muerte (psique). Pues bien, esta psique, que es algo etreo,
intangible, inaprehensible a diferencia del yo visible, no conoce ni admite ninguna accin
sobre el reino de lo visible, as como tampoco, ninguna clase de culto de esta naturaleza.
As pues, cuando se proceda a la cremacin de un cadver, se obligaba a la psique a
desterrarse para siempre en el Hades. Esto, sin embargo, nos hace creer, a su vez, que los
griegos de una poca remota debieron de profesar una cierta fe en la fuerza y en la
influencia de las almas sobre los vivos, y todava en los poemas homricos se perciben
algunos vestigios de esto (si bien, para Homero, el alma, desde el momento en que se halla
confinada en el Hades, es como si no existiera).(4)
Esta psique, que en Homero es sagrada, slo la tienen los seres vivos, nunca los animales, y
si la consideramos como una especie de "doble", sera el aspecto del yo pasivo-sufrido, y
no autnomo, una memoria provisional de la persona, "I'aspect reconnaissable d'un
homme, son identit concrte".(5)
Su sustancialidad o su potencia se describe en unas cuantas almas orgnicas,
potencialidades de tal o cual parte del cuerpo -entendindose que ellas no comprenden por
completo la total potencialidad del alma, con exclusin de las restantes partes del cuerpo.
As pues, la sustancialidad del alma se encuentra en el conjunto del cuerpo, pero se le
designa con referencia al lugar o lugares en que su potencia se muestra. Todo lo cual nos
hacer ver que junto a la falta de un concepto preciso de alma, est tambin ausente una
clara distincin entre lo fsico y lo psquico; por lo que el hombre homrico no es una suma
de cuerpo y alma, sino un todo del que se destacan determinados rganos (y esto har que
el hombre vivo no se amedrente o inquiete ante los muertos).
Respecto de la disyuntiva rgano-funcin (aunque quiz fuese mejor hablar de thynmsnoos, pues en los poemas no se recogen nociones abstractas como las que hemos
mencionado), noos lo podemos entender como capacidad, s bien est ligada a la visin y a

la inteligencia en suma (6). Lo mismo sucede con thytms, pues el hombre puede sentir algo
kat thymn, y aqu thyms designara el rgano anmico y principio de las emociones; sin
embargo, thyms, se emple adems para designar la funcin, por lo que se traducira como
"voluntad o carcter", y en ltimo trmino, y como ocurra con noos, puede significar un
caso particular de una funcin concreta. (7)
Total, que la dualidad no estuvo fundada en una oposicin entre emocin y razn, o entre lo
particular y lo universal, sino entre lo externo y lo interno, entre la expresin de nosotros
mismos en el mundo y la impresin del mundo sobre nosotros. As pues, noos sera una
"metapercepcin pasiva" -en el sentido que le otorga Redfield (8) -, y thyms, un poder
influir del organismo sobre el medio ambiente.
EL DILEMA HOMERICO: EL DESTINO Y LA MUERTE
"Se no existisse essa fra superior -destino-, que muitas vzes se identifica com a
prpria vontade de Zeus, resultara um certo desequilbrio e o Olimpo entraria em
conflito"(9). Con esta hermosa cita de Aubreton damos comienzo a la segunda parte de este
trabajo, centrada en el apasionante tema que vela los poemas picos, con una fuerza tal que
nadie consigue despegarse de ella, ni siquiera los habitantes de la alta morada; nos estamos
refiriendo, claro est, al destino, pero no como una fuerza superior impersonal que era mal
conciliable con los dioses, sino como un poder oscuro, como un principio organizador,
puesto que entre los hombres no existe una jerarqua fija y definitiva, as como tampoco en
el complejo mundo humano-divino, una estratificacin de las potencias dominantes, sino
que cada potencia puede actuar en libertad respecto de las otras, en un crculo que va del
hombre a los dioses, de los dioses al destino impersonal, y de ste, nuevamente al hombre.
Esta moira, es la que ha fijado de una vez por todas el ritmo de la vida humana, su
evolucin inexorable desde la infancia hasta la adolescencia, la madurez, la vejez y la
muerte; distribuyendo a cada uno su parte de aos, das y horas.
Qu ocurre, pues? Que Homero percibi tres factores que actuaron en el proceso histrico,
tales como: la libre actividad humana, la intervencin arbitraria de los dioses
antropomorfos, y el destino impersonal e implacable. Este ltimo, sin embargo, goz de
una ambigedad propia de un estado histrico en evolucin como es el que estamos
tratando, por lo que unas veces apareci como un orden inmutable, ms que terrible y
opresivo, e impuesto. Ahora bien, los espritus vengadores del crimen o guardianes de un
orden moral que es un orden natural, debido a la aproximacin de sus rdenes, conducen a
una casi identificacin entre Erinias y Moiras, por lo que la nocin de destino se reviste de
un contenido moral retributivo.
En cuanto a que registramos dos potencias en accin dentro de una misma sociedad, como
son el destino y la intervencin arbitraria de los dioses en la conducta humana, ambas se
oponen a la idea de "progreso": la primera como limitacin de accin, y a veces, como
predeterminacin, excluyendo la responsabilidad moral; la segunda como desvo y
frustracin de la accin. As pues, el destino en Homero aparece como una limitacin pero
de la misma naturaleza que la muerte, y la dificultad de subordinar a los dioses a un destino
superior est precisamente en la mortalidad de la que se revisten (aunque el caso concreto

de Zeus implica una cuestin aparte, porque sin negar su omnipotencia -que entre otras
cosas es indispensable para la epopeya- la subordinacin de Zeus al destino en nada
disminuye su poder, una vez que en ese destino debe entenderse la propia voluntad del dios,
que una vez revelada, permanecer siempre la misma). De esta manera se constata una
nocin de destino en Homero en transicin, de una voluntad arbitraria a una razn superior.
No obstante, a travs de diferentes estudios como los realizados por B. Dietrich (10),
descubrimos que Homero conoci a parte del concepto de moira/muerte, una
moira/apariencia personal que en la Odisea y en la Ilada asume un significado tico,
evidente de un estado "ms desarrollado" del pensamiento. As pues, estos dos usos
representaran dos conceptos diferentes de destino de imposible interrelacin en Homero.
Por ello, la moira en nuestro poeta nunca fue una diosa de alta moral sino que tanto moiras
como erinis, haban perdido su imagen pujante, y haban llegado a ser parte de un gran
concepto de destino que cubra los aspectos ms importantes de la vida de un hombre
"pico".
Pero en cuanto a esta moira/muerte, resulta que uno de los rasgos del destino del hombre
consiste precisamente, en su finitud, en ser algo que acaba con la muerte (moira, y
particularmente moros, designan con frecuencia en Homero, la muerte). Por ello, el sentido
concreto de destino del hombre que acaba con la muerte es el ms especfico de la moira
homrica (en la llada, en la mayora de los casos se refiere a la muerte, mientras que en la
Odisea se refiere a ella slo cuando est en conexin con los dioses).
La funcin moral de las Erinis es muy probable que derive, como ministros de la venganza
que son, de su misin primitiva de hacer cumplir una moira, que al principio era neutral, o
ms bien, contena por implicacin tanto un "debe" como un "tiene que", que el
pensamiento primitivo no distingua con claridad. As las encontramos en Homero haciendo
valer las prerrogativas que surgen de relaciones familiares o sociales y que se sienten como
parte de la moira de una persona.
Intimamente conectada con este concepto de destino/muerte tenemos a la Ker, pues usada
en singular es siempre sinnimo de muerte, y est combinada con fonos o thnatos mientras
que en plural todava se conecta con la muerte pero en su acepcin de enfermedad, lo que
ocurre es que en Homero las enfermedades se refieren a la muerte (aunque tambin pueden
ser traducidas como "formas de muerte"), ahora bien, tambin en plural pueden designar a
los agentes que llevan sus presas hasta la muerte.
LOS HEROES
Para finalizar y como objetivo de esta tercera parte, tenemos el estudio de los hroes.
Entendemos por hroe, "un personaggio la cui morte ha un rilievo particolare, ha stretti
nessi con il combattimento, con l'agonistica, con la mantica e la iatrica, con I'iniziazione
nell'et adulta o nei misteri; fondatore di citt e il suo culto ha carattere civico;
antenato di gruppi consanguinei ed rappresentante prototipico di certe attivit umane
fondamentali e primordiali,- tutti questi caratteri mostrano una sua natura sovraumana,
mentre d'altra parte egli appare anche mostruoso, gigante e nano, teriomorfo e
androgino,fallico e sessualmente anormale o deflziente, portato alla violenza sanguinaria,

