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Por
ALEXANDER
MARTINS
VIANNA
Doutorando em
Histria Social
pelo PPGHISUFRJ; Prof. de
Histria Moderna
e Contempornea
do Departamento
de Histria da
FEUDUC
http://www.espacoacademico.com.br/049/49cvianna.htm
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da R e vista Espao
Acad m ico
... no fui orientado nesse estudo pela idia de que nosso modo civilizado
de comportamento o mais avanado de todos os humanamente
possveis, nem pela opinio de que a civilizao a pior forma de vida e
que est condenada ao desaparecimento. Tudo o que se pode dizer que,
com a civilizao gradual, surge certo nmero de dificuldades
especificamente civilizacionais. Mas no podemos dizer que j
compreendemos porque concretamente nos atormentamos desta maneira.
Sentimos que nos metemos, atravs da civilizao, em certos
emaranhados desconhecidos de povos menos civilizados. Mas sabemos
tambm que esses povos menos civilizados so, por seu lado,
atormentados por dificuldades e medos dos quais no mais sofremos, ou
pelo menos no sofremos no mesmo grau. Talvez tudo isso possa ser visto
com um pouco mais de clareza se for compreendido como realmente
operam esses processos civilizadores. De qualquer modo, foi este um
dos desejos com que comecei a trabalhar neste livro (...). Fui obrigado no
curso deste estudo a revisar meu pensamento sobre grande nmero de
assuntos, e no posso poupar o leitor da necessidade de travar
conhecimento com certo nmero de aspectos e expresses pouco
comuns. Acima de tudo, a natureza dos processos histricos do que
se poderia chamar de mecnica evolucionria da histria tornou-se
mais clara para mim, assim como suas relaes com os processos
psquicos. Termos como sociognese e psicognese, vida afetiva e
controle de instintos, compulses externas e internas, patamar de
embarao, poder social, mecanismo de monoplio e vrios outros do
expresso a isso. Mas fiz a menor concesso possvel necessidade
de expressar com novas palavras coisas novas que se tornaram
visveis.(ELIAS, 1994[1]: 18-19) Grifo meu
Nesse sentido, se pensadas em termos de atividade/processo, as estruturas de
personalidade e as estruturas sociais no sero consideradas como se fossem fixas,
mas sim como mutveis, como aspectos interdependentes do mesmo
desenvolvimento de longo prazo. O problema de procedimento era como demonstrar
uma mudana estrutural especfica ligada configurao estatal da sociedade com
evidncias empricas confiveis para, finalmente, chegar a um esboo provisrio de uma
teoria de civilizao. Outro complicador era justamente o fato de Elias tratar de coisas
novas com palavras carregadas de um sentido antigo, tais como, processo,
desenvolvimento e evoluo, o que nos faz entender as ressalvas que fizera no prefcio
de 1968:
Quando trabalhava neste livro, pareceu-me muito claro que estava lanando
os alicerces de uma teoria sociolgica no-dogmtica
empiricamente baseada de processos sociais em geral e de
desenvolvimento social em particular. Acreditava que era inteiramente
bvio que a investigao e o modelo final do processo a longo prazo de
formao do Estado, a ser encontrado no segundo volume, podiam servir
igualmente bem como modelos da dinmica de longo prazo das
sociedades em uma dada direo, qual se refere o modelo de
desenvolvimento social. Naquela ocasio, no acreditava que fosse
necessrio dizer explicitamente que este estudo nem era de uma evoluo
de um progresso automtico (no sentido do sculo XIX), nem de uma
mudana social inespecfica (no sentido do sculo XX). Naquele tempo,
isto me pareceu to bvio que deixei de mencionar explicitamente essas
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Voltemos agora para o que Chartier chamou de grupo central carismtico como uma
das constantes analticas de Elias, pois tal noo pode ser empregada em diferentes
escalas, como demonstram os prprios trabalhos de Elias. A idia da natureza ou valor
excepcionais de um agrupamento humano serviu freqentemente como legitimao de
sua reivindicao de liderar e subordinar outros. Embora um grupo central carismtico
s tenha sentido num jogo de interdependncia e distino com os outros grupos a que
subordina materialmente e/ou simbolicamente, quanto maior a fora social do grupo
central carismtico (e, portanto, menor a presso vinda de seus inferiores sociais),
muito mais franco e aberto seu senso de domnio e desprezo pelos demais e, portanto,
muito menos forte a presso para praticar a moderao e controlar seus impulsos.
No sem sentido, Elias associa o processo de civilizao ao avano da interdependncia
condicionado pelo grau de diviso do trabalho na sociedade, pois isso contribui para que
novos agrupamentos sociais possam concorrer entre si por distino, seja visando ocupar
as mesmas posies antes restritas a alguns, seja visando criar seus prprios referentes
de destaque social, postos em contraponto ou paralelamente a um grupo central
carismtico precedente.(ELIAS, 1994[1]: 23-64; ELIAS, 2000)
Em 1968, pensando tais discusses em termos interestatais, Elias lembrava que a
pretenso demiurga de liderana das naes industrializadas mais antigas sofreu forte
abalo na segunda metade do sculo XX, provocado por um aumento, ainda que limitado,
do poder dos pases mais pobres, pelo alongamento e multiplicao das cadeias de
interdependncia dos Estados, pelo agravamento das tenses e conflitos especficos
entre eles, tanto devido s guerras de libertao nacional quanto s ameaas ento
presentes de guerra nuclear. Tudo isso foi suficiente para abalar a confiana nas
possibilidades de futuro que anteriormente sustentava as reivindicaes dos pases
centrais em liderar os demais.
Um dos efeitos de tal crise de confiana teria sido o reforo de uma tendncia j
existente nos sentimentos nacionais de pensar que a nao e sempre foi uma herana
eterna, inaltervel, com um valor afetivo muito maior de autolegitimao do que qualquer
promessa ou ideal localizado de futuro. Assim, nestas circunstncias, o ideal nacional
teria desviado a ateno do que muda para aquilo que julga imutvel, duradouro e j
realizado no presente, deixando de compreender o passado como desenvolvimento
e voltando para a conservao e defesa da ordem existente. Em mdio prazo, tal
situao no teria deixado, logicamente, de afetar o quadro das teorias sociolgicas e
antropolgicas, cuja tendncia tornou-se marcadamente presentista, descricionista e
esttica, porm, ancorando a sua legitimidade analtica na crtica desconstrucionista da
virada lingstica.(PORTER, 1997)
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