Justificao somente pela graa - Joo Calvino

Por Joo Calvino

Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios,
sabendo que um homem no justificado pelas obras da lei,
mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus
Cristo, para que possa ser justificado pela a f de Cristo, e
no pelas obras da lei: pelas obras da lei nenhuma carne ser
justificada.
Gal. 2:15-16
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At agora , temos exposto por Paul, abordando o tema das
cerimnias, tipos e sombras que eram praticados antes da
vinda do Senhor Jesus Cristo, chega concluso geral de
que um homem no pode ser justificada ou aceitvel diante
de Deus a menos que ele observa o toda a lei. Agora, num
primeiro momento, podemos considerar que estas coisas so
duas questes separadas, mas como temos vindo a dizer,
Paul tem a nos atrair de volta ao bsico, a fim de expor a
tolice de acreditar que podemos obter favor aos olhos de
Deus atravs do nosso prprio mrito. Agora, j discutimos
a razo pela qual Paulo acrescenta "lei" da palavra. Para por
mais que possa ser comum de que um homem bom pode
ganhar favor e aceitao por Deus, os homens esto muito
seriamente errado em tais assuntos. Na verdade, tudo o que
pode ter feito, no podemos ganhar o favor de Deus, porque
ele merece o melhor de tudo o que est em nosso poder. H,
portanto, nenhum mrito possvel de nossa parte (se, de fato,
podemos cham-lo assim), a menos que cumprir os termos

do pacto que fez com a gente, quando ele disse que todo
aquele que guarda a lei deve obter a vida e salvao ( Lev.
18:5). Quando Deus pronunciou estas palavras, ele estava
preparado para aceitar a nossa obedincia total como dignos
de salvao, mas isso no, na verdade, significa que
podemos, portanto, o mrito a favor, pois nenhum de ns j
cumprimos o nosso dever (como veremos a seguir). Assim, a
promessa teria sido executada, ou pelo menos sem efeito na
medida em que nunca se aplica a qualquer um, no tinha
Deus enviou o remdio - que dizer, a menos que, apesar da
nossa injustia, ele perdoou os nossos pecados, e nos aceitou
como justos. Quando Paulo diz que no pode ser justificado
pelas obras da lei, ele quer dizer que se ns reivindicamos
para merecer graa e salvao, porque Deus prometeu que
aqueles que observam a lei ser tido como justo, estamos
completamente enganado, pois ningum mantm a lei
perfeitamente. Devemos entender que todos ns nos
encontramos culpados diante de Deus e ter a sentena de
condenao que paira sobre nossas cabeas.
Para expressar esse fato com mais clareza, Paulo faz uma
comparao entre os judeus e os gentios. Ele diz que apesar
de serem "judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios" eles perceberam que s poderia ser aceitvel a Deus
pela f no Senhor Jesus Cristo. Pois, embora todos os
homens caram em Ado e, portanto, no tm mrito
individual, parecia que os judeus tinham um privilgio
especial, na medida em que Deus as tinha adoptado como
seus prprios filhos e chamou os seus servos. No entanto,
este o lugar onde os judeus deu errado. Para quando as
Escrituras falam da "incircunciso", referem-se a poluio
que habita em ns a partir de Ado, e nos coloca todos sob

condenao desde o ventre de nossa me. Mas os judeus

acreditavam que Deus os tinha libertado da sua maldio
sobre a humanidade e, portanto, eles se gabavam. Embora
seja verdade que grande honra foi conferido a eles, que eles
deveriam ter valorizado acima de tudo de bom terreno - para
que Deus os havia escolhido para ser seu povo e sua herana
- ainda que deveria ter humildemente reconheceu que, em si
mesmos eram indignos . Na verdade, tambm so usados
para adotarem essa atitude presunosa quando
experimentamos a graa de Deus, do mesmo modo os
judeus, em sua maior parte, erroneamente acreditavam que
eram superiores a todos os outros. Eles achavam que Deus
tinha encontrado algo sobre eles que o fez preferi-los para
aqueles que ele havia rejeitado. Essa arrogncia trouxe
consigo ingratido perversa, porque no atribuir a Deus
todas as coisas boas que tinha recebido de sua mo, mas
foram inchado de orgulho, como se Deus pensou que eles
eram melhores ou mais dignos da salvao eterna do que os
gentios.
Para extinguir toda essa presuno, Paulo comea seu
argumento assim: "ns que somos judeus por natureza. . '.
Parece que ele est dizendo: 'Sim, verdade que temos sido
mostrado maior graa do que os gentios, a quem Deus no
aceitam em sua igreja ". Mas quando ele fala assim no o
fizer, de fato, pretende dar a ocasio judeus por orgulho,
mas sim, ele est se espalhando diante de si as coisas que
livremente recebidos de Deus para ensinar-lhes que eles no
tm motivos para se gabar. Na Epstola aos Romanos, Paulo
faz duas afirmaes que primeira vista parecem
contraditrias, mas que esto em perfeita harmonia. Por um
lado, ele pergunta: "No temos mais privilgios do que os

gentios?", E ele responde: "Sim. Para ns foi escolhido para

ser seu povo, ele nos deu a circunciso como um sinal e selo
de que somos seus filhos, ele fez uma aliana conosco, ele
prometeu enviar-nos o Redentor do mundo. Assim, se
considerarmos as misericrdias que Deus tem derramado
sobre ns, temos sido abenoados de fato, e exaltado acima
de todos os outros povos. " Aqui Paulo amplia a bondade de
Deus para com eles ( Rom. 3:1-2). No entanto, mais tarde,
ele faz a mesma pergunta (Que vantagem tem os judeus?),
Mas responde, "Nenhum a todos ( Rom. 3:9-10). "Para ns,
todos esto debaixo da maldio de Deus. Se os gentios
esto a ser condenado, ento estamos a ser condenado duas
vezes mais, pois eles tm a desculpa da ignorncia. No
entanto, eles no podem escapar de Deus, mas perecero
apesar de nunca ter tido qualquer instruo ou conhecimento
da doutrina. Segue-se, ento, que vai ser condenado pela lei,
porque Deus nos ensinou e ainda no paramos de pecadores
ou transgredindo suas leis justas, de modo que agora
estamos mergulhados em condenao maior e mais profunda
do que at mesmo os gentios e descrentes ", , diz ele. Assim,
os judeus eram distintos dos gentios - no porque eles eram
mais digno ou mais justo, mas simplesmente porque Deus os
escolheu de sua generosidade gratuita.
Da mesma forma, as crianas nascidas de crentes no so
melhores que os filhos de outros gentios, ou mesmo dos
turcos quando se trata de sua natureza. Porque somos todos
parte de uma massa corrupta e maldita que Deus condenou,
de modo que nenhum de ns pode exaltar-nos a ns mesmos
e pensar de mais valor do que os nossos amigos. No entanto,
Paulo declara que os nossos filhos so santificados, que no
esto manchados da mesma maneira como aqueles que

nasceram para os descrentes ou pagos (1 Corntios. 7:14).

Parece que existem algumas contradies aqui. No entanto,
o todo se encaixa muito bem, porque, como para a nossa
natureza, estamos todos contaminados e corrompidos, com
apenas uma exceo [Cristo]. No entanto, no existe tal
coisa como um dom sobrenatural, isto , um privilgio que
Deus confere a fim de que os filhos dos crentes so
dedicados a ele, e ele reconhece e aceita-las como suas.
por isso que os filhos da igreja de hoje so considerados
como o povo de Deus e entre o nmero dos eleitos, assim
como nos termos da lei os judeus foram separados do resto
do mundo. Isso explica por que Paulo diz: 'Ns somos
judeus e no pecadores dentre os gentios ". Por "pecadores",
ele quer dizer aqueles que continuam na sua sujeira e que
no tenham sido lavados pela graa de Deus. Na ao, a
circunciso em si era um sinal e um testemunho do fato de
que Deus aceitou a famlia de Abrao e a raa que descende
de ele como seus prprios familiares e pessoas especiais. Em
tempos antigos, este o que distinguia os judeus dos
incrdulos, porque, embora fossem de igual status, como
filhos de Ado, mas Deus tinha escolhido alguns outros e
esquerda como estranhos sua famlia. Se perguntarmos por
que este deveria ser, a resposta s pode ser puramente por
causa da graa de Deus, uma vez que os prprios judeus no
estavam pendentes de alguma forma.
Sigamos agora o argumento de que Paulo est construindo
aqui. Ele diz: "Sabendo que o homem no justificado pelas
obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo." Ao dizer isso,
Paulo demonstra que qualquer que seja a graa que tinha
recebido de Deus, eles no tinham a liberdade de confiar no
homem ou em si mesmos como se eles mereciam isso de

