DE QU ESTAMOS

HABLANDO...
Cuando hablamos de la FE?

MARTIN VALMASEDA

DE QU
ESTAMOS
HABLANDO ...
cuando hablamos de la FE?

Algunas veces en una reunin de familia o amigos, entre

los temas de conversacin surge un dilogo sobre algn tema
religioso, sobre todo cuando hay en el grupo algn sacerdote, o
religiosa. Cualquiera saca un tema que le preocupa o por el que
tiene curiosidad y salta el dilogo aunque lo mismo que surge
se apaga y no se vuelve a hablar del asunto.
Hay otras ocasiones en que existe una preocupacin
verdadera por cualquier cuestin en relacin con la fe. Se crea
un dilogo animado donde se reflexiona sinceramente y algo
queda por ah flotando.
El problema suele ser lo que cada uno entiende por
religin, lo que esa palabra significa para cada uno.
Hasta cuando empleamos la palabra Dios cada persona
tiene una idea distinta de lo que eso significa. Lo mismo sucede
con la palabra FE.
Pues para quien quiera tener algunas pistas y reflexionar
planteo aqu la cuestin:
De qu estamos hablando cuando hablamos de
LA FE?

Pienso que en realidad, cuando decimos fe estamos

hablando de alguna de estas seis palabras:

ESPIRITUALIDAD

ESPIRITUALISMO

RELIGION

HIPOCRESA

SUPERSTICIN

FANATISMO

Son seis palabras que se mezclan y se confunden.

Unos viven una espiritualidad aunque, a veces, no
piensan si eso es FE o no lo es.
Otros piensan, cuando dicen FE, en un espiritualismo
lejos de la vida real.
Algunos llaman FE a una religin que se muestra en
cumplir ceremonias, oraciones y mandamientos.
Otros en cambio consideran como FE lo que slo son
supersticiones.
Y algunos dicen que tienen FE cuando lo que viven es
una hipocresa: como una mscara para aprovecharse
de la religin.
Tambin hay quien llama FE a una actitud fantica.
Para entender bien esas 6 palabras empecemos por el final:
* * *

1. FANATISMO

El fantico es el que, encerrado en su jaula particular,

desprecia, maldice ya veces ataca a muerte a todos los que no
son, ni piensan como l. El fantico puede decir que cree mucho

en algn dios, o no creer en ninguno, pero es enemigo feroz

de los que no piensan como l. Hay fanticos violentos y no
violentos (aunque el fanatismo siempre tiene algo de violento).
Los religiosos se escandalizan de los fanticos
antirreligiosos. Los no creyentes se escandalizan de los
fanticos religiosos. Uno y otros crean una brecha en la
sociedad.
Quieren ejemplos?: los hay a montones en todas las
pocas, en todas las
religiones, en todas las
naciones y grupos.
Algunos de Los
ms tremendos son
quienes quemaban a
los herejes, a los que
decan tener una fe
distinta a la suya. Ha
existido algn tipo de
inquisicin en casi
todas las religiones.
A lo largo de la historia ha habido, y hay, demasiadas
condenas a los que pensaban de otra manera.
Ejemplo de ello son las guerras de religin entre catlicos y
protestantes, o entre cristianos contra musulmanes, o
islamistas contra judos, o...
O los conquistadores de
un pas que imponan su
religin por la fuerza a
los conquistados. Les
obligaban a convertirse.
En Amrica del norte y
del sur existen muchos
ejemplos de eso.

Tambin son fanticos los que queman iglesias, mezquitas,

sinagogas... cuando su pas domina sobre otra religin distinta.
Llamamos sectas a muchos de esos grupos que intentan
sacar a las personas de la religin que viven y meterlas en la
suya por la insistencia, por la mentira. Por ejemplo los que
envan a su gente de puerta en puerta intentando convencer a
las personas de que se pasen de su religin a la que ellos les
ofrecen y consideran la nica buena.
En otros casos, cuando ha habido una catstrofe, un
terremoto y hay pobreza, los fanticos slo ayudan con
alimentos, medicinas, dinero a los que pertenecen a su propia
iglesia. Los dems, all ellos.
Los fanatismos, las sectas hacen mucho dao en la
humanidad. Conocen ustedes hoy algn caso de fanticos?
** *

