Universitatea de Stat din Moldova

Catedra Teorie si Istoria Dreptului

Coordonator stiintific:Iurie Malanciuc,

magistru in drept
Autor:Spita Gabriela,
Grupa 106

Cuprins:

1. Istoria dreptului musulman

2. Aparitia Califatului
3. Califatul Arab in secolele VII-X.Orinduirea sociala a
acestuia
4. Orinduirea statala Dreptul Califatului(particularitati
generale)
5. DREPTUL CONSTITUIONAL
6. STATUTUL JURIDIC AL PERSOANELOR
7. DREPTUL OBLIGAIILOR
8. PROCESUL JUDICIAR
9. Concluzie
10. Bibliografie

Istoria dreptului musulman

Dup unii autori, dreptul musulman face parte din dreptul statelor lumii a treia, n curs de
dezvoltare, care mai pstreaz puternice elemente tradiionale i religioase. Dreptul musulman
reprezint o continuitate a primelor legislaii sumero-akadiene i a legislaiei greco-romane,n
zona cuprins ntre Maghreb i Masrek, adic ntre estul i vestul lumii arabe de azi.
Dreptul musulman, ca sistem de norme ce exprim n form religioas general voina
nobilimii musulmane religioase, ntr-o oarecare msur susinut i sancionat de statul
musulman n baza sa, s-a format n Califatul Arab n secolele VII-X i e bazat pe religia
musulman-islam. Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah, care ntrun anumit moment al istoriei l-a descoperit oamenilor prin intermediul lui Mahomed. Acest drept
e dat omenirii odat pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc dup el i s
nu creeze altul sub influena condiiilor sociale ce se schimb. E adevrat c teoria dreptului
musulman recunoate faptul c revelaia divin necesit explicaie, interpretare,pentru care au
trecut veacuri de munc asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate
spre crearea unui drept nou, ci doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic.
Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii
sociale, dar nu numai pe acelea care, de regul, intr sub incidena dreptului. Dreptul
musulman , n sens larg, determin motivele pe care trebuie s le tie un musulman, posturile
pe care trebuie s le respecte, pomana care trebuie dat. n acest sens, el e un sistem islamic
unitar de reglementare social-normativ, care cuprinde att norme juridice,ct i nejuridice
religioase i obiceiuri.
Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului
statornicie. Juritii musulmani condamn tot ce e ntmpltor i nedeterminat. Motivele i
inteniile persoanei niciodat nu conteaz.
La examinarea dosarului, judectorul nu apeleaz la crile religioase, ci la autorul care
le-a interpretat, autoritatea cruia i este unanim recunoscut.
Dreptul ca o totalitate de anumite norme s-a format n primele dou secole ale existenei
islamului. Secolele urmtoare practic nu au admis nimic nou.
n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n drept public i drept privat. Din
cadrul ramurilor principale fac parte drept civil, penal, judiciar i dreptul familiei.
Shariah- legea islamic- reprezint un sistem judiciar complex bazat n principal pe
sfntul Coran, (Coranul stabilete principii de baz pentru comportamentul uman, dar nu
cuprinde un cod judiciar propriu-zis), pe nvturile profetului Mahomed, ct i pe interpretri
ulterioare ale acestor nvturi. Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat si adaptat la noi
circumstane sociale. Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat
legea Sharia i au adaptat-o la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu
ajunsese s cuprind teritorii vaste n afara peninsulei arabice, elemente din legea greac,
iudaic, cretin si persan sunt ncorporate n Sharia.
n timpul dinastiei Abbasidilor, se formeaz dou grupuri. Unii consider c Sharia trebuie s fie
format doar de nvturile profetului i Coran. Cellalt grup consider c Sharia poate include
nvturile unor judectori i nvati de seam. n cele din urm, sistemul adoptat n lumea
islamic are urmatoarea form: un judector ncercnd s rezolve un caz trebuie s consulte
nti Coranul, apoi nvturile lui Mahomed. Dac rspunsul nu se gasete n acestea, el
urmeaz opinia general a judectorilor musulmani sau dac este un caz cu totul nou, l rezolv
prin analogie cu cel mai apropiat caz cunoscut.
Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continu s
se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia tradiional cuprinde printre altele: pentru
adulter - pedeapsa cu moartea; pentru furt - tierea minii drepte; pentru consumul de alcool 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete 'ochi pentru ochi'. Spre exemplu,
dac o persoan atac o alta persoan i cea de-a doua persoan i pierde ochiul n atac, iar
prima este gsit vinovat de un judector, cea de-a doua persoan are dreptul s i scoat
acelai ochi primei persoane. Dac ns a doua persoan rnete mai mult pe prima persoan,
ea este aspru pedepsit. Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n acest fel i de
obicei se ajungea la o nelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n schimb.
Articolul 19 prevede:"Nu poate exista crim i astfel nici pedeaps, dect n masura n care este
prevazut de shariah."Ori Coranul ne spune, de ex. (surata 17, verset 33), c rudele unei
victime inocente au dreptul s ucid autorul crimei. ntr-un stat modern aa ceva nu este

