1

Norman PALMA

INTRODUCTION A LA THEORIE
ET A LA PHILOSOPHIE POLITIQUE

Pour El-Hadi Benmansour

PREFACE
Toute prface est en quelque sorte la prsentation dun travail qui a un
contenu significatif. Elle cherche, en tout cas, introduire lventuel lecteur
dans le cheminement dune uvre, tout en essayant dclaircir, le plus
possible, les diffrents implicites qui sont la base dune construction. Pour
ces diffrentes raisons, je voudrais dans cette Prface expliquer la place de
cette Introduction la Thorie et la Philosophie de la Politique dans
lensemble de mon travail thorique. Puis, essayer dexpliquer mon rapport
luvre dAristote et certains concepts qui sont la base de la philosophie
grecque. Bien videmment, ma faon demployer et de dvelopper ces
lments principaux qui sont les concepts, les notions, aura aussi une place
dans cette Prface.
Tout dabord il convient de savoir que cette Introduction la Thorie et
la Philosophie de la Politique fait partie dun ensemble qui telle une btisse
comporte quatre piliers et un toit. Chacun des piliers porte comme titre,
justement, Introduction la Thorie et la Philosophie. Le premier pilier se
rapporte au Droit, le deuxime lconomie, le troisime la Politique et le
quatrime la Nature. Cet ensemble aura donc un Toit qui portera comme
titre : De la Mtaphysique la Mta thique de ltre, et comme sous-titre :
Trait de principes. Cest lautomne 1988 que ce projet a pris forme. Jtais
alors en train de rdiger lIntroduction la Thorie et la Philosophie du Droit
qui va circuler partir du dbut 1990, sous la forme de polycopies,
lUniversit de Paris VIII, o je faisais lpoque un cours, au dpartement de
Droit, prcisment, sur la philosophie du droit.
Cet ensemble se veut donc un systme de la pense. Chaque pilier est
reli aux autres et la partie suprieure de cette structure, de la mme
manire quil y a un rapport trs troit entre cette partie suprieure et les
piliers. On peut penser que ce projet est extrmement prtentieux non
seulement cause de ltendue de son contenu, mais aussi cause du fait
que ce plan surgit un moment de lesprit du monde o tout annonait,
justement, la fin de tout systme de la pense. Or, non seulement jai eu alors
des ides claires, par rapport cet ensemble, mais il me sembla que mes
autres

travaux

thoriques

taient

en

rapport

avec

cette

structure

fondamentale ; donc, quils ne peuvent se comprendre pleinement qu partir

delle. Certes, chaque texte de cet ensemble possde sa propre autonomie et
est, en quelque sorte, une introduction lensemble. En tout cas, cette
Introduction la Thorie et la Philosophie de la Politique, montre clairement
que cette rflexion totalisante holiste comme on le dit en fra-anglais na
pas comme but de crer une vision totalitaire. Car, il faut tre conscient aussi
du fait que le grand problme de notre temps produit de leffondrement du
marxisme pratique et de la crise de ltalon-dollar -, nest pas celui du
totalitarisme (comme le fascisme et le communisme), mais celui de la perte
des cadres rfrentiels, propres la raison thorique ; donc, des cadres
capables dorienter ltre humain dans son activit nomothtique : dans la
pratique de luniversalit de la raison.
Cest dailleurs, pour cela mme quil nous a sembl ncessaire de
revenir aux sources de la pense philosophique, de revisiter luvre
dAristote 1 . Or, tous ceux qui ont essay dapprofondir son uvre ont pu
comprendre que nous avons affaire des textes trs contradictoires, mais
quau fond il y a une cohrence conceptuelle trs importante. En fait, cette
relecture dAristote a commenc pour moi la fin des annes soixante dix.
Mes premiers contacts avec les crits dAristote se sont produits en Espagne,
Barcelone, au dbut des annes soixante o je faisais des tudes de droit,
tout en suivant des cours lUniversit de philosophie. La vrit est que cette
exprience fut, ce niveau l, trs mauvaise. La plupart des professeurs qui
enseignaient dans la philosophie taient plutt li lOpus Dei, le nouvel ordre
religieux catholique qui stait dvelopp lombre du franquisme. La lecture
dAristote, partir de Seplveda 2 et de Victoria 3 simposait, par exemple,
dans les cours de droit naturel. Je rappelle qu lpoque 1959-1963 les
textes de la philosophie allemande de Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche,

Des prsocratiques nous en parlerons dans la partie concernant la thorie et la philosophie de la nature.
Rappelons que Juan Gins de Seplveda (1490-1573) fut le thologien de Charles Quint et quil sopposa
Bartolom de Las Casas, lors de la controverse de Valladolid, en 1550. Seplveda dfendit alors lide selon
laquelle les indiens sont une race dhommes infrieurs vous lesclavage. Il dgagea cette vision des indiens de
luvre dAristote. Des indiens il disait quils ne sont pas ni dours ni de singes, mais quils manquent
totalement de raison.
3
Notons que Francisco de Victoria (1492-1546) est le fondateur de lcole de Salamanca et il soutenait que
selon Aristote les indiens sont serfs par nature et quils peuvent tre gouverns en partie comme des serfs. En
tout cas, quils sont totalement non habiles (inhabiles) pour gouverner.
2

etc., etc. taient alors interdits dans lEspagne franquiste. Les seuls textes de
la philosophie allemande qui circulaient, sous le manteau, se rapportaient la
philosophie marxiste.
Il est, ds lors, clair que pour moi, il fallait alors oublier Aristote et tout
ce qui tait li son uvre. A Paris je suivis particulirement le cours de
Lucien Goldman lcole Pratique des Hautes tudes. Je suivis aussi, dune
manire mois assidue, les cours de Raymond Aron. Curieusement, cest au
sminaire principal de lcole de Francfurt de la fin 1964 la mi 1966 que
jeu la possibilit dcouter une version diffrente dAristote. Dans ce
sminaire, dirig par Adorno et auquel participait notamment Horkheimer et
Habermas -, la discussion commenait par la lecture dun passage de la
logique de Hegel qui tait gnralement faite par un de ses assistants. Puis,
les commentateurs ne cherchaient pas faire de lexgse, mais plutt
spculer autour des concepts de lontologie hglienne. Bien videmment, les
intervenants faisaient souvent rfrence Aristote, mais aucun moment il fut
question des passages plus ou moins anecdotiques et produits des murs de
ce monde. Comme aurait dit Hegel, dans cette rflexion il fallait savoir
marcher dans le monde des concepts.
Cest donc partir de cette exprience que des annes plus tard, je
vais entreprendre la relecture de luvre dAristote. Pendant les annes qui
ont prcd cette relecture jessayais plutt dapprofondir la pense de Hegel
tout en cherchant comprendre linfluence de lauteur de La Phnomnologie
de lEsprit, sur le jeune et le vieux Marx4. Le fait est que cest la relecture de
luvre dAristote qui va me permettre de revenir aux sources de la
philosophie grecque, mais aussi de construire ma propre vision du monde
partir de 1988, comme je viens de lindiquer.
Mais, avant de revenir sur ce problme de la dmarche conceptuelle
que je vais dvelopper, sans doute influenc par le sminaire principale de
lcole de Francfurt, il me semble ncessaire de rappeler que nous navons
pas hrit la copie des originaux dAristote. Nous avons affaire plutt des

Le rsultat, laboutissement de cette rflexion qui a commenc au dbut des annes quatre vingt, devrait tre
publi bientt sous le titre : Marx et la Raison de lHistoire.

6
textes qui sont trs contradictoires5. Prenons un exemple qui a jou un rle
extrmement important dans lhistoire : le cas du prt intrt. Voil ce que
nous dit Aristote : Ce quon dteste, avec le plus de raison, cest la pratique
du prt intrt, parce que le gain quon en retire provient de la monnaie
elle-mme et ne rpond plus la fin qui a prsid sa cration . (La Politique,
I, 10,40). De plus, voici le commentaire de Jean Tricot : Le profit rsultant du
prt intrt (ou de lusure : pour Aristote cest tout un) est un bnfice
engendr par la seule monnaie, et ne provient pas de lchange rel des
marchandises qui a rendu ncessaire sa cration. Largent fait ainsi des petits
(tkos), et lintrt ressemble au principal dont il provient, comme lenfant
ressemble ses parents. Mais cest l, aux yeux dAristote, un mode de
prolifration contraire la nature de la monnaie6 .
Quoi que dans les textes dAristote il ny a pas de diffrence tablie
entre le crdit et lusure. En tout cas, nous navons pas constat cette
diffrence explicite dans les textes du Philosophe. Mais, il est clair que dans le
texte cit, le prt intrt est considr comme une manifestation du mal
social. Ce nest, donc, pas un hasard si la tradition a fait une identit, l o
conceptuellement et pratiquement il y a une diffrence. Le premier texte qu
notre connaissance fait une diffrence entre lintrt et lusure, cest un
passage dzchiel o il est dit concrtement : Chez toi, lon reoit des
prsents pour rpandre le sang ; tu exiges un intrt et une usure, tu
dpouilles ton prochain par la violence 7.
Cela dit, lintrt va devenir synonyme dusure par la suite, et cest
prcisment ce qui est exprim par Mohamed dans Le Coran lorsquil dit :
Dieu a permis la vente et il a interdit lusure (II, 276). Puis, il ajoute :
Celui qui parviendra cet avertissement du Seigneur et qui mettra un terme
cette iniquit obtiendra le pardon du pass ; son affaire ne regardera plus

En tout tat de cause, on peut constater que chaque moment historique a utilis les textes aristotliciens leur
manire, en vue de lgitimer lesprit de son temps. Cest ainsi que, comme nous venons de le voir, Seplveda et
Victoria ont pu soutenir que les indiens sont par nature des sous humains destins tre domins, par des tres
suprieurs. Pour cette raison Thomas Gomez (LInvention de Amrique, Aubier, 1992.) a pu dire que les indiens
ont t traits laune.aristotlicienne. Donc que la tragdie de la conqute amricaine fut la faute dAristote.
Voir aussi, ce propos : La Formation de lAmrique, Thomas Gomez et Itamar Olivares, Armand Collin, 1993.
6
La Politique, librairie philosophie Jean Vrin, Paris, 1977, p.65.
7
22,12. Nous parlerons de cette diffrence par la suite. En tout cas, voir aussi propos de cette diffrence :
zechiel 18,13.

que Dieu. Ceux qui retourneront lusure seront livrs au feu o ils
demeureront ternellement8 .
Rappelons que le Nouveau Testament ne parle pas de ce problme de
lintrt, ni de lusure. Par contre nous savons que lglise a toujours
condamn le prt intrt9. Mais, cest dans le Dictionnaire de lInquisition
publi Valence, Espagne, en 1494 que cette condamnation est exprime
de la forme la plus radicale. Car selon ce texte il y a trois pchs contre
nature : la sodomie, lidoltrie et lusure. Cest ainsi que dans ce texte il est
dit : Lglise a juridiction sur ceux qui pchent contre nature, sur les
usuriers, les idoltres et les sodomites10 . Puis, dans un autre passage ce
mme Dictionnaire exprime cette condamnation dune faon trs claire pour
ce qui est de lidentification de lintrt avec lusure lorsquil dit : Lglise
applique lexcommunion tout coupable dun acte contre nature, que lacte
soit vnrien, ou quil sagisse dadorer les idoles, ou de faire fructifier largent
qui ne fructifie pas naturellement 11.
Cela dit, avant de revenir Aristote, remarquons que le crdit va se
dvelopper, en Angleterre, partir de linstitution de la scurit juridique ;
concrtement, avec lHabeas Corpus Act, du 27 mai 1679. Avec lapparition
des Country Banks, des banques rgionales qui taient des institutions de
dpt et dmission , le crdit va se dvelopper et va devenir la puissance
motrice de la croissance conomique. Cest donc le taux de crdit en rapport
inverse qui va dterminer le niveau defficacit de la monnaie, comme lavait
signal John Locke, partir de 169112. Mais cest lpoque moderne que la
diffrence entre le taux de crdit de base (le taux directeur de la Banque
Centrale) et le taux dusure, va commencer jouer un rle de premire
importance et ceci dans les pays dvelopps. De sorte que ce taux permet de
constituer le tunnel au sein duquel doit voluer la pratique du crdit. En tout
tat de cause, le taux lgal doit se situer au sein de ce tunnel et ne doit pas
8

Nous donnons ici la traduction du Kasimirski. Garnier-Flammarion, Paris, 1970.

Considr dailleurs comme synonyme dusure.
10
dition Galile, Paris, 1981, p.187.
11
Ibid, p. 409.
12
Rappelons que les textes conomiques de Locke Some Considerations, Further Considerations et Short
Observations nont pas encore t traduits en langue franaise. Nous essayons de faire avancer ce projet et tout
indique que lhistorien Edouard Husson et lditeur Franois-Xavier de Guibert devront permettre son
9

dpasser le taux dusure, car un tel dpassement est contraire la loi.