2. HIPOCRESA

El hipcrita es quien, (no importa si cree o no) a travs de

la religin intenta conseguir beneficios, ventajas y mejores
situaciones en su propio provecho.
Son hipcritas, aprovechados quienes, por ejemplo, se
hacen muy amigos del sacerdote cuando pueden conseguir un

buen puesto en la iglesia que les ayude a conseguir ms dinero,

a situarse mejor en la sociedad.
Son hipcritas los polticos que aparentan mucha devocin,
asisten a actos religiosos y procuran ponerse en primera fila
para que les vean, porque el pueblo o nacin donde estn es
una sociedad religiosa.
Pero si ese poltico estuviera en otro pas donde no hay
mucha religin no se preocupara de ella y, si le conviniera, se
hara ateo persiguiendo a los creyentes.
El aprovechado hipcrita
lleva insignias religiosas,
se hace amigo de las
jerarquas,
aparenta
mucho respeto, hasta si
hace falta aparece como
fantico en su religin,
aunque no crea en ella.
Lo importante para l es
ganar dinero o ganar
poder.
De esto tenemos en la historia antigua, y actual, muchos
ejemplos de lderes que han corrompido la religin porque se
han metido en ella para aprovecharse.
No se asusten si les digo que tambin ha habido religiosos
o sacerdotes o pastores que se han apuntado a alguna iglesia o
congregacin, porque ah se puede vivir cmodamente sin
trabajar mucho y aprovechndose.
Lo mismo sucede con quienes organizan actos religiosos,
asociaciones, cofradas que les sirven para ganar mucho
dinero.

Es triste, pero existen fieles tan incautos que se dejan

manejar por esos lderes religiosos, quienes en nombre de Dios
engaan a la pobre gente.
Conocen ustedes hoy
aprovechados de la religin?

algn

caso

de

hipcritas

* * *

3.-LA SUPERSTICIN

El supersticioso es quien cree

que algunas cosas son mgicas: le
ayudan para que la vida le vaya
bien, le dan la buena suerte.
Su fe slo es creer en un
amuleto (un objeto que segn
piensa tiene poderes mgicos), o
confiar en una imagen, unas
ceremonias, unas costumbres... l
dice que eso le ayuda y que le salva
de todo peligro.

Ese supersticioso puede tambin llegar a ser fantico,

agresivo contra los que no se creen lo que l cree.
Aunque tambin existen supersticiosos que son buenas
personas, que creen mucho en alguna imagen, objeto,
ceremonia... como le ensearon de pequeo, pero no es
agresivo contra los que no se creen su supersticin.
Quieren un ejemplo?:
Piensen en el que cree
slo en el Cristo de
Esquipulas o en cualquier
otro cristo o santo, o en la
Virgen de su pueblo porque
es la nica que vale!. Los
dems cristos o vrgenes le
traen sin cuidado... no
sirven para nada. Tambin
es supersticioso el que no
falta nunca a misa el da de difuntos, o cualquier otro da
especial, pero que no le pregunten por qu va a misa, porque
no lo sabe. Dir que se lo ensearon de pequeo.
Otro lleva colgada del cuello una medalla o un rosario; dice
que eso le libra de los peligros. O siempre sale en procesin
con una cofrada o hermandad porque piensa que si no va le
puede pasar algo malo. Pero que no le pregunten por qu tiene
esa devocin, porque no sabr contestar. Lo ha hecho as toda
la vida...
Todo eso es supersticin. No es fe.
Aunque las imgenes, las medallas son buenas cuando
sirven para acordarse de lo que Dios nos anuncia.

Est bien tener imgenes en casa o en el templo pero no

para creerse que son como dioses. Es lo mismo que si alguien
tiene en su cartera, en su habitacin una foto de los padres, de
la novia, para acordarse de ellos.
A una imagen no se la reza. Se reza a Dios. La imagen est
bien si nos sirve de recordatorio, entonces ayudan a una
verdadera religin. No ayudan a la fe si nos sirven de amuleto.
Conocen gente supersticiosa?
* * *

4.- LA RELIGIN

Persona religiosa es quien acepta sinceramente una

manera de adorar a Dios: puede ser cristiano de cualquier
iglesia, catlica o evanglica, o de cualquier otra religin.
Cumple sus mandamientos, sus ceremonias, asiste a su
templo... Todo eso marca la vida de la persona religiosa.
En quienes que son muy, muy piadosos, los actos religiosos
ocupan mucha parte de su tiempo y de sus actividades.
Entre los catlicos se habla de personas de comunin
diaria. Lo importante es que tengan tiempo tambin para
hacer el bien. Que la comunin diaria no les impida la caridad y
la justicia diaria.