admisibil, asta nsemnnd c shariah trebuie ori interpretat modernizator, ori pur i simplu
abolit, cci n forma actual ea NU este compatibil cu drepturile omului, dar mai important,
NU este compatibil cu statul de drept! Ea reia practic "legea talionului", acel "dinte pentru
dinte" din Vechiul Testament, abolit de Iisus Hristos i abandonat de toate statele moderne
Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o sum de bani victimei, s
primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp.
Legea Sharia descrie i modul n care se desfoar procesul. Reclamantul sau o rud
a sa depun plangere. Prtul se consider nevinovat pn la dovedirea contrariului, are dreptul
s nu spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de apeluri
permite ca acel caz s fie transferat la curi superioare sau n cele din urm la conductorul rii.
Mrturia unei femei valoreaza jumtate din cea a unui brbat, motivul principal fiind c femeile
din acea perioad erau mult mai puin educate dect brbaii.
n materie de egalitatea sexelor, articolul 6 al Declaraiei de la Cairo prevede c "femeia
este egal brbatului n termeni de demnitate uman."Se recunoate aadar o egalitate "n
demnitate" ntre sexe, nsa nu i n drepturi, i asta nu ntmpltor, cci Coranul prevede n
surata 4 verset 34 c femeile au datoria s fie supuse brbailor lor, iar acetia din urm au
dreptul, n caz de comportament necorespunzator, s le bat., iar surata coranic 2 verset 222
spune textual ca brbatul are un ascendent n materie de drepturi n ochii lui Alah, n
comparaie cu femeia.
ncepnd cu secolul 19, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental.
Unele ri (Turcia) abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd
poligamia spre exemplu). Majoritatea specialitilor n Sharia cred c aceasta poate fi adaptat
condiiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare
moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudit i Iran. Un numr mic
de autoriti locale in Africa continu nc s aplice Sharia tradiional.

Aparitia Califatului
In secolul al VII-lea in triburile arabe,central asezarii carora era Peninsula Arabiei,s-a inceput
procesul de descompunere a orinduirii tribal de neam.S-a definitivat cel patrimonial,iar mai apoi
si diferentierea sociala.Seicii(conducatorii triburilor) si saizii(capii tribali) ocupa cele mai bune
terenuri.In proprietatea acestora trece un numar mare de vite.In aceasta perioada apar
sclavii.Dreptul de a ocupa functii in cadul obstii a devenit un privilegiu ereditar al celor mai
bogate familii. Fiecare arab trebuia sa-i sacrifice viaa pentru ginta sa, iar ntreaga ginta era
obligat s apere pe oricine fcea partea din ea. Dac unul din membrii ginii era ucis, ntreaga
gint avea obligaia s se rzbune pe ginta ucigaului, pn cnd acesta oferea o despgubire.
Procesul de trecere a beduinilor la viaa sedentar a fost ngreunat de lipsa de pmnt prielnic
pentru agricultur.
Descompunerea relatiilor tribal de neam s-a realizat cel mai complex in Hidjaz(o regiune de pe
coasta Marii Rosii).Aici,in jurul oazelor s-au concentrate triburile semi-sedentare,care se ocupau
nu doar cu cresterea vitelor,dar si cu prelucrarea pamantului.In aceasta regiune se aflau
orasele comerciale si mestesugaresti ca Mekka,Iasrib prin care trecea marele drum al
caravanelor de la sud la nord.In aceste orase,puterea dominant o detineau bogatii negustori
camatari.Desi ei s-au izolat drept clasa privilegiata,nu rupeau totusi legaturile de neam cu
anumite triburi si grupari privilegiate.In aceste regiuni se aflau un numar mare de beduini
vitregiti de soarta.Se ruinau relatiile,legaturile si traditiile secular de ajutor reciproc,care cindva
relizau conexiunea dintre membrii triburilor.Un adevarat dezastru pentru oamenii simpli a fost
cresterea discordiei intre triburi.Atacurile acerbe militare permanente se soldau cu
omucideri,furtul de oameni si vite.
Prima regul a cultului musulman este mrturisirea de credin(ahada). Const n rostirea
zilnic psalmodiat de cinci ori pe zi i de muezin din nlimea minaretului a formulei:
"Allah este singurul Dumnezeu, iar Mahomed este profetul su". Prin rostirea acestei formule
credinciosul devine un om care "se druiete lui Dumnezeu"(mustim; lb. turc mii siilman),
cci ea implic declaraia de supunere (islam).