alla follia, all'inganno, alfurto, al sacrilegio e in generale a quella trasgressione dei limiti
e delle misure che gli dei non permettono ai mortali" (11).
Sin embargo asistimos a la aparicin de un nuevo tipo de hroe de corte guerrera, ms justo
y mejor, que viene a sustituir al guerrero terrible, violento y sacrlego, de las generaciones
precedentes. Y todo ello debido a la nueva concepcin de la guerra, en la que la figura de
los hroes define el lugar del guerrero en la sociedad (12).
Como caractersticas generales encontramos que:
* el hroe homrico se siente libre de todo poder poltico y que su independencia personal
no tiene lmites. Por ello, si bien el temor de los dioses, la fuerza de los ms poderosos y el
sentimiento del aids (honor, respeto) pesan sobre el hombre homrico, l es libre de
obedecer.
* El hroe simboliza el clmen de la grandeza humana y su combate por enfrentarse a la
muerte es tan fascinante que atrae sobre s la mirada de los dioses inmortales, exaltando as
la vida humana a un nivel en el que alcanza su mximo significado.
* Son generalmente grandes, bellos y fuertes, constituyendo un mundo aparte. Aunque la
primera de sus virtudes no sea ninguna de las tres, sino el coraje o la bravura.
* Representan el aspecto positivo de la funcin guerrera.
* Forman un grupo de hombres de primera categora que perviven en el pas de la memoria,
que es el del mythos, relato memorable, y el del kles, la fama y la cancin.
* En tanto en cuanto son categoras del pensamiento religioso, son inseparables de la
ciudad (13).
* Deben ser buenos oradores, realizadores de hazaas (mython to rheter mena, prekter to
ergon) y guerreros capaces de prestar a su soberano tanto el servicio de la tribuna como el
de las armas.
* Al experimentar miedo, huir, vacilar y angustiarse, oponen a su propia figura un tipo
humansimo de hroe que llora por sus penas o por las del amigo, reconocindose adems,
el llorar en las desgracias, como un gesto propio de un hombre noble.
* Finalmente, podan presentar: gigantismo, enanez, cambios de sexo, defectos fsicos,
mutacin en animales, gula, excesos sexuales -llegando al incesto-, violencia sanguinaria,
etc.. (aunque la astucia, la rapia y los engaos no formaran parte de este carcter
"monstruoso", sino al contrario, serviran para exaltar su capacidad extraordinaria, dado los
valores imperantes en los tiempos en los que se formaron los mitos).
Como constatacin final de todas estas caractersticas damos paso a una breve panormica
de unos cuantos hroes, advirtiendo que al estar los poemas construidos en torno a

situaciones o escenas que engloban actitudes de muerte, patriotismo, clera herica o

vergenza, los caracteres hericos van a estar definidos por su relacin con estos
postulados; as pues, tenemos:
Aquiles, el ms piadoso hroe de los poemas, cuya fidelidad a los dioses y su escrpulo en
la ejecucin de los ritos hace que los habitantes del Olimpo no puedan dejar de amarle; si
bien, al aceptar su inminente muerte, en vez de satisfaccin lo que llega a sentir es una
sensacin trgica de inutilidad, pues l mismo es, a la vez, instrumento de tragedia tanto
para los otros como para s.
Agamenn, quien junto a Aquiles, representa tambin el estado trgico de descontento tanto
con l mismo como con el orden de las cosas que le rodean. Si bien, frente al noble y
herico porte del primero, ste aparece como un fanfarrn, convirtindose en juguete de los
dioses, aunque 61 se crea protegido por la divinidad. Homero lo presenta como el jefe que
en la vida militar es, un prncipe poderoso, pero que, en la intimidad es un hombre como los
otros, cuya flaqueza de espritu contrasta con el podero exterior.
Ulises, que representa la ponderacin, la habilidad y sobre todo, la astucia, como vctima
del destino muestra un nuevo aspecto: el hombre profundamente ligado a la patria
(sealndonos un nuevo tipo de hroe: el que lucha por sobrevivir valindose para ello de
los disfraces, el fraude y el engao). El intenta ser un hroe y lucha incluso contra peligros
sobrenaturales, pero el resultado es, de nuevo, slo el paths.
Hctor tambin es un juguete de los dioses pero contrariamente a Agamenn, no tiene nada
de fanfarrn, sino que su coraje irrumpe a cada instante siendo terriblemente humano, por
lo que si Agamenn representaba la vertiente cmica, Hctor junto a Aquiles representa el
lado trgico.
Y por ltimo, Paris, el hombre amoroso y bello por excelencia, pero entendida esta belleza
como "um dom divino que no I'He permitido disprezar" (14), lo que le empuja a ser
caracterizado como frvolo y cobarde, cuando en realidad su autntico paths est en una
pura incomprensin; as se contrapone a Hctor, amado por los hombres, pero abandonado
por los dioses, mientras Paris, odiado por los hombres es querido por los dioses (Menelado,
por su parte, sera la anttesis a la belleza de Paris, el fracaso).
Notas:
1.
2.

BUFFIERE, F., Les mythes d'Homre et la pense grecque, Paris 1973 y VULGO, E., 'Epos Omerico
e pensiero arcaico. Una interpretazione di alcune similitudini', en AFLN 20, (1977-78), pp.25-46.
Para la representacin grfica ver final del trabajo.

3.

LASSO DE LA VEGA, J., 'Hornbres y dioses en los poemas homricos', en Introduccin a Homero,
Barcelona 1984, p. 241.

4.

RHODE, R., Psique. La idea del abra y la innwrtalidad entre los griegos, Mxico 1948.

5.

REDFIELD, J., La tragdie dhector. Nature et Culture dans I'Iiade, Paris 1984, p. 222 (hay una
reciente traduccin al espaol en Ed. Destino/Ensayos, Barcelona 1992).

6.

FRITZ, V., 'Noos and Noein in the Homeric Poems', en CPh 38,2 (1943), pp. 79-93

7.

ALBARRACIN,A.,Homero y la medicina, Madrid l970, pp.31-32, recoge la tesis de la relacin

noos-visin, concluyendo que 'para Homero, las ideas proceden del noos y este rgano anmico es
concebido como "idein", "ver ". En realidad, "sater " significa "haber visto", y es el ojo el que se
toma como modelo para la aprehensin de experiencias. En este terreno lo intensivo coincide en
realidad con lo extensivo: el que ha visto muchas cosas muchas veces, posee un conocimiento
intensivo".

8.

REDFIELD, J., Op. cit., p. 220.

9.

AUBRETON, R., Introduo a Homro, So Paulo 1968, p. 224.

10. DIETRICH, B., Death, fate and the gods. lhe developnwnt of a religious idea in Greekpopular belief
and in Honwr, London 1965, p. 224.
11. BRELICH, A., Gli eroi greci. Un problema storico-religioso, Roma 1958, p. 313.
12. DARMON, J. P., 'Problmes de la guerre en Grce ancienne', en Annales 25 (1970), p. 1301.
13. DETIENNE, M., Homre, Hsiode et Pythagore. Posie et philosophie dans le pythagorisme ancien,
Bruxelles-Berchem 1962, p. 83.
14. AUBRETON, R., Op. cit., p. 188.

TERRITORIO, IDENTIDAD Y COLONIZACIN:

UNA PROPUESTA DE ESTUDIO SOBRE LA GRECIA
CENTRAL

Adolfo J. Domnguez Monedero

NDICE.
- Introduccin.
- Los territorios de la Grecia propia.
- Lcride Occidental u Ozola.
- Lcride Oriental (Opuntia y Epicnemidia).
- La Fcide.
- La Megride.
- Los mbitos coloniales.

- Locris Epicefiria y sus colonias.

- Mgara Hiblea y Selinunte.
- Historiografa: los viajeros modernos en Grecia.

INTRODUCCIN.