Tout ceci nous montre, par consquent, que le texte dAristote auquel
nous avons fait rfrence a provoqu une confusion terrible dans lhistoire.
Cela dautant plus que les deux grandes religions monothistes le
christianisme et lislam on toujours affirm que le Dieu de lAncien
Testament avait interdit la pratique du prt intrt. Cest ainsi par exemple
que dans Le Coran (IV, 159), il est dit, en parlant des juifs : Ils pratiquent
lusure qui leur a t pourtant interdite . Or, rappelons que pour lauteur du
Coran cette condamnation a une dimension fondamentale, car lusure est,
pour ainsi dire, le mal le plus grand de tous maux.
LInquisition de son ct nous dit peu prs la mme chose. En effet,
selon le Dictionnaire de 1494 : Les juifs contreviennent leur propre loi en
pratiquant des prts intrt (). Ils pratiquent lusure au dtriment des
chrtiens13 . Il faut, ds lors, se poser la question de savoir : quelle est la
position de lAncien Testament par rapport ce problme du crdit ? Le moins
quon puisse dire est que les textes sont, ce niveau l extrmement clairs.
En effet, dans le Deutronome 23,20 il est dit : Tu pourras tirer un intrt de
ltranger, mais tu nen tireras point de ton frre14 . Par consquent : Si tu
prtes de largent mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras point
son gard comme un crancier, tu nexigeras de lui point dintrt15 . En tout
tat de cause lternel dit son peuple : Tu prteras beaucoup de nations,
et du nemprunteras point 16.
Il savre, ds lors, clairement que lternel ninterdit pas son peuple
la pratique du prt intrt. Cet interdit concerne la communaut elle-mme,
se rapporte aux membres de cette communaut, des uns par rapport aux
autres. Ceci montre ltendu de la confusion, de la mauvaise foi. Mais pour ce
qui est du texte dAristote, il est clair que ce texte a contribu, dune manire
extrmement significative tout ce dsastre. Ceci dit, on peut se poser la
question de savoir si ce texte est cohrent par rapport la logique
accomplissement.
13
Op. cit. p. 273.
14
Pour ce qui est du terme frre, employ ici, rappelons que dans le Lvitique 25,46 et dans le I Roi 12,24 , il
est dit : Vos frres, les enfants dIsral .
15
Exode 22,25.
16
Deutronome 15,6 et 28,12-13.

aristotlicienne elle-mme. Car Aristote nous rappelle quen grec la monnaie

sappelle nomisma, de nomos : droit. Ce qui est tout fait conforme la ralit
de ce phnomne. En effet, si, par exemple, le billet vert est encore la
monnaie de rserve internationale, cest cause des Accords de Bretton
Woods, et si leuro est la monnaie unique de cette zone montaire, cest
cause du Trait de Maastricht. Pour ce qui est des nations, dans le cas de la
France, rappelons que le franc germinal fut institu par la loi du 17 germinal
an XI (7 avril 1803).
Par consquent, si la monnaie est un produit du droit, du droit objectiv,
il est, ds lors, normal quelle puisse se reproduire comme le droit. Car il ne
faut pas oublier que le propre du droit est de sauto reproduire. En effet, le
droit se reproduit non seulement cause de la jurisprudence, mais aussi lors
de son application : le gnral se conforme au particulier. Pour ces raisons, il
est hautement problmatique de dire que la reproduction de la monnaie,
partir delle-mme est une perversion. Il est plutt plus adquat de dire que la
monnaie peut se reproduire partir delle-mme mais que cette reproduction
(le crdit) doit rester encadre par le droit. De l la ncessit dinstituer un
taux dusure. Car, comme on peut le comprendre aisment, le danger ne se
trouve pas ici dans le moins un taux de crdit trs bas -, mais dans le plus,
dans les taux usuriers17.
Cest, donc, justement pour ces raisons que notre faon dutiliser les
textes dAristote peut sembler un peu bizarre. Le fait est que nous ne faisons
pas lexgse de ces textes, nous avons plutt dcid de suivre la logique des
concepts. Par consquent, nous mentionnons, nous faisons rfrence aux
textes qui correspondent aux valeurs dordre universel. Bien videmment,
nous aurions pu nous passer de ces textes et les formuler autrement. Mais
nous sommes conscient du fait que ce chemin nest pas viable, car les textes
formuls autrement auraient ressembl aux textes dAristote et nous aurions
17

Rappelons que le taux dusure nexiste pas dans les pays o ltat de droit nest pas efficace ; dune manire
gnrale, dans les pays dit du Tiers-monde. Dans le cas du Mexique, par exemple, le taux moyen de crdit est de
36% et les taux des crdits la consomma atteint parfois 75%. (Voir ce propos : Le Figaro, conomie,
12-12-2007, p.20). Notons aussi que les clbres banques de microcrdit qui est un crdit linvestissement
prtent dans les pays du Tiers-monde des taux qui sont trois fois suprieurs au taux dusure linvestissement
de la BCE. Donc, des taux suprieurs 22% pour moins de 250 US Dollar. Lorsque a dpasse cette somme, le
taux est plus lev. Au Brsil, par exemple, Crdit Amigo prt partir de 2% par mois (24% par an) pour un prt
infrieur 1000 reals (370 euros). Au-del de cette somme le taux dintrt slve 5% par mois : 60% par an.

10

t condamns pour plagiat, voire imposture. Pour ces raisons, nous avons
dcid de faire rfrence Aristote partir dun discours qui assume sa
dimension spculative.
Car il convient de comprendre quil y a chez Aristote une dimension
fondamentale qui rside dans le fait que si bien il est vrai que la loi des
contraires est la substance de ltre, il est vrai aussi que cette loi se manifeste
de manire diffrente dans la nature que dans la culture. Dans la nature (la
physis) le ngatif se rapporte au positif soit dans la diffrence, soit dans
lindiffrence. Tandis que dans le monde de lthique le ngatif soppose au
positif, soit excs, soit par dfaut. De sorte que le positif est la proportion
raisonnable, ce qui soppose au trop et trop peu. Le positif est ainsi la ligne
perpendiculaire droite de l, le domaine du droit, (drito, recht, right, derecho)
qui soppose, en tant que juste mesure, tout ce qui est contraire lide de
lquit, de lquidistance.
Comme on peut le comprendre aisment, cest le domaine qui se
rapporte lthique qui est, pour nous pour la sensibilit et pour la raison de
notre temps la partie la plus importante. Ceci veut dire concrtement que la
philosophie de la nature aristotlicienne, cause de sa dimension
gocentrique, ne peut avoir pour nous quune importance anecdotique, voire
historique. Cest la mme chose en ce qui concerne la thorie esthtique
dAristote, car le beau pour nous ne consiste pas dans la copie de la nature,
mais plutt dans la cration.
Cela tant dit, revenons cette dimension de la pense aristotlicienne
qui se rapporte lthique et rappelons que pour lui lthique est la base de
lactivit nomothtique de ltre humain. Car il ne faut pas oublier que ltre
humain est le seul animal ne pas tre programm par la nature, dans son
comportement. Il doit, donc, produire ses propres rgles soit par la coutume
(cas des rgles coutumires), soit par la convention : par ce qui doit tre, en
principe, la pratique de la raison. La production normative est, par consquent,
une ncessit. Ceci dautant plus que ltre humain est le seul animal capable
de se dtruire massivement intra espce et, en plus, de jouir de cette
monstruosit. Cest, donc, pour ainsi dire la monstruosit la plus grande que la
Voir ce propos : Le Monde, conomie, 29 novembre 2005, p. V.

11

nature a produit. Pour cette raison Aristote nous dit que lhomme conditionn
par lide de la justice est le meilleur de tous les animaux et que lorsquil est
tranger cette ide, il est le pire de tous les animaux.
Mais, comme nous le dit le Philosophe lui-mme, la nature a donn
lhumain le sentiment du bien et du mal, du juste et de linjuste18, et cest
partir de l qua pu se dvelopper la famille et la cit. Par consquent, ces
sentiments sont la base des universaux des valeurs dordre universel qui
sont le fondement de la thorie thique elle-mme. Mais ce qui est surtout
important de comprendre, cest que cest ce fondement thique qui permet le
dveloppement

de

la

conventionalit :

du

processus

conduisant

laccomplissement de la communaut humaine en elle-mme. Or, ce Logos se

manifeste travers le droit, lconomie et la politique. Ce qui veut dire
concrtement que la moralit qui se dgage de la logique des universaux
sobjective travers le droit, lconomie et la politique. Ainsi, le droit est une
manifestation de lide de la justice et le droit se concrtise travers
lconomie et la politique. De sorte que le droit, lconomie et la politique sont
des manifestations de la substance thique de lhumain.
Mais avant dapprofondir lide de lgalit qui est la base de la
philosophie thique aristotlicienne, il convient de remarquer que toute
construction thorique est une structure compose de matriaux de base.
Nous parlons, ce propos, de briques : les briques de la vie, les briques du
cosmos, les concepts. Car on peut se poser la question : pourquoi ne pas
utiliser des briques plus rcentes ? La rponse est que malheureusement
elles sont creuses et trs souvent dangereuses. Il vaut mieux en loccurrence
employer des concepts (des briques) qui ont t soumis lpreuve du temps.
Car nous nallons pas nous appuyer sur des principes selon lesquels lenfer,
cest les autres (Sartre), ou selon lesquels, il sagit de faire de la paix la
poursuite de la guerre par dautres moyens (Carl Schmitt), ou encore, lide
selon laquelle le juste est, et il nest rien que cela, ce que le souverain dfinit
comme tant juste (Grard Mairet). Ou, par exemple encore, assumer la thse
de Fichte, selon laquelle dans la relation aux autres peuples, il ny a ni loi, ni
droit, except le droit du plus fort.
18

Plus concrtement, ltre humain est le seul animal possder ces sentiments.

12

Bien videmment, il ne sagit pas ici de cela. Le but ici est celui de
reconstruire les cadres rfrentiels de la pense partir des lments
axiologiques quAristote nous offre 19 . En effet, dans ce cheminement nous
trouvons la thse aristotlicienne selon laquelle la justice selon sa
conception dmocratique, rside dans lgalit numrique . (La Politique, VI,
2,40). Il nous dit aussi, propos de ce concept de lgalit, que ltat est
une forme de communaut dgaux en vue de mener une vie la meilleure
possible . (La Politique, VII, 8,35). Nous sommes, ds lors, en droit de nous
poser la question de savoir : do vient ce concept de lgalit ? Plus
prcisment, quel est son fondement ontologique ? Or, justement, dans sa
Mtaphysique Aristote nous dit : Quon dise, en effet, un numriquement ou
individu, il ny a aucune diffrence puisque nous appelons prcisment
individu ce qui est un numriquement, et universel ce qui est affirm de tous
les individus . (B,4,30). Par consquent, luniversel est le tout en
loccurrence, le genre -, ce qui se prdique dans chacune de ses parties. Car
ce qui saffirme en premire instance aussi bien dans les singularits que
dans les particularits cest prcisment leur dimension gnrique. Pour cette
raison nous pouvons dire que cet animal qui aboie, ici et maintenant, est avant
tout un chien, puis dans sa particularit il peut appartenir cette variante qui
sappelle le berger allemand, ou le berger belge et ainsi de suite. Il est de
mme en ce qui concerne ltre humain. En effet, cet animal rationnel
masculin ou fminin que voil, est avant tout un tre humain. Sa dimension
gnrique (lhumanit) est sa substance premire et fondamentale. De sorte
quil y a une dimension commune qui est la base de toute singularit, qui
donne une galit en puissance. Car, il y a la base de cette identit une
charge thique de premire importance. Laquelle force vitale se manifeste
dans ltre humain, par le dsir de reconnaissance ; par un simple regard qui
veut dire : je suis aussi un tre humain comme toi et je rclame le droit la
reconnaissance de luniversalit de ma personne. Il y a ainsi la base du
rapport entre les tres humains un dsir de reconnaissance qui est un fait
social fondamental. Ceci est dautant plus significatif, si on tient compte du fait

19

Nous essayons ici de garder une distance par rapport la pense pervertie et pervertissante, pour nous
rapporter seulement la pense axiale, comme aurait dit Karl Jaspers.

13

quil ny a pas dexistence sans coexistence.

Le fait de constater que luniversalit gnrique est la base de toute
singularit, conduit ncessairement poser le principe de lgalit en
puissance. Ce qui est exprim par le concept grec disothymia 20 . Et cest
justement cette galit en puissance qui doit devenir galit en acte travers
le processus du politique. Rappelons que pour Aristote rien ne devient ce
qui na pas encore la puissance dtre (Mtaphysique, B, 6,5). Par
consquent, le passage de la puissance lacte est un processus
daccomplissement.

Dans

une

certaine

conceptualit

de

la

tradition

philosophique grecque, ce processus daccomplissement est exprim par

lide selon laquelle la pratique de la raison ralise lgalit en puissance,
contenue dans le concept de lisothymia, par le biais de lgalit devant le
pouvoir : isocratia. Le but au niveau des nations tant la cration dune
communaut de citoyens 21 . On peut aussi exprimer la logique de ce
processus, en disant que la raison instituante se donne comme but
daccomplir dans la pratique par le moyen de laccomplissement du droit, de
lconomie et de la politique , au niveau du social, la justice corrective (la
justice relative aux contrats) et la justice commutative (la justice se rapportant
la formation et la distribution de la chose publique), par le biais de la
justice contributive et de la justice distributive.
Le processus politique a ainsi comme point de dpart une dimension
purement thique, sans laquelle sans lisothymia : le principe du respect de
la dignit de tous les tres humains -, le mouvement du politique ne peut tre
quune puissance pervertie et pervertissante. Le rle du discours politique et
de sa pratique est, donc, thoriquement parlant, comme nous venons de
20

Tout indique que ce concept apparat lpoque de Clisthne (-408) en Grce. Le concept de Thymos veut
dire dignit et estime de soi-mme. Wikipedia en anglais nous dit : The word is also used to express the human
desire for regonition . Rappelons, toutefois, que ce mot signifie dabord lme et le coeur en tant que sige de
lintelligence. Francis Fukuyama (The End of History and the Last Man) fait une tude trs approfondie de ce
concept et nous dit que Thymos constitues something like an innate human sense of justice, and as such ist
the psychological seat of all the noble virtues like selflessness, idealisme, morality, self-sacrifice, courage, and
honorability . (Penguin 1992, p. 171).
21
Dominique Schapper, sociologue franaise, membre du Conseil Constitutionnel depuis 2001, nous dit
propos de ce concept : Lexpression de Communaut de citoyens que dans ma navet jai cru inventer il y
a dix ans, alors quelle sinscrivait, depuis Aristote dans une longue tradition de philosophie politique . Le
Monde, 12 novembre 2004, p.15. Il est clair que cette mise au point honore la fille de Raymond Aron, qui se
prsentait (dans son texte La Communaut de citoyens, sur lide moderne de nation, Gallimard, 1994) comme
tant la source de ce concept. De plus, cette mise au point nous montre jusqu quel point il y a une confusion

14

lexpliquer,

celui

daccomplir

lgalit

en

puissance

contenue

dans

luniversalit de toute singularit humaine. Mais, ce processus ne sarrte pas

dans la communaut de citoyens22, au niveau du particulier. Car la nation est
la manifestation particulire de la dimension universelle de lhumain. Par
consquent, le particulier accomplit sa dimension universelle (gnrique,
humaine) dans la communaut des nations. Pour cette raison nous disons que
le politique saccomplit dans le cosmopolitique : dans une communaut
universelle des nations, capable de lutter contre les injustices rciproques,
tout en promouvant les changes et assurant la solidarit avec ceux qui sont
dans le besoin23.
Mais, il convient, ce propos, de rappeler que la solidarit est
elle-mme soumise des principes. En effet, pour ce qui est la solidarit,
selon les principes de la justice distributive, il sagit daider ceux qui sont dans
le besoin et non pas ceux qui nont pas besoin. Ds lors, subventionner ceux
qui nont pas besoin et qui vivent dans la consommation ostentatoire, nest, et
ne peut tre rien dautre, que la manifestation de la perversion de la raison et,
donc, la ngation de la raison instituante. Car la justice, comme le disait le
Philosophe, rside dans lquit des accords et non pas dans la ngation de
lgalit proportionnelle. Il ne sagit, ds lors, pas daccorder entre nations ni
plus ni moins, ni accepter ce qui nest pas conforme lide de la justice.