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Mucha gente religiosa une esos actos religiosos con sus

buenas acciones de servicio a los dems, en defensa de los
pobres, de la paz, en compromisos sociales, para que en el
pas haya justicia, respeto a los derechos humanos, una poltica
justa sin corrupcin. Leen y meditan la Biblia, su libro sagrado, y
tambin lo pone en prctica.
Pero muchos otros que
se dicen religiosos viven en
las nubes. El prjimo no
cuenta. No se enteran de lo
que sucede en su pas. Solo
se ocupan de devociones
piadosas y se olvidan de
quienes necesitan su ayuda.
Tambin hay asociaciones
religiosas que slo se ocupan
de
cuidar y sacar en
procesin a una imagen.
Hacer fiestas en su honor.
Pero no se ocupan de
meditar los libros sagrados y
hacer lo que ensean.

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A veces la persona religiosa es muy rgida en sus actos

piadosos. Lo nico que le importa es cumplir sus obligaciones
con la iglesia, slo porque est mandado. Tambin el muy
piadoso puede acabar siendo fantico y su asociacin se
convierte en una secta. Aunque l diga que es creyente, pero
no lo es. Eso no es FE.
El verdadero religioso cumple las leyes y costumbres de
su iglesia pero no es fantico.
Acepta y respeta a los de otras religiones. Acude con
frecuencia a los actos del templo pero si una persona le pide
ayuda sabe dejar sus devociones para ayudar el prjimo que es
lo ms importante.
Pues lo lgico es que las personas religiosas vivan una
espiritualidad. De eso hablaremos luego.
Conocen gente muy religiosa?. Cmo son?
As nos vamos acercando a lo ms
importante.
Piensen en esta frase:
La religin es como el recipiente y la
espiritualidad es como el lquido:

Si yo tengo una botella

de buen vino, pero esa
botella est por fuera sucia,
llena de telaraas por llevar
mucho tiempo en la bodega
Ese vino viejo no deja de
ser excelente aunque la

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botella est vieja y manchada por fuera.

Al revs: podemos tener un vino de mala calidad en una
botella limpsima, con llamativas etiquetas o en una jarra
preciosa.
La religin es como la
jarra, el recipiente.
La espiritualidad es como
el vino.
Qu es ms importante,
el jarro o la bebida que tiene
dentro?
El vaso (la religin) puede contener una autntica
espiritualidad pero tambin puede ser una religin vaca
(aunque se celebren muchas ceremonias y se construyan
grandes templos).

As podramos hablar ya de lo ms importante Pero

todava no! Antes de hablar de la espiritualidad hablaremos
del:

5.- ESPIRITUALISMO:

El espritu no tiene nada que

ver con esos espritus con
los que nos asustaban de
pequeos o en las pelculas
de terror (uuuh!)

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La palabra espritu quiere decir soplo, viento,

respiracin, inspiracin. Pero otros la confunden
con un gas que se eleva, como el de los globos.
El viento sopla hacia delante o entra en los
pulmones y nos da vida.
El gas se eleva a lo alto (o si es pesado como
el propano se arrastra en tierra)
Ese gas del espiritualismo eleva el corazn de una
persona por encima de este mundo. . La tierra no le importa. Le
importa el cielo. Qu cielo?
El espiritualista adora a
un Dios lejano que a veces
hace milagros pero est
lejos de lo que sucede en
este mundo. Cuando el
espiritualista reza, siempre
levanta los ojos y los brazos
y le canta a Dios alabanzas, pero no le habla de lo que pasa
cerca de l. Habla a Dios que est en el cielo. No piensa que
eso de cielo es un simbolismo, porque el reino de Dios, como
deca Jess, est dentro: en medio de nosotros. El cielo que
decimos en el padre nuestro est en el universo entero y
tambin en el fondo de todos los seres. Dentro de nosotros
mismos.
Su religin espiritualista no es espiritual. Piensa que Dios
le ha dado carismas para que le cante y lo alabe pero no para
que le busque aqu abajo, en la
humanidad. As lo dicen los
obispos del mundo entero en el
concilio Vaticano II:

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Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de

los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn. (Inicio del
Documento del concilio: Gaudium et spes)
Este prrafo que conviene meditar, nos hace pasar al sexto
y ltimo captulo de nuestra reflexin:
* * *

6.-LA ESPIRITUALIDAD:

La espiritualidad es contraria al materialismo y al

espiritualismo.
El materialismo cree que solo existe materia, lo que se
puede tocar, contar medir y sobre todo vender. O sea que para
el materialismo Dios, o el espritu humano no cuentan para
nada. Tampoco cuenta para el materialismo el amor, que ni se
compra ni se vende.
Tambin la espiritualidad es contraria al espiritualismo del
que ya hemos hablado antes.