Si bien es algo que ha permanecido subyacente en buena parte de los

estudios sobre la Historia de Grecia, los trabajos sobre el concepto de
identidad tnica en el mundo griego han empezado a proliferar desde
la publicacin del libro de Hall, J.M. Ethnic identity in Greek antiquity.
Cambridge, 1997, precedido de algunos trabajos propios y ajenos (p.

ej., Morgan, C. Ethnicity and early greek states: historical and material
perspectives. PCPhS, 37, 1991, p. 131-163; Hall, J.M. The role of
language in Greek ethnicities. PCPhS, 41, 1995, p. 83-100). El debate
que ha generado el libro en cuestin ha sido inmediato (vid. por
ejemplo la Review Feature: Ethnic Identity in Greek Antiquity by
Jonathan M. Hall publicada en el Cambridge Archaeological Journal, 8,
1998, p. 266-282, con participacin, adems del propio Hall, de
I.Morris, S. Jones, S. Morris, C. Renfrew y R. Just) y ha abarcado otros
aspectos ms all de los inicialmente abordados, entre ellos los
relativos a la arqueologa de la etnicidad, ya en general (Jones, S.
The Archaeology of Ethnicity: Constructing Identities in the Past and
Present. Londres, 1997), ya aplicados concretamente al caso griego,
especialmente al mbito colonial (Lomas, K. Constructing 'the Greek':
ethnic identity in Magna Graecia. Gender and Ethnicity in Ancient Italy.
Accordia Specialist Studies on Italy, 6. Londres, 1997, p. 31-41;
Morgan, C. The Archaeology of Ethnicity in the colonial world of the
eighth to sixth centuries B.C.: approaches and prospects. Confini e
Frontiera nella Grecit d'Occidente. Atti del XXXVII Convegno di Studi
sulla Magna Grecia. Tarento, 1999, p. 85-145) y, asimismo, a las
tradiciones relativas a esas fundaciones coloniales, empezando ya
desde la propia tradicin homrica centrada en Ulises (Malkin, I. The
Returns of Odysseus. Colonization and Ethnicity. Berkeley, 1998).
Igualmente, ha permitido revitalizar otra lnea de trabajo, que arranca
en cierto modo del libro de E. Hall (Inventing the Barbarian. Greek
Self-Definition trough Tragedy. Oxford, 1989) y que insiste, sobre todo,
en la elaboracin de la propia identidad por contraposicin al otro
(Tuplin, C. Greek Racism? Observations on the Character and limits
of Greek ethnic prejudice. Ancient Greeks West and East. Leiden,
1999, p. 47-75); el propio J.M. Hall ha ido ms all en esta lnea en su
libro Hellenicity. Between Ethnicity and Culture. Chicago, 2002. Dentro
de esta lnea de estudio, que goza de gran predicamento en la
actualidad, y sobre la que el trabajo de J. Pascual (Identidades y
fronteras en Grecia central, en Fronteras e Identidad en el mundo
griego antiguo. Santiago de Compostela. 2001. p. 241-263),
reproducido en uno de los documentos incluidos en estas pginas

(http://www.uam.es/sterea/ethnos) presenta una primera reflexin, se

pretende investigar sobre la relacin que existe entre la elaboracin de
diferentes tipos de identidad (poltica, tnica, confederal, etc.) en el
mundo griego, y las distintas formas de organizar el territorio y de
colonizar (o de no hacerlo). Para realizar esta investigacin hemos
escogido una parte de la Grecia central, por considerar que rene una
serie de circunstancias especialmente interesantes que iremos
desarrollando en las pginas que siguen.
Aunque no es una idea totalmente novedosa, puesto que se hallaba
implcita en el tratamiento que de la Historia de Grecia han hecho
mltiples autores, realmente fue Gehrke quien en su libro Jenseits von
Athen und Sparta. Das Dritte Griechenland und seine Staatenwelt
(Munich, 1986) introdujo el concepto de la Tercera Grecia o, quiz
mejor, el Tercer Mundo Griego, aquellas ciudades y territorios que, a
pesar de que constituyen la inmensa mayora de Grecia, apenas
aparecen mencionadas, ms que marginalmente, en las fuentes
escritas y no han sido objeto, hasta muy recientemente, de atencin
especfica por parte de los historiadores. En este sentido, nuestra
investigacin trata de profundizar en el estudio de una serie de
territorios que pueden englobarse dentro de esta definicin del Tercer
Mundo Griego; son territorios, por utilizar el trmino empleado por el
reciente libro de C. Morgan (Early Greek States beyond the Polis.
Londres, 2003) ms all de la polis. Las regiones que hemos
seleccionado seran, de oeste a este, la Lcride Occidental, la Fcide,
la Lcride Oriental (subdividida a su vez en Epicnemidia y Opuntia),
Beocia y Megride; se trata de territorios contiguos que, sin embargo,
presentan diferentes mecanismos de organizacin territorial, hecho
sobre el que volveremos acto seguido. El motivo de limitar la
investigacin a estos territorios se debe, aparte de a la evidente
necesidad de centrar el anlisis en una serie de casos de estudio, a fin
de lograr una profundizacin mayor en cada caso, al hecho de que
cada uno de ellos, a pesar de esa vecindad a la que hemos aludido,
presentan diferentes modelos de organizacin territorial, as como
diferentes relaciones con el proceso colonizador. Antes de entrar en
esto ltimo, sin embargo, volvamos sobre la cuestin del territorio.

LOS TERRITORIOS DE LA GRECIA PROPIA.

LCRIDE OCCIDENTAL U OZOLA

Empezando por la Lcride occidental, hay que reconocer que las

informaciones que poseemos son relativamente escasas, y se
concentran en el libro ya antiguo, aunque insustituible de Lerat, L. Les
Locriens de l'Ouest. I.- Topographie et ruines. II.- Histoire, Institutions,
Prosopographie. Paris, 1952, aun cuando las informaciones que
aporta requieran una revisin a la luz de las nuevas tendencias
historiogrficas. Se trata de un pequeo territorio, sometido a
constantes presiones tanto por parte de Etolia y Doride cuanto, segn
parece, por su vecina oriental Fcide. Sigue siendo debatido si la
separacin entre esta Lcride y la Lcride del Este se debe a la
invasin de los Focidios o si, por el contrario, corresponde a otros
procesos histricos (colonizacin, migracin?); naturalmente, ste es
uno de los aspectos que son susceptibles de investigacin.

D
entro de esta Lcride occidental u Ozola uno de los principales punto
de inters lo constituye Naupacto (ms conocida en castellano como
Lepanto), donde en la primera mitad del siglo V se estableci una
colonia militar dirigida por los Locrios Orientales, cuya ley
fundacional se conserva en un importante documento epigrfico
(Meiggs, Lewis, 20) y ha proporcionado, y puede seguir hacindolo,
importantes informaciones tanto sobre las relaciones entre las dos
Lcrides cuanto sobre un proceso a medio camino entre la
colonizacin exterior y la colonizacin interna. Aparte del tratamiento
que el mencionado libro de Lerat (vol. II, pp. 29-31), as como el de
Graham (Colony and mother city in ancient Greece. 2 ed. Chicago,
1983, p. 44-62, 230-232) hacen del epgrafe (por no mencionar
bibliografa ms antigua), dicha inscripcin sigue siendo objeto de
anlisis recientes que tienden a ir afinando en su interpretacin;
podemos mencionar, entre una amplia bibliografa, los trabajos de
Asheri, D. Il 'rincalzo misto' a Naupatto (ante 456 a.C.). PP, 22, 1967,
p. 343-358; Maffi, A. Sulla legge coloniaria per Naupatto (ML 20).
Festschrift A. Kranzlein. Graz. 1986. p. 169-182; Gschnitzer, F. "Zum
Vorstoss von Acker- und Gartenbau in die Wildnis: Das "Westlokrische
Siedlungsgesetz" (IG,IX,I,2,609) in seinem agrargeschichtlichen
Zusammenhang" Ktema 16, 1991, p. 81-91; Prandi, L. Un caso di
immigrazione militare incentivata nella 'legge coloniaria' per Naupatto
del V sec. a.C. (ML 20). Emigrazione e immigrazione nel mondo
antico. Miln, 1994, p. 115-132; Beck, H. "Ostlokris und die 'Tausend

Opuntier'. Neue Uberlegungen zum Siedlergesetz fur Naupaktos" ZPE

124, 1999, p. 53-62.

Naturalmente, y junto a esta intrusin colonial en la Lcride Occidental,

tambin resulta de inters el resto de las poleis y otros
emplazamientos de los que tenemos datos en la tradicin literaria,
tanto Galaxidi, la antigua Chaleion como la importantsima Amfissa.
Esta parte oriental de la Lcride ozola sirve de ruta de entrada hacia la
Fcide y el rea de Delfos, a travs del Golfo de Itea, cuyas costas
occidentales formaron parte de esta regin.

LCRIDE ORIENTAL (OPUNTIA Y EPICNEMIDIA)

Antes de abordar el problema de Fcide, y para concluir con los

Locrios, mencionaremos a la Lcride Oriental, separada de la anterior,
precisamente, por la Fcide; dividida en dos reas, la Lcride
Epicnemidia al norte y la Lcride Opuntia al Sur, esta regin gravita
sobre la costa continental del Estrecho de Eubea. Se trata, asimismo,
de un territorio no excesivamente bien conocido, si bien son
destacables algunos trabajos bsicos para abordar este problema. En
primer lugar, y de forma muy especial, Fossey, J.M., The Ancient
Topography of Opountian Lokris. Amsterdam, 1990, obra de referencia
obligada por cuanto que se trata del primer anlisis de conjunto
moderno de la topografa de este territorio; a esta obra hay que aadir
una serie de trabajos que recogen anlisis parciales de diferentes
reas de la Lcride oriental, en buena medida procedentes de los
resultados del proyecto ejecutado por la Universidad de Cornell sobre
Halai and East Lokris; entre ellos, puede mencionarse
Katsonopoulou, D. Studies of the Eastern Cities of Opountian Lokris:
Halai, Kyrtones, Bumelitaia Diss. Cornell University 1990; Ellett, C.L.
The Stratigraphy of the Archaic Deposits at Halai. Diss. Cornell
University, 1995; Wren, P.S. Archaic Halai. Diss. Cornell University,
1996 [http://halai.fac.cornell.edu/chelp/reports/Wren.pdf]; Haas, J.C.