Norman Palma
17 avril 2008

I)

terrible sur luvre dAristote.

22
Rappelons que pour Aristote, le citoyen est le sujet du pouvoir. Ce qui veut dire que la dmocratie est une
isocratia : une communaut dgaux, de sujets du pouvoir.
23
Cest, donc, dans la communaut universelle des nations que ltat - et la communaut particulire dont il
est la manifestation juridico-politique accomplit sa dimension gnrique.

15

LHomme, le rgne animal et le systme des besoins

Dire que lhomme appartient au rgne animal, cest tout simplement
signaler son point de dpart. Mais il est cet tre qui se diffrencie des restes
des animaux, par le fait mme que son comportement nest pas codifi par la
nature et aussi parce quil doit, en se constituant, dans des structures de plus
en plus vastes, produire de plus en plus ce dont il a besoin. Ontologiquement
parlant, ltre humain nest pas laccomplissement du rgne animal, tel quil est
peru, dune manire gnrale, par lvolutionnisme. Il est plutt une variante
de ce rgne, mais une variante trs problmatique, dans la mesure o il est le
seul animal capable de se dtruire intra espce et mme de jouir de cette
monstruosit.
En tout cas, dire que la zoologie et lanthropologie sont postrieures
la cosmologie, cest signaler des vrits simples. Lesquelles vrits tendent
tre brouilles par des croyances crationnistes. Certes, pour lvolutionnisme
il y a un processus dans lequel la formation du cosmos est suivie de celle de
la vie animale et saccomplit avec le surgissement de ltre humain. Pour
Kant24, par exemple, au point de dpart tait le chaos primitif tout comme
chez Anaxagore -, puis cest produit leffondrement gravitationnel de tout
lunivers. Cette concentration de lUnivers infini est, pour lui, la consquence
mtaphysique de lide dun commencement.
Notons, en tout cas, que pour Kant la quantit infinie de matire est une
consquence immdiate de lide de Dieu. En effet, selon lui : Dieu a mis
dans les forces de la nature un art secret qui lui permet de se former
delle-mme partir du chaos et en une parfaite constitution du monde25 . A
propos de cette thse, il nest pas inutile de rappeler que pour Anaxagore le
Nous (lesprit, lintelligence) fait passer la nature de ltat de chaos celui du
cosmos. En ralit, Kant ne fait quajouter la thorie de lattraction universelle
de Newton. Par la suite, cette ide dun commencement va se manifester
dans la thorie du proto atome de Georges Lematre et devenir la thorie du
Big Bang.
En tout tat de cause, lide dun commencement fut dj critique

24
25

Histoire Gnrale de la Nature et Thorie du Ciel, 1755, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1984.
Op. cit., p. 72.

16

dans lantiquit. Epicure avait dit, par exemple, que rien ne vient ltre
partir du non tre. Dmocrite, pour sa part, va soutenir que rien ne nat du
nant, ni retourne au nant 26 . Cest la raison pour laquelle Melissos et
Anaximandre avaient dj soutenu que ltre est infini, sans limite :
apeiron . Dune manire plus mtaphysique, Xnophane exprime cette ide
que le Tout est un et que cet un est Dieu. Cest prcisment la thse que nous
trouvons chez les Aztques et dont lorigine est, tout le laisse penser,
Olmque. En effet, pour les Aztques le tout de ltre est infini, est
lOmothotle le Dieu suprme qui est en lui-mme lunit simple des
contraires. Ce qui veut dire concrtement que le tout de ltre est la fois
lunit du temps et de lespace. Et, de la mme manire quon ne peut pas
penser un non temps antrieur au temps de la mme manire, on ne peut pas
penser un non espace antrieur lespace. De sorte que ltre est ternel et
infini comme le sont le temps et lespace. Et les changements ne peuvent se
produire quau sein des galaxies. En effet, pour eux les galaxies meurent et
naissent dans le mouvement de lternit.
Cest donc au sein de ce processus quil convient de placer
lmergence du monde post-organique, zoologique et anthropologique. En
effet, soutenir que ltre humain est une variante du rgne animal, nest pas
affirmer ni une monstruosit, ni une absurdit. Car comme lavait signal
Darwin, tout organisme se reproduit suivant des structures invariantes et puis,
de temps en temps, il y a des variantes qui se produisent. Lapparition
despces diffrentes est le produit prcisment de ces variantes, aussi bien
dans la slection artificielle27 que dans la slection naturelle. Lvolution des
espces fait partie prcisment de ce processus, o ladaptation au milieu
joue un rle de premire importance.
En tout tat de cause, comme nous venons de le souligner, la grande

26

Nous trouvons aussi cette thse chez Lucrce, pour qui rien ne peut sortir du nant.
Les leveurs, en effet, ont tendance a travailler sur des lignes en slectionnant ce qui leur semble tre les
sujets les plus conformes lespce animale, avec laquelle ils travaillent. Parfois, ils se donnent comme but le
dveloppement dune variante qui apparat souvent par hasard. Ce fut, par exemple, le cas des petits chevaux
Falabella, slectionns par la famille du mme nom la fin du XIX, dans le ferme Ruro de Roca, prs de Buenos
Aires en Argentine. En tout cas, beaucoup dleveurs de diffrentes espces animales ont toujours, en ce qui
concerne leur travail de slection beaucoup dhistoires et danecdotes raconter. Notons, en tout cas, que la
plupart des animaux des fermes dans le monde moderne sont le produit de slections qui ne sont pas trs
anciennes.
27

17

variante qui permet lapparition de ltre humain ne doit pas tre considr
dun point de vue anthropocentrique, mais tout simplement selon sa ralit.
Trs concrtement, le fait que cette nouvelle espce nest pas, dans son
comportement, entirement codifie par la nature. Pour lessentiel, cet tre
doit codifier son comportement, doit se donner des systmes de valeurs
capables de permettre la coexistence au sein des communauts particulires
et au sein de la communaut universelle. Comme on peut le comprendre
aisment le point de dpart, en ce qui concerne la rgulation culturelle, est
celui des communauts particulires. Car ltre humain est par nature un
animal familial28 et un animal sociable : capable de vivre dans des structures
plus largies, comme les structures classiques, voir les structures tribales.
Rappelons aussi que cet animal nest pas par nature, comme le souligne
Aristote, capable de vivre dans la solitude.
Cela dit, quel que soit le niveau de dveloppement social, toute
communaut humaine se ralise partir de rgles et en fonction des rgles.
Et cest prcisment ici que rside la diffrence fondamentale entre lhomme
et lanimal. Plus prcisment, ltre humain doit produire et reproduire les
biens et les valeurs dont il a besoin. Il doit, donc, crer des systmes de
besoins qui sont en dernire instance des systmes de valeurs. Cependant,
lactivit suprieure de ltre humain, ne se situe pas au niveau de la
production et de la reproduction des valeurs, mais au niveau de la rflexion de
systmes de valeurs qui tendent se manifester dans le monde. En tout cas,
pour Aristote lhomme conditionn par le droit et lide de justice est le meilleur
de tous les animaux, tandis que celui qui est contraire ces valeurs est le pire
de tous. Car il ne faut pas oublier que cet tre est bien le seul de tous les
animaux, comme nous lavons soulign plus haut, se dtruire intra espce et

28

Tout laisse penser que toutes les cultures ont interdit la reproduction simple des familles. De l, linterdiction
caractre universel de linceste. Car le but immanent du gnrique est de se reproduire une chelle de plus en
plus importante. En dautres termes, la formation densembles de plus en plus vastes et de lordre mme de la
dimension gnrique de lhumain. Rappelons que le concept de linceste implique les relations sexuelles entre
un homme et une femme lis par un degr de parent , comme lindique le Dictionnaire Larousse. Ce concept
exclut labus de mineurs qui a t gnralement considr comme un crime ou comme une cause aggravante.
Notons, toutefois, que certaines cultures ont permis dans les sphres dominantes ces relations entre parents trs
proches. Ce fut le cas de lEgypte ancienne, de lEgypte des Ptolmes et des Incas. Pour cela lapproche
linceste a toujours t plus ou moins importante, selon les traditions culturelles. Actuellement, par exemple,
dans beaucoup de pays modernes la relation constante entre adultes, ayant des liens trs troits de sang, nest pas
considre comme un crime.

18

de jouir de cette monstruosit. Notons, ce propos que dans le rgne animal,

lagressivit est rgule par la nature. Dans un combat de chiens, par
exemple, lorsque le domin sent quil perd la partie, il se met crier de telle
sorte quil paralyse la mchoire du dominant. Ce qui lui permet de schapper.
Cest la raison pour laquelle, dans les combats entre animaux dune mme
espce il est rare quil y ait des morts. Dans un tel cas, il sagit plutt
daccidents29.
Et les combats de coqs ? Peut-on me demander. En effet, pour ces
combats on attache avec des fils des lames trs longues et trs afftes dans
les ergots des coqs. De sorte que le premier qui saute a des chances de
blesser lautre voire mme de lui entailler le cou, cest la raison pour laquelle
ces combats durent peu de temps. Le fait est que si ces lames ntaient pas
employes, il y aurait ncessairement un des coqs qui prendrait la fuite et
lautre qui le laisserait partir, comme cela se passe dans la nature.
Lhomme est un loup, pour lhomme, disait Hobbes. Cette expression
trs mtaphorique veut dire concrtement que dans les rapports entre les
tres humains, il y a ceux qui ont la position du loup et dautres qui sont
comme des simples moutons30. Ceci veut dire, par consquent, quil y a entre
les hommes des dominants et des domins, comme dans le rgne animal. Ce
qui est tout fait vident. Et cest, dailleurs la raison pour laquelle Aristote
nous dit que nous ne sommes pas gaux par nature, mais que nous le
devenons par le biais de laccomplissement du politique.
Cela dit, tout systme conomique est en lui-mme un systme des
besoins. Cest, en effet, travers un systme de production et de reproduction
matriel31 que les communauts et les socits satisfont leurs besoins. Mais
un systme de besoins nest pas simplement un mode de production, il est
aussi un systme dchange. Car, comme nous lavons indiqu, lchange est
consubstantiel la vie sociale. En effet, dans la mesure o ltre humaine

29

Tout indique que dans les combats de chiens, tels quils sont organiss dans le sud des tats-Unis, on affte
les dents des chiens, pour provoquer des blessures plus graves. De sorte que, dans ce cas, trs souvent les chiens
trs blesss sont achevs par leurs matres.
30
Car le loup nest pas, proprement parler, le prdateur du loup.
31
A ce propos, il convient de remarquer que la reproduction matrielle est une dimension conomique ou pr
conomique. Lconomie implique le march et la monnaie, tandis que le pr conomique ne connat, au sens
strict du terme, ni lun ni lautre.

19

nest pas un animal destin vivre dans la solitude, comme la soulign

Aristote, dans cette mesure lchange est une ncessit. Pour cette raison
nous pouvons dire que les tres humains ont la possibilit de satisfaire leurs
besoins soit par le biais de lchange simple le troc -, soit par celui de
lchange largie : lchange montaris. Ceci veut dire, par consquent, que
lchange montaris nest pas une perversion de lchange simple, mais
plutt le rsultat de lobjectivation de la pratique de la raison. En effet, cest en
vue de la satisfaction optimale des besoins que lconomie politique se
manifeste et tend dvelopper ses propres capacits.

20

II) Communaut et socit

Cest le sociologue allemand Ferdinand Tnnies le premier avoir
introduit cette diffrence dans on uvre principale conomie et Socit
(1887). Depuis lors cette diffrence conceptuelle est devenue fondamentale
pour les sciences humaines. Max Weber va, pour sa part, dvelopper ces
concepts dans son travail conomie et Socit (1921). Nous nallons pas
dvelopper ici les diffrences qui se sont manifestes dans la perception de
ces concepts depuis Tnnies, mais tous simplement exposer notre
comprhension, tout en signalant que pour lessentiel il y a un accord gnral
pour exprimer cette diffrence en disant que la communaut est le rgne du
non individualisme, tandis que la socit est le rgne de lindividualisme. Les
rgles religieuses rgnent dans les ordres communautaires, tandis que dans
les socits cest plutt le rgne du droit et du politique. En ce qui concerne
les catgories conomiques de base, qui sont la valeur dusage et la valeur
dchange, nous pouvons constater que la valeur dusage rgne au sein de la
communaut, tandis que la production de la valeur dchange est
consubstantielle lordre social.
Bien videmment, il y a des ralits humaines qui correspondent la
logique de la communaut au sens pur du terme. De mme quil y en a
dautres qui correspondent trs concrtement au mode dtre des socits.
Par contre, il y a dautres ralits historiques qui ne sont pas la manifestation
paradigmatique ni de lune, ni de lautre. En ce qui concerne les formes
communautaires pures, les structures classiques, telles que nous les trouvons
par exemple chez les esquimaux et les tupinambas, du Brsil actuel, en sont
la manifestation, comme le sont aussi des structures impriales, comme celles
des anciens gyptiens ou celle de lempire inca. Par contre, lEmpire chinois
des Ming (1368 1644), lEmpire du Grand Moghol en Inde, le Califat des
Omeyyades32, le Califat des Abbassides et lAncien Rgime en France, pour
ne donner que quelques exemples, o les situer ? Car, si nous prenons le cas
des deux califats arabes que nous venons de mentionner, il faut constater que
nous avons affaire des ralit marchandes quoi que non encore
capitalistes -, mais o lindividualisme nexiste pas et donc la dimension du
32

On peut tenir compte non seulement des Omeyyades de Damas, mais aussi de ceux de Cordoue.