Deus. No, pelo contrrio, eles tiveram que buscar refgio

em sua generosidade livre, reconhecendo que a salvao
somente em Jesus Cristo, que veio para resgatar da perdio
aqueles que j estavam perdidos. Isso confirmado em outra
passagem que, onde se diz que ele veio e pregou paz a vs
que estveis longe e aos que estavam perto "( Ef. 2:17).
Jesus Cristo que a paz, pois atravs dele que Deus nos
ama e nos receber em misericrdia. Isto no s verdade
para aqueles que estavam anteriormente longe, como os
gentios, mas tambm para os filhos de Abrao, apesar da
dignidade e nobreza que j possua (por isso no era deles
por natureza). Paulo diz que os judeus que haviam se
convertido ao cristianismo sabia que no poderia ser
justificado pelas obras da lei, mas somente pela f no Senhor
Jesus Cristo, e ele faz uma comparao entre os dois, a fim
de mostrar que no podemos ser justificado pela graa, a
menos que realmente renunciar todo o mrito pessoal.
Isto digno de nossa ateno. Porque, na verdade, at
mesmo os papistas professam ser justificados pela f, mas
isso apenas metade da verdade e o resto da imagem que
estraga o conjunto. Com certeza, eles esto convencidos de
que um homem no pode ser considerado justo diante de
Deus, a menos que Jesus o Mediador e menos que essa
pessoa repousa sobre ele para a salvao. Os papistas sabem
disso muito bem, e ainda assim muitas vezes dizer: "Ns
somos justificados pela f, mas no somente pela f." Este
o ponto em que eles levam problema, e esta a matria
principais sobre a qual so diferentes. Paulo, entretanto,
mostra a sua loucura quando ele diz ", mas pela f", por essa
expresso implica que todos os homens trazem a Deus para
agrad-lo rejeitada. A porta , portanto, estanque fechada

para todo o mrito, pois Paulo declara que a nica maneira

de chegar a Deus atravs da f. Veremos em breve com
mais clareza por que Paulo faz uma comparao com a lei,
como se aqui esto dois opostos. As lei pressupe que, se
cumprir o que Deus requer de ns, ser encontrado servos
bons e ele nos dar a recompensa que ele prometeu, a f, por
outro lado, pressupe que somos pobres, perdidos, almas
condenadas e que somos encontrar em Jesus Cristo que ns
tanto precisamos.
Leve isso como um exemplo: h dois homens em busca de
alimento e abrigo. Um tem dinheiro e quer ser tratada de
acordo com seus meios. Ambos pedir algo para comer, mas
o segundo homem pobre e no tem um centavo, por isso
ele pede uma esmola. Ambos tm algo em comum, pois
ambos buscam comida, mas o primeiro tem dinheiro para
satisfazer o seu anfitrio. Assim, depois de comer e beber
bem e estar entretido com cortesia, o anfitrio, por sua vez,
ficar feliz em receber o seu pagamento, no pensando que
seu convidado de forma alguma dvida com ele. Por qu?
Bem, ele foi satisfeito e ganhou ainda a partir dele. Mas a
vida do homem pobre que pede esmolas depende o nico
que pode lhe fornecer alimento e abrigo, pois ele pode lhe
dar nada em troca. Da mesma forma, se ns procuramos ser
justificados pela lei temos que merecem que a justificao,
porque ento Deus receber de ns e ns dele de forma
recproca. possvel uma coisa dessas? Nem por isso, como
ns examinaremos em detalhes mais adiante. Devemos,
portanto, concluir que no podemos obter justia pela lei, e
que, se acreditamos que podemos fazer de Deus nosso
devedor, vamos apenas provocar sua ira. A nica opo vir
como mendigos pobres, para que possamos ser justificados

pela f. No como se a f fosse uma virtude proveniente de

ns, mas deve vir com humildade, confessando que no
podemos obter a salvao, exceto como um dom gratuito.
Este, ento, por isso que a lei colocada em oposio f.
Paulo est nos mostrando que todos os que afirmam ser
aceitvel a Deus por seus mritos esto virando as costas na
graa do Senhor Jesus Cristo. Vamos estudar isso em maior
comprimento a seguir.
Um homem pode levantar esta objeo: a lei foi dada por
Deus, por isso, portanto, no pode ser colocada em oposio
f, que tambm provm de Deus. A resposta para isso
simples. Deus fez durante o dia e a noite, gua e fogo, frio e
calor. Certamente, o dia no est em oposio noite, mas
Deus em sua bondade e sabedoria disps que eles aparecem
em uma ordem adequada, o homem tem o brilho do sol em
que para fazer o seu trabalho durante o dia e noite o dom
esconde-se afastado para que o homem pode ter o seu
descanso. Portanto, embora dia difere da noite, no h
nenhuma desarmonia entre eles. O mesmo se aplica ao fogo
e gua. Toda coisa criada tem a sua funo - e fogo e gua se
complementam muito bem, no entanto, se fssemos para
mistur-los, ento eles realmente chocar! Isto verdade para
a lei e o evangelho. Aqueles que acreditam que somos
justificados pela lei, bem como o evangelho tudo confuso,
como se eles esto caindo cu e da terra juntos! Em suma,
seria mais fcil de misturar gua e fogo do que dizer isto:
que pode merecer uma medida da graa de Deus e ainda
assim precisa da ajuda do Senhor Jesus Cristo. Se
considerarmos que a lei e por que foi dado, vamos
descobrir que no h nenhuma discrepncia com o
evangelho, nem com a f, mas que h perfeita harmonia

entre eles. Essa objeo assim tratada. Se dizemos que a f

e a lei procede de Deus, estamos certos, mas temos de
pensar um pouco (como faremos em breve) para a razo pela
qual Deus originalmente instituiu a ambos.
Voltemos s palavras de Paulo -, ele diz que s podemos ser
justificados pela f no Senhor Jesus Cristo. Quando ele fala
de justificao, que significa ser considerados justos aos
olhos de Deus. Esta expresso deve ser entendida porque
est lidando com todo o assunto de como somos salvos. Ns
seramos criaturas miserveis na verdade, se, tendo vivido
uma longa vida neste mundo, algum nos perguntasse o
caminho da salvao e no sabamos como responder!
Muitos tolos tm festejaram sobre o po de Deus sem saber
como ser aceitvel para ele. por isso que devemos estar
ainda mais atenta ao que Paulo est dizendo aqui. Ele diz
que somos justificados. Como? Somos ns j justos - ns
estamos sem culpa? Nem por isso, mas Deus nos aceita.
"Justificao" A palavra nos aponta para aquele favor que
Deus concede a ns quando nos tornamos seus filhos e ele
nosso pai. Voc pode perguntar, por que as Escrituras usam
a palavra 'justificar' quando ela parece to inapropriado?
Poderamos muito bem dizer que Deus nos ama, que ele tem
pena de ns, que ele deseja ser nosso Pai e Salvador - por
que no usar essas expresses, em vez de falar de
justificao? As Escrituras no se referem a ele sem um bom
motivo.
Se analisarmos a salvao em seu sentido mais bsico,
vamos dizer que somos salvos pela graa de nosso Senhor
Jesus Cristo. No entanto, isso no implica o conhecimento
da nossa condio miservel por natureza ou do remdio que

 preciso aplicar. Pois, para colocar a nossa confiana no

Senhor Jesus Cristo, devemos reconhecer que pelo pecado
de Ado, bem como por causa das nossas iniquidades
prprias, estamos completamente perdidos. Devemos j
descobriram isso por ns mesmos. Ns nunca iremos
entender que os nossos pecados nos condenam aos olhos de
Deus, a menos que sabemos que precisam ser corrigidas com
ele. Em outras palavras, no vamos estar ciente da justia de
Deus se simplesmente dizer: "Somos salvos pela graa e
pela f." Pois Deus no pode negar a si mesmo uma vez, j
que ele personifica a justia soberana, toda a pureza e
perfeio e, portanto, que ele detesta o que mau. No
entanto, somos totalmente corruptos e s h maldade em
ns, segue-se, portanto, que Deus deve nos odiar. No
entanto, se ele nos odeia, ai de ns, pois estamos
condenados. por isso que precisamos para ser justificado
diante de ns pode ser agradvel a Deus. Isto significa que
devemos ser limpos de nossos pecados e transgresses, caso
contrrio, nunca poderamos apreciar a misericrdia de Deus
(como j disse). Se reconhecemos que somos pecadores,
vamos perceber que Deus odeia o pecado, e ainda bem que
ele odeia ele, no entanto, forneceu um meio para nos salvar
-, perdoando nossos pecados, e pela limpeza e purga-nos
deles atravs do sangue do Senhor Jesus Cristo, que nos d a
limpeza espiritual. Deus nos lava e limpa a fim de que ele
pode receber-nos, para que a partilha em seu amor, podemos
estar certos da nossa salvao. por isso que as Escrituras
usam "justificao" da palavra.
Papistas podem debater sobre o seu significado como bestas
loucas. 'O qu! ", Dizem eles," Justificados pela f? A f no
faz uma pessoa perfeita - como, ento, ele pode