Hellenistic Halai: An analysis of the historical sources, stratigraphy and

ceramics. Diss. Cornell University, 1998
[http://halai.fac.cornell.edu/chelp/reports/Haas.pdf]; McFadden, D. The
Fortifications of Halai, B.A. Honors thesis in Archaeology, Cornell
University, 2001
[http://halai.fac.cornell.edu/chelp/reports/McFadden_Thesis.pdf].
Igualmente, informes provisionales han sido publicados por diversos
medios, as, Coleman, J.E., Excavations at Halai, 1990-1991,
Hesperia 61 (1992), p. 265-288, y Coleman, J.E.; Wren, P.S., Quinn,
K.M.. "Halai: The 1992-1994 Field Seasons"
[http://halai.fac.cornell.edu/chelp/reports/halaih99.pdf] . No insistiremos
aqu en la bibliografa antigua, correspondiente a los trabajos llevados
a cabo por los estadounidenses (especialmente H. Goldman) en la
primera mitad del siglo XX, aun cuando sus resultados son tambin de
inters en el desarrollo de la presente investigacin.

De utilidad tambin para el anlisis de la identidad locria es el trabajo

de Dakoronia, F. Homeric Towns in East Lokris: Problems of

Identification, Hesperia 62 (1993) p. 115-127 y, dentro de una de las
lneas de investigacin ms recientes, la llevada a cabo por el
Copenhagen Polis Centre de la Universidad de Copenhague, hay que
sealar el trabajo de Nielsen, T.H. Epiknemidian, Hypoknemidian, and
Opountian Lokrians. Reflections on the political organisation of East
Lokris in the Classical Period. Further Studies in the Ancient Greek
Polis. Papers from the Copenhagen Polis Centre, 5. Stuttgart, 2000. p,
91-120. A partir de stos y otros trabajos puede intentar definirse el
carcter del ethnos locrio, que no comparte un mismo territorio, pero
que se reconocen como tal; igualmente, puede plantearse la cuestin
de la mayor o menor organizacin de una u otra parte del mismo,
como ya sugiri Larsen, J.A.O. Greek Federal States. Their Institutions
and History. Oxford, 1968, p. 48-59, as como los diferentes modelos
de implantacin de cada una de las poleis constitutivas; la
participacin de los Locrios y de sus vecinos, junto con otros griegos,
en la Confederacin Pileo-Dlfica ha sido abordada recientemente por
las obras de LEFEVRE, F. L'Amphictionie pylo-delphique: Histoire et
Institutions. Pars, 1998 y de SANCHEZ, P. L'Amphictionie des Pyles
et de Delphes. Recherches sur son rle historique des origines au IIe
sicle de notre re. Stuttgart, 2001. Por fin, y en relacin con la
cuestin de la colonizacin, que ms adelante plantearemos, hay que
mencionar el problema del origen del contingente colonizador que
fundar la colonia itlica de los locrios, en Lcride Epicefiria, problema
ya abordado por Luraghi, N. In margine alla tradizione sulla metropoli
dei Locresi Epizefiri. Historia, 40, 1991, p. 143-159.

Dentro de la Lcride oriental, sin embargo, la regin ms septentrional,

comprendida entre las Termpilas y Dafno no ha sido objeto apenas
de estudio y ser una de las principales regiones a la que nos
dedicaremos durante la presente investigacin; esta regin, una
estrecha franja de tierra ubicada entre el Caldromo y el canal de
Eubea, cont con ciudades de no gran tamao que son escasamente
mencionadas en la tradicin literaria y donde, precisamente por ello, la
aplicacin de los nuevos mtodos de investigacin puede proporcionar
interesantes resultados.

LA FCIDE.
Por lo que se refiere a la Fcide, un primer dato que llama la atencin
es la importante controversia que durante buena parte de su historia
conocida mantuvo este territorio con un centro que, como el santuario
de Delfos, se integraba, siquiera geogrficamente, dentro del mismo;
no es nuestro propsito insistir en los aspectos ms internacionales
de este santuario, sino profundizar en el papel articulador que ejerci
el santuario frente a su importante desvinculacin del territorio
circundante, habida cuenta los frecuentes conflictos con el santuario
en el que intervienen, precisamente, los focidios.

Sobre el papel de articulador del territorio que el santuario ejerci

resulta fundamental el anlisis de C. Morgan, Athletes and Oracles.
The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth century B.C.
Cambridge, 1990; estudios topogrficos recientes sobre este territorio,
que sern base de partida fundamental para nuestro anlisis son el de
Fossey, J.M. The ancient topography of eastern Phokis. Amsterdam,
1986, y de forma muy especial el ambicioso proyecto llevado a cabo
por profesores de la Universidad Loyola de Chicago, cuyos resultados
se han publicado en el volumen de E. W. Kase, G. J. Szemler, N. C.
Wilkie, and P. Wallace (eds.), eds. The Great Isthmus Corridor Route:
Explorations of the Phokis-Doris Expedition 1. Dubuque, 1991.

Los resultados de este estudio, que muestran la posible existencia de

una ruta transversal (el Gran Corredor del Istmo) que, desde la
Mlide conduca hasta el Golfo de Itea, son de gran inters desde el
punto de vista de la articulacin de los territorios de Dride y Fcide (e,
indirectamente, de las dos Lcrides) y la constatacin de la existencia
y utilizacin de esta ruta puede aclarar algunos problemas histricos
de esa regin, como ya algunos de los miembros de ese equipo han
mostrado en diferentes trabajos (por ejemplo, Kase, E.W.; Szemler,
G.J. Xerxes March Through Phokis (Her. 8, 31-35), Klio 64, 1982,

353-389; Kase, E.W.; Szemler, G.J. The Amphiktyonic League and the
first Sacred War: a new perspective. Actes du VIIe Congrs de la
F.I.E.C., I. Budapest, 1984, p. 107-116; Kraft, J.C., Rapp, G. Jr.,
Szemler, G.J., Tziavos, C., Kase, E. The Pass at Thermopylai,
Greece. JFA, 12, 1987, p. 181-198; Szemler, G.J. The Great Isthmus
Corridor, Delphi, Thermopylae. Forms of Control and Subordination in
Antiquity. Tokio, 1988, p. 553-571; Szemler, G.J., Kase, E.W., Angelos,
M.P. The Donation of M. Acilius Glabrio, cos. 191: A Reinterpretation. AHB, 3, 1989, p. 68-77; Szemler, G.J. "The Pass
through Trachis - Her. 7,176,2" Klio, 71, 1989, 211-215; Szemler, G.J.
Two notes on the Corinthian War. AncW, 27, 1996, p. 95-104; Szemler,
G.J.; Cherf, W.J.; Kraft, J.C. Thermopylai. Myth and Reality in 480 B.C.
Chicago, 1996).
Sobre la cuestin de la identidad Focidia, su desarrollo y su
elaboracin resulta de gran inters el trabajo de Ellinger, P. La lgende
nationale phocidienne: Artmis, les situations extrmes et les rcits de
guerre d'anantissment. Atenas; Pars, 1993, donde el desarrollo del
culto de rtemis, especialmente en Himpolis (Kalapodi) es
presentado como uno de los elementos fundamentales de la identidad
focidia, en relacin tambin con las Guerras Sagradas. El mismo autor
ya haba publicado informaciones preliminares sobre el mencionado
santuario (Ellinger, P. Kalapodi Bericht 1982-1987. Hyampolis et le
sanctuaire d'Artmis Elaphbolos dans l'histoire, la lgende et l'espace
de la Phocide. AA, 1987, p. 88-99), sobre el que puede verse, en
ltimo lugar, Felsch, R.C.S. Kalapodi. Ergerbnisse der Ausgrabungen
im Heiligtum der Artemis und des Apollon von Hyampolis in der antiken
Phokis, I. Maguncia. 1996. La importancia de este santuario, ubicado
prcticamente junto a la frontera con Beocia, es importante, como
elemento de definicin tnico-territorial.