21

politique. Il est de mme en ce qui concerne lAncien Rgime en France, par

exemple, pendant la priode de la dynastie des Bourbons (1589 1789), nous
constatons aussi que cette ralit tait marchande non encore capitaliste
et o lindividualisme et le politique taient absents.
Au sens strict du terme, la personne est le mode dtre naturel de toute
singularit. Dans le rgne de la communaut toute singularit est une
personne. Cela dit, il y a des personnes qui ont de la personnalit et dautres
qui ne lont pas, qui sont plutt effaces. En plus, au sein de ce monde, toute
personne ayant un pouvoir est un personnage, mais tout personnage nest
pas une personnalit. En dautres termes, dans le monde non juridique le
rapport naturel entre le dominant et le domin est une dimension manifeste,
car le principe de la personnalit nest pas encore brouill par la puissance
nivelatrice du droit. Tocqueville remarquait, par exemple, que chez les
peuples aristocratiques, chaque homme est peu prs fixe dans sa sphre ;
mais les hommes sont prodigieusement dissemblables ; ils ont des passions,
des ides, des habitudes et des gots essentiellement divers. Rien ny remue,
tout y diffre. Dans les dmocraties au contraire, tous les hommes sont
semblables et font des choses peu prs semblables33 .
Dans le rgne de la communaut, au sens strict de ce terme, comme
nous lavons indiqu un peu plus haut, la production dominante est celle de
valeurs dusage donc des biens destins la consommation des
producteurs et des siens -, tandis que la production de valeurs dchange en
est marginale. Plus prcisment, dans ce monde les valeurs dusage
deviennent circonstanciellement des valeurs dchange et cet change se
ralise par le biais du troc.
Mais ltre humain ne produit pas simplement des valeurs matrielles. Il
produit aussi des valeurs culturelles, des systmes de valeurs. Dans le rgne
de la communaut, la production culturelle est lie celle dun discours
fondateur. Toute rflexion au sein de cet ordre est en rapport avec ce discours
et se manifeste gnralement sous la forme du commentaire et o le
commentaire du commentaire a une place trs importante. En tout cas, la
fidlit par rapport aux discours fondateur joue, au sein de ce monde, un rle
33

De la Dmocratie en Amrique, 10-18, Paris, 1963, p. 330.

22

de premire importance. Ici, cest le pass qui compte. Le futur ne peut tre
valable que sil se manifeste comme simple reproduction du pass : du pass
fondateur. Ainsi, toute tentative de rupture par rapport ce discours ne peut
tre

considre

que

comme

une

activit

dmoniaque.

Comme

la

manifestation mme dune conscience pervertie et pervertissante.

La communaut exprime sa substance thique, sous la forme de la
moralit familiale. De sorte quavant dtre un bon pre il faut tre un bon fils
et seulement celui qui respecte la piti familiale peut saffirmer dans lordre
communautaire, o le prince est avant tout peru comme le pre de son
peuple. De sorte que lordre communautaire ne fait que reproduire lordre
familial. Ainsi, la hirarchie communautaire est aussi sacre que la hirarchie
familiale.
Cette fidlit au pass, propre lesprit de la communaut, nous la
trouvons chez Confucius lorsquil dit : Je mattache aux anciens avec
confiance et affection. Nous la trouvons aussi lorsquil affirme : Je ninvente
rien, je transmets. Puis, dans une forme trs simple cette fidlit, par rapport
la morale familiale traditionnelle, nous la trouvons aussi dans les Prceptes
des vieillards (Les Ueuetlatolli) des aztques. Et nous constatons le mme
phnomne de la fidlit par rapport au discours fondateur, dans le cas des
religions dites monothistes, o le commentaire des textes de base est au
centre mme de la production et de la reproduction des valeurs.
Certes, la morale dite monothiste affirme synthtiser son noyau
thique dans le commandement : Aime ton prochain, comme toi-mme ! Mais
ce principe ne dpasse pas lhorizon de la moralit familiale comme on tend
le dire. Car, en dernire instance cette moralit se donne comme but lidentit
des communauts particulires en elles-mmes. Car, comme on peut le
comprendre aisment, le prochain soppose au dissemblable. De l que les
religions monothistes ont t particulirement destructrices par rapport aux
autres cultures et aux autres en gnral. Dailleurs, les textes eux-mmes
sont, ce niveau l, particulirement clairs. On na pas besoin, par rapport
cette problmatique dapporter beaucoup de citations. Par exemple, Esae
nous dit : Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas priront. Ces

23
nations-l seront extermines34 . Pour sa part Luc fait dire aux Christ : Au
reste, amenez ici mes ennemis, qui nont pas voulu que je rgnasse sur eux,
et tuez-les en ma prsence

35

. En ce qui concerne Le Coran, il dit trs

prcisment : Tuez les polythistes, partout o vous les trouverez 36.

A sa base, donc, le rgne de la communaut est le rgne du particulier,
voire du particulier accompli en lui-mme. Car cette structure est en
elle-mme autosuffisante et capable de se reproduire en circuit ferm, en
autarcie. LEmpire des Incas, comme lEmpire Chinois, sont probablement les
manifestations les plus hautes de cette forme daccomplissement. Mais,
partir du moment o lchange montaris commence se manifester dans le
monde, partir de ce moment une nouvelle perspective tend se profiler :
celle de luniversalit des rapports. Mais avant dessayer de comprendre le
dveloppement de la logique de ltre social il convient de saisir que lchange
simple le troc saccomplit dans lchange largi : lchange montaris.
Nous devons, toutefois, tenir compte du fait que lchange est consubstantiel
ltre social et quil ny a pas de vie sociale sans change, comme la
soulign Aristote. Par consquent que lchange nest pas une perversion des
rapports au sein de ltre social, comme le pensait Marx37. Car, cest par le
biais de lchange que nous satisfaisons nos besoins, comme nous le dit
Adam Smith. Ainsi, lchange largi est la forme de rapport entre les tres
humains qui tend saccomplir dans luniversalit des relations. Relevons que
selon le Petit Robert, le commerce est non seulement une opration qui a
pour objet la vente dune marchandise, dune valeur, ou lachat de celle-ci
pour la revendre aprs lavoir transforme ou non ou lentreprise qui fait
cette opration -, mais aussi des relations que lon entretient dans la socit.
Ds lors, le commerce nest pas simplement change, ngoce, trafique, mais
aussi frquentation, rapport, relation. Cela veut dire, par consquent que
lchange largi contient en puissance luniversalit des rapports entre tous

34

60-12. Le passage suivant est aussi trs significatif : Tu dvoreras tous les peuples que lternel, ton
Dieu, va te livrer, tu ne jetteras pas sur eux un regard de piti . Deutronome 7,16.
35
Luc 19,27. Le Dictionnaire de lInquisition, de 1494 nous dit, ce propos, au mot Tuer : Que les
hrtiques doivent tre tus est dit en toutes lettres par lvangile selon Luc .
36
5. IX, 5. Voir aussi ce propos : II, 190 et IV, 89
37
Rappelons que pour lauteur du Das Kapital, la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la
vnalit et de la prostitution universelle Rien de moins, rien de plus. Cest ce que Pol Pot et les siens ont

24

les tres humains.

Cest de lordre de la constatation : les catgories avec lesquelles nous
pensons le social ont t dveloppes en Grce. Cest notamment le cas non
seulement des concepts comme la politique et lconomie, mais aussi des
concepts lis au droit (nomos) et son processus daccomplissement. Car la
diffrence de lesprit de la communaut qui cherche, par tous les moyens, de
rester fidle son discours fondateur, son fondement historique, lesprit de
la socit comme but son propre accomplissement. Et cest prcisment la
logique de ce processus quil sagit de comprendre, partir de ces principes.
En effet, le point de dpart de cette rflexion est la thse logique selon
laquelle luniversel est le fondement des singularits et des particularits. Par
consquent que luniversel est ce qui prdique chacune des parties. En
dautres termes que le singulier est ce qui est un numriquement, tandis que
luniversel est ce qui saffirme dans toutes les singularits et, par l mme,
dans toutes les particularits. Cest ds lors cette thse aristotlicienne qui
peut tre considre comme le point de dpart de cette rflexion qui pose
lgalit numrique comme le moyen terme de ce processus qui mne la
communaut dgaux. Laquelle communaut dgaux est la finalit mme de
ce processus politique. Or, ce en quoi il y a une fin, nous dit Aristote, est fait
pour cette fin. Ainsi, la communaut dgaux est la puissance nergtique qui
sagite au sein mme du social.
Traduit dans un langage plus simple, cela nous donne le fait que la
dimension gnrique (lhumain) est le fondement de tout tre humain. Donc
que tout tre humain est en premire instance la manifestation du genre. Ceci
de la mme faon que tout chien est la manifestation de la chiennet . Ce
qui veut dire quil ny a pas de chien qui soit plus chien ou moins chien quun
autre chien. Puisque les espces sont des parties du genre et que toutes les
singularits sont des manifestations concrtes de cette universalit. Ceci nous
mne donc, affirmer quil y a la base des singularits, une galit en
puissance qui doit devenir galit en acte travers la concrtisation de cette
rationalit.
La pense politique grecque va exprimer cette ide de lgalit en
intgr, comme un principe scientifique.

25

puissance, par le concept de lisothymia : de lgalit en dignit de tous les

tres humains. Du point de vue conceptuel cette galit en dignit est
prcisment la manifestation du fait que, comme va le dire plus tard
Montaigne, chaque tre humain porte en lui la forme entire de lhumaine
condition. Kant de son ct va soutenir que tous les hommes ont un mme
droit fondamental au respect. Cest ainsi que lgalit en dignit de tous les
tres humains va se prsenter comme la condition premire et fondamentale
de la coexistence universelle. Ainsi, lgalit en puissance doit devenir galit
en acte travers laccomplissement du social. Plus prcisment, lisothymia
doit se raliser travers lisonomia lgalit devant le droit et saccomplir
dans lisocratia : lgalit devant le pouvoir.
Cette vision de laccomplissement du social implique, ds lors, le fait
que les hommes sont ingaux par nature, mais quils doivent devenir gaux
grce au processus conventionnel qui est le rsultat de la pratique de la
raison. Laquelle pratique doit se donner comme but la cration dune
communaut dgaux en vue de bien vivre. Par consquent, la pratique de la
raison ne fait que mettre en marche le contenu mme de la raison thorique.
Plus prcisment le fait que du point de vue thorique, luniversel est ce qui
saffirme dans toutes les singularits. De plus, la raison thorique nous
montre que cest par le biais de la conventionalit que cette finalit thique
saccomplit. Lgalit en dignit est ainsi le fondement thique de ce
processus, qui trouve dans le droit, lconomie et le politique, les moyens de
son propre accomplissement.
Il sagit, ds lors, de comprendre que pour Aristote le fondement
thique de lhumain se ralise, sobjective, par le biais du droit et de ses
manifestations essentielles qui sont lconomique et le politique. En effet, pour
lui, le droit est la manifestation de lthique. Le droit naturel = to physei
dikaion = nexiste pas, car ni le droit est un produit de la nature, ni la nature
est une extriorisation de la juridicit. Le Logos nest donc pas un produit du
Nos , de cette puissance qui selon Anaxagore produit lordre dans le
monde physique. Le Logos est plutt la manifestation de la substance
rationnelle de lhumain, qui travers sa capacit nomothtique est capable de
donner un sens rationnel la praxeis des hommes.

26

Cest donc par le biais de la raison universelle que ltre humain est
capable de produire un processus qui mne laccomplissement du social, au
rgne de la communaut dgaux. Ainsi, le Logos permet de saisir lide de la
justice du dikaion -, en vue de crer un ordre politique juste, suivant les
rgnes du kolon (du bonum ) et de l ison (l aequum ). Par
consquent, dans ce processus la substance thique de lhumain sobjective
dans un processus conventionnel, dont le but est celui de raliser lgalit en
puissance, en vue de produire lgalit effective dans le monde. Cest, ds
lors, comme nous lavons indiqu plus haut, le droit qui est la puissance
motrice de ce processus qui mne lgalit devant le droit (isonomia) et
lgalit devant le pouvoir : isocratia. Il convient toutefois de comprendre que
le droit se ralise, pour Aristote, travers lconomie oikos-nomos - et le
politique qui est le droit fondamental de lordre social.

27

III) La loi des contraires dans le monde physique et dans le monde

de lthique.