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La espiritualidad no es creer solamente en unas ideas

sobre Dios, la religin, la vida.
La hemos representado por un fuego, smbolo de calor, de
lugar de reunin, de entusiasmo para hacer algo nuevo, de
amor.
La verdadera espiritualidad no son slo ideas. Est en la
cabeza, en el corazn y en las manos. En las tres: el
pensamiento, el sentimiento y la accin.

La espiritualidad es vivir en
el AMOR UNIVERSAL, al que
unos llaman Dios y otros lo
llaman de otras maneras. Es
universal, es decir que no es
slo el amor de la pareja de
novios o esposos, ni solo la
amistad de unos amigos, ni slo el cario de la familia ni la
unin de una asociacin, de un pas, ni de los fieles de una
iglesia. La espiritualidad, el amor universal es ms grande que
todo eso.
La espiritualidad vive el amor
como YO infinito que nos abarca a
todos los seres, que nos hace sentir
que todos somos UNO.
La espiritualidad es contraria a
ese egosmo cuandomi pequeo
yo est contra tu pequeo yo y
cada yo se encierre en su
individualismo como en un castillo.
Los cristianos, y los de otras
religiones, a ese ser que anima nuestro YO universal lo
llamamos Dios, padre (y madre), como Jess lo dijo, pero

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debemos respetar cualquier otra religin aunque llame a Dios

de otra manera, como debemos respetar a quien dice que no
cree. Cada uno tiene sus dioses y sus ideas. Pero el espritu nos
acerca a todos y nos hace vivir en unidad.
Jess no fund una religin. Al
contrario, fueron los religiosos del
templo de Jerusaln, los sacerdotes
y sabios (escribas) quienes
lo
condenaron a muerte. La religin
de Jess era ms grande y distinta
que la religin de su pueblo.
El nos comunic su espritu, un
fuego que transformase nuestra
vida.
Nos dio el agua, el vino, (el
espritu) pero l no pens en hacer el jarro para contenerlo
(la religin)
Los discpulos que lo siguieron, tuvieron que ir preparando
una vasija para que no se perdiera ese buen vino de la palabra
y la vida de Jess.
Ese jarro fue LA ASAMBLEA LLAMADA: IGLESIA.
La espiritualidad que Jess comunic con su vida y su
palabra necesit el recipiente de una religin que llamamos
cristiana.
Al principio era como un
jarro sencillo, unas comunidades
con muy pocas reglas y
mandatos, que vivan la palabra
de Jess y procuraban tener todo
en comn.
Pas el tiempo.

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Ese buen vino del mensaje de Jess a lo largo de la

historia, fue pasando, por todo el mundo, a otros recipientes
ms o menos bellos, agradables. Algunos eran como cntaros
humildes, de barro, sin apariencia: las pequeas comunidades
que se iban fundando en todo el mundo conocido.
Tambin se verti el
espritu en recipientes ms
lujosos.
Haba sido necesario
guardar el buen vino del
mensaje de Jess en algn
recipiente, en una religin, pero... Al crecer en nmero tambin
creci en deseo de poder en los que se decan creyentes y la
religin de Jess se fue dividiendo en muchas iglesias cristianas,
que se llegaron a enfrentar unas contra otras
Tristemente tambin esa religin en algunos casos se fue
convirtiendo en supersticin adoraban cosas que no eran Dios.
Otros se aprovecharon hipcritamente de esa religin para
sus ventajas personales.
En otros pas a ser una secta de fanticos, agresiva que
rechazaba o condenaba a quienes no eran catlicos, o
cristianos. (Igual que otras religiones perseguan a los que no
eran de su religin o su secta).
La espiritualidad de
Jess, como decamos, no
est solo en la cabeza. No
es una teora. Est en el
corazn: en el amor a
todos. Y est en las manos:
las obras, las acciones para

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que todos, no solo mi grupo, seamos felices y vivamos en paz.