Tambin sobre la cuestin de las fronteras en la Grecia central y, ms

concretamente, en Fcide, pueden verse los recientes trabajos de
Rousset, D., Katzouros, P.P. "Une delimitation de frontiere en Phocide".
BCH, 116, 1992, p. 197-215; Rousset, D. Centre urbain, frontire et
espace rural dans les cits grecques de Grce centrale. Territoires
des Cits Grecques. Atenas, 1999, p. 35-77. Un recentsimo trabajo
dedicado a este territorio, realizado por J. McInerney, The Folds of
Parnassos. Land and Ethnicity in Ancient Phokis (Austin, 1999)
presenta un amplio panorama histrico as como un profundo anlisis
del territorio y de los centros atestiguados tanto por las fuentes
escritas como por la arqueologa; igualmente, al subrayar el papel
vertebrador del ro Cefiso en este territorio, McInerney avanza en el
anlisis de la elaboracin de un cierto discurso de integracin territorial
(y tnica) dentro de la Fcide.

Otro tema de inters, desde el punto de vista la formacin de la

identidad focidia, viene representado por las tradiciones que sitan a
gentes de esa regin en empresas coloniales, si bien las mismas
suelen aludir, sobre todo a episodios vinculados de una forma u otra
con el mundo heroico. Algunos trabajos recientes sobre tal asunto son
los de Bader, F. "Epeios de Phocide, charpentier du cheval de Troie"
Ollodagos 12, 1999, p. 3-70; Nenci, G. Troiani e Focidesi nella Sicilia
Occidentale. (Thuc., 6, 2, 3; Paus, 5, 25, 6). ASNP. 17. 1987. p. 921933; Rigsby, K.J. "Phocians in Sicily : Thucydides 6.2" CQ, 37, 1987, p.
332-335 relativos a las alusiones a la presencia de focidios en Sicilia,
en buena parte en relacin con el mito troyano, o los de Bonamici, M.
Alii ubi modo Pisae sunt Phocida oppidum fuisse aiunt: qualche
osservazione a Servio, in Verg. Aen. X, 179. SCO, 43, 1993, p. 399-

425 o Corretti, A. Pisa Phocida oppidum: (Serv., Aen, 10, 179).

Historie: studi offerti dagli allievi a Giuseppe Nenci in occasione del
suo settantesimo compleanno. Galatina, 1997, p. 95-108, que abordan
desde perspectivas diferentes la noticia de Servio sobre la fundacin
focidia de Pisa o, por fin, el reciente de Mele, A. I Focidesi nelle
tradizioni precoloniali. Il dinamismo della colonizzazione greca.
Npoles, 1997, p. 39-42, que pasa revista a las noticias sobre las
migraciones de focidios, en este caso de forma especial a Asia Menor.
Aun cuando este tipo de tradiciones puede tener poca realidad
histrica, sin duda jugaron un papel importante en la creacin de
identidades, como ha mostrado, por ejemplo, para el caso de Esparta
I. Malkin en su libro Myth and Territory in the Spartan Mediterranean.
Cambridge, 1994. Podra analizarse cmo esas tradiciones pueden
haber influido en la elaboracin de tradiciones que vinculaban nuevos
territorios colonizados con otros de la Grecia metropolitana; adems
del modelo que propugna Malkin en el caso espartano puede
emplearse tambin el que representan las ciudades aqueas, en donde
confluye tanto el concepto de aqueo presente, por ejemplo en la
tradicin pica, con el de aqueo como habitante de Acaya. Este
problema fue ya abordado por Goegebeur, W. Hrodote et la
fondation achenne de Crotona. AC, 54, 1985, p. 116-151 y ha sido
tambin tratado recientemente por Morgan, C.; Hall, J. Achaian Poleis
and Achaian Colonisation. Introduction to an Inventory of Poleis. Acts
of the Copenhagen Polis Centre, 3. Copenhague, 1996, p. 164-232.
Por ltimo, y con relacin tambin a la colonizacin, el papel de Delfos
no puede ser ignorado, siendo la bibliografa amplsima, desde el ya
clsico trabajo de Forrest, W.G. Colonisation and the rise of Delphi.
Historia, 6, 1957, p. 160-175 hasta el amplio panorama que desarrolla
Malkin, I. en su libro Religion and colonization in Ancient Greece.
Leiden, 1987, pasando por otros tantos estudios ms particulares
como los de Piccirilli, L. Aspetti storico-giuridici dell'anfizionia delfica e
suoi rapporti con la colonizzazione greca. ASNP, 2, 1972, p. 35-61;
Morgan, C. Corinth, the Corinthian Gulf and Western Greece during
the eighth century B.C. ABSA, 83, 1988, p. 313-338; Londey, P.
Greek colonists and Delphi. Greek Colonists and native populations.
Procc. of the First Australian Congress of Classical Archaeology.
Oxford, 1990, p. 117-127.

BEOCIA.

El siguiente mbito objeto de anlisis ser Beocia; a diferencia de los

hasta ahora considerados, el territorio beocio est constituido,
bsicamente por una extensa llanura de una fertilidad extraordinaria,
que permitir el surgimiento de ms de una decena de poleis, si bien
la hegemona de Tebas se dejar sentir pronto mediante la creacin de
la primera Confederacin Beocia. La contraposicin entre la identidad
poltica de cada polis y la identidad beocia es uno de los aspectos ms
interesantes del caso beocio, en parte desarrollado a partir de las
investigaciones sobre la historia de Beocia realizadas por uno de los
miembros del equipo (principalmente Pascual Gonzlez, J., Tebas y la
Confederacion Beocia la Guerra de Corinto (395-386 a.C.) Tesis
Doctoral de la Universidad Autnoma de Madrid. Madrid, 1995
(microficha); Id., "La Confederacin beocia a principios del siglo IV
a.C.: I. La distribucin territorial de las poleis", Gerin 14, 1996, p. 109142; Id. "La Confederacin beocia a principios del siglo IV a.C.: II.
Jerarquizacin y aspectos econmicos del territorio. Gerin, 15,1997,
p. 111-132) que han combinado el anlisis de las fuentes escritas con
la utilizacin de la metodologa ms reciente para los anlisis
territoriales, como son los Sistemas de Informacin Geogrfica (SIG).
Esta doble perspectiva permite, de forma especialmente clarificadora
proceder a anlisis de territorios tericos haciendo uso de toda una
gama de variables (distancia del vecino ms prximo, potencialidad
agrcola del territorio, pluviosidad, climatologa, etc.) y, contrastndola
con las informaciones aportadas por los autores antiguos establecer,

con un margen de error en ocasiones inapreciable, los territorios

reales. Ni qu decir tiene que esta metodologa ser una de las
utilizadas durante la realizacin de la presente investigacin (pueden
comprobarse los resultados y potencialidades de este mtodo en
Pascual Gonzlez, J. El proyecto Herakles: una investigacin sobre
Beocia en poca clsica, en
http://www.ffil.uam.es/antigua/grecia/herakles/herakles1.htm, e Id., La
confederacin beocia de principios del siglo IV a.C. a travs de los
sistemas de informacin geogrfica. Imgenes de la Polis. Madrid,
1997, p. 191-214.). La correcin del mtodo puede comprobarse
merced a la coincidencia, en lo fundamental, con otras investigaciones
independientes sobre el mismo territorio, tal como la llevada a cabo
por Decourt, J.C. tude archologique spatiale. Essai d'application
la gographie historique en Botie. Topographie Antique et
Gographie Historique en Pays Grec. Pars, 1992, p. 15-47.

El modelo de ocupacin territorial de Beocia puede considerarse, en

cierto modo, como el de una colonizacin interior, en el que ser
sobre todo Tebas quien asuma una posicin de relevancia en lo
territorial, que tendr una clara traduccin poltica, como resultado de
un proceso de ocupacin de territorios limtrofes. Para el anlisis de
esa dialctica, bsica en el caso beocio, como aludamos antes, entre
la identidad cvica y la identidad tnica, ser necesario diseccionar