justificar-nos "? Eles no percebem que a justificao de que

fala a Bblia se refere a Deus que cobre nossos pecados
(como eu tenho dito) e, em virtude de seus sofrimentos e
morte, cancelando-os em nome e pelo nome do Senhor Jesus
Cristo. O que quer que os outros possam dizer, est escrito
que somos considerados justos aos olhos de Deus quando
ele perdoa e perdoa os nossos pecados. De fato, Paulo fala
disto no quarto captulo aos Romanos, onde ele diz: "Assim
tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem
Deus imputa a justia sem as obras, dizendo:
Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e
cujos pecados so cobertos "( Rom. 4:6-7; . Salmos 32:1).
Mais uma vez, em outra passagem ele diz: "Para ele o fez
pecado por ns, que no conheceu pecado", (isso significa
que ele recebeu toda a condenao devido a ns por nossos
pecados), "que possa ser feito o justia de Deus nele "( 2
Corntios. 5:21). Assim, ns, sendo unidos e unidos sua
pessoa e ao seu corpo, so considerados justos, porque a sua
obedincia era to perfeito que foi suficiente para limpar e
remover os nossos pecados. Ns j lidou com o significado
do termo "justificao".
Voltando nossa ateno para "f" a expresso, Paulo afirma
aqui que eles "acreditavam" em Jesus Cristo. Se fssemos
perguntar a um tolo que ele considera ser f, ele poderia
muito bem dizer "crena, mas ele claramente no iria
entender o que cada palavra significa. Estamos felizes de ser
to ignorantes como bobos? Vamos em primeiro lugar
salientar que o Senhor Jesus o objeto de ambos nossa f e
crena. A salvao pela f? Sim, se cremos no Senhor
Jesus Cristo. Consideremos por um momento por que o
Senhor Jesus Cristo est diante de ns como aquele em

quem devemos descansar toda a nossa f. simplesmente

porque encontramos nele tudo o que precisamos para nossa
justificao. J dissemos que somos considerados justos aos
olhos de Deus quando ele perdoou os nossos pecados e no
chama-los em conta. E como isso acontece, se no pelo
sangue do Senhor Jesus Cristo que foi derramado para nossa
purificao? Por seus sofrimentos e morte, ele fez satisfao
por nossos pecados e apaziguar a ira de Deus contra ns.
Devemos procurar no a outros mtodos de pagamento,
alm do sacrifcio feito por nico Filho de Deus, nosso
Senhor Jesus Cristo. ele que chamado de Filho amado de
Deus (Matt. 3:17), para que possamos ser amado por ele, ele
chamado o Justo ( Isa. 53:11), para que possamos
participar da sua justia, e ele chamado o Santo ( Lucas
1:35), para que sejam santificados na dele. por isso que a
nossa ateno atrada para o Senhor Jesus Cristo, quando
ns consideramos "f".
No entanto, os papistas formar suas prprias opinies sobre
o assunto, revelando por que eles dizem que eles nunca
experimentaram o que de acreditar. 'O qu! ", Dizem eles,"
possvel para um homem ser justificado pela f, visto que
at mesmo os demnios acreditam em si? " Isso verdade, e
James usa este argumento ( Tg. 2:20), no entanto, tambm
v-lo desprezando aqueles que vo e levianamente disse que
eles eram cristos e tinha f, e ainda no mostrou nenhuma
fruta. Os papistas se afastaram ainda mais, na medida em
que dizem que a f significa acreditar em Deus, e que o tema
da nossa f Deus, quando, pela crena de que eles
significam um mero imaginar que h um Deus em algum
lugar que criou o mundo e que agora controla l. Eles
permanecem, neste momento, dormindo em sua ignorncia,

e ainda no hesite em chamar-se bons cristos e bons

catlicos, como dizem, apesar de serem completamente
ignorante. Portanto, no devemos nos surpreender se,
desprovida de discernimento ou inteligncia, eles lutam
contra a doutrina contida na Sagrada Escritura, ou quando
eles negam, com obstinao incorrigvel, que o homem
salvo pela f. Eles nem sequer sabem o que f. Como
cuidado, portanto, devemos prestar ateno s palavras de
Paulo aqui, que nos dizem que se no olharmos para Jesus
Cristo, no podemos saber o que a f realmente . Sem ele,
no podemos saber a remisso dos pecados, como se
aproximar de Deus, como colocar a nossa confiana nele, ou
para chamar sobre ele. Nem sequer sei o que ter paz de
conscincia, ou a esperana da vida eterna. Tudo isso est
alm do nosso alcance, at somos apresentados a Jesus
Cristo e at que tenhamos olhou para ele e colocarmo-nos
em cima dele. Esse tipo de f traz a graa: quando
reconhecemos que somos criaturas miserveis, e abominvel
aos olhos de Deus, buscando o remdio no Senhor Jesus
Cristo. Temos de aceitar que ele se ofereceu para ns a fim
de redimir-nos da maldio sob a qual vivemos, e que ele
nos lavou em seu sangue. Por sua obedincia, ele cancelou
todas as nossas transgresses, para que possamos ter certeza
de que Deus aceita e recebe-nos como seus filhos. assim
que podemos compreender essa passagem.
Tendo declarado que ele, e todos os judeus que haviam se
convertido ao cristianismo tinham sido salvos pela f no
Senhor Jesus Cristo, Paulo acrescenta o seguinte: "pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada". Temos ouvido
isso antes, em aplicao s de sua prpria nao, mas aqui
ele proclama em um sentido mais geral de todo o mundo.

Quando ele diz, "a carne no", ele basicamente implica que
no h diferena entre os judeus e os gentios, quando se trata
do caminho da salvao. Embora os judeus tivessem sido
circuncidados, escolhida como a herana de Deus e
santificados por ele, no entanto, eles poderiam ter nenhuma
esperana de salvao seno por pura graa de Deus
somente. Veja como eles so definidos no mesmo nvel
como os gentios, tendo o mesmo status. Paulo procura
expulsar todo o orgulho que os homens podem ter sobre suas
prprias virtudes. Na verdade, muitos de ns conhecemos a
ns mesmos para ser to depravada que no pode atribuir
qualquer honra para ns mesmos, como se ns pudssemos
merece nada na mo de Deus. Aqueles que esto bbados ou
debochado ou que se entregaram a todos os tipos do mal
sentir vergonha de elevar-se ou para se vangloriar de que
pode persuadir a Deus para salv-los por seus mritos ou
boas obras. Na verdade, eles se escondem at mesmo de
outras pessoas, porque tm vergonha de sua baixeza. Mas o
fantico, que fazer uma demonstrao de sua "santidade"
diante dos homens, so to endurecidos que eles se enganam
em pensar que eles merecem o paraso - como se Deus
estivesse em dvida para com eles! Estes hipcritas, embora
totalmente depravado e cheio de ambio, a avareza,
maldade, e coisas semelhantes a estas, causa de todas as
manipulaes e falsas aparncias, acreditar que Deus no v
nada de errado com as suas prticas corruptas e at mesmo
persuadir-se de que ele vai aceit-los por seus mritos !
Aqueles que frequentam regularmente Massa, correndo da
cervejaria para a capela, a compra de indulgncias e outras
coisas, observar jejuns e dias de festa - eles esto inchados
de orgulho vo e acreditam que Deus lhes deve alguma
coisa. Ao dizer "no carne", Paulo declara que intil para

nos separar uns dos outros aqui em baixo, como se um

justo e o injusto outro. Todos ns devemos nos humilhar e
julgar a ns mesmos, sabendo que todas as nossas virtudes
so trapos imundos, mas aos olhos de Deus, mesmo o
melhor que podemos fazer. Pois mesmo se um homem fosse
perfeitamente justo em nossa estimativa, porque ele nunca
prejudicou ningum, ou porque ele poderia resistir todos os
tipos de mal e foi casto e sbrio - em suma, se ele estivesse a
fama de ser um anjo - ainda dentro, haveria ser nada, mas a
corrupo. Como isto possvel? Bem, nunca devemos
julgar pela aparncia, por tudo o que reluz (como diz o
provrbio) no ouro. No podemos julgar o que pecado
ou virtude sem primeiro olhar para dentro. Porque, se
algum no atribuir a Deus o que seu por direito, ele no
est roubando os homens de sua honra, mas de Deus. Assim,
os homens no entanto muito pode elogiar e elogiar, ele
cheio de orgulho e ambio, e nada vai humilh-lo, exceto
vir a conhecer o Senhor Jesus Cristo.
Ento, mesmo aqueles que fazem um bom show para fora da
religio devem ser condenados diante de Deus. Assim, Paul
pretende parar os homens de confiana em seus prprios
mritos. Mas ainda h mais. Pois, quando ele diz: "nenhuma
carne", ele no se refere apenas aos homens a quem Deus
deu mais, que no foram renovados pelo seu Esprito Santo,
mas ele tambm inclui crentes. Pois, embora o Esprito de
Deus habita em ns depois que ele levou-nos a um
conhecimento do evangelho e enxertados nos para dentro do
corpo do Senhor Jesus Cristo - embora, eu digo, o Esprito
de Deus habita em ns, estamos todos includos na carne
esta palavra ' "por causa do que somos por natureza. Assim,
quando Paulo declara aqui que nenhuma carne ser