Aristote est le seul penseur avoir compris non seulement que lunit
des contraires est le fondement de ltre, mais aussi que cette dualit se
manifeste dune manire diffrente dans la culture que dans la nature. En
effet, les cultures anciennes avaient dj remarqu que le rel se structure
selon la loi des contraires. Cest ainsi que dans la Chine ancienne il est
question du Yin et du Yang. Donc, du noir et du blanc, du sombre et du clair,
de la nuit et du jour, de la lune et du soleil, de lhiver et de lt, du nord et du
sud, de la gauche et de la droite, de la terre et du ciel, de lhomme et de la
femme, et ainsi de suite linfini. Le Tao lui-mme se manifeste sous la forme
de la dualit yin et yang. Ce qui veut dire que lunit substantielle est en mme
temps dualit fondamentale.
Nous trouvons cette ide aussi dans le cas de la pense
msoamricaine, que les Aztques suivant les Toltques, hritiers des
Olmques ont exprim de la faon suivante, comme nous lavons dj
remarqu plus haut, que la totalit de ltre, lOmothotle, est non seulement
le Tout, mais aussi lunit simple des contraires. Lunit des contraires est
reprsente au niveau de la nature par Quetzalcatl, lunit de ce qui vole et
de ce qui rampe : loiseau et le serpent. Par contre au niveau de lhumain la
diffrence nest pas aussi tranchante, car la dualit se trouve au sein du
masculin comme du fminin. En effet, Omothcutli est le Seigneur de la
dualit, car il est dominant masculin et sous-dominant fminin, tandis
quOmocihuatle est le Dame de la dualit, car elle est dominante fminin et
sous-dominante masculin.
Pour ce qui est des atomistes grecs, rappelons que pour Dmocrite
dAbdre, qui est mort vers -365, la nature est compose dans son ensemble
de deux principes : le positif, les atomes (ce qui est plein) et le ngatif, le vide,
le nant. De sorte que ltre, substantiellement, est ce rapport entre ltre et le
non-tre. Notons aussi que pour Dmocrite ce rapport entre le plein et le vide
se manifeste aussi au niveau cosmologique, car les mondes existent dans le
vide et sont en nombre infini. Ils sont de diffrentes grandeurs et disposs de

28

diffrentes manires dans lespace et dans certaines rgions il y a plus ou

moins de monde.
En ce qui concerne encore cette problmatique de la loi des contraires,
il nest pas inutile de rappeler que pour Hegel la contradiction est aussi le
fondement de ltre en tant que tel. Mais, ce rapport des contraires ne se
prsente pas de la mme manire comme chez Dmocrite, o le ngatif
soppose au positif, comme son irrductiblement autre, mais plutt comme cet
autre qui est en tant quautre, lautre et non-autre de son autre. Ceci veut dire
concrtement que le nant qui soppose ltre nest pas du nant ltat pur,
comme

le

soutient

justement

Dmocrite,

mais

plutt

comme

ce-qui-nest-pas-encore. Pour cette raison le rapport entre ltre et le nant

donne chez Hegel le devenir. Le vrai se prsente, ds lors, ontologiquement
parlant, comme le Tout qui saccomplit travers son dveloppement.
Cela

dit,

il

sagit

de

comprendre

que

dans

ce

processus

daccomplissement de ltre, chaque moment est suprieur celui qui le

prcde et infrieur celui vers lequel il tend. Notons, toutefois, que dans
lhistoire humaine ce processus daccomplissement a des caractristiques
diffrentes. Ceci, indpendamment du fait que la logique ontologique, dans la
nature comme dans la culture, est la mme, car le ngatif est toujours en face
du positif, comme le ce-vers-quoi-il-tend. En effet, dans lhistoire chaque
moment

historique,

chaque

formation

sociale,

dveloppe

sa

propre

contradiction. Et cest cette ngation dtermine qui linstar des lumiers

pendant la deuxime partie du dix-huitime franais va se manifester au
niveau de la pratique avec la Rvolution franaise, prcisment comme
ngation de la ngation, pour donner naissance une forme suprieure.
Laquelle forme sera son tour nie par une autre ngation dtermine
jusquau sommet du royaume de lesprit, o la libert dans la conscience
laisse cumer sa propre infinit38.
Nous nallons pas essayer de montrer ici la faon de comment Marx va
reprendre la dialectique hglienne pour assoir sa propre vision du monde.
Nous parlons de cette problmatique dans la Postface de cette Introduction

38

Nous reprenons ici les moments essentiels de la dialectique du dveloppement dEsprit, tel que Hegel le
prsente dans Phnomnologie de lEsprit.

29

la Thorie et la Philosophie Politique. Pour le moment ce qui nous intresse

cest prcisment de montrer le fait que pour Aristote la loi des contraires se
manifeste dune manire diffrente dans le monde de lthique et, dans le
monde de la physique. En effet, dans lunivers de la physique le ngatif
soppose au positif, car la substance est le rceptacle des contraires, tandis
que dans le monde de lthique le ngatif est ce qui soppose au positif, soit
par excs soit par dfaut. Ceci veut dire, par consquent, que le juste est la
proportion raisonnable, tandis que linjuste est ce qui soppose cette mesure
par le trop ou le trop peu39.
En effet, pour Aristote, comme nous le verrons dune faon plus prcise
au chapitre suivant, les valeurs dordre universel lide du Vrai, de la Justice
et du Bien sont la base du Logos, sont le cur mme de la substance
thique de lhumain. De plus, pour lui, lide de la Justice est la puissance
travers laquelle le Logos se ralise. Car la raison universelle est le Logos
spermatikos : la puissance capable dengendrer, de produire un monde
conforme ltre de son gniteur. Et cest, prcisment, dans son dvoilement
que la justice exprime sa raison dtre : le fait que lgal soit trait en gal et
lingal en ingal. Cest ainsi que lide de la Justice se manifeste sous la
forme de la justice corrective et de la justice distributive.
Nous allons ici considrer la justice corrective, car elle est la premire
manifestation de lide de la Justice (Dikaion), au niveau de la pratique
sociale. Mais avant de rflchir sur la justice corrective, il convient de
remarquer quentre la Justice Dikaion, Justitia et le droit nomos, jus il y
a le rapport entre luniversel et le particulier et que cet ensemble sobjective
dans les rgles juridiques elles-mmes : nomoi, lex. Or, nous avons dj vu
que dans la logique du monde thique de lhumain, trs humain luniversel
est ce qui saffirme en premire instance, dans les particularits en
loccurrence les ordres juridiques et les singularits 40 . Cest prcisment
39

Notons que pour Eschyle : La mesure est le bien suprme . Agamemnon, V.377.
Notons que les valeurs dordre universel les universaux sont des catgories priori de la raison, tandis
que les concepts gnraux tout ce qui se rapporte aux tres et aux choses sont des catgories postriori. En
effet, ce qui est juste drive de lide de la justice, tandis que lide des tres et des choses dune manire
gnrale, les en-soi de Platon drivent de la connaissance de ces tres ou des ces choses. En effet, pour avoir
lide de la tableit , il faut connatre des tables, ainsi que pour avoir lide de la chevaleit , il faut
connatre les chevaux. Tandis quau niveau des valeurs dordre universel, nous ne connaissons pas lide de la
justice travers lexprience, mais par le biais de lintelligence, de la pense rationnelle. Car ltre humain,
40

30

cette logique du rapport entre le particulier (le droit) et luniversel (la Justice)
qui a fait dire Ulpien41 : Jus a justitia apellatur : Le droit drive de la
justice. Plus prcisment, les systmes juridiques particuliers font appel,
doivent intgrer, incorporer, la justice. Par consquent, les systmes
juridiques particuliers doivent non seulement se rclamer et se lgitimer avec
lide de la justice, mais en faire sa source dinspiration.
Cela tant signal, revenons au domaine de la justice corrective. Plus
concrtement, la justice relative aux contrats. Car comme nous lavons dj
indiqu lchange largi est la premire manifestation de la logique du social.
Mais, pour que cette forme de lchange puisse se manifester, il faut que les
sujets de lchange soient mis sur un pied dgalit. Car, entre gaux
lchange doit tre quitable. Plus prcisment, en galit proportionnelle. En
effet, pour Aristote, puisque le juste est lgal, lgal selon une proportion est
aussi le juste. En dautres termes, pour lui, le juste qui se rapporte autrui est
lgal, tandis que linjuste est linique.
Mais, pour que lchange largi soit possible, il faut une commune
mesure. Ce qui implique ncessairement lapparition de la convention. Car la
monnaie en grec : nomisma, de nomos, droit est un produit de la
conventionalit. Or, la convention existe en vue de garantir les droits
rciproques, comme lavait signal Lycophron. Le droit commercial, le droit
conomique, se prsente ainsi comme le point de dpart de ces processus qui
doit conduire lgalit devant le droit, lisonomia. En effet, le rle de tout
pouvoir, comme le disait dj Confucius, est celui de garantir les poids et les
mesures. Dans le rgne de la communaut 42 la proportionnalit dans
lchange est garantie par les rgles traditionnelles, tandis que dans lordre
social les rgles garantissant lgalit proportionnelle, sont le rsultat de la
convention, donc du droit. Car, ce qui est droit, nous dit Aristote, doit tre pris

comme le signale Aristote, est le seul animal a avoir le sentiment du bien, du vrai et du juste. De plus, nous dit-il
ce sont ces sentiments qui sont la base de lexistence familiale et de la vie communautaire. Mais cest
seulement sous leur forme rationnelle, quils sont le fondement de la vie sociale.
41
Rappelons que Domitius Ulpianus mort en 228 est considr comme la figure mme de la jurista du
juris-prudente romain. Il considrait que le droit est lart du bon et de lquitable.
42
Notons que dans le rgne de la communaut le troc implique un change de valeurs quivalentes. Cette
forme de lchange se ralise entre les membres de ces communauts de base qui sont comme des frres, tandis
que le don et loffrande se ralisent au sein dun ordre hirarchique, o lautorit suprieure est toujours cense
donner une valeur plus importante que celle qui est apporte par le sujet de la base.

31

au sens dgal. La justice corrective est, ds lors, selon lui, le juste milieu
entre la perte de lun et le gain de lautre. Donc, le moyen terme,
lquidistance, entre le profit de lun et le dommage de lautre43.
Pour le Stagirite, en tout cas, sans galit proportionnelle, il ne peut pas
y avoir dchange ni de communaut des rapports. Ou, en tout cas, lchange
et la communaut des rapports deviennent problmatiques. Pour cette raison,
la mesure commune (la nomisma) et les rgles qui garantissent lgalit
proportionnelle dans lchange, sont la manifestation du besoin que nous
avons les uns des autres et qui garantissent la vie en socit. Cela dit, il
convient toutefois de tenir prsent lesprit quaussi bien la mesure commune,
que les rgles garantissant lgalit proportionnelle dans lchange, sont des
manifestations institutionnelles dont la rgulation est faite par la puissance
judiciaire. En effet, dans la tradition classique grecque le juge est considr
comme lincarnation du droit juste, car il est celui qui rtablit le rapport
quitable, contenu dans lide mme de lgalit proportionnelle : ison
analogon. Le juge (le dikasts) est ainsi celui qui rtablit lgalit
proportionnelle entre deux excs 44 . Car le droit du plus fort est un droit
disproportionn, contraire lide mme de ce qui est droit : lison ( laequum).
La justice corrective est, ds lors, la puissance thique qui garantit
lgalit, car entre gaux, lchange doit tre en galit proportionnelle. Pour
cette raison Aristote considre quil ny a pas de justice l o la logique de ce
qui est droit, ne simpose pas, car la justice (le dikaion) en tant que puissance
sobjectivant dans les institutions, doit devenir lme de la cit.
Le rle de la justice corrective est prcisment, comme nous venons de
le voir, celui de garantir lgalit entre les sujets de lchange, car le juste est
ce qui saccorde avec lgalit. Bien videmment, ce processus normatif tend
se dvelopper avec la scurit juridique et avec la formation de ltat de
droit. Car, parmi les buts les plus immdiats de ltat de droit il y a lide de
lgalit devant le droit : lisonomia. Mais, comme nous le verrons plus loin la
constitution de lindividualisme, par la scurit juridique, est le moment o se
43

Stamatios Tzitzis, nous dit, ce propos, suivant cette logique que le droit nest pas seulement le lgal, mais
aussi lgal, la justice signifiant en mme temps la lgalit et lgalit . Dire le Droit, Editions Panthon-Assas,
2006, p. 61.
44
En effet, selon la conceptualit de cette pense, le juge est celui qui doit juger selon lopinion la plus

32

produit la rupture avec lordre pr-politique, celui qui est encore ancr dans le
rgne de la communaut.

quitable, car il est celui qui cherche lquidistance entre un gain et une perte indue aux parties en litige.

33

IV) LEn-soi thique de lhumain et son dvoilement dans lordre

social.

Tout systme de valeurs, comme tout systme de la pense, a une

source unique laquelle il emprunte son unit et sa logique finaliste. Dans le
cas du systme de croyance dit monothiste le point de dpart est Dieu et la
cration. En effet dans lAncien Testament, la mdiation du processus, de
dvoilement de sa propre finalit, est lAlliance, suivie de la donation
territoriale45 que ce Dieu fait son peuple. La fin de ce processus tant la
promesse. Pour ce qui est de la promesse, nous allons apporter quelques
citations qui donnent le sens de cette finalit. En premier lieu il sagit dun
passage des Psaumes : Demande-moi et je te donnerai les nations pour
hritage, les extrmits de la terre pour possession . (2,8). Il y a par la suite
un texte de Daniel : Le rgne, la domination et la grandeur de tous les
royaumes qui sont sous les cieux, seront donns au peuple des saints de
Trs-haut. Son rgne est un rgne ternel, et tous les dominateurs le serviront
et lui obiront . (7,27). Puis, nous apportons un passage de lpitre de Paul
aux Romains : En effet, ce nest pas par la loi que lhritage du monde a t
promis Abraham et sa postrit, cest par la justice de la foi . (4,13-14).
Notons que cest prcisment cette dimension de la promesse qui est
considre comme la perspective eschatologique46 de ce systme de valeurs.
Quoi que, proprement parler, pour le christianisme, la perspective
eschatologique est celle de la parousie du deuxime retour du Christ sur la
terre. Ce qui devra permettre le rgne de mille ans de Christ sur la terre. Car
lhistoricit chrtienne est ce mouvement qui va de la rsurrection la
parousie. Mais, la dimension messianique propre Jsus, fait que sa figure
fait aussi partie de leschatologie judaque. Plus prcisment, de cette
dimension prdite par Esae : Car un enfant nous est n, un fils nous est
45

Rappelons qu proprement parler il y a deux donations : la grande et la petite donation. La grande donation
est formule de la faon suivante : je donne ce pays ta postrit, depuis le fleuve dEgypte jusquau grand
fleuve, au fleuve de lEuphrate . (Gense, 15,18). La petite donation est pour sa part exprime de la manire
que voici : Je te donnerai, et tes descendants aprs toi, le pays que du habites comme tranger, tout le pays de
Canaan, en possession perptuelle, et je serais leur Dieu . Gense, 17,8
46
Remarquons aussi que leschatologie se rapporte la fin dernire de ce systme de valeurs. Elle est, par
consquent, la perspective accomplissante : de ce en vue de quoi ce systme de valeurs existe. Car comme le
disait Aristote, ce en quoi il y a une fin, est faite pour cette fin.