ambos procesos; a tal fin se dispone de informaciones como el trabajo

de Schachter, A. Costituzione e sviluppo dell'ethnos beotico. QUCC,
52, 1996, p. 7-29 o el anlisis ms completo sobre la historia de la
Confederacin beocia de Buck, R.J. Boiotia and the Boiotian League,
423-371 B.C. Edmonton. 1994. Acerca de las
relaciones entre las poleis beocias entre s,
as como sobre cuestiones acerca de su
autonoma, aun dentro de la Confederacin
resultan de especial inters algunos de los
trabajos generados por el Copenhagen Polis
Centre dirigido por M.H. Hansen, entre ellos
Hansen, M.H. Boiotian Poleis - a Test Case.
Sources for the Ancient Greek City-State.
Acts of the Copenhagen Polis Centre, 2.
Copenhague, 1995, p. 13-63; Keen, A.G.
Were the Boiotian Poleis Autonomoi?. More
Studies in the Ancient Greek Polis. Papers
from the Copenhagen Polis Centre, 3.
Stuttgart, 1996, p. 113-125; Hansen, M.H.
Were the Boiotian poleis deprived of their
autonomia during the first and second
Boiotian federations?. A Reply. More Studies
in the Ancient Greek Polis. Papers from the
Copenhagen Polis Centre, 3. Stuttgart, 1996,
p. 127-136; Hansen, M.H. An Inventory of
Boiotian Poleis in the Archaic and Classical
Periods. Introduction to an Inventory of
Poleis. Acts of the Copenhagen Polis Centre,
3. Copenhague, 1996. p, 73-116. Este trasfondo metodolgico se ve
facilitado, adems, por la existencia de obras de conjunto que, como
los trabajos de Fossey (p. ej., Topography and population of Ancient
Boiotia. Chicago, 1988; Papers in Boeotian Topography and History.
Amsterdam, 1990) anan la visin histrica con el anlisis topogrfico;
esa visin puede completarse, igualmente, con el comentario de
Wallace, P.W. sobre el tratamiento de Beocia en Estrabn (Wallace,
P.W. (1979) Strabo's description of Boiotia. A commentary. Heidelberg,
1979).
Igualmente, los estudios beocios (parafraseando el ttulo de la
monografa de P. Roesch, tudes Botiennes. Pars, 1982) disponen
de una serie de rganos de difusin especficos, que hacen que las

informaciones sean especialmente numerosas, entre ellos la revista

Teiresias (durante los ltimos aos nicamente en formato electrnico:
http://collection.nlc-bnc.ca/100/201/300/teiresias/) o la celebracin con
bastante asiduidad de Congresos y Jornadas dedicados
especficamente a los Estudios Beocios (el ltimo de ellos, celebrado
en octubre de 2001 en Montral). Ello hace que, a pesar de la
parquedad de las fuentes escritas con respecto a Beocia, podamos
disponer de buen nmero de informaciones, especialmente para
aquellos temas que interesan a nuestra investigacin. Por ende,
Beocia es una de las zonas pioneras en la aplicacin y adecuada
utilizacin de las prospecciones superficiales como instrumento de
anlisis histrico, siendo la prospeccin Bradford-Cambridge
desarrollada en el Valle de las Musas una de las primeras de este tipo
y una de la que ms datos ha aportado al problema de la configuracin
de la polis en Beocia, as como a la organizacin y racionalizacin de
los espacios agrarios. La bibliografa sobre esta survey es muy
numerosa pero destacaremos, de entre ella, Bintliff, J.L.; Snodgrass,
A.M. The Cambridge/Bradford Boeotian Expedition: The First Four
Years. JFA 12,1985, 123-161; Snodgrass, A.M. The rural landscape of
Ancient Greece y The rural landscape of Greece Today en An
Archaeology of Greece. The present state and future scope of a
discipline. Berkeley. 1987. p. 67-92 y 93-131, respectivamente; Bintliff,
J.; Snodgrass, A. Mediterranean Survey and the city. Antiquity, 62,
1988, p. 57-71; Id., From polis to chorion in South-West Boeotia.
Boiotika. Vortrge vom 5. Internationalen Botien-Kolloquium zu Ehren
von Prof. Dr. S. Lauffer. Munich, 1989, p. 285-299; Snodgrass, A.M.
Survey Archaeology and the Rural Landscapes of the Greek City.
The Greek City. From Homer to Alexander. Oxford, 1990, p. 113-136;
Bintliff, J. L. (1996). The archaeological survey of the Valley of the
Muses and its significance for Boeotian History. La Montagne des
Muses. Ginebra, 1996, pp. 193-224; Id., Pattern and process in the
city landscapes of Boeotia from Geometric to Late Roman Times.
Territoires des Cits Grecques. Atenas, 1999, p. 15-33. La relacin
entre el Proyecto Beocia y los SIG ha sido desarrollada, entre otros,
por Gillins, M.; Sbonias, K. Regional Survey and GIS: The Boeotia
Project. Geographical Information Systems and Landscape
Archaeology. Oxford, 1999, p. 35-54. Otros proyectos, de mayor o
menor intensidad, tambin estn desarrollndose en Beocia, como el
de Tanagra, iniciado en el ao 2000 (Bintliff, J., The Tanagra Survey
2000-2001, Teiresias, 30, 2000 y nmeros sucesivos) o el de Platea,

ste ltimo ms centrado hasta ahora en la ciudad (Konecny, A, Der

Survey in Plataiai/Griechenland. Forum Archaeologiae, Zeitschrift fr
klassische Archologie 6 / III / 1998
[http://mailbox.univie.ac.at/elisabeth.trinkl/forum/forum0398/06plataiai.h
tm]; vid. tambin PLATAIAI, en
http://www.univie.ac.at/Plataiai/index.html). Por consiguiente, Beocia
se prefigura como una de las reas que pueden marcar el camino a
seguir en el estudio de las otras regiones que tomanos en
consideracin en la presente propuesta.

LA MEGRIDE

La ltima regin de la Grecia continental a considerar es la Megride;

sin duda un territorio que estuvo siempre sometido a las tensiones
derivadas de compartir fronteras con las poderosas poleis de Atenas y
Corinto; sta ltima habra sido, eventualmente, responsable de la
sustraccin a la polis megrea de una parte importante de su territorio,
la pennsula de Peracora (vid., p.ej., Hammond, N.G.L. The Heraeum
at Perachora and Corinthian encroachment. ABSA, 49, 1954, p. 93102; Salmon, J. The Heraeum at Perachora and the early History of
Corinth and Megara. ABSA, 67, 1972, p. 159-204); posiblemente su
pequeo tamao explique la existencia en ese territorio de tan slo
una sola polis.
De toda el rea que pretendemos tener presente durante el desarrollo

ABSA, 49, 1954, p. 93-102; Salmon, J. The Heraeum at Perachora

and the early History of Corinth and Megara. ABSA, 67, 1972, p. 159204); posiblemente su pequeo tamao explique la existencia en ese
territorio de tan slo una sola polis.
De toda el rea que pretendemos tener presente durante el desarrollo
de nuestra investigacin, ser por consiguiente, la nica que presenta
un modelo mononuclear; la historia de Mgara ha sido objeto de
anlisis en el pasado entre los que destacan, fundamentalmente, entre
los trabajos antiguos, los de Highbarger, E.L. The History and
civilization of Ancient Megara. Baltimore, 1927 y Hanell, K. Megarische
Studien. Lund, 1934 y, entre los ms modernos, los de Legon, R.P.
Megara. The Political History of a Greek city-state to 336 B.C. Ithaca,
1981 y Figueira, T.J.; Nagy, G. (Eds.) Theognis of Megara. Poetry and
the polis. Baltimore, 1985. Es, quiz, por los no demasiado excesivos
problemas que plantea la cuestin territorial en Mgara (quiz con
excepcin de su rivalidad con Atenas por la posesin del rea
eleusino-salaminia, sobre la que ha tratado recientemente L'HommeWery, L.M. La perspective leusinienne dans la politique de Solon.
Ginebra, 1996), por lo que el caso megreo ha sido objeto de anlisis
conjuntos con el panorama que muestran sus colonias principales,
bsicamente Mgara Hiblea y la subcolonia de Selinunte. Fruto de
este tipo de aproximacin ha sido la abundancia de trabajos que tratan
de vincular, especialmente desde el punto de vista del desarrollo
urbano y territorial, a Mgara con sus colonias; entre ellos destacan
Brard, C. Urbanisation Mgara Nisaea et urbanisme Mgara
Hyblaea. Espace politique, espace religieux, espace funraire.
MEFRA, 95, 1983, p. 634-640; La Genire, J. de Mgara Nisaea,
Mgara Hyblaea et Slinonte. DHA, 9, 1983, p. 319-336; Danner, P.
Megara, Megara Hyblaea and Selinus: the Relationship between the
Town planning of a Mother City, a Colony and a Sub-Colony in the
Archaic Period. Urbanization in the Mediterranean in the 9th to 6th
Centuries B.C. Copenhague. 1997, p. 143-165. En esta lnea, incluso,
algn autor ha llegado a plantearse si Mgara forma con sus colonias
una unidad histrico-cultural (Antonetti, C. Megara e le sue colonie:
un'unit storico-cultuale?. Il dinamismo della colonizzazione greca.
Npoles, 1997, p. 83-94). Menos conocidas son las relaciones entre
Mgara y otras colonias suyas (Bizancio, Calcedonia), aun cuando es
un camino que tambin ha empezado a abordarse, especialmente por
lo que se refiere a las colonias pnticas (p.ej., Hind, J. Megarian
Colonisation in the Western half of the Black Sea. (Sister- and

Daughter-Cities of Herakleia). The Greek Colonisation of the Black

Sea Area. Historical Interpretation of Archaeology. Stuttgart 1998, p.
131-152).

LOS MBITOS COLONIALES.