As la verdadera
verdadera fe

espiritualidad

muestra

la

* * *
En relacin con la fe y la espiritualidad, existen muchos
modos de vivir:
Hay quienes se llaman ateos pero viven el mensaje de
Jess, aunque digan que no creen en l, y tienen una autntica
espiritualidad (por sus obras les conocern deca Jess)
Donde t dices paz, justicia y amor yo digo Dios Dice
Pedro Casaldliga
En cambio:
Hay cristianos que se aprendieronde memoria el catecismo
pero no viven ni el amor universal ni actan como actuaba
Jess.(Deca l: Te bendigo Padre porque has ocultado estas
cosas a los sabios y se las has enseado a la gente sencilla)
Hay quienes siguen al detalle las normas y reglas de la
Iglesia o de su congregacin religiosa, pero lo que realmente
adoran son sus negocios, sus cuentas bancarias, o su poder y
su fama; traicionan el espritu, la vida de Jess. (l deca: Han
convertido el templo en un mercado, en una cueva de
ladrones).
Hay asociaciones religiosas que en realidad son sectas que
no siguen una verdadera espiritualidad sino que quieren
hacerse los amos en la sociedad.
Hay personas que se llaman espirituales, pero son
autnticos egostas en su vida de familia, en su vida social.

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Y al contrario hay gente que pertenece a otras religiones

pero su vida es muy semejante al evangelio de Jess. Viven
una verdadera espiritualidad (aqu se suele citar a Gandhi, pero
no es el nico).
Algunos, decepcionados por los malos ejemplos que han
visto en los que se llaman religiosos se hacen agnsticos (que
no saben si hay Dios o no) o se vuelven ateos. Diramos que,
porque el jarro (la religin) estaba sucio, lo tiran a la basura sin
darse cuenta del buen vino (la fe, la espiritualidad) que tena
dentro.
Podramos poner un ejemplo de cmo un mismo hecho de
la vida puede vivirse con cualquiera de las 6 actitudes que
hemos ido comentando.
PENSEMOS, POR EJEMPLO, en LA MISA:
*Misa de fanticos
- Un grupo perteneciente a una asociacin se rene para
pedir a Dios que les de fuerza para luchar contra otra asociacin
contraria. Eso que llaman misa es un acto fantico y sectario.
*Misa hipcrita:
- Llega el Papa a un pas y el presidente de esa nacin que
desprecia los principios cristianos, o es un dictador, se pone sus
mejores arreos, sus medallas y uniforme y asiste en primera
fila a la celebracin de la misa. Es un acto de hipocresa.
*Misa supersticiosa:
- Un equipo de ftbol va a jugar la final de la copa y para
que Dios les ayude organizan y pagan una misa.
O el delantero que en el partido va a chutar el penalty
hace la seal de la cruz. Lo curioso es que el portero tambin

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hace la seal de la cruz. Dios se queda perplejo: a cul de los

dos hago caso?...
O la mam que dice a su hijo: nio, vstete deprisa que
vamos a misa, si llegas tarde es pecado mortal.
Naturalmente que eso no es misa ni es oracin. No es fe
sino supersticin.
*Misa espiritualista:
Una seora se confesa y dice: -Padre ayer falt a misa
porque una vecina estaba enferma y me qued a cuidarla(Lgicamente el padre la responde: pues seora, lo que
hubiera estado mal sera que usted, por ir a misa, abandonase a
la vecina)
Una persona va a misa y se queda en un rincn haciendo
sus oraciones y sin hacer caso de lo que se celebra ni a las
personas que estn reunidas con ella.
Es un individualismo espiritualista

*Misa segn el espritu:

En cambio pensemos en un grupo de cristianos que con
frecuencia, leen meditan y comentan el evangelio. Saben cmo
Jess se reuni con sus discpulos poco antes de su muerte
comi con ellos, parti con ellos el pan como signo de su amor
(Tomen, coman que esto es mi cuerpo) y ellos reunidos en
torno a la mesa que hoy llaman altar (reunidos juntos, no cada
uno en una banca lejos de los dems), celebran eso mismo,
escuchan su palabra, parten y comparten el pan, y se
comprometen a seguir unidos con Jesscompartiendo con todo
aquel que los necesite. Hacen comn-unin dentro y fuera del
templo.
Salen de esa misa animados por el espritu para vivir una
vida nueva y trabajar por un mundo nuevo Eso es
espiritualidad verdadera.