justificada ", ele quer dizer que os incrdulos so

condenados em Ado e permanecem condenados, e que os
crentes, porque eles vo sempre ser imperfeitos e tm muitos
pontos e manchas, so condenados tanto quanto o outros. Na
verdade, esta condenao geral, para quem procura ser
justificado pelas obras da lei sempre vai encontrar-se
culpado - sim, mesmo a pessoa mais santo que nunca existiu.
Tomemos Abrao como um exemplo de perfeio, ou
David, que abundava em todas as virtudes, ou No, J e
Daniel, os nomes de quem Ezequiel como trs homens justos
(Ez 14:14). Todos eles se enquadram na mesma categoria
que os homens que s poderia ser justificada aos olhos de
Deus atravs da graa.
Agora, ento, peo-vos tudo, onde estamos? Aqueles que
dizem que eles vo ser justificada por seus mritos, ou 'obras
meritrias de como eles as chamam, eles no tm sido
levados orgulho excessivo pelo diabo? Para quem pode
igualar Davi, ou No, ou Abrao, ou Daniel? Certamente,
mesmo aqueles que fizeram o bem na escola de Deus, e que
so disparados pelo verdadeiro zelo em dar-se totalmente a
Deus, esto convencidos de que eles ainda esto longe de ter
atingido o padro estabelecido por David, ou mesmo de No
ou Daniel! Sabendo disso, portanto, podemos ver que o
Esprito Santo est aqui derrubando aqueles que se exaltam
em demasia, para nos convencer de que no temos a mnima
gota de justia, para que ns procuramos tudo que diz
respeito nossa salvao na graa do Senhor Jesus Cristo.
Agora vamos entender o que a declarao implica, quando
diz que "nenhuma carne ser justificada". como se Paulo
estivesse dizendo que, quando se trata de nossa natureza,
estamos apenas mal dentro, apesar do que parece ser o caso

para o exterior. Podemos ser muito elogiado e respeitado

pelo mundo, podemos ser cercado por elogios vo, mas at
que Deus trabalha em ns para nos mudar, estamos cheios
de sujeira. Na verdade, todas as virtudes que exaltam os
homens so nada menos do que os vcios que levam os
homens destruio e mergulh-los no inferno. Pois mesmo
aqueles que foram renovados pela graa de Deus, e que
aprenderam a obedecer-lhe, fazendo as coisas que Deus ama
e valoriza, mesmo que eles podem trazer nada para Deus que
pode liquidar as suas contas com ele. Eles estaro sempre
em dvida, porque todas as boas ddivas que eles procedem
de Deus, tambm, mesmo que tais homens so corruptos
atravs do pecado e enfermidade. Assim, deve ser despojado
de toda a confiana em nossa prpria justia. Pois, desde o
maior ao menor de ns, estamos todos condenados. Se
buscamos a justificao pela lei, estamos muito enganados que nunca vai encontr-lo.
Agora podemos entender mais claramente a verdade do que
tenho dito a respeito do Senhor Jesus Cristo como um
refgio para aqueles que esto convencidos de sua
necessidade espiritual. Isto significa que a nica preparao
real para a crena em Jesus Cristo para ser tocado com um
sentido real, viva e conscincia dos nossos pecados. por
isso que Cristo disse: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. . . e achareis
descanso para as vossas almas "( Matt. 11:28-29). Em outros
lugares, a Escritura diz claramente que ele foi enviado "para
pregar boas novas aos mansos .. . para proclamar a liberdade
aos cativos, e a abertura de priso aos que esto ligados "(
Isa. 61:1). Portanto, aqueles que tm prazer em seus pecados
nunca vir para o Senhor Jesus Cristo. Eles podem se

vangloriar de que ter f, para muitos escarnecedores de Deus

esta palavra profano, sagrado como ele . Todo mundo quer
ser visto como um cristo, e no importa o quo depravada
que so, eles vo dizer que eles acreditam, tanto quanto
qualquer outro. Mas quando um homem fala dessa maneira,
prova suficiente de que ele no tem uma gota de f.
Quando os verdadeiros crentes dizem, "eu creio", que
express-lo em grande fraqueza, sabendo que Deus no
tinha tomado pena deles, mesmo o pouco que tinham teria
sido tirado deles. Aqueles que possuem alto que eles tm
plena f nada mais so ces e porcos, que nunca provei uma
vez que a verdadeira religio, nem o temor de Deus. "F" O
termo ser sempre vergonhosamente contaminado por estes
ces, que no fazem nada mais do que zombam de Deus.
Eles no podem discernir entre o bem e o mal, e so to tolo
a ponto de mergulhar em seus prprios pecados. Tome um
bbado, por exemplo, que a vergonha passado, depois de
beber em excesso, ele anseia por permanecer em seu estado
de embriaguez. Depois, h os impuros, os perjuros,
blasfemos, e afins - os quais afirmam ter f, mas por tudo
isso, certo que eles no esto prontos para encontrar o
Senhor Jesus Cristo. Por que no? Porque eles no percebem
que eles s podem ser justificados pela graa.
Lembremo-nos, no entanto, que para ser completamente
convencido de que no podemos ser justificados pela lei,
temos de definir Deus diante de ns em seu trono de
julgamento e chamar a ns mesmos diante dele todas as
manhs e noite, sabendo que temos de dar conta de todas
as nossas vidas. Alm disso, temos de perceber que seria
enviado para o poo de cem mil vezes se Deus no tenha
pena de ns e nos ressuscitar a ns na sua infinita
misericrdia Ento ns sabemos que no pode ser justificado

pela lei, pois estamos todos sob condenao cada vez que
nos comparamos com Deus. Ns precisamos ter esse medo,
que no podemos encontrar descanso at que o Senhor Jesus
Cristo nos salvou. Veja, portanto, como bom para ns
estarmos cansados e oprimidos, isto , a odiar os nossos
pecados e para a angstia como sobre os que nos sentimos
rodeados pelas dores da morte, para que possamos buscar a
Deus a fim de que ele possa aliviar-nos da nossa carga.
Devemos, no entanto, buscam no conhecimento de que no
podemos obter a salvao, total ou parcialmente, a menos
que seja concedida a ns como um presente. Paulo no est
dizendo que ns podemos encontrar algo de que nos falta em
Jesus Cristo, e abastecer o resto de ns mesmos. Ele diz que
no pode ser considerado justo por nossos prprios mritos,
ou obras, mas apenas atravs da f.
Vamos, portanto, entender que no h salvao tudo fora de
Jesus Cristo, pois ele o comeo e o fim da f, e ele tudo
em todos. Vamos continuar com humildade, sabendo que s
podemos trazer condenao sobre ns mesmos e, portanto,
precisamos encontrar tudo que diz respeito salvao na
misericrdia pura e livre de Deus. Temos de ser capazes de
dizer que somos salvos pela f. Deus, o Pai designou seu
Filho o Senhor Jesus Cristo que ele pode ser tanto o autor e
consumador da nossa salvao. Devemos negar a ns
mesmos e dar-nos a Ele totalmente e completamente, que
todo o louvor pode pertencer a ele.
Agora vamos cair diante da majestade do nosso grande
Deus, reconhecendo nossos pecados, e pedir que ele iria
fazer-nos cada vez mais conscientes delas, para que
possamos odi-los mais e mais, e crescer em arrependimento
(uma graa que precisamos exercitar todos nossas vidas).