Dentro del desarrollo histrico de la polis griega el fenmeno colonial
se muestra como uno de los principales elementos que contribuyen a
su proceso formativo, en una lnea que ya alguno de los miembros del
equipo ha desarrollado (p.ej., Domnguez Monedero, A.J. La Polis y la
expansin colonial griega. Siglos VIII-VI. Madrid, 1991) y que otros
autores han empezado, igualmente, a admitir (Malkin, I. Inside and
Outside: Colonization and the Formation of the Mother City. APOIKIA.
I pi antici insediamenti greci in Occidente: Funzione e modi
dell'organizzazione politica e sociale. 1994, p. 1-9). Aunque es un tema
an poco estudiado, en parte por la escasez de informaciones,
normalmente se admiten relaciones entre metrpolis y colonias desde
el punto de vista de los vnculos de ndole religiosa y afectiva que unen
a stas con aqullas, con las variantes pertinentes, segn el esquema
clsico que desarroll Graham, si bien estudios recientes tienden a
mostrar el grado de autonoma que, al menos en algunos aspectos,
observables a travs de la cultura material, presentan las colonias
(p.ej., los estudios relativos a los rituales funerarios realizados por
Shepherd, G. The Pride of most colonials: burial and religion in the
Sicilian colonies. En Ancient Sicily. Copenhague, 1995, p. 51-82 o los
que se han centrado en los trazados urbanos como el de DANNER, P.
Megara, Megara Hyblaea and Selinus: the Relationship between the
Town planning of a Mother City, a Colony and a Sub-Colony in the
Archaic Period. Urbanization in the Mediterranean in the 9th to 6th
Centuries B.C. Copenhague, 1997, p. 143-165.). Sin embargo, y a
pesar de esa mencionada escasez de informaciones, se va abriendo
paso la idea de que las colonias y sus metrpolis siguieron
manteniendo estrechos vnculos, cuyas consecuencias, an por
definir, no podrn dejarse de lado durante nuestra investigacin.
Naturalmente, ello implica realizar tambin anlisis del territorio de, al
menos, las principales colonias vinculadas con las reas aqu
definidas que son, bsicamente, Locris Epicefiria, en el Sur de Italia y
Mgara Hiblea y Selinunte en Sicilia.

LOCRIS EPICEFIRIA Y SUS COLONIAS.

Locris
Epicefiria fue una de las grandes ciudades de la Magna Grecia;
fundada por gentes procedentes de la(s) Lcride(s), parece haberse
establecido en dos momentos, a juzgar por las tradiciones histricas
(Van Compernolle, R. Lo stanziamento di apoikoi greci presso Capo
Zefirio (capo Bruzano) nell'ultimo terzo dell'VIII secolo a.C. ASNP, 22.
1992. p. 761-780); curiosos relatos rodean el momento de su
fundacin (entre ellas una relativa a la existencia de una aristocracia

de raz femenina: Van Compernolle, R. Le tradizioni sulla fondazione e

sulla storia arcaica di Locri Epizefir e la propaganda politica alla fine
del V e nel IV secolo av. Cr. ASNP, 6, 1976, p. 330-400), que acaso
puedan ponerse en relacin con el carcter etnico y no polado de esa
colonizacin. No podemos perder de vista que el nombre de la ciudad,
Locris o Lcride, retoma el nombre del ethnos originario, lo cual
supone una anomala en cmo son denominadas las colonias griegas.
Sin duda, un anlisis detallado de las leyendas de fundacin permitir
descubrir ms vnculos entre el origen de la colonizacin locria y la
colonia propiamente dicha. Las fuentes escritas permiten conocer, en
lneas generales, el desarrollo histrico de la ciudad (Musti, D.
Problemi della storia di Locri Epizefirii. Locri Epizefirii. Atti del XVI
Convegno di Studi sulla Magna Grecia. Npoles, 1977, p. 23-146) y las
excavaciones arqueolgicas han permitido un conocimiento
relativamente bueno de su cultura material (Costamagna, L.;
Sabbione, C. Una citt in Magna Grecia. Locri Epizefiri. Reggio
Calabria, 1990; BTCG, IX, 1991, p. 191-249). El descubrimiento del
archivo del templo de Zeus, de fecha tardoclsica e inicios del
helenismo ha permitido completar el conocimiento de las estructuras
sociales, polticas y econmicas de la ciudad en esa poca (De
Franciscis, A. Stato e
societ in Locri
Epizefirii. (L'archivio
dell'Olympieion
locrese). Npoles,
1972; Costabile, F.
(Ed.) Polis ed
Olympieion a Locri
Epizefirii. Costituzione
economica e finanze
di una citt della
Magna Grecia. Soveria
Mannelli, 1992).
Locris, adems, posee
un importante

territorio, as como una serie de subcolonias, sobre todo Medma,

Metauro e Hiponio, que proyectan el rea de control de esta polis
sobre los dos mares, el Tirreno y el Jonio, escapando as, en cierto
modo, al control que sobre el Estrecho de Mesina ejerce su vecina y
rival Regio.
Algunos de los principales hitos histricos de la ciudad tienen que ver,
sobre todo, con la reafirmacin de ese territorio, especialmente en
pugna con Regio, como la batalla del ro Sagra (Van Compernolle, R.
Ajax et les Dioscures au scours des Locriens sur les rives de la
Sagra (ca. 575-565 av. notre re). Hommages M. Rnard, II.
Bruselas, 1969. p. 733-766) y ser su frontera del lado de Regio una
de las que ms preocuparn a la ciudad (Cordiano, G. Lo 'Zeus
dell'Alece': una proposta di localizzazione. Gerin, 16, 1998, p. 161175; Id., Espansione territoriale e politica colonizzatrice a Reggio (ed a
Locri Epizefiri) fra VI e V secolo a.C. Kokalos, 41, 1995, p. 79-121).
Esa poltica colonial le lleva a controlar, sin solucin de continuidad, un
extenso territorio, por ms que distribuido entre ella misma y sus
subcolonias (Sabbione, C. Nota sul territorio di Locri. Locri Epizefirii.
Atti del XVI Convegno di Studi sulla Magna Grecia. Tarento, 1977, p.
363-373; Id. Ricerche archeologiche nei territori di Locri e delle sue
subcolonie. Atti XVIII Convegno di Studi sulla Magna Grecia. Tarento,
1979, p. 382-398; Id. Le aree di colonizzazione di Crotone e di Locri
Epizefirii nell'VIII e VII sec. a.C. Grecia, Italia e Sicilia nell'VIII secolo
a.C. ASAA, 60, 1982, p. 251-299; Osanna, M. Chorai coloniali da
Taranto a Locri. Documentazione archeologica e ricostruzione storica.
Roma, 1992). En la apropiacin de ese territorio, a veces tomado a
otros griegos, Locris parece haber recurrido, con frecuencia, a
tradiciones mtico-religiosas, pero con un marcado trasfondo poltico,
como mostrara el caso del hroe de Temesa (Domnguez Monedero,
A.J. El hroe de Temesa. Hroes, semidioses y daimones. Madrid,
1992, p. 33-50). En cuanto a sus subcolonias, tambin han sido objeto
de investigaciones arqueolgicas, que han permitido un aceptable
conocimiento de su territorio y, en especial, del vnculo que las una a
su metrpolis (Medma: Cantarelli, F. Introduzione ambientale alla
tradizione geografica di Medma. AttiCeSDIR, 6, 1974-75, p. 31-54;

VV.AA. Medma e il suo territorio. Bari, 1981; Metauro: De Franciscis, A.

METAUROS. ASMG, 3, 1960, p. 21-67; Sabbione, C. Reggio e
Metauros nell'VIII e VII sec. a.C. Grecia, Italia e Sicilia nell'VIII e VII
sec. a.C. ASAA, 59, 1981, p. 275-289; BTCG, VIII, 1990, p. 142-152).
El territorio locrio, incluyendo el de sus subcolonias, se presenta, por
consiguiente, como una zona especialmente prometedora a la hora de
realizar un anlisis como el que pretendemos en esta investigacin, en
la que tratamos de integrar conceptos como territorio, identidad y
colonizacin.