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OTRO EJEMPLO:

LAS IMGENES

*El fantico tiene la imagen como un smbolo de lucha, de

agresividad contra otros que piensan distinto (puede ser un
estandarte, una imagen de un santo, o la biblia o cualquier otro
objeto).
*El hipcrita lleva la imagen (cruz, medalla) cuando con
eso consigue que le acepten mejor en la parroquia, en cualquier
asociacin de gente piadosa. Pero en el fondo esa imagen le
trae sin cuidado.
*El supersticioso tiene en su casa o colgada del cuello
cualquier imagen o medalla porque dice que eso le trae buena
suerte.
*El espiritualista tiene alguna o algunas imgenes en las
que pone toda su devocin y no se entera de que la verdadera
imagen de Dios son las personas. Se queda mirando en
adoracin al santsimo sacramento del altar en la custodia y no
mira al pobre que lo necesita ni se entera de los que sufren a su
alrededor.
*El religioso No adora a las imgenes. Las tiene como
recuerdo de Jess, de su Madre, de los buenos ejemplos de los
santos, que no eran dioses sino gente fiel a Dios aunque con
sus defectos y manas como todo ser humano. Pero le gusta
tener esas imgenes para meditar y hacer oracin. El religioso
tiene el peligro de caer en el espiritualismo o en la supersticin,
pero tambin puede abrirse a una verdadera espiritualidad.
*La mujer o el hombre espiritual admiran las bellas
imgenes. A lo largo de la historia pintores, escultores,
arquitectos han ofrecido a la humanidad maravillosas obras de
arte religioso. O sencillas imgenes de ate popular que reflejan
la cultura de los pueblos.

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Tambin son muy frecuentes en la religin, dibujos,

pinturas, santos de mal gusto, sentimentales o
espiritualistas Pero, bueno, cada uno tiene sus gustos.
El espiritual ve la imagen de Dios en la naturaleza, en la
gente con la que se encuentra encuentra a Jess crucificado
en los hermanos que sufren enfermedad o maltrato, tortura y
marginacin.
Ah encuentra sobre todo el espiritual, el hombre de fe,
las imgenes que mueven su espritu para buscar a Dios y su
mundo

* * *

Si quieren que resumamos lo que podemos llamar

ESPIRITUALIDAD (verdadera FE), podemos decir que:
1.- Eso que llamamos Dios, espritu de amor universal o
como lo llamemos nos exige tener claro que l no est lejos,
que est ms dentro de m que yo mismo como deca un tal
San Agustn.

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2.- Esa espiritualidad nos pide que amemos a toda la

humanidad y a toda la naturaleza, la que ahora en muchos
lugares se est contaminando o destrozando.
3.- Nos pide que tengamos atencin a los ms dbiles, a los
marginados e intentemos por todos los medios pacficos
(culturales, educativos, polticos...) que se terminen las
diferencias de clase, de raza, de riqueza... que el mundo sea paz
y amor (lo que Jess llamaba el reino de Dios y otros lo llaman
de otro modo).
Que para eso nos unamos gentes de todas las religiones y
hasta no creyentes y no discutamos por las ceremonias o el
lenguaje que tengamos.
4.-Que cada uno sea fiel a su religin, la que l crea ms
cercana a la verdad, pero sin intentar convertir a los dems a la
propia ni dejarse convertir por otras propagandas muchas veces
sectarias.
Convertirnos todos a la espiritualidad, al amor al YO
UNIVERSAL, creado por Dios y anunciado por Jess (y otros
muchos profetas).
Porque todos debemos reconocer que nos falta mucho
para llegar a una autntica espiritualidad, a una verdadera
libertad.
Libres de las sectas y el fanatismo
Libres de la supersticin y el espiritualismo
y fieles a la religin que cada uno acepte como camino
hacia el YO UNIVERSAL.
Que no es ese dios del temor y la obsesin que muchas
veces nos ensearon.

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Sino el que llamamos Dios, o Misericordia, o Amor

universal, ms dentro de nosotros que nosotros mismos y
abarcando toda la realidad en la que todos estamos, y somos.
+ + +
Martn Valmaseda.

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