34

donn, et la domination reposera sur son paule ; on lappellera Admirable,

Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la paix. Donner lempire
de laccroissement, et une paix sans fin au trne de David et son royaume .
(9,5-6).
En effet, cest prcisment dans ce sens que Spinoza, dans son Trait
Thologico-Politique soutient que la voix du Christ peut tre appel la voix
de Dieu ; donc, que le Christ est le chemin du salut

47

. En dautres

termes, pour Spinoza : Le Christ a peru et compris les choses rvles en

vrit48 . Il na nullement abrog la loi de Mose 49.Ce qui est tout fait
conforme lide, au fil conducteur, du texte de lApocalypse, attribu Jean.
En effet, dans ce texte ceux qui sont marqus par le sceau de lternel, ce
sont des enfants de toutes les tribus des fils dIsral (7,4-5) . Puis il y a
surtout le fait que la Nouvelle Jrusalem entoure dune grande et haute
muraille a non seulement douze portes et sur les portes les noms des douze
tribus des fils dIsral (21,12-13), mais aussi douze fondements et sur eux
les douze noms des douze aptres de lagneau . (21,14). Ce qui veut dire
que la perspective eschatologique mosaque ne peut pas tre comprise en
dehors de la figure du Christ50. Car lide de la royaut de Dieu sur le peuple
lu, et par lui sur le monde, est au centre de sa parole.
Pour ce qui est de lIslam, la dimension eschatologique est exprime de
la faon suivante : La terre appartient Dieu et il en fait hritier qui il veut,
parmi ses serviteurs 51 . Par consquent, la terre sera lhritage de nos
serviteurs52 . Il nous concdera la terre en hritage . (XXIV, 54). Ainsi, la
perspective eschatologique se prsente pour le monothisme, dune manire
gnrale, comme le rsultat dune entreprise conqurante. Et cest
prcisment cette problmatique qui est actuellement au centre de ce que
Samuel Huntington a appel le choc des civilisations et quEdgar Morin a
appel, pour sa part, le choc des barbaries.
47

uvres III, PUF, 1999, p.93.

Ibid. p. 197.
49
Ibid. p. 213. Rappelons que pour Spinoza : Dieu doit tre compris comme lauteur de la Bible . Ibid. p.
439.
50
Dans lpitre aux Hbreux Paul dit, ce propos : Car assurment ce nest pas des anges quil vient en
aide, mais la postrit dAbraham . (2,16-17).
51
Le Coran VII, 128.
48

35

Cela

tant

signal,

passons

maintenant

au

problme

de

la

dtermination du vrai et du faux. Rappelons, en effet, que pour la conscience

dite monothiste lUn est le vrai, tandis que le multiple est le faux. Le
monothisme soppose ainsi au polythisme, comme le vrai soppose au faux.
Or, du point de vue conceptuel, et selon sa ralit, lun ne soppose pas au
multiple comme le vrai soppose au faux, car tout un est multiple et tout
multiple est un. Cependant, si bien il est vrai que labsolu est un, tout un nest
pas un absolu. Se pose, ds lors, la question de savoir quel un peut-il tre
considr comme un absolu. Du point de vue purement philosophique
Xnophane rappelait, comme nous lavons dj indiqu, que le Tout est un et
que cet Un est un absolu. Ce qui correspond au concept de lOmothotle des
Aztques. On peut aussi considrer que le Nos dAnaxagore est aussi un
absolu, comme peut ltre aussi lide du Tao de la philosophie classique
chinoise. Ceci, de la mme faon que peut tre considr comme un absolu,
le Logos de la philosophie classique grecque.
Mais, en ce qui concerne le Logos, il sagit de comprendre quil nest
pas un reflet du Nos53. Nous avons dj signal, ce propos, que la loi des
contraires ne se manifeste pas de la mme manire dans le monde de la
physique que dans le monde de lthique. Et cest, sans nul doute, un des
grands acquis de la philosophie aristotlicienne. De sorte quon peut parler de
deux instances absolues diffrentes : lune tant mtaphysique, lautre tant
mtathique. Par consquent, de la mme manire que nous parlons dune
instance mtaphysique au sens absolu de ce terme, nous pouvons parler
dune instance mtathique qui nest autre que la substance thique de
lhumain. Certes, Aristote na pas introduit cette diffrence, mais sa
philosophie nous montre le chemin qui reste parcourir. Et cest prcisment
ce que nous essayons de faire. En tout tat de cause, nous ne cherchons pas
montrer ce quAristote a voulu dire. Nous constatons simplement que dans
cette uvre, trs confuse et trs lumineuse la fois, il y a des bauches des
chemins qui peuvent et doivent tre pris. Car, comme le dit le Stagirite
lui-mme, le commencement est la moiti du tout.

52
53

Ibid., 27 XXI, 105.

En ce qui concerne cette diffrence, on peut aussi dire, pour ce qui est de la philosophie aristotlicienne, que

36

Cest donc cet absolu mtathique quil sagit de comprendre ici. Ceci
tout en tant conscient du fait que cette instance nest pas une particularit, le
produit de lesprit dun peuple, et encore moins une singularit aussi
exceptionnelle soit-elle. Car labsolu thique ne peut se manifester quau
niveau de luniversalit de lhumain. Ne peut, donc, tre, ce quil est, quen tant
que lextriorisation de la dimension gnrique de lhumain. Ds lors, en tant
que tel, labsolu thique, ne peut tre que la manifestation de lesprit de
lhumain. A ce propos, il ne faut surtout pas confondre lesprit dun peuple (un
volksgeist ) avec lesprit du monde de lhumain : le weltgeist . En effet,
tout peuple a un esprit, comme lont expliqu les romantiques allemands. Et
tout le peuple peut donner son esprit la forme dun go, dune personnalit
planant par del ses circonstances. Cest le cas, aux tats-Unis, de lOncle
Sam. Notons que ce sujet est la personnification de llite du pouvoir du
dix-neuvime, de la WAPS54 : de la socit amricaine blanche et protestante.
Un peuple peut aussi non seulement rendre culte son esprit le considrer
comme lesprit saint par excellence -, mais aussi lestimer comme limage de
son esprit. Il peut aussi, considrer que son sur-moi est lEgo-transcendantal
en tant que tel : le Dieu Pantocrator55.
Par contre, lorsque nous parlons du Logos, de la Raison universelle,
nous avons affaire une instance qui est tout dabord la manifestation des
sentiments du bien, du vrai et du juste que la nature a donn ltre humain,
comme nous lexplique Aristote. Et ce sont prcisment ces sentiments, qui,
travers la capacit synthtique de la raison, deviennent des catgories priori
de la raison thique : des universaux. Ce sont, donc, les concepts de la Vrit,
de la Justice et du Bien. Or, cest cet ensemble de valeurs dordre universel
et qui sont, en tant que tels, communs tous les tres humains qui constitue
le noyau thique de base, le point de dpart du Logos, le fondement de la
substance thique de lhumain. Cest justement cette instance, en tant quunit
simple, que nous appelons lEn-soi thique de lhumain. Puis cet En-soi
devient pour-soi dans son dvoilement, pour saccomplir en tant quen-soi et
pour-soi.

le Logos nest pas une manifestation du Premier Moteur.

54
En anglais : White americain protestant society.

37

Ainsi, ces catgories philosophiques hgliennes nous permettent

dexpliquer ces processus daccomplissement, par lesquels la vrit de ce
noyau thique peut se manifester travers lide de la justice et saccomplir
dans le rgne du bien. Notons que cette base eidtique nimplique pas une
dimension idoltrique. Car si bien il est vrai quen dernire instance lidoltrie
est le culte des concepts, des ides56, il sagit de comprendre que, comme le
disait Aristote, lessentiel est de ne pas donner le pouvoir aux hommes57, mais
la raison. En effet, les valeurs dordre universel ne sont pas seulement des
produits de la capacit synthtique de la raison, comme nous venons de le
souligner, mais ils sont aussi, en tant que fondement thique, le ce travers
quoi la raison universelle se manifeste.
LEn-soi thique est, ds lors, cette unit des valeurs dordre universel,
o la vrit est la substance axiologique qui se manifeste travers la justice,
pour saccomplir dans le rgne du bien. Ainsi, le moyen terme de ce qui est,
en lui-mme, un processus dobjectivation thique est lide de la justice. Pour
laquelle ide, il sagit de traiter lgal en gal et lingal en ingal. Plus
concrtement, lide de la justice sobjective dans le social travers la justice
corrective, la justice contributive et la justice distributive. Cela fait, par
consquent, que dans son processus daccomplissement lEn-soi thique se
manifeste sous la forme de la substance thique de lhumain et sobjective
travers le droit, lconomie et la politique.
Dans ce processus conventionnel, le droit, comme nous lavons

55

sae dit ce propos : Et ton rdempteur est le Saint dIsral ; il se nomme Dieu de toute la terre . (54,5).
Rappelons, en effet, que le concept didoltrie vient du grec eidos (ides) et latrenein (adorer). Quoi quon le
fasse plutt driver deidlon (image), ce qui nous semble inadquat. Car si bien il y a des images, dans la
pratique de lidoltrie, nous ne devons pas oublier qu la base de ces images il y a des concepts, comme la
vrit, la justice, le temps, la guerre et lamour entre autres. Certes, ces eidos se sont ajouts les grandes forces
de la nature comme le soleil et la lune, mais pour lessentiel nous avons affaire des concepts culturels, aussi
bien chez les grecs, que chez les aztques, par exemple.
57
Liconoltrie, deikonos (image), est au sens strict du terme le culte des singularits humaines. Le
catholicisme comme lorthodoxie sont ce niveau l des religions iconoltres. En effet, pour elles le Christ est
Dieu, car il est en lui-mme Dieu et le Saint Esprit. Puis, il ne faut pas oublier que beaucoup des catholiques, par
exemple, ne rendent culte qu telle ou telle manifestation de Jsus et de Marie, ou tout simplement des saints
ou des saintes. Cette dimension iconoltre tend aussi se manifester dans notre monde au niveau du politique.
En tout tat de cause, il convient de noter quaussi bien pour le concept didoltrie que pour celui diconoltrie,
les dictionnaires nous donnent la mme dfinition : culte des images. Or, selon son concept et sa ralit, nous
avons affaire deux cultes trs diffrents : dun ct, les concepts, avec lidoltrie, et de lautre, avec
liconoltrie, des personnalits. De sorte que le culte non religieux des personnalits, doit tre compris comme
faisant partie de liconoltrie. Notons, en tout cas, que pour le Dictionnaire de lInquisition : Ce nest pas la
reprsentation picturale que nous vnrons, mais ceux que la peinture nous reprsente . ditions Galile, Paris
56

38

soulign, met en route le principe de lgalit dans lchange, pour raliser

dans une phase suprieure lgalit devant le droit pnal et lgalit devant le
droit politique. De sorte crer les conditions de la communaut dgaux
travers la justice contributive et la justice distributive. En dautres termes, dans
ce processus lgalit en puissance (lisothymia) mne lgalit en acte
travers lgalit devant le droit (isonomia) et lgalit devant le pouvoir :
isocratia. Cest dans ce processus de nivellement social que le politique se
dpasse pour saccomplir dans le cosmopolitique. Car, cest travers la
dimension cosmopolitique que lhomme ralise pleinement sa dimension
gnrique et cre les conditions de la coexistence universelle dans la paix.

1981, p. 69.

39

V) La justice et le devenir de la substance thique du monde.

Comme nous venons de lindiquer, la substance thique de lhumain

sobjective dans les institutions travers la justice corrective dun ct, et de la
justice contributive et distributive de lautre ct. Le but de la justice corrective
est celui qui consiste mettre chacun sur un pied dgalit. Donc, la justice
corrective garantit lquit, lquanimit, lquidistance entre le profit de lun et
la perte de lautre. Cest, donc, par le biais de la justice corrective que la
lgalit devient galit, tout dabord dans le droit commercial, puis dans le
droit civil et le droit pnal. Nous avons, ds lors, affaire un processus dans
lequel le juge tend se manifester comme lincarnation de la justice, en grec
lensychon dikaion.
Cela dit, ce processus galitaire se manifestant travers la justice
corrective, ne peut pas se dvelopper sans laccomplissement du politique.
Car dans lordre pr-politique nous dit Aristote la royaut absolue est le
gouvernement domestique dune cit, ou dune nation, ou dun groupe de
nations 58 . En effet, lordre pr-politique est celui o rgne la moralit
familiale, o le prince est considr comme le Pre de son peuple. Rappelons
que dans le cas du christianisme, il est dit : Que toute personne soit soumise
aux autorits suprieures ; car il ny a point dautorit qui ne vienne de
Dieu 59.
A ce niveau l, dans lAncien Rgime, les choses du pouvoir sont tout
fait claires : lautorit du Roi provient de Dieu. Cest la raison pour laquelle il
est dit dans le monde catholique, par exemple, que de tel ou tel Roi est le Roi
de son royaume par la grce de Dieu. Mais ce rapport ntait pas simplement
de lordre du pouvoir tatique, mais aussi du pouvoir miraculeux. Cest ainsi,
par exemple, que les rois britanniques avaient le privilge divin de gurir
lpilepsie et que les souverains espagnols dlivraient les possds. Les rois
de la France, de leur ct, avaient le don de gurir les crouelles. Plus
prcisment, une maladie dorigine tuberculeuse provoquant des fistules
purulentes, localises sur les ganglions du cou et lors de cette crmonie, du

58
59

La Politique, III, 14,30.

pitre de Paul aux Romains, 13,1.