MGARA HIBLEA Y SELINUNTE

Por lo que se refiere al mbito megarense, y aunque podamos hacer

ocasionales referencias, cuando los datos lo permitan, a colonias
situadas en el mbito pntico (en especial a Heraclea Pntica), el

grueso de nuestra investigacin se centrar en las colonias sicilianas

de Mgara Hiblea y Selinunte. Por lo que se refiere a la primera, su
trazado urbano es relativamente bien conocido y, especialmente la
zona del gora ha sido objeto de numerosos anlisis, que han
generado una bibliografa abrumadora; mencionar nicamente la
publicacin principal de la misma (Vallet, G.; Villard, F.; Auberson, P.
Mgara-Hyblaea, I. La quartier de lagora archaque. Paris.- Roma.
1976) as como un par de estudios muy recientes que replantean
algunas de las cuestiones que esa publicacin inicial no abordaba o
dejaba a trasmano (Villard, F. Le cas de Mgara Hyblaea est-il
exemplaire?. La Colonisation Grecque en Mditerrane Occidentale.
Roma, 1999, p. 133-140; Treziny, H. Lots et lots Mgara Hyblaea.
Questions de mtrologie. La Colonisation Grecque en Mditerrane
Occidentale. Roma, 1999, p. 141-183). Un panorama general de la
arqueologa en esa ciudad lo ofrece el volumen Vallet, G.; Villard, F.;
Auberson, P. Mgara Hyblaea, III. Guide des fouilles. Introduction
lhistoire dune cit coloniale dOccident.
Roma, 1983 as como la BTCG, IX, 1991,
p. 511-534.
Sobre las posibles relaciones entre el
modelo representado por Mgara Hiblea y
sus eventuales relaciones con la
metrpolis ya hemos insistido en prrafos
anteriores. Los estudios sobre el territorio
de Mgara no han sido muy abundantes
(un estado de la cuestin con la
bibliografa previa en Domnguez
Monedero, A.J. La colonizacin griega en
Sicilia. Griegos, indgenas y pnicos en la
Sicilia Arcaica: Interaccin y aculturacin.
Oxford. 1989, p. 256-273), si bien en los
ltimos tiempos, trabajos como los de F.
De Angelis estn permitiendo una nueva
apreciacin de los territorios tanto de
Mgara Hiblea como de su colonia

Selinunte (De Angelis, F. The Foundation of Selinous: overpopulation

or opportunities?. The Archaeology of Greek Colonisation. Essays
dedicated to Sir John Boardman. Oxford, 1994, p. 87-110; Id.,
Estimating the agricultural base of Greek Sicily. BSR, 55, 2000, p.
111-147; Id., Megara Hyblaia and Selinous. The development of two
Greek city-states in Archaic Sicily. Oxford, 2003). El aspecto religioso,
en el que tambin se han querido ver relaciones con su metrpolis (en
prrafos anteriores ya hemos mencionado algunos ttulos al respecto,
al que puede aadirse Antonetti, C. Le dveloppement du panthon
d'une mtropole : Mgare. Les panthons des cits : des origines la
Prigse de Pausanias. Lieja, 1998, p. 35-46) ha sido abordado,
igualmente, en los ltimos tiempos por De Polignac, F. Linstallation
des dieux et la gense des cits en Grce dOccident, une question
rsolue?. Retour Mgara Hyblaea. La Colonisation Grecque en
Mditerrane Occidentale. Roma, 1999, p. 209-229; con relacin a
este ltimo autor, su libro, ya clsico La Naissance de la cit grecque.
Paris, 1984 es siempre un instrumento insustituible a la hora de
analizar los territorios de las ciudades griegas haciendo uso de los
santuarios extraurbanos dispersos por el territorio.

En cuanto a Selinunte, se trat, sin duda de una ciudad mucho ms

poderosa que su metrpolis; el que en su fundacin hayan intervenido
las dos Mgaras ha servido para reforzar esa idea de identidad
megarense, a la que hemos aludido en prrafos anteriores (a aadir,
para el caso de los dioses Manni, E. Da Megara Iblea a Selinunte: le
divinit. Kokalos, 21, 1975, p. 174-195); se trata de una ciudad en la
que se han sucedido numerosas campaas de excavacin que han
permitido realizar interesantes reflexiones sobre su urbanismo y, sobre
todo, sobre la sintaxis de sus diferentes componentes (acrpolis,
ciudad baja, necrpolis, santuarios suburbanos) (Gabrici, E. Il
Santuario della Malophoros a Selinunte. MonAL, 32, 1927, c. 1-414;
Parisi Presicce, C. La funzione delle aree sacre nellorganizzazione
urbanistica primitiva delle colonie greche alla luce della scoperta di un

nuovo santuario periferico di Selinunte. ArchClass, 36, 1984, p. 19132; Di Vita, A. Selinunte fra il 650 ed il 409: un modello urbanistico
coloniale. ASAA, 62, 1984, p. 7-67; Dehl-von Kaenel, C. Die
archaische Keramik aus dem Malophoros-Heiligtum in Selinunt. Berln,
1995). Igualmente, dispone de un corpus epigrfico importante y
variado (especialmente en relacin con lo habitual en Sicilia) (Arena,
R. Iscrizioni greche arcaiche di Sicilia e Magna Grecia. I.- Iscrizioni di
Sicilia, iscrizioni di Megara Iblea e Selinunte. Miln, 1989; Jameson,
M.H.; Jordan, D.R.; Kotansky, R.D. A Lex Sacra from Selinous.
Durham (N.C.), 1993). Su territorio, de considerable tamao (vid. un
panorama general con bibliografa previa en Domnguez Monedero,
A.J. La colonizacin griega en Sicilia. Griegos, indgenas y pnicos en
la Sicilia Arcaica: Interaccin y aculturacin. Oxford. 1989, p.389-424)
sita a Selinunte a caballo entre el mundo griego, el indgena limo y
el pnico, de ah el inters de su estudio, igualmente propiciado por las
nuevas perspectivas abiertas por los trabajos de De Angelis
mencionados en prrafos precedentes. La bibliografa sobre las
relaciones entre esta ciudad y sus vecinos es muy abundante y se
halla en buena parte analizada en el trabajo de Domnguez Monedero
recin mencionado, pero pueden destacarse los trabajos antiguos,
pero no anticuados de La Geniere, J. de Rflexions sur Slinonte et
louest sicilien. CRAI, 1977, p. 251-264; Id. Sgeste et lhellenisme.
MEFR, 90, 1978, p. 33-49, junto con aportaciones ms recientes que
muestran las nuevas tendencias de los estudios territoriales en
mbitos coloniales griegos: Spatafora, F. Lalta e media valle del
Belice tra la media et del Bronzo e let arcaica. Kokalos, 42, 1996,
p. 177-198; Di Vita, A. Siracusa, Camarina, Selinunte: quale
frontiera?. Confini e Frontiera nella Grecit dOccidente. Atti del
XXXVII Convegno di Studi sulla Magna Grecia. Tarento, 1999, p. 361379. Tambin de inters en el desarrollo de la implantacin selinuntina
es la fundacin de una sub-colonia, Heraclea Minoa (BTCG, VII, 1989,
p. 234-277).

HISTORIOGRAFA: LOS VIAJEROS MODERNOS EN

GRECIA.
Por ltimo, y para finalizar esta introduccin, consideramos que una
visin completa de los problemas que pretendemos abordar debe
contar, necesariamente, con su insercin en la historia de la
investigacin. A tal efecto, se analizarn aquellos autores y viajeros
ms relevantes que, especialmente a partir del siglo XVIII empezaron
a interesarse por el pasado y la topografa de los territorios que aqu
analizamos (M. Cassas et Bence, F. De Crue, T.S. Hughes, B. De
Perhes, J.H. Riedesel, W. Rossmann, J. De Thevenot, W. Wilkins, G.
Klaffenbach, W.M.Leake, H.G. Lolling, F.C.H.L. Pouqueville, T. Alcock,
J.A. Buchon, A.L. Castellan, R. Chandler, V.M. Coronelli, Depellegrin,
E. Dodwell, la Expedition Scientifique de More, W. Gell, J.C.
Hobhouse, L. Von Klenze, P.E. Laurent, S. Ludwig, R. De Malherbe,
J.B. Metzger, H. Mller, B. Randolph, J. Rser, X. Scrofani, T.A. Trant,
H.N. Ulrichs, G. Wheler, V. Auburtin, J.L.S. Bartholdy, H. Belle, F.
Bremer, A.M. Chenavard, A. y M. Conze, G. Flaubert, P. Le Bas, J.R.
Mlida, J. Reinach, C. Schaub, J. Stuart y N. Revett, J.B. Tavernier,
H.W. Williams, etc. etc.) La bibliografa sobre estos viajeros y sus
aportaciones es abundantsima, pero en la investigacin que estamos
desarrollando nos limitaremos a resaltar aquellas aportaciones que
puedan aadir informaciones especialmente de carcter topogrfico a
la investigacin planteada. De cualquier modo, un instrumento
imprescindible para este tipo de anlisis, es la base de datos
informatizada HELLAS elaborada por el Grupo de Investigacin
"Historische Landeskunde des antiken Griechenland" de las
Universidades de Friburgo y Mnster (http://www.unimuenster.de/Hellas/Reiseberichte.htm)

 Adolfo J. Domnguez Monedero

Departamento de Historia Antigua.
Universidad Autnoma de Madrid.
e-mail: adolfo.dominguez@uam.es