Que possamos aprender de modo a ampliar a sua graa,

como mostrado nos no Senhor Jesus Cristo, para que
pudssemos ser completamente tomada por ela, e ns no
podemos faz-lo apenas com os lbios, mas colocamos a
nossa inteira confiana nele. Que possamos crescer em que a
confiana at que so reunidos em nossa casa eterna, onde
ns, receber a recompensa da f. Que ele no s conceder
esta graa para ns, mas para todos os povos, etc
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-somente-pela-graca-joao.html#more
Por Joo Calvino
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios,
sabendo que um homem no justificado pelas obras da lei,
mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus
Cristo, para que possa ser justificado pela a f de Cristo, e
no pelas obras da lei: pelas obras da lei nenhuma carne ser
justificada.
Gal. 2:15-16
________________________________________
At agora , temos exposto por Paul, abordando o tema das
cerimnias, tipos e sombras que eram praticados antes da
vinda do Senhor Jesus Cristo, chega concluso geral de
que um homem no pode ser justificada ou aceitvel diante

de Deus a menos que ele observa o toda a lei. Agora, num

primeiro momento, podemos considerar que estas coisas so
duas questes separadas, mas como temos vindo a dizer,
Paul tem a nos atrair de volta ao bsico, a fim de expor a
tolice de acreditar que podemos obter favor aos olhos de
Deus atravs do nosso prprio mrito. Agora, j discutimos
a razo pela qual Paulo acrescenta "lei" da palavra. Para por
mais que possa ser comum de que um homem bom pode
ganhar favor e aceitao por Deus, os homens esto muito
seriamente errado em tais assuntos. Na verdade, tudo o que
pode ter feito, no podemos ganhar o favor de Deus, porque
ele merece o melhor de tudo o que est em nosso poder. H,
portanto, nenhum mrito possvel de nossa parte (se, de fato,
podemos cham-lo assim), a menos que cumprir os termos
do pacto que fez com a gente, quando ele disse que todo
aquele que guarda a lei deve obter a vida e salvao ( Lev.
18:5). Quando Deus pronunciou estas palavras, ele estava
preparado para aceitar a nossa obedincia total como dignos
de salvao, mas isso no, na verdade, significa que
podemos, portanto, o mrito a favor, pois nenhum de ns j
cumprimos o nosso dever (como veremos a seguir). Assim, a
promessa teria sido executada, ou pelo menos sem efeito na
medida em que nunca se aplica a qualquer um, no tinha
Deus enviou o remdio - que dizer, a menos que, apesar da
nossa injustia, ele perdoou os nossos pecados, e nos aceitou
como justos. Quando Paulo diz que no pode ser justificado
pelas obras da lei, ele quer dizer que se ns reivindicamos
para merecer graa e salvao, porque Deus prometeu que
aqueles que observam a lei ser tido como justo, estamos
completamente enganado, pois ningum mantm a lei
perfeitamente. Devemos entender que todos ns nos
encontramos culpados diante de Deus e ter a sentena de

condenao que paira sobre nossas cabeas.

Para expressar esse fato com mais clareza, Paulo faz uma
comparao entre os judeus e os gentios. Ele diz que apesar
de serem "judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios" eles perceberam que s poderia ser aceitvel a Deus
pela f no Senhor Jesus Cristo. Pois, embora todos os
homens caram em Ado e, portanto, no tm mrito
individual, parecia que os judeus tinham um privilgio
especial, na medida em que Deus as tinha adoptado como
seus prprios filhos e chamou os seus servos. No entanto,
este o lugar onde os judeus deu errado. Para quando as
Escrituras falam da "incircunciso", referem-se a poluio
que habita em ns a partir de Ado, e nos coloca todos sob
condenao desde o ventre de nossa me. Mas os judeus
acreditavam que Deus os tinha libertado da sua maldio
sobre a humanidade e, portanto, eles se gabavam. Embora
seja verdade que grande honra foi conferido a eles, que eles
deveriam ter valorizado acima de tudo de bom terreno - para
que Deus os havia escolhido para ser seu povo e sua herana
- ainda que deveria ter humildemente reconheceu que, em si
mesmos eram indignos . Na verdade, tambm so usados
para adotarem essa atitude presunosa quando
experimentamos a graa de Deus, do mesmo modo os
judeus, em sua maior parte, erroneamente acreditavam que
eram superiores a todos os outros. Eles achavam que Deus
tinha encontrado algo sobre eles que o fez preferi-los para
aqueles que ele havia rejeitado. Essa arrogncia trouxe
consigo ingratido perversa, porque no atribuir a Deus
todas as coisas boas que tinha recebido de sua mo, mas
foram inchado de orgulho, como se Deus pensou que eles
eram melhores ou mais dignos da salvao eterna do que os

gentios.
Para extinguir toda essa presuno, Paulo comea seu
argumento assim: "ns que somos judeus por natureza. . '.
Parece que ele est dizendo: 'Sim, verdade que temos sido
mostrado maior graa do que os gentios, a quem Deus no
aceitam em sua igreja ". Mas quando ele fala assim no o
fizer, de fato, pretende dar a ocasio judeus por orgulho,
mas sim, ele est se espalhando diante de si as coisas que
livremente recebidos de Deus para ensinar-lhes que eles no
tm motivos para se gabar. Na Epstola aos Romanos, Paulo
faz duas afirmaes que primeira vista parecem
contraditrias, mas que esto em perfeita harmonia. Por um
lado, ele pergunta: "No temos mais privilgios do que os
gentios?", E ele responde: "Sim. Para ns foi escolhido para
ser seu povo, ele nos deu a circunciso como um sinal e selo
de que somos seus filhos, ele fez uma aliana conosco, ele
prometeu enviar-nos o Redentor do mundo. Assim, se
considerarmos as misericrdias que Deus tem derramado
sobre ns, temos sido abenoados de fato, e exaltado acima
de todos os outros povos. " Aqui Paulo amplia a bondade de
Deus para com eles ( Rom. 3:1-2). No entanto, mais tarde,
ele faz a mesma pergunta (Que vantagem tem os judeus?),
Mas responde, "Nenhum a todos ( Rom. 3:9-10). "Para ns,
todos esto debaixo da maldio de Deus. Se os gentios
esto a ser condenado, ento estamos a ser condenado duas
vezes mais, pois eles tm a desculpa da ignorncia. No
entanto, eles no podem escapar de Deus, mas perecero
apesar de nunca ter tido qualquer instruo ou conhecimento
da doutrina. Segue-se, ento, que vai ser condenado pela lei,
porque Deus nos ensinou e ainda no paramos de pecadores
ou transgredindo suas leis justas, de modo que agora

estamos mergulhados em condenao maior e mais profunda

do que at mesmo os gentios e descrentes ", , diz ele. Assim,
os judeus eram distintos dos gentios - no porque eles eram
mais digno ou mais justo, mas simplesmente porque Deus os
escolheu de sua generosidade gratuita.
Da mesma forma, as crianas nascidas de crentes no so
melhores que os filhos de outros gentios, ou mesmo dos
turcos quando se trata de sua natureza. Porque somos todos
parte de uma massa corrupta e maldita que Deus condenou,
de modo que nenhum de ns pode exaltar-nos a ns mesmos
e pensar de mais valor do que os nossos amigos. No entanto,
Paulo declara que os nossos filhos so santificados, que no
esto manchados da mesma maneira como aqueles que
nasceram para os descrentes ou pagos (1 Corntios. 7:14).
Parece que existem algumas contradies aqui. No entanto,
o todo se encaixa muito bem, porque, como para a nossa
natureza, estamos todos contaminados e corrompidos, com
apenas uma exceo [Cristo]. No entanto, no existe tal
coisa como um dom sobrenatural, isto , um privilgio que
Deus confere a fim de que os filhos dos crentes so
dedicados a ele, e ele reconhece e aceita-las como suas.
por isso que os filhos da igreja de hoje so considerados
como o povo de Deus e entre o nmero dos eleitos, assim
como nos termos da lei os judeus foram separados do resto
do mundo. Isso explica por que Paulo diz: 'Ns somos
judeus e no pecadores dentre os gentios ". Por "pecadores",
ele quer dizer aqueles que continuam na sua sujeira e que
no tenham sido lavados pela graa de Deus. Na ao, a
circunciso em si era um sinal e um testemunho do fato de
que Deus aceitou a famlia de Abrao e a raa que descende
de ele como seus prprios familiares e pessoas especiais. Em

tempos antigos, este o que distinguia os judeus dos

incrdulos, porque, embora fossem de igual status, como
filhos de Ado, mas Deus tinha escolhido alguns outros e
esquerda como estranhos sua famlia. Se perguntarmos por
que este deveria ser, a resposta s pode ser puramente por
causa da graa de Deus, uma vez que os prprios judeus no
estavam pendentes de alguma forma.
Sigamos agora o argumento de que Paulo est construindo
aqui. Ele diz: "Sabendo que o homem no justificado pelas
obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo." Ao dizer isso,
Paulo demonstra que qualquer que seja a graa que tinha
recebido de Deus, eles no tinham a liberdade de confiar no
homem ou em si mesmos como se eles mereciam isso de
Deus. No, pelo contrrio, eles tiveram que buscar refgio
em sua generosidade livre, reconhecendo que a salvao
somente em Jesus Cristo, que veio para resgatar da perdio
aqueles que j estavam perdidos. Isso confirmado em outra
passagem que, onde se diz que ele veio e pregou paz a vs
que estveis longe e aos que estavam perto "( Ef. 2:17).
Jesus Cristo que a paz, pois atravs dele que Deus nos
ama e nos receber em misericrdia. Isto no s verdade
para aqueles que estavam anteriormente longe, como os
gentios, mas tambm para os filhos de Abrao, apesar da
dignidade e nobreza que j possua (por isso no era deles
por natureza). Paulo diz que os judeus que haviam se
convertido ao cristianismo sabia que no poderia ser
justificado pelas obras da lei, mas somente pela f no Senhor
Jesus Cristo, e ele faz uma comparao entre os dois, a fim
de mostrar que no podemos ser justificado pela graa, a
menos que realmente renunciar todo o mrito pessoal.

Isto digno de nossa ateno. Porque, na verdade, at

mesmo os papistas professam ser justificados pela f, mas
isso apenas metade da verdade e o resto da imagem que
estraga o conjunto. Com certeza, eles esto convencidos de
que um homem no pode ser considerado justo diante de
Deus, a menos que Jesus o Mediador e menos que essa
pessoa repousa sobre ele para a salvao. Os papistas sabem
disso muito bem, e ainda assim muitas vezes dizer: "Ns
somos justificados pela f, mas no somente pela f." Este
o ponto em que eles levam problema, e esta a matria
principais sobre a qual so diferentes. Paulo, entretanto,
mostra a sua loucura quando ele diz ", mas pela f", por essa
expresso implica que todos os homens trazem a Deus para
agrad-lo rejeitada. A porta , portanto, estanque fechada
para todo o mrito, pois Paulo declara que a nica maneira
de chegar a Deus atravs da f. Veremos em breve com
mais clareza por que Paulo faz uma comparao com a lei,
como se aqui esto dois opostos. As lei pressupe que, se
cumprir o que Deus requer de ns, ser encontrado servos
bons e ele nos dar a recompensa que ele prometeu, a f, por
outro lado, pressupe que somos pobres, perdidos, almas
condenadas e que somos encontrar em Jesus Cristo que ns
tanto precisamos.
Leve isso como um exemplo: h dois homens em busca de
alimento e abrigo. Um tem dinheiro e quer ser tratada de
acordo com seus meios. Ambos pedir algo para comer, mas
o segundo homem pobre e no tem um centavo, por isso
ele pede uma esmola. Ambos tm algo em comum, pois
ambos buscam comida, mas o primeiro tem dinheiro para
satisfazer o seu anfitrio. Assim, depois de comer e beber
bem e estar entretido com cortesia, o anfitrio, por sua vez,

ficar feliz em receber o seu pagamento, no pensando que

seu convidado de forma alguma dvida com ele. Por qu?
Bem, ele foi satisfeito e ganhou ainda a partir dele. Mas a
vida do homem pobre que pede esmolas depende o nico
que pode lhe fornecer alimento e abrigo, pois ele pode lhe
dar nada em troca. Da mesma forma, se ns procuramos ser
justificados pela lei temos que merecem que a justificao,
porque ento Deus receber de ns e ns dele de forma
recproca. possvel uma coisa dessas? Nem por isso, como
ns examinaremos em detalhes mais adiante. Devemos,
portanto, concluir que no podemos obter justia pela lei, e
que, se acreditamos que podemos fazer de Deus nosso
devedor, vamos apenas provocar sua ira. A nica opo vir
como mendigos pobres, para que possamos ser justificados
pela f. No como se a f fosse uma virtude proveniente de
ns, mas deve vir com humildade, confessando que no
podemos obter a salvao, exceto como um dom gratuito.
Este, ento, por isso que a lei colocada em oposio f.
Paulo est nos mostrando que todos os que afirmam ser
aceitvel a Deus por seus mritos esto virando as costas na
graa do Senhor Jesus Cristo. Vamos estudar isso em maior
comprimento a seguir.
Um homem pode levantar esta objeo: a lei foi dada por
Deus, por isso, portanto, no pode ser colocada em oposio
f, que tambm provm de Deus. A resposta para isso
simples. Deus fez durante o dia e a noite, gua e fogo, frio e
calor. Certamente, o dia no est em oposio noite, mas
Deus em sua bondade e sabedoria disps que eles aparecem
em uma ordem adequada, o homem tem o brilho do sol em
que para fazer o seu trabalho durante o dia e noite o dom
esconde-se afastado para que o homem pode ter o seu

descanso. Portanto, embora dia difere da noite, no h

nenhuma desarmonia entre eles. O mesmo se aplica ao fogo
e gua. Toda coisa criada tem a sua funo - e fogo e gua se
complementam muito bem, no entanto, se fssemos para
mistur-los, ento eles realmente chocar! Isto verdade para
a lei e o evangelho. Aqueles que acreditam que somos
justificados pela lei, bem como o evangelho tudo confuso,
como se eles esto caindo cu e da terra juntos! Em suma,
seria mais fcil de misturar gua e fogo do que dizer isto:
que pode merecer uma medida da graa de Deus e ainda
assim precisa da ajuda do Senhor Jesus Cristo. Se
considerarmos que a lei e por que foi dado, vamos
descobrir que no h nenhuma discrepncia com o
evangelho, nem com a f, mas que h perfeita harmonia
entre eles. Essa objeo assim tratada. Se dizemos que a f
e a lei procede de Deus, estamos certos, mas temos de
pensar um pouco (como faremos em breve) para a razo pela
qual Deus originalmente instituiu a ambos.
Voltemos s palavras de Paulo -, ele diz que s podemos ser
justificados pela f no Senhor Jesus Cristo. Quando ele fala
de justificao, que significa ser considerados justos aos
olhos de Deus. Esta expresso deve ser entendida porque
est lidando com todo o assunto de como somos salvos. Ns
seramos criaturas miserveis na verdade, se, tendo vivido
uma longa vida neste mundo, algum nos perguntasse o
caminho da salvao e no sabamos como responder!
Muitos tolos tm festejaram sobre o po de Deus sem saber
como ser aceitvel para ele. por isso que devemos estar
ainda mais atenta ao que Paulo est dizendo aqui. Ele diz
que somos justificados. Como? Somos ns j justos - ns
estamos sem culpa? Nem por isso, mas Deus nos aceita.

"Justificao" A palavra nos aponta para aquele favor que

Deus concede a ns quando nos tornamos seus filhos e ele
nosso pai. Voc pode perguntar, por que as Escrituras usam
a palavra 'justificar' quando ela parece to inapropriado?
Poderamos muito bem dizer que Deus nos ama, que ele tem
pena de ns, que ele deseja ser nosso Pai e Salvador - por
que no usar essas expresses, em vez de falar de
justificao? As Escrituras no se referem a ele sem um bom
motivo.
Se analisarmos a salvao em seu sentido mais bsico,
vamos dizer que somos salvos pela graa de nosso Senhor
Jesus Cristo. No entanto, isso no implica o conhecimento
da nossa condio miservel por natureza ou do remdio que
preciso aplicar. Pois, para colocar a nossa confiana no
Senhor Jesus Cristo, devemos reconhecer que pelo pecado
de Ado, bem como por causa das nossas iniquidades
prprias, estamos completamente perdidos. Devemos j
descobriram isso por ns mesmos. Ns nunca iremos
entender que os nossos pecados nos condenam aos olhos de
Deus, a menos que sabemos que precisam ser corrigidas com
ele. Em outras palavras, no vamos estar ciente da justia de
Deus se simplesmente dizer: "Somos salvos pela graa e
pela f." Pois Deus no pode negar a si mesmo uma vez, j
que ele personifica a justia soberana, toda a pureza e
perfeio e, portanto, que ele detesta o que mau. No
entanto, somos totalmente corruptos e s h maldade em
ns, segue-se, portanto, que Deus deve nos odiar. No
entanto, se ele nos odeia, ai de ns, pois estamos
condenados. por isso que precisamos para ser justificado
diante de ns pode ser agradvel a Deus. Isto significa que
devemos ser limpos de nossos pecados e transgresses, caso