40

toucher les crouelles, le roi prononaient traditionnellement la phrase : le

roi te touche, Dieu te gurit .
Pour ce qui est des rois de la France, rappelons de plus que ces
diffrentes dynasties se sont considres comme les descendants des rois de
Juda ; donc, comme de vritables lignes davidiques. Tout cela en vue de
lgitimer ce pouvoir qui devait tre non seulement la manifestation de Dieu
dans le monde, mais aussi, en quelque sorte, la concrtisation de la Nouvelle
Alliance. Car il ne faut pas oublier que le Christ est considr, par la croyance
chrtienne, comme le dernier Roi de Juda60. Nous avons ainsi affaire un
ordre qui comme le montre lhistoire des Dynasties franaises a
doctrinairement sa propre cohrence. En tout cas, au sein de ce monde la
domination religieuse, est la sanctification de la domination.
Ainsi, au sein de ce monde chacun avait sa propre place et se
reproduisait dune manire simple. Ceci dans le sens o les seigneurs
produisaient des seigneurs, des gardiens, des gardiens et des esclaves, des
esclaves 61 . Cest ainsi que Paul dit dans son ptre Tite : Exhorte les
serviteurs tre soumis leurs matres, leur plaire en toutes choses,
ntre pas contredisants, ne rien drober, mais montrer toujours une
parfaite fidlit, afin de faire honorer en tout la doctrine de Dieu notre
Sauveur62 .
Dans son pitre aux Colossiens, Paul reprend ce discours de la faon
suivante : Serviteurs, obissez en toutes choses vos matres selon la
chair, non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux hommes,
mais avec simplicit de cur, dans la crainte du Seigneur. Tout ce que vous
faites, faites-le de bon cur, comme pour le Seigneur et non pour les
hommes,
60

sachant

que

vous

recevrez

du

Seigneur

lhritage

pour

Remarquons, ce propos, que selon Luc, lange Gabriel dit Marie : Tu lui donneras le nom de Jsus. Il
sera grand et sera appel Fils du Trs-Haut et le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David, son pre. Il rgnera
sur la maison de Jacob ternellement et son rgne naura point de fin . (1,32-34). En tout tat de cause, cest
prcisment cette dimension du sacre qui fait dire Pierre Chaunu que lhistoire de la France apparat ainsi
comme celle dun peuple de Dieu bis, la diffrence quici le peuple est sacr parce que le roi est sacr, alors
quen Isral le roi est sacr parce quil est le roi dun peuple sacr . Baptme de Clovis, baptme de la France,
Balland, Paris, 1996, p.121.
61
Nous employons ici ce terme dans son sens gnrique et qui veut dire aussi serf et serviteur. Il sagit, plus
prcisment, de la couche infrieure, de la base sociale, de cet ordre o la mobilit verticale est, pour ainsi dire,
inexistante, et o tout tend la castification du social.
62
2, 9-10.

41
rcompense63 .
Pour sa part Pierre, dans son premier ptre, exprime cette
problmatique de la faon suivante : Serviteurs, soyez soumis en toute
crainte vos matres, non seulement ceux qui sont bons et doux, mais aussi
ceux qui sont dun caractre difficile. Car cest une grce que de supporter
des afflixions pour motif de conscience envers Dieu, quand on souffre
injustement. En effet, quelle gloire y a-t-il supporter des mauvais traitements
pour avoir commis des fautes ? Mais si vous supportez la souffrance lorsque
vous faites ce qui est bien, cest une grce devant Dieu. Et cest cela que
vous avez t appels, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous
laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces64 .
Ces citations nous montrent jusqu quel point, lide de lgalit devant
le droit et le principe de lgalit numrique ne surgissent pas des systmes
de valeur monothistes, comme on tend le dire actuellement. Par exemple,
Bernard-Henri Lvy parle de la contribution de lglise lmergence des
droits de lhomme 65. Notons que pour sa part Alain Besanon nous dit que
lorigine de la dmocratie remonte lpoque mdivale66 . En tout cas,
Pierre Chaunu pense que le fondement ontologique de lindividualisme
dcoule de la Parole entendue au pied du Sina et porte par la mmoire de
gnration en gnration

67

. Ainsi, pour Pierre Chaunu il ny a pas de

contradiction entre monarchie davidique qui selon son concept et sa ralit

ne peut tre quabsolue et individualisme, car lindividualisme est un produit
de la Parole entendue au pied du Sina et le davidisme est, pour ainsi dire,
une caractristique propre aux monarchies franaises. Ainsi le destin de la
France est celui dtre le Peuple de Dieu bis68, grce la refondation, comme
nous venons de le voir, de la monarchie davidique. Donc, non pas dune

63

3,22-24. Car, il ne faut pas oublier que lau-del le paradis est la rcompense destine aux serviteurs.
Cette dimension de lau-del, comme le lieu de laccomplissement de lhumain a disparu dans les temps
modernes, avec la scularisation du christianisme. Par contre, elle va garder toute sa force, du ct de lIslam,
pour devenir, sous lempire du choc des civilisations, une puissance redoutable.
64
2, 18-21.
65
Le Testament de Dieu, Grasset, Paris, 1979, p. 166.
66
Le Figaro Littraire, 19 mai 2005, p.5.
67
Op. cit. p. 43.
68
Notons, ce propos, que pour les noconservateurs amricains, les tats-Unis sont la nation lue par Dieu,
pour donner son Peuple Elu son rle dans le monde : le fait dtre la lumire des nations.

42

monarchie constitutionnelle, mais dune monarchie qui considre que la

lgitimit de son pouvoir, seul vient de Dieu, car elle est de la ligne des rois
de Juda.
Pour notre part nous considrons que tous les concepts concernant le
politique sont le produit de la civilisation et de la langue grecque. Cest le cas
notamment de la dmocratie, ainsi que du concept mme de politique. Ce qui
ne laisse aucune espce de doute. Cependant, il sagit de comprendre que,
pour la philosophie du Logo, le processus du politique est une dtermination
du dveloppement du droit et que ce droit est son tour la manifestation de la
substance thique de lhumain. Cela dit, remarquons aussi que lconomie est
aussi, pour cette philosophie, la manifestation de cette substance thique.
Car, lchange est non seulement, selon Aristote, consubstantiel ltre
social, mais quil doit se raliser, comme nous venons de le voir, selon les
principes de la justice corrective. Donc, selon les principes de lquit, de
lgalit proportionnelle. En effet, comme le dit Aristote dans La Grande
thique : Quand il sagit de distribuer un bnfice, personne ne voudrait
donner part gale au meilleur et au moins bon, on donnera toujours plus
celui qui est en position de supriorit. Cest cela lgalit proportionnelle . (II,
XI, 53, 10-15).
On peut, ds lors, se poser la question de savoir, comme se fait-il que
cette vision du monde ne sest pas ralise aprs la mort dAristote.
Rappelons en effet que le Stagirit est mort au en moins 322, donc un an aprs
la mort dAlexandre et de lachvement de ces conqutes. De sorte que la
question de lordre social lpoque ntait plus celui se rapportant la cit
la politeia -, mais plutt celui des grandes structures que les gnraux
dAlexandre les Diadoques vont sapproprier. Donnant ainsi naissance au
rgne des Antigonides en Grce et Macdoine, celui des Sleucides en
Msopotamie et au Proche-Orient et celui des Ptolmes en Egypte. Cette
lutte des Diadoques pour le partage du pouvoir, va ds lors, marginaliser la
problmatique du politique. Lesprit du temps va, pour ainsi dire, abandonner
la question de lordre social juste et va se tourner vers la question de
laccomplissement du soi. Cest ainsi que Znon fonda le Portique en moins
300 et quEpicure fonda le Jardin en moins 306. Alors, lcole la plus

43

importante est celle du stocisme de sto : portique qui cherche avant tout
la sagesse : la connaissance du monde, la soumission Dieu et
lacquiescement du destin. Pour le stosme le Bien est lexpression dune
harmonie intrieure que sidentifie avec lharmonie du monde.
Luvre dAristote sera ainsi marginalise. La rflexion sur la politique
va resurgir avec Cicron. Plus prcisment avec son texte De Republica (55),
mais Cicron chercha avant tout lgitimer la rpublique romaine. Cest la
raison pour laquelle il affirme que ltat idal est celui qui russit les trois
formes de gouvernement : le monarchique, lautocratique et le dmocratique.
Cest ce quil appelle la Rpublique des notables , et quil voyait
constamment menace par les profiteurs et les agitateurs. Avec la
scholastique de lIslam principalement avec Averros (1126-1198) et la
scholastique chrtienne particulirement avec Thomas dAquin (1225-1274)
cest plutt la mtaphysique aristotlicienne qui revient lordre du jour. Ibn
Rochd, philosophe maure espagnol, fut un commentateur dAristote et
particulirement de la Mtaphysique, du Trait du Ciel et du texte sur lAme.
Du point de vue politique Averros fait plutt le commentaire de la Rpublique
de Platon. En tout cas, il soutient deux thses qui vont tre trs critiques en
Occident. Premirement, la thse selon laquelle les intellectuels humains ont
une substance commune, tandis que les mes humaines sont des
manifestations singulires, o cette substance est brouille. Deuximement, la
thse selon laquelle lme meurt avec le corps69 . Dune manire gnrale,
Averros soutient la thse de la double vrit, comme plus tard Spinoza dans
son Trait Thologico-Politique. En effet, pour lui la philosophie reprsente la
forme intellectuelle de la vrit, tandis que la religion, pour lui le Coran,
reprsente une forme image de la vrit, la porte de tous.
Thomas dAquin pour sa part rfute la thse averroste de lopposition
entre lintellect et lme et va parler plutt dharmonie fondamentale entre la foi
et le savoir. Car pour lui, par la foi nous arrivons Dieu de la mme faon que
par le savoir. Bien videmment, nous ne pouvons pas comprendre la position

69

Il est clair que cette thse ne pouvait que choquer non seulement la conscience catholique de lpoque, mais
aussi celles des musulmans eux-mmes. Quoi quon oublie de dire que la thse de limmortalit de lme
nexiste pas dans lAncien Testament. En effet, les morts du Peuple lu ne vont pas lau-del, mais doivent
rincarner pour vivre ternellement sur la terre. Cest dailleurs, aussi, la thse de lApocalypse, attribue Jean.

44

de lauteur de la Somme Thologique, si on ne tient pas compte du fait que

pour lui Dieu, cest le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, et non pas le Dieu
des philosophes70, comme le dira plus tard Pascal. Car comme nous lavons
dj soulign pour Aristote lAbsolu thique ne peut pas tre un
Ego-transcendantale, mais plutt la dimension gnrique de lhumain, lEn-soi
du Logos, ce qui est le fondement de lintellect de tous les tres humains.
En effet, chez Aristote le rapport entre luniversel et le singulier est fait
de telle sorte que dun ct, luniverselle est ce qui saffirme en premire
instance dans toutes les singularits, et que de lautre ct, les universaux
sont communs tous les tres humains et vidents en eux-mmes. Ceci veut
dire par consquent que lhomme peut, partir de la raison, prendre
conscience du Logos : de la substance thique de lhumain. Car, il y a dun
ct la dimension biologique de ltre humain et de lautre sa dimension
gnrique. La vocation substantielle de lhumain est prcisment donne par
sa substance thique, par ce rapport rationnel des singularits avec leur
universalit.
On peut, en tout tat de cause, constater que ce nest pas cette
dimension du rapport entre la singularit et luniversalit qui va revenir avec la
scholastique. Quoi que, chez Averros, la logique de ce rapport nest pas tout
fait absente. Mais, cette logique est saisie dans sa dimension purement
mtaphysique et non pas dans sa dimension mtathique. Il reste, toutefois,
tonnant de constater cette libert de penser, dans un monde o la pense de
la libert ntait pas une dimension fondamentale.
Cest, curieusement, autour des consquences de la Conqute
amricaine que la soi disant pense anthropologique dAristote va faire
irruption sur la scne de lhistoire. Car il va se dvelopper, alors, lide selon
laquelle, comme le dit Thomas Gomez, la personnalit des Indiens fut
mesur laune de la philosophie aristotlicienne, afin de montrer quils
pouvaient tre considrs comme des esclaves a nature 71 . Rappelons,
70

Jacques Ellul pour sa part dira, ce propos, que le mot Dieu est un mot parfaitement vide et quon peut y
mettre des ralits trs diffrentes . Islam et Judo-christianisme, PUF,2004, p. 62. Cest, en tout cas, la raison
pour laquelle on trouve dans luvre de Spinoza quatre dfinitions diffrentes du mot Dieu : 1) La Nature ; 2) La
cause premire de ltre, dans le sens du Premier moteur aristotlicien ; 3) Le Dieu dIsral en tant que Dieu de
tous, et 4) Le refuge de lignorance.
71
Droit de Conqute et Droit des indiens, Armand Collin, Paris, p. 113.

45

en effet, qu lpoque le thologue de Charles Quint, Juan Gins de

Sepulveda (1490-1573), va soutenir que les habitants des Amriques ntaient
ni ours, ni singes et quils ne manquaient pas de raison, mais quils pouvaient
tre soumis lesclavage car ils taient esclaves par nature, comme le pensait
Aristote. En ralit Sepulveda va soutenir une thse qui avait dj t
exprime par Francisco de Victoria (1483-1546) pour lequel ces barbares,
comme il le disait lui-mme, semblent ne pas tre trs distants des animaux
rationnels, mais ils sont totalement incapables de gouverner. Pour ces raisons
ils taient des serfs par nature et pouvaient tre gouverns comme tels72.
Or, indpendamment des problmes que pose luvre dAristote, - car
les originaux ont disparu, et les textes qui nous sont parvenus ont t le
rsultat de compilations dcrits plus ou moins authentiques et de notes de
cours il nest pas difficile de comprendre que pour lui les hommes sont par
nature forts ou faibles, dominants ou domins, matres ou serviteurs, mais par
le biais du dveloppement de la moralit sobjectivant dans les institutions doit
simposer le principe de lgalit numrique. Bien videmment, aucun
moment il a soutenu que les hommes sont gaux par nature, comme il est dit
dans larticle 3 de la Deuxime Dclaration des droits de lHomme et du
Citoyen.
Il convient, en effet, de bien tenir prsent lesprit que le principe de
lgalit chez Aristote nest pas une caractristique naturelle objective, mais
bien plutt une dimension faisant partie du devoir-tre. Par consquent, les
tres humains sont gaux en puissance car toute singularit est en premire
instance une manifestation de son universalit : de son genre et doivent le
devenir en acte par le biais de laccomplissement de sa substance thique.
Rappelons que cest, justement, cette mesure que les grecs appelaient
lisothymia : lgalit en dignit. Principe qui est la base non seulement du
72

On ne peut pas comprendre cette dimension misanthropique si on ne tient pas compte du fait que ce monde
se considrait comme le Nouveau Peuple lu, grce laccomplissement de la Nouvelle Alliance. Ctait, en
tout cas, pour la socit hispanique de lpoque le sens de la donation papale ainsi que la promesse de la
domination universelle qui devait conduire la Parousie au deuxime retour du Christ sur la terre et son
Rgne de mille ans dans le monde. Cette supriorit, cette dimension de Surhomme, va trouver sa plus haute
concrtisation dans le Statut de la puret du sang accord, au peuple espagnol, par le Pape Alexandre VI, le 22
dcembre 1495. Observons que ce statut fut tout dabord adopt par la ville de Tolde, en 1440, la suite
dmeutes anti-conversos. En tout cas, comme le souligne Henry Mchoulan : Cest la mme obsession du
sang chez les Espagnols que la puret de la race chez les nazis. Le sang pur germain, cest le sang pur
espagnol ! . Le Monde, 3 aot 2007, p. 15.