A doua, este rugciunea canonic (ali) rostit de cinci ori pe zi, i numai n limba arab,
oricare ar fi limba matern a credinciosului.Ea trebuie rostit cu faa ndreptat n direcia (qibla)
oraului sfnt Mecca, i este pregtit de chemarea (adan) celui care, din minaret, i cheam pe
credincioi la rugciune muezinul (muadzin). Rugciunea n comun (giuma "adunarea") avea
loc vinerea la amiaz "ziua adunrii" la moschee (masdjid).
Rugciunea ritual const ntr-un ansamblu de gesturi i de vorbe riguros fixate, care cuprindea
aplecri ale corpului i prosternri,ncepea printr-o formul de sacralizare i se termina printr-un
salut de desacralizare.
Al treilea act ritual obligator, este opera de binefacere,ajutorarea aproapelui, act de
responsabilitate i de solidaritate social.Acest act filantropic const fie ntr-un impozit obligator,
danie ritual zakt fie ntr-o contribuie voluntar (sadaqa). Zakt are menirea de a
reaminti permanent c orice bogie, orice lucru, i aparine lui Dumnezeu, i c deci individul nu
poate dispune de ele dup bunul su plac, pentru c fiecare om este un membru al comunitii.
A patra ndatorire, absolut obligatorie, era postul (siyam) Ramadanului.
Timp de 30 de zile, de la rsritul pn la apusui soarelui, toi adulii, musulmani, ncepnd de
la vrsta de 14 ani, erau obligai s se abin de a lua ceva n gur sau de a avea raporturi
sexuale.
De asemenea era interzis
inhalarea fumului de tutun;
administrarea injeciilor;
de a mirosi vre-un parfum (inclusiv o floare).
Unirea triburilor arabe a fost unui din obiectivele nsemnate ale nvturii lui Mahomed. Pentru
a realiza unirea triburilor arabe,Mahomed i urmaii si au ndemnat la solidaritate ntre
musulmani.Trecerea oraului Mecca (an.630) la islamism a avut un mare efect politic i religios,
care a grbit procesul de unire a triburilor arabe i de adoptare a islamismului, astfel nct, la
moartea lui Mahomed(an.632), aproape ntreaga Peninsul Arabic era unificat politic i
religios.
Astfel,intr-o situatie de o criza social-economica profunda apareau germenii unei societati
noi(de clasa).Si la fel cum a decurs si la alte popoare ideologia miscarii sociale care in mod
obiectiv se pronunta pentru un nou tip de societate,a imbracat o forma religioasa.
Aparitia unei religii noi-Islamul este legata indisolubil de numele lui Mahomed.Mahomed
proclama necesitatea unei orinduiri noi,care ar fi eliminate conflictele anterioare dintre
triburi.Toti arabii,indifferent de apartenenta lor la un anumit trib,au fost chemati la realizarea
unui singur popor.Conducatorul lor trebuie sa fie Profetul.Unica conditie de aderare la aceasta
uniune era recunoasterea noii religii si indeplinirea stricta a prescriptiilor sale.
Printre oamenii simpli,noile idei si-au gasit adepti inflacarati. Ei au acceptat Islamul,caci demult
si-au pierdut credinta in puterea micilor dumnezei tribali,care nu i-au aparat de saracie si
dezastru.
Caracterul de masa al miscarii initial a speriat la un moment dat pe cei bogati,dar nu pe mult
timp.Urmaind activitatile adeptile religiei islamice,aristrocratia a inceput sa realizeze faptul ca
noua religie nu contravene intereselor sale primare. In curind reprezentantii elitei triburilor de
neam si elita comerciala au intrat in component protipendandei musulmane de conducere.In
acea perioada (anii 20-30 ai sec.al VII-lea) a fost finalizat procesul de organizare a obtii
religioase musulmane,in frunte cu Mahomed.Gruparile militare create de acesta purtau razboaie
pentru unificarea tarii sub standardul Islamului.Activitatea acestei organizatii militar-religioase a
obtinut treptat un caracter politic.

Califatul Arab in secolele VII-X.Orinduirea sociala a acestuia

Moartea lui Mahomed a actualizat despre succesorii sai la postul de conducator spiritual
supreme al musulmanilor.Pe atunci,rudele sale cele mai apropiate si camarazii sai de
lupta(aristocratia tribal de neam sic ea comerciala),s-au consolidate in clasa privilegiata.Din
mediul acesteia au inceput sa fie alesi noi conducatori ai musulmanilor-califii(inlocuitorii
profetului).
Sub conducerea acestora,in secolele VII-VIII au fost cucerite teritorii immense,inclusive Orientul
Apropiat si Indepartat,Africa de Nord si alte regiuni.Unul din principalele stimulente ale miscarii
arabilor spre noile teritorii reprezenta excesul relative de populatie in Arabia.Locuitorii autohtoni
ai pamanturilor ocupate,aproape ca nu opuneau nici o rezistenta veneticilor,ei aflindu-se si
inainte sub ocupatia altor state care le exploatau in modul cel mai crunt.
Drept rezultat,pe pamanturile ocupate a aparut un mare stat nou- Califatul Arab.In component
acestuia a intrat si Arabia.Acordindu-i noii sale patria o noua religie,arabii,au primit in schimb
forte de preducere care se aflau la un nivel inalt de dezvoltare.Patrunzind in regiunile culturii
antice(Mesapotamia,Siria,Egipt),ei s-au aflat sub puterea unei transformari social
profunde,aflate in curs de dezvoltare,in care directive de baza era formarea feudalismului.Sub
influenta acestei transformari sociale profunde,aflate in curs de dezvoltare,in care directive de
baza era formarea feudalismului.Sub influenta acestei trasnformari,procesul de descompunere
a orinduirii primitive de obste la arabi s-a finalizat intr-un ritm avansat.Feudalismul din
Arabia,concomitant cu particularitaile principale,specific pentru societatea feudala o oricarei
tari,a comportat si trasaturi specifice.Nivelul de dezvoltare a feudalismului in anumite regiuni ale
Calificatului Arab era divers.Acest nivel se afla in dependent directa fata de nivelul socialeconomic de dezvoltare al regiunilor pina la cucerire.Daca in Siria,Irak,Egipt,feudalismul a
dominat completamente societatea,atunci in majoritatea regiunilor din Arabia s-au patrat mult
racile ale orinduirii tribal de neam.
Orinduirea statala
Aparatul de stat al califatului a fost destul de centralizat.Acesta se datora in mare parte
concentrarii in miinele capului statului a unui imens fond funciar al tarii.Puterea suprema:
religioasa(inamat) si laica(emirat- se afla la discretia califului.Primii califi se alegeau de
aristrocratia musulmana din rindurile acesteia.Statul Arab a obtinut forma unei monarhii
centralizate teoretice.Puterea califului era in principiu nelimitata.Insa el trebuia sa tina cont de
feudalii cei mai mari mai puternici din tara,care deseori organizau lovituri de stat,detronind
conducatorii nefavorabili lor.

Dreptul Califatului(particularitati generale)

O data cu aparitia Califatului s-a format si dreptul acestuia-sariat(cale de urmat).Dreptul initial
cea mai importanta parte component a religiei.Izvoarele de baza erau:
Coranul-cartea sfinta a Islamului.Prescriptiile din aceasta carte poarta caracterul unor
dicpozitii de ordin moral-religios.Islamul,de la radacina selam supunere fata de
Dumnezeu-este in cele dintii o religie,apoi un stat si in sfirsit o civilizatie.
Avem de a face cu un system juridic complex,cu o serie de regului de comportament
desprinse(drept sursa fundamental)din Coran-cartea sfinta a musulmanilor,reguli care poarta un
pregnant character religios.De aceea sanctiunea nerespectarii regulii de drept nu este niciodata
inscrisa in cartea cea sfinta:ea este stare de pacat in care cade musulmanul ce nu respecta
poruncile divinitatii.

Religia islamului comporta doua compartimente diferite.

Prima dintre ele este o teologie care fixeaza tot ceea ce trebuie sa creada fiecare
musulman,cea de-a doua este sariatul cuprinzind regulile de care fiecare credincios trebuie sa
tina cont,pentru a pune in aplicare principiile fundamentale ale invataturii profetului.Astfel
sariatul,este un system de reguli de conduit care nu distinge intre obligatiile ce revn
credinciosului fata de divinitate si cele catre stat ori fata de semenii sai.Materia cea mai
dezvoltata in acest corp de reguli,lasind deoparte cele referitoare la organizarea
statului,drepturile si obligatiunile supusilor sau normele penale,este cea a persoanelor.aici
dreptul musulman isi concretizeaza intreaga sa originalitate.In Islam,individual,ci familia
constituie subiectul esntial de drept.Pentru ca un barbat sa aiba cit mai multi copii el poate
avea,concomitant,un numar de pina la patru neveste.Casatoria este examinata ca un contract
ce se incheie nu intre viitorii soti,pe de o parte mireasa pe care o dau parintii sai,iar pe de alta
parte,o suma de bani pe care o dau cei ai mirelui.
Ce prezinta Coranul?Invataturile profetului Mahomed au fost adunate de unul din discipolii
acestuia,pre nume Zaid,Said.Din cele peste 6200 de versete pe care le cuprinde
volumul,impartite in 114 capitole,un numar de la cinci pina la sase sunte pot servi drept material
din care pot fi extrase reguli de comportament decizii de speta,diverse consultatii pentru a
preveni unele dificultati. Coranul este un instrument lingvistic incomplet. In adevr,domeniul
instituiilor publice (adic dreptul public) a fost aceia n care baza coranic a dreptului s-a artat
cea mai fragil, dat fiind c majoritatea problemelor ce s-au pus Comunitii n continu cretere
nau putut fi avute n vedere de Muhammad, i tocmai aici jurisconsulii au trebuit s acorde locul
cel mai nsemnat practicii primilor suverani precum i obiceiurilor locale anterioare. Lacunele de
reglementare coranic se cereau completate cu alte izvoare. Recurgerea ns la alte izvoare
complementare se lovea, n condiia musulman, de dificulti insurmontabile. Coranul era
considerat dup cum s-a mai menionat deja o oper relevat i infocibil. Islamul nu cunoate
o autoritate suprem religioas, care s fie nsrcinat cu interpretarea textelor sacre.
Completarile la Coran si-au gasit fundamental in traditie.Corpul de reguli,care o exprima poarta
numele de Sunna.Prin Sunna musulmanul intelege traditia legata de viata si activitatea lui
Mahomed.Cu alte cuvinte ea cuprinde comportarile,gesturile,spusele sau chiar tacerile
profetului,care pot servi drept principia de credinta.Fiecare intre principiile de credinta cuprinse
in Sunna formeaza obiceiul unui Hadith.
Sunna-o totalitate de datini despre faptele si spusele lui Mahomed,expuse de catre adeptii sai.
Aceste datini se compun in mare parte din prescriptii referitor la dreptul succesoral-familial si
penal.In secolele ulterioare atitudinea lumii musulmane fata de acest izvor s-a
modificat.Musulmanii-siitii nu recunosc toate cadisurile.
Cel de-al doilea izvor Indjima hotaririle expuse de juristii cu autoritate in lumea musulmana
asupra problemelor ca nu au fost abordate in izvoarele expuse mai sus si primind mai tiriu
aprobarea teologilor-juristi remarcabili.Se presupune ca Mahomed era adeptul liberei gindiri a
judecatorilor(indjtihad).
Idjtihadul, efortul creator de drept a cptat astfel noi dimensiuni i a fost chemat s joace un rol
cu totul deosebit de cele pe care l avea de jucat atunci cnd Islamul era practicat de o mic
comunitate uman. nelepii au apelat din ce n ce mai mult la propria lor raiune, mbogindui corpul de doctrin, dar ndeprtndu-se de la ortodoxia primelor nceputuri.Metoda cu ajutorul
creia a avut loc idjtihadul o fost Qiyas, raionamentul prin analogie, ce reprezint una din cheile
de bolt pentru nelegerea mentalitii juridice musulmane.

Teoria lui qiyas,deci, celui de-al 4-lea izvor al dreptului musulman const n asimilarea unei
situaii ivite n practic cu o alt, avut n vedere ntr-un text sacru ori ntr-un hadith, pentru a
aplica celei dinti soluia dat n cea de-a doua. Nu trebuie s cdem n greeala comis de unii
autori occidental de a vedea n qiyas o activitate de interpretare a legii. Qiyasul mai degrab
conduce la soluionarea unor probleme pentru care legea nu a fost fcut.
Urmtorul izvor de drept este Fetva adic hotrrile celor mai de vaz . conductori
muslimuni. Ctre acestea se refer primii patru Califi i ntemeietorii celor 4 curente Sunnite:
Abu Hanifan Ibn Sabit (699-767),Malic Ibn Anas (713-795), Mahomed Ibn Idris a {afli (767-820)
i Ahniad Ibn Hambal (780-855).
Al aselea izvor al dreptului musulman, cruia juritii musulmani i acord o atenie deosebit
i care n viziunea lor asigur o anumit flexibilitate dreptului musulman i adaptarea lui la
condiiile nou-create este Fich, doctrina de drept. Ctre Fich se refer operele scrise de
cunosctorii ariatului, nc n perioada evului mediu. Numrul acestor opere ajunge cifra de
6000.Preponderena celor 6 categorii de izvoare ia care ne-am referit mai sus nu exclude ns
rolul important pe care a fost chemat s joace cutuma n dreptul musulman. Cutuma (ORF) a
contribuit, de la primele nceputuri, la formarea sistemului juridic al Islamului. Critica tiinific a
doctrinei mahomedane pune n lumin faptul c numeroase cutume preislamice, care nu erau
contrare fiqhului, au fost nglobate n dreptul musulman prin intermediul idjmei. Se admite n
acelai timp ca multe din regulile fiqului pot fi completate i, uneori, chiar nlocuite sau
modificate cu cutumele.Pentru ca o cutum s poat fi luat n considerare, ea trebuie s
ndeplineasc anumite condiii printre care i pe aceea de a nu fi contrar idjmei.Dup o
caracteristic superficial a izvoarelor dreptului musulman, inevitabil apare i ntrebarea: Care
este n aceste condiii rolul i locul actului legislativ? Este vorba de firmane (decretele Califilor)
i canune (legile).
Considernd sistemul de drept ca produs al revelaiei, musulmanii nu pot evident, concepe ca
el s fie modificat sau nlocuit de ctre puterea temporar, mpraii, regii i principii musulmani
au intervenit adesea cu msuri legislative adoptate cu avizul principalului lor consilier n materie
juridic, marele muftiu sau eic-al Islam. Muli autori consider actele de intervenie a puterii de
stat mai degrab drept acte reglementate dect acte legislative.Este evident c statele
musulmane n epoca noastr, aparinnd n marea lor majoritate "lumii a IlI-ia" aflate n plin
proces de modernizare i de dezvoltare economic, s-au vzut nevoite s-i construiasc
cadrul juridic, rupnd uneori violent cu tradiia. Aa cum Turcia de exemplu a integrat dreptul
elveian.
DREPTUL CONSTITUIONAL
Cu Abu-Bekr primul "lociitor al trimisului lui Dumnezeu"(halifa Rasul Allah) i cu urmtorii
trei efi ai noii comuniti politico religioase,au fost puse definitiv bazele instituiei Clifarului.
Califul rmne sursa unic a puterii politice.El poate delega s exercite efectiv, n numele su,
funcia de conducere social-administrativ a statului unui prim-ministru, unui"vizir" (wazir), cea
judectoreasc, unui judector (qdi), iar cea militar unui "emir", un general (amir); n toate
aceste compartimente ns califul i rezerva autoritatea suprem. Instituia clifarului a urmat
deci, timp de mai bine de un secol, modelul politic persan (aprut n epoca abbasid). ncepnd
din sec. IX, califii abbasizi i-au asumat i titlul religios de imam cluz", conductor al
Rugciunii rituale de vinerea a comunitii islamice.Califul era executantul Legii stabilite de
Profet, pe care el se credea la nceput autorizat s o completeze, mai nti cu dispoziii date de
el, apoi cednd aceast prerogativ unor juriti erudii i totodat teologi el continund s
rmn aprtorul dogmei. Califul era un reprezentant al'comunitii; alegerea lui nu era
validat dect dup ce presta, n faa principalilor demnitari ai statului, jurmntul de supunere

Legii. Califii abbasizi au reuit, prin diferite manevre, s obin recunoaterea principiului
dinastic n locul celui electiv,indicndu-i succesorul dintre membrii familiei: dar hotrrea
califului rmnea subordonat consimmntului notabililor i doctorilor Legii (ulam). Condiiile
care i se cereau pentru a deveni calif erau: vrsta maturitii i aptitudini fizice i mintale. Califul
putea abdica (ceea ce i tcea uneori, din pruden, spre a nu fi asasinat), dar nu putea fi
destituit dect cnd manifesta atitudini de flagrant injustiie, sau dac era atins de o grea
infirmitate.

STATUTUL JURIDIC AL PERSOANELOR

Nomadismul beduinilor n continu cutare de locuri de punat pentru turme era singura form
posibil de via n condiiile deertului.Baza organizrii sociale, a unui trib era clanul (qawm),
format din membrii familiilor unei tabere de corturi. Un numr de clanuri nrudite formau un trib
(qabila). Membrii clanului se supuneau autoritii celui mai btrn dintre ei.eful clanului sau al
tribului (shayikh), era ales de comunitate. n problemele clanului sau ale tribului su eicul nu
decidea singur, ci inea seama de prerile adunrii formate din toi efii familiilor. Nu putea lua
nici o msur coercitiv, ci doar veghea asupra ordinii i bunului mers al vieii tribului. Tribul mai
avea i un rais care rspundea de operaiile militare; un hakamjudector sau mai degrab,
arbitru; un prezictor (kahin); i un poet (sair) al tribului.Pe ntreg teritoriul Imperiului populaia
se prezenta mprit n patru categorii:
1)categoria dominant- era alctuit din musulmanii cuceritori n frunte cu califul i familia lui,
cu aristocraia militar i curtea suveranului.
2)categoria convertiilor la Islamism3)categoria "protejailor" (dhimmii)
4)sclavii.
Categoria protejailor era format din membrii cultelor monoteiste --cretini, iudaici, mai trziu i
zoroastrieni, religii tolerate. Acetia n-aveau voie s poarte arme, erau obligai la plata unui
tribut pentru protecia acordata, i practicau n mod liber religia lor, iar in materie penal i civil
erau supui unei jurisdicii proprii dac n conflict nu erau implicai i musulmani. Funciile
militare,politice i religioase le erau prohibite; n schimb aveau acces larg la funcii
administrative. Un rol esenial n viaa social a Clifarului o juca i negustorimea. Totodat n
orae lipsea o producie meteugreasc dezvoltat, orientat spre piaa intern i ornduirea
corporativ.rnimea iniial se scinda ntr-o mulime de grupuri etnice.
DREPTUL OBLIGAIILOR
In jurisprudena musulman se deosebesc obligaii:
a) Obligaii contractuale obligaiile nscute din contracte.
b) Obligaii delictuale obligaiile nscute din delicte, adic din fapte ilicite cauzatoare de
prejudicii.
a) Obligaiile contractual n dreptul musulman sunt evideniate cteva feluri de contracte:

a)Contracte numite cele ce sunt reglementate de le|e, ca vnzarea, schimbul, depozitul,

mprumutul, donaia etc.
b)Contracte nenumite sunt cele nenumite i.nereglementatede lege, ns uzitate, ca de
exemplu, contractul de ntreinere.
c)Contracte consensuale sunt contractele negociabile care iau natere prin simplul acord de
voine al prilor contractante,exprimat n forma pe care ele o aleg.
d)Contracte neconsensuale sunt contractele, la ncheierea crora este necesar ntrunirea
crorva condiii facultative expres prevzute de lege.
e)Contracte bilaterale i unilaterale.
f)Contracte oneroase i gratuite.
n cele oneroase fiecare parte voiete a-i procura un avantaj; de exemplu, vnzareacumprarea sau schimbul.
La contractele gratuite numai una din pri voiete a procura,
rar echivalent, un avantaj celeilalte. De exemplu, donaia.
g) Contractele reale sunt conveniile n care se cere, pe lng
acordul de voin, remiterea unui lucru. De exemplu, depozitul, donaia, gajul.
DREPTUL PENAL
Specialitii n tiine juridice muslimuni au elaborat multiple clasificri a infractiunilor analiza
crora ne va permite s nelegem mai bine specificul dreptului penal musulman.La baza
majoritii clasificrilor stau 2 criterii de baz:
1.Gradul stabilitii pedepsei pentru infraciuni.
2.Caracterul intereselor i drepturilor violate.
Cea mai mare -pndite a avut-o clasificarea, conform creia toate
infraciunile se mpart n 3 grupe:
I.Include infraciunile, care prezint cel mai mare pericol, care atenteaz la "drepturile Iui Allah" ,
adic interesele ntregii comuniti musulmane, i care sunt pedepsite conform sanciunilor fix
determinate Hadd.
II.Include infraciunile, care de asemenea atrag pedepse fixe, ns ncalc drepturile
persoanelor aparte Kisas.
III. nglobeaz restul infraciunilor Tazir pentru care nu-I stabilit msura fix de pedeaps
i care pot leza att drepturile lui Allah (ctre acestea se refer nclcrile tuturor obligaiunilor
religioase) ct i interesele particulare.
Furtul,ca atentat la una din valorile de baza ocrotite de religie,se pedepsea destul de
sever:persoanei vinovate i se taia mina. Acessta sanctiune se aplica in cazul cind averea
sustrasa era estimate nu mai putin de o valoare anumita si era permisa pentru
musulmani.Existau si alte limitari.

Drept infractiune se considera si consumarea alcoolului,care in mod obiectiv atenta la o

asemenea valoare,aparata de stat-ratiunea, ramura aspectul litigios ce urmeaz a primi o
rezolvare; cauza calitatea comun care apropie cei doi termeni ce urmeaz a fi comparai;
judecata raiunea n temeiul creia regula este extins de la un termen la cellalt.
Pentru a se putea folos Sunna ne demonstreaza ca Mahomed personal pedepsea betivii cu 40
de lovituri de crengi de palmier.
In dreptul din perioada Califatului s-au bucurat de o oarecare dezvoltare si normele ce
reglementeaza relatiile referitore la proprietate. Au fost stabilite bazele formarii statutelor de
baza al dreptului funciar.Acestea sunt:
1. Hidjaz - pamanturile,unde conform traditiei,a trait Mahomed si pentru care a fost realizat
un regim special de drept:locuitorii de pe pamanturi plateau zeciuiala;
2. Vacuf-pamanturile date moscheelor,scolilor musulmane si altor organizatii,in scopuri
religioase si caritabile,se eliberau de achitarea impozitelor si se considerau
neinstrainabile.Vacuful putea fi restituit si din alt patrimoniu,mobil sau imobil;
3. Mulic-pamanturile,care in dependent de caracterul imputernicirilor proprietarilor
lor,puteau fi idntificate cu cele private;
4. Icta-donatiile temporare de pamant,impreuna cu taranii de pe acest pamant,pentru
servicii.Proprietarul acestor pamanturi avea dreptul la impozitele impuse taranilor.

Dreptul contractual nu se formase inca in sensul deplin al acestuia,insa in abordarea

solutionarii unor conflicte concrete,erau determinate niste principia:interzicerea de a inrobi
pe datornici,pedepsirea camatariei.
PROCESUL JUDICIAR
Administrarea justiiei pe care musulmanii au considerat-o totdeauna ca o chestiune
religioas a fost ncredinat de califii abbasizi sau de vizirii lor unuia din membrii corpului
de nvai cunosctori ai dreptului canonic care devenea astfel "judector" (qdi).
Primul judector-ef (qdi al-qudt) a fost nvestit cu acest titlu spre sfritul sec. VIII.
Judectorul trebuia s aib o conduit ireproabil i s fie versat n prescripiile juridice
care dealtminteri erau incluse n dreptul canonic. Hotrrile pronunate de cdii nu aveau
putere de lege.(Dealtfel, nici normele juridice nu erau uniforme, variind de la o regiune la
alta, dup obiceiurile locului). Cadiii judecau numai cazurile musulmanilor; ne-musulmanii
rmneau, n materie de drept civil, sub jurisdicia cpeteniilor lor naionale, civile sau
religioase. Judectorii erau de dou categorii cei care dispuneau de o autoritate
absolut,sau cei ale cror prerogative erau limitate. Cei dinti, aveau datoria s-i protejeze
pe orfani, minori i debili mintali, s administreze fundaiile filantropice, s pedepseasc
violarea iegilor religioase, s-i delege substitui n provincii i s prezideze n unele
cazuri Rugciunea de vineri seaia; ceilali, aveau competene n limitele celor stabilite de
calif, de vizir sau de guvernator.Atunci cnd aplica pedepsele prevzute de Lege n diferite
cazuri de infraciune bine determinate, el impunea respectarea aspectului penai al dreptului
islamic. Cnd trana litigiile interyenite ntre doi musulmani, ei atingea uneori aspecte ale
vieii private cotidiene; cadiul era, de exemplu, acela cruia venea s i se plng soia
maltratat sau neglijat de soul ei.Rolul cadrului era mai ales local. n fiecare ora, aciunea
lui era indispensabil bunei rnduieli a societii, dar hotrrile lui variau n funcie de
apartenena lui la una sau alta dintre colile juridice recunoscute.Un element important al

organizrii juridice era constituit, pe de alt parte, i aceasta nc dintr-o epoc veche, de un
sistem de jurisdicie a abuzurilor, care funciona pe scar foarte larg. Nu numai ca simpl
cale de apel deschis oricrui musulman pentru a protesta mpotriva neexecutrii unei
sentine sau a contesta nsi acea sentin, ci i ca recurs mpotriva oricrui abuz svrit
de vreun agent al regimului, de exemplu n cazul spolierii de ctre un emir sau al perceperii
de impozite ilegale. Era mijlocul ce permitea de a face apel n faa califului mpotriva
uneltirilor prefectului de poliie, ale prefecilor fiscali sau chiar ale emirilor, precum i
mpotriva deciziilor date de cdii. Cdea sub aceast jurisdicie i examinarea cazurilor n
care suveranul nsui intenta aciunea, oarecum n numele comunitii islamice, i chema,
de exemplu, n faa unei adunri de demnitari pe vreun ef militar sau vreun administrator
vinovat de malversaiuni, sau i fali profei i mistici acuzai de erezie.Ne gsim deci aici n
faa unui fel de justiie de competente, i a crei exercitare el o ncredina unor veritabile
curi supreme, avnd uneori caracterul unor comisii de experi sau intervenind, dimpotriv,
n condamnrile unor personaje politice i religioase deosebit de celebre. Alctuirea acestor
cri putea s varieze potrivit cu natura procesului, dar marele cadiu deinea totdeauna n
ele rolul preponderent.
In general, procesul judiciar musulman dispune de urmtoarele semne distinctive:
1. Procedura judiciara n cazurile penale i civile este una i aceeai.
2.Inexistena formelor procesuale care ar fi obligatorii pentru kadii.
3.Simplitatea procesului.
4.Inexistena procurorilor i avocailor.
5.Inexistena termenilor judiciare, cu excepia unuia: kadi trebuie s ia decizia asupra
dosarului timp de o zi.
6.Procesul poart un caracter de nvinuire.
7.Rezolvarea personal a diferendelor judiciare.
8.Intentarea procesului judiciar avea loc na din numele statului, ci de persoane
cointeresate.
9.Procesul judiciar avea un caracter public, dosarele fiind examinate de regula in moschei,
unde puteau asista toi doritorii.

Concluzie:
In concluzie pot afirma ca dreptul musulman reprezinta un sistem
complex prin intermediul caruia treptat,Orientul Apropiat a capatat
o noua nuanta,sa dezvoltat nivelul feudalismului astfel,intr-o situatie
de o criza social-economica profunda a aparut germenii unei societati
noi(de clasa).Si la fel cum a decurs si la alte popoare ideologia
miscarii sociale care in mod obiectiv se pronunta pentru un nou tip
de societate,care a imbracat o forma religioasa.

Bibliografie:
Infractiunea si pedeapsa. Dreptul musulman
de Basim A.Abbas Al-Alibi,Valeriu
Bujor;Chisinau 2012
Istoria universala a statului si dreptului de
Andrei Smochina;Chisinau 2013
Istoria universala a statului si dreptului de
Andrei Smochina;Chisinau 2006
Istoria Universala a statului si
dreptului,Liliana Chirtoaca,Andrei
Gustiuc,Veronica Rosca;Chisinau 2001