contrrio, nunca poderamos apreciar a misericrdia de Deus

(como j disse). Se reconhecemos que somos pecadores,
vamos perceber que Deus odeia o pecado, e ainda bem que
ele odeia ele, no entanto, forneceu um meio para nos salvar
-, perdoando nossos pecados, e pela limpeza e purga-nos
deles atravs do sangue do Senhor Jesus Cristo, que nos d a
limpeza espiritual. Deus nos lava e limpa a fim de que ele
pode receber-nos, para que a partilha em seu amor, podemos
estar certos da nossa salvao. por isso que as Escrituras
usam "justificao" da palavra.
Papistas podem debater sobre o seu significado como bestas
loucas. 'O qu! ", Dizem eles," Justificados pela f? A f no
faz uma pessoa perfeita - como, ento, ele pode
justificar-nos "? Eles no percebem que a justificao de que
fala a Bblia se refere a Deus que cobre nossos pecados
(como eu tenho dito) e, em virtude de seus sofrimentos e
morte, cancelando-os em nome e pelo nome do Senhor Jesus
Cristo. O que quer que os outros possam dizer, est escrito
que somos considerados justos aos olhos de Deus quando
ele perdoa e perdoa os nossos pecados. De fato, Paulo fala
disto no quarto captulo aos Romanos, onde ele diz: "Assim
tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem
Deus imputa a justia sem as obras, dizendo:
Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e
cujos pecados so cobertos "( Rom. 4:6-7; . Salmos 32:1).
Mais uma vez, em outra passagem ele diz: "Para ele o fez
pecado por ns, que no conheceu pecado", (isso significa
que ele recebeu toda a condenao devido a ns por nossos
pecados), "que possa ser feito o justia de Deus nele "( 2
Corntios. 5:21). Assim, ns, sendo unidos e unidos sua
pessoa e ao seu corpo, so considerados justos, porque a sua

obedincia era to perfeito que foi suficiente para limpar e

remover os nossos pecados. Ns j lidou com o significado
do termo "justificao".
Voltando nossa ateno para "f" a expresso, Paulo afirma
aqui que eles "acreditavam" em Jesus Cristo. Se fssemos
perguntar a um tolo que ele considera ser f, ele poderia
muito bem dizer "crena, mas ele claramente no iria
entender o que cada palavra significa. Estamos felizes de ser
to ignorantes como bobos? Vamos em primeiro lugar
salientar que o Senhor Jesus o objeto de ambos nossa f e
crena. A salvao pela f? Sim, se cremos no Senhor
Jesus Cristo. Consideremos por um momento por que o
Senhor Jesus Cristo est diante de ns como aquele em
quem devemos descansar toda a nossa f. simplesmente
porque encontramos nele tudo o que precisamos para nossa
justificao. J dissemos que somos considerados justos aos
olhos de Deus quando ele perdoou os nossos pecados e no
chama-los em conta. E como isso acontece, se no pelo
sangue do Senhor Jesus Cristo que foi derramado para nossa
purificao? Por seus sofrimentos e morte, ele fez satisfao
por nossos pecados e apaziguar a ira de Deus contra ns.
Devemos procurar no a outros mtodos de pagamento,
alm do sacrifcio feito por nico Filho de Deus, nosso
Senhor Jesus Cristo. ele que chamado de Filho amado de
Deus (Matt. 3:17), para que possamos ser amado por ele, ele
chamado o Justo ( Isa. 53:11), para que possamos
participar da sua justia, e ele chamado o Santo ( Lucas
1:35), para que sejam santificados na dele. por isso que a
nossa ateno atrada para o Senhor Jesus Cristo, quando
ns consideramos "f".

No entanto, os papistas formar suas prprias opinies sobre

o assunto, revelando por que eles dizem que eles nunca
experimentaram o que de acreditar. 'O qu! ", Dizem eles,"
possvel para um homem ser justificado pela f, visto que
at mesmo os demnios acreditam em si? " Isso verdade, e
James usa este argumento ( Tg. 2:20), no entanto, tambm
v-lo desprezando aqueles que vo e levianamente disse que
eles eram cristos e tinha f, e ainda no mostrou nenhuma
fruta. Os papistas se afastaram ainda mais, na medida em
que dizem que a f significa acreditar em Deus, e que o tema
da nossa f Deus, quando, pela crena de que eles
significam um mero imaginar que h um Deus em algum
lugar que criou o mundo e que agora controla l. Eles
permanecem, neste momento, dormindo em sua ignorncia,
e ainda no hesite em chamar-se bons cristos e bons
catlicos, como dizem, apesar de serem completamente
ignorante. Portanto, no devemos nos surpreender se,
desprovida de discernimento ou inteligncia, eles lutam
contra a doutrina contida na Sagrada Escritura, ou quando
eles negam, com obstinao incorrigvel, que o homem
salvo pela f. Eles nem sequer sabem o que f. Como
cuidado, portanto, devemos prestar ateno s palavras de
Paulo aqui, que nos dizem que se no olharmos para Jesus
Cristo, no podemos saber o que a f realmente . Sem ele,
no podemos saber a remisso dos pecados, como se
aproximar de Deus, como colocar a nossa confiana nele, ou
para chamar sobre ele. Nem sequer sei o que ter paz de
conscincia, ou a esperana da vida eterna. Tudo isso est
alm do nosso alcance, at somos apresentados a Jesus
Cristo e at que tenhamos olhou para ele e colocarmo-nos
em cima dele. Esse tipo de f traz a graa: quando
reconhecemos que somos criaturas miserveis, e abominvel

aos olhos de Deus, buscando o remdio no Senhor Jesus

Cristo. Temos de aceitar que ele se ofereceu para ns a fim
de redimir-nos da maldio sob a qual vivemos, e que ele
nos lavou em seu sangue. Por sua obedincia, ele cancelou
todas as nossas transgresses, para que possamos ter certeza
de que Deus aceita e recebe-nos como seus filhos. assim
que podemos compreender essa passagem.
Tendo declarado que ele, e todos os judeus que haviam se
convertido ao cristianismo tinham sido salvos pela f no
Senhor Jesus Cristo, Paulo acrescenta o seguinte: "pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada". Temos ouvido
isso antes, em aplicao s de sua prpria nao, mas aqui
ele proclama em um sentido mais geral de todo o mundo.
Quando ele diz, "a carne no", ele basicamente implica que
no h diferena entre os judeus e os gentios, quando se trata
do caminho da salvao. Embora os judeus tivessem sido
circuncidados, escolhida como a herana de Deus e
santificados por ele, no entanto, eles poderiam ter nenhuma
esperana de salvao seno por pura graa de Deus
somente. Veja como eles so definidos no mesmo nvel
como os gentios, tendo o mesmo status. Paulo procura
expulsar todo o orgulho que os homens podem ter sobre suas
prprias virtudes. Na verdade, muitos de ns conhecemos a
ns mesmos para ser to depravada que no pode atribuir
qualquer honra para ns mesmos, como se ns pudssemos
merece nada na mo de Deus. Aqueles que esto bbados ou
debochado ou que se entregaram a todos os tipos do mal
sentir vergonha de elevar-se ou para se vangloriar de que
pode persuadir a Deus para salv-los por seus mritos ou
boas obras. Na verdade, eles se escondem at mesmo de
outras pessoas, porque tm vergonha de sua baixeza. Mas o

fantico, que fazer uma demonstrao de sua "santidade"

diante dos homens, so to endurecidos que eles se enganam
em pensar que eles merecem o paraso - como se Deus
estivesse em dvida para com eles! Estes hipcritas, embora
totalmente depravado e cheio de ambio, a avareza,
maldade, e coisas semelhantes a estas, causa de todas as
manipulaes e falsas aparncias, acreditar que Deus no v
nada de errado com as suas prticas corruptas e at mesmo
persuadir-se de que ele vai aceit-los por seus mritos !
Aqueles que frequentam regularmente Massa, correndo da
cervejaria para a capela, a compra de indulgncias e outras
coisas, observar jejuns e dias de festa - eles esto inchados
de orgulho vo e acreditam que Deus lhes deve alguma
coisa. Ao dizer "no carne", Paulo declara que intil para
nos separar uns dos outros aqui em baixo, como se um
justo e o injusto outro. Todos ns devemos nos humilhar e
julgar a ns mesmos, sabendo que todas as nossas virtudes
so trapos imundos, mas aos olhos de Deus, mesmo o
melhor que podemos fazer. Pois mesmo se um homem fosse
perfeitamente justo em nossa estimativa, porque ele nunca
prejudicou ningum, ou porque ele poderia resistir todos os
tipos de mal e foi casto e sbrio - em suma, se ele estivesse a
fama de ser um anjo - ainda dentro, haveria ser nada, mas a
corrupo. Como isto possvel? Bem, nunca devemos
julgar pela aparncia, por tudo o que reluz (como diz o
provrbio) no ouro. No podemos julgar o que pecado
ou virtude sem primeiro olhar para dentro. Porque, se
algum no atribuir a Deus o que seu por direito, ele no
est roubando os homens de sua honra, mas de Deus. Assim,
os homens no entanto muito pode elogiar e elogiar, ele
cheio de orgulho e ambio, e nada vai humilh-lo, exceto
vir a conhecer o Senhor Jesus Cristo.

Ento, mesmo aqueles que fazem um bom show para fora da

religio devem ser condenados diante de Deus. Assim, Paul
pretende parar os homens de confiana em seus prprios
mritos. Mas ainda h mais. Pois, quando ele diz: "nenhuma
carne", ele no se refere apenas aos homens a quem Deus
deu mais, que no foram renovados pelo seu Esprito Santo,
mas ele tambm inclui crentes. Pois, embora o Esprito de
Deus habita em ns depois que ele levou-nos a um
conhecimento do evangelho e enxertados nos para dentro do
corpo do Senhor Jesus Cristo - embora, eu digo, o Esprito
de Deus habita em ns, estamos todos includos na carne
esta palavra ' "por causa do que somos por natureza. Assim,
quando Paulo declara aqui que nenhuma carne ser
justificada ", ele quer dizer que os incrdulos so
condenados em Ado e permanecem condenados, e que os
crentes, porque eles vo sempre ser imperfeitos e tm muitos
pontos e manchas, so condenados tanto quanto o outros. Na
verdade, esta condenao geral, para quem procura ser
justificado pelas obras da lei sempre vai encontrar-se
culpado - sim, mesmo a pessoa mais santo que nunca existiu.
Tomemos Abrao como um exemplo de perfeio, ou
David, que abundava em todas as virtudes, ou No, J e
Daniel, os nomes de quem Ezequiel como trs homens justos
(Ez 14:14). Todos eles se enquadram na mesma categoria
que os homens que s poderia ser justificada aos olhos de
Deus atravs da graa.
Agora, ento, peo-vos tudo, onde estamos? Aqueles que
dizem que eles vo ser justificada por seus mritos, ou 'obras
meritrias de como eles as chamam, eles no tm sido
levados orgulho excessivo pelo diabo? Para quem pode

igualar Davi, ou No, ou Abrao, ou Daniel? Certamente,

mesmo aqueles que fizeram o bem na escola de Deus, e que
so disparados pelo verdadeiro zelo em dar-se totalmente a
Deus, esto convencidos de que eles ainda esto longe de ter
atingido o padro estabelecido por David, ou mesmo de No
ou Daniel! Sabendo disso, portanto, podemos ver que o
Esprito Santo est aqui derrubando aqueles que se exaltam
em demasia, para nos convencer de que no temos a mnima
gota de justia, para que ns procuramos tudo que diz
respeito nossa salvao na graa do Senhor Jesus Cristo.
Agora vamos entender o que a declarao implica, quando
diz que "nenhuma carne ser justificada". como se Paulo
estivesse dizendo que, quando se trata de nossa natureza,
estamos apenas mal dentro, apesar do que parece ser o caso
para o exterior. Podemos ser muito elogiado e respeitado
pelo mundo, podemos ser cercado por elogios vo, mas at
que Deus trabalha em ns para nos mudar, estamos cheios
de sujeira. Na verdade, todas as virtudes que exaltam os
homens so nada menos do que os vcios que levam os
homens destruio e mergulh-los no inferno. Pois mesmo
aqueles que foram renovados pela graa de Deus, e que
aprenderam a obedecer-lhe, fazendo as coisas que Deus ama
e valoriza, mesmo que eles podem trazer nada para Deus que
pode liquidar as suas contas com ele. Eles estaro sempre
em dvida, porque todas as boas ddivas que eles procedem
de Deus, tambm, mesmo que tais homens so corruptos
atravs do pecado e enfermidade. Assim, deve ser despojado
de toda a confiana em nossa prpria justia. Pois, desde o
maior ao menor de ns, estamos todos condenados. Se
buscamos a justificao pela lei, estamos muito enganados que nunca vai encontr-lo.

Agora podemos entender mais claramente a verdade do que

tenho dito a respeito do Senhor Jesus Cristo como um
refgio para aqueles que esto convencidos de sua
necessidade espiritual. Isto significa que a nica preparao
real para a crena em Jesus Cristo para ser tocado com um
sentido real, viva e conscincia dos nossos pecados. por
isso que Cristo disse: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. . . e achareis
descanso para as vossas almas "( Matt. 11:28-29). Em outros
lugares, a Escritura diz claramente que ele foi enviado "para
pregar boas novas aos mansos .. . para proclamar a liberdade
aos cativos, e a abertura de priso aos que esto ligados "(
Isa. 61:1). Portanto, aqueles que tm prazer em seus pecados
nunca vir para o Senhor Jesus Cristo. Eles podem se
vangloriar de que ter f, para muitos escarnecedores de Deus
esta palavra profano, sagrado como ele . Todo mundo quer
ser visto como um cristo, e no importa o quo depravada
que so, eles vo dizer que eles acreditam, tanto quanto
qualquer outro. Mas quando um homem fala dessa maneira,
prova suficiente de que ele no tem uma gota de f.
Quando os verdadeiros crentes dizem, "eu creio", que
express-lo em grande fraqueza, sabendo que Deus no
tinha tomado pena deles, mesmo o pouco que tinham teria
sido tirado deles. Aqueles que possuem alto que eles tm
plena f nada mais so ces e porcos, que nunca provei uma
vez que a verdadeira religio, nem o temor de Deus. "F" O
termo ser sempre vergonhosamente contaminado por estes
ces, que no fazem nada mais do que zombam de Deus.
Eles no podem discernir entre o bem e o mal, e so to tolo
a ponto de mergulhar em seus prprios pecados. Tome um
bbado, por exemplo, que a vergonha passado, depois de
beber em excesso, ele anseia por permanecer em seu estado

de embriaguez. Depois, h os impuros, os perjuros,

blasfemos, e afins - os quais afirmam ter f, mas por tudo
isso, certo que eles no esto prontos para encontrar o
Senhor Jesus Cristo. Por que no? Porque eles no percebem
que eles s podem ser justificados pela graa.
Lembremo-nos, no entanto, que para ser completamente
convencido de que no podemos ser justificados pela lei,
temos de definir Deus diante de ns em seu trono de
julgamento e chamar a ns mesmos diante dele todas as
manhs e noite, sabendo que temos de dar conta de todas
as nossas vidas. Alm disso, temos de perceber que seria
enviado para o poo de cem mil vezes se Deus no tenha
pena de ns e nos ressuscitar a ns na sua infinita
misericrdia Ento ns sabemos que no pode ser justificado
pela lei, pois estamos todos sob condenao cada vez que
nos comparamos com Deus. Ns precisamos ter esse medo,
que no podemos encontrar descanso at que o Senhor Jesus
Cristo nos salvou. Veja, portanto, como bom para ns
estarmos cansados e oprimidos, isto , a odiar os nossos
pecados e para a angstia como sobre os que nos sentimos
rodeados pelas dores da morte, para que possamos buscar a
Deus a fim de que ele possa aliviar-nos da nossa carga.
Devemos, no entanto, buscam no conhecimento de que no
podemos obter a salvao, total ou parcialmente, a menos
que seja concedida a ns como um presente. Paulo no est
dizendo que ns podemos encontrar algo de que nos falta em
Jesus Cristo, e abastecer o resto de ns mesmos. Ele diz que
no pode ser considerado justo por nossos prprios mritos,
ou obras, mas apenas atravs da f.
Vamos, portanto, entender que no h salvao tudo fora de
Jesus Cristo, pois ele o comeo e o fim da f, e ele tudo

em todos. Vamos continuar com humildade, sabendo que s

podemos trazer condenao sobre ns mesmos e, portanto,
precisamos encontrar tudo que diz respeito salvao na
misericrdia pura e livre de Deus. Temos de ser capazes de
dizer que somos salvos pela f. Deus, o Pai designou seu
Filho o Senhor Jesus Cristo que ele pode ser tanto o autor e
consumador da nossa salvao. Devemos negar a ns
mesmos e dar-nos a Ele totalmente e completamente, que
todo o louvor pode pertencer a ele.
Agora vamos cair diante da majestade do nosso grande
Deus, reconhecendo nossos pecados, e pedir que ele iria
fazer-nos cada vez mais conscientes delas, para que
possamos odi-los mais e mais, e crescer em arrependimento
(uma graa que precisamos exercitar todos nossas vidas).
Que possamos aprender de modo a ampliar a sua graa,
como mostrado nos no Senhor Jesus Cristo, para que
pudssemos ser completamente tomada por ela, e ns no
podemos faz-lo apenas com os lbios, mas colocamos a
nossa inteira confiana nele. Que possamos crescer em que a
confiana at que so reunidos em nossa casa eterna, onde
ns, receber a recompensa da f. Que ele no s conceder
esta graa para ns, mas para todos os povos, etc