46

politique, mais de lthique elle-mme, de lhumanisme et de la philanthropie.

Car comme le disait Aristote la justice rside dans la bienveillance mutuelle et
non pas dans le droit du plus fort. En effet, selon lui, le droit du plus fort est un
droit disproportionn ; ce qui soppose lide de lquit et de la juste
mesure. Le dikaion, la justice, doit sincarner, pour le Stagirit, dans le droit
juste.
Certes, il y a dans La Politique dAristote des passages extrmement
troublants, mais quelle que soit linterprtation quon veut donner ce texte, il
est tout fait clair que lorsquil parlait desclavage il faisait rfrence aux
rapports de domination au sein des socits non-politiques et non pas des
relations dordre raciale. En tout cas, pour le Stagirit, un gouvernement est
tabli soit dans lintrt de celui qui gouverne soit dans lintrt des
gouverns : dans le premier cas cest ce que nous appelons le pouvoir du
matre sur ses esclaves, et dans le second cest le gouvernement sur des
hommes libres 73 . Cela dit, rappelons que nous ne faisons pas ici un
commentaire de plus sur luvre dAristote, nous essayons plutt de
reconstituer lide mme du Logos se manifestant dans le monde.
Il est, ds lors, manifestement problmatique de soutenir que le
dsastre humain74 et culturel de la Conqute, fut la faute dAristote En tout
cas, remarquons que dans la dispute de Valladolid (1558) Las Casas
sattaque au philosophe gentil et soutient que la loi vanglique est
principe et cause de justice. Ce qui veut dire concrtement que toute cette
hcatombe fut la consquence de la philosophie aristotlicienne et que la
seule solution, pour viter la continuit de ce dsastre ctait de revenir la loi
de Jsus. Certains disent que par sa critique des conquistadors, Las Casas a
russi sauver le christianisme. Car il est vrai que Las Casas considrait que
la cause de cette hcatombe humaine fut la volont et la pratique
gnocidaires disons nous actuellement des conquistadors. Il rsume sa
trs violente critique dans sa Trs brve relation de la destruction des Indes,
rdige en 1541. Dans ce texte, Las Casas dnonce le dpeuplement du
73

La Politique, VII, 14,5.

Thomas Gomez et Itamar Olivares nous rappellent, en effet, qu un sicle et demi plus tard cette
population ntait plus que de 4,5 millions dhabitants pour lensemble du continent. Elle avait chut de 95% .
La Formation de lAmrique Hispanique, Armand Collin, Paris, 1993, p.28.

74

47

continent comme la consquence de la cruaut des conquistadors. Las Casas

ne donne aucune place au choc bactriologique soulign par Sahagun et
Benavente. On aurait dit que le but de Las Casas, tait en tant que nouveau
chrtien, de rgler des comptes avec les vieux chrtiens quil traitait de
criminels et dexterminateurs. - Il nest pas difficile, en effet, de constater
jusqu quel point ce conflit a pu parasiter la comprhension du rle de Las
Casas dans cette histoire. Notons, en tout cas, que Las Casas va toujours se
prsenter comme tant plus catholique que les catholiques eux-mmes. Cest
le mme phnomne que nous pouvons noter dans le cas de Christophe
Colomb ou de Teresa dAvila. Or, il ne sagit pas de rester au niveau de la
lgitimation, car comme le disait Marx, avec raison, on ne peut pas
comprendre ni une personne, ni un moment historique partir du discours
quils tiennent deux-mmes ; car tout le monde essaie de se lgitimer, de
lgitimer son action et son systme de valeurs. Pour beaucoup de personnes,
par exemple Christophe Colomb, tait soit un hros, soit un Saint, en tout cas
un envoy de la Providence Divine elle-mme. David Stannard, lauteur de
lAmerican Holocauste, nous dit de lui plutt : Colombus was, in most
respects, merely an especially active and dramatic embodiment of the
European and especially the Mediterranean mind and soul of this time : a
religious fanatic obsessed with the conversion, conquest, or liquidation of all
non-Christians. Oxford University Press, Oxford, 1992, p. 199.
Quoi quil en soit, Las Casas est non seulement celui qui demande au
futur Charles Quint, en 1517, lentre desclaves noirs en Amrique, mais il est
aussi celui qui fait lapologie de la donation 75 et du pouvoir des Rois
Catholiques sur le Nouveau Monde76. En plus, il ne faut pas oublier que Las
Casas fut linspirateur des Nouvelles Lois qui ont supprim le caractre
perptuel des Encomiendas , pour les donner aux ordres religieux et non
pas aux indiens. Alexandre von Humboldt nous signale, ce propos,
quavant lexpulsion des jsuites des terres amricaines de la couronne
espagnole, en 1767, les ordres religieux contrlaient dans ce monde les
75

Par exemple, il a parl du Pape Alexandre VI, comme le Pape de bonne mmoire grce la concession quil
a fait lEspagne.
76
Voir ce propos son : Trait prouvant ( comprobatorio ) lEmpire Souverain et la Principaut universelle
que les Rois de Castille et de Lon ont sur les Indes. Signalons que ce texte apologtique fut rdig en 1552, la

48

des biens immobiliers. Ceci veut dire que les descendants des conquistadors
ne possdaient alors que le quart restant. Ceci veut dire, par consquent, que
les Nouvelles lois, dinspiration lascasienne, comme nous lavons soulign, ont
permis aux ordres religieux de senrichir. En tout tat de cause, par sa lutte
contre les vieux chrtiens espagnols les conquistadors et les premiers
colons -, Las Casas va rtablir le pouvoir de lglise catholique. En effet, selon
sa doctrine la hirarchie ecclsiastique tait le Verus Isral, le seul Peuple
lu, selon la Nouvelle Alliance. Les nations particulires, ne pouvaient donc
pas accder cette dignit.
En tout tat de cause, Las Casas savait trs bien que la donation
papale tait la source de la lgitimation de la Conqute. De mme quil savait
que la donation est un des concepts essentiels de lAncien Testament. Il
savait, par consquent, que le Bulle Inter Coetera quil appelle divina
impliquait ncessairement la destruction des populations originaires de ces
contres. Car comme il est dit dans le Deutronome 20,16, dans les terres
que lternel ton Dieu te donne pour hritage, tu ne laisseras la vie rien de
ce qui respire . De l que selon ce systme de valeurs, lhcatombe
amricaine nest pas un accident.
Certes la veille de sa mort, Las Casas sest repenti de toute son
entreprise apologtique. Cest la raison pour laquelle il va reconnatre dans
son Trait des douze doutes, de 1564, que les Rois de Castille ne sont pas
rentrs dans ces royaumes, comme il le dit prcisment, selon les exigences
du droit naturel et du droit humain. En tout cas, rappelons quil regretta aussi
davoir demand lentre des noirs77 et va explicitement dans ce texte, comme
dans son Testament, demander labandon de loccupation et de lexploitation
de ces terres.
Tout ceci nous montre jusqu quel point lentreprise conqurante du
Nouveau Monde navait rien voir avec lthique aristotlicienne, comme on
continue le soutenir encore de nos jours. En ralit, la thse aristotlicienne

demande du Prince Philippe, future Philippe II dEspagne.

77
LEncyclopaedia Britannica, nous dit, ce propos, - aprs avoir constat lexcuse de Las Casas dans son
Historia de las Indians (lib. Iii, cap. 101) que he must bear the blame for his violation or neglect of moral
principle . London, 1963, Volume 20, p. 779. Notons que pour sa part lAbb Grgoire donne Las Casas le
titre dami du Genre humain. En tout cas, rappelons que toute cette histoire va provoquer, comme le dit Alain
Milhou : la plus grande catastrophe dmographique des temps historiques . Introduction La Destruction des

49

selon laquelle les tres humains sont gaux en puissance et doivent le devenir
en acte, grce au droit et au politique, est une thse qui est reste trangre
lesprit du monde moderne, et plus forte raison lesprit de lpoque des
Rois Catholiques et de ses hritiers. La mise en marche de ce processus qui
est, proprement parler, celui de lobjectivation de la raison conventionnelle,
va se produire lors de la Rvolution anglaise. Nous ne parlons pas ici
dobjectivation des principes contenus dans cette philosophie, mais tout
simplement dun processus qui, dans sa forme premire, se droule selon
cette logique. Car pour quil y ait objectivisation de ces principes, il faudrait
quil y ait respect de la dignit de tous les tres humains. Ce qui ntait pas le
cas lpoque78 et ne lest pas non plus lpoque actuelle.
Donc, du point de vue purement thorique, pour la philosophie
aristotlicienne, lgalit en dignit, lgalit gnrique, doit mener travers la
ralisation des possibilits contenues dans lconomique, le droit et le
politique la construction dune communaut dgaux, en vue de mener une
vie la meilleure possible 79 . Nous avons dj signal qu la base de ce
processus il y a le principe de lgalit. Lequel principe se manifeste tout
dabord au niveau de lchange selon le principe de lgalit proportionnelle :
ison analogon et doit se manifester par la suite au niveau du politique. Mais
le mouvement du politique ne peut se concrtiser quau sein dun ordre
individualiste. Or, lindividualisme80 est un produit du droit et lindividualisme
secrte ncessairement le pluralisme et mne au rgne du droit : ltat de
droit.
Par consquent, le politique est, thoriquement parlant, ce processus
qui commence avec ltat de droit et la mise en marche du mouvement de
lgalit devant le droit. Mais, cette objectivation du politique implique
ncessairement lapparition de lindividualisme de la scurit juridique -, de

Indes, Editions Chandeigne, Paris, 1995, p.8.

78
Alexis de Tocqueville, se pose ce propos la question suivante : Ne dirait-on pas, voir ce qui se passe
dans le monde, que lEuropen est aux hommes des autres races ce que lhomme lui-mme est aux animaux ? Il
les fait servir son usage, et quand il ne peut pas les plier, il les dtruit . De la Dmocratie en Amrique, 10/18,
Paris, 1963, p. 179.
79
La Politique, VII, 8,35.
80
Rappelons que lin-dividu eidividy en grec, individuum, en latin est ce qui est un numriquement. Cest
la singularit du genre. Le but de la raison instituante est prcisment darriver lgalit numrique : un vaut un
et pas plus dun.

50

lmergence du pluralisme et de ltat de droit. Et cest, prcisment,

lobjectivation de ce processus que nous allons assister avec la Rvolution
anglaise. En effet, tout commence, sous le rgne de Charles Ier et, plus
concrtement, de la clbre Ptition des droits (Petition of Rights) du 26 juin
1628. Cette ptition est une demande de garantie contre larbitraire royale.
Bien videmment le Roi Charles Ier refuse daccorder une quelconque
garantie, car selon lui le Roi est le reprsentant de Dieu et ne peut pas, par
consquent, faire le mal : can do no wrong . Ce conflit va conduire la
dissolution du Parlement (1629) et par la suite la guerre civile (1642-1648),
et au rgne dOlivier Cromwell, le Lord dictateur81. Cest sous la restauration,
de Charles II (1661-1685) que va se produire lvnement fondateur du
politique dans le monde occidental. Trs prcisment, la votation par le
Parlement anglais de la loi de lHabeas Corpus, le 27 mai 1679.
En effet, ce texte va garantir la scurit juridique des individus. Notons
que cest la discussion et la votation de cette loi qui va donner naissance aux
partis politique : les Whigs et les Tories, les libraux et les conservateurs82. Ce
qui montre deux choses essentiellement : Premirement, que lindividu est un
produit du droit et deuximement, que lindividualisme donne naissance au
pluralisme. Par consquent, ce processus implique ncessairement le
dpassement de lordre monolithique, propre au monde pr politique, de la
monarchie absolue qui est comme le disait Aristote le gouvernement
domestique, dune cit, ou dune nation ou dun groupe de nations.
Ainsi, au sein de ce monde pluraliste o le bipartisme est la
dimension fondamentale llite du pouvoir va se diviser. Donnant, ds lors,
naissance la lutte pour le pouvoir, au sein mme de la socit, et non plus
au sein de la famille rgnante, comme cela tait le cas sous lempire de la
monarchie absolue. Cest, prcisment, cette division sociologique qui va faire
apparatre la ncessit du rgne du droit, dun texte fondamental capable de
81

Officiellement il fut le Lord Protecteur, entre 1649 et 1685. Son fils Richard Cromwell lui succda, mais son
rgne fut trs court.
82
Rappelons que dans cette division entre conservateur et libraux, se manifestait lpoque la diffrence
entre ceux qui voulaient dpasser cet ordre, pour aller vers le nivellement social. A partir de la Rvolution
franaise il va tre question plutt de droite et de gauche. Car le 11 septembre 1789, ceux qui taient gauche du
Prsident de lAssemble Nationale Constituante taient ceux qui taient contre le droit de vto du Roi, tandis
que ceux qui taient sa droite considraient quil fallait sauvegarder ce privilge, car, selon eux, le Roi tait
au-dessus des lois.

51

permettre, par le biais de la loi du plus grand nombre lalternance des lites.
Ce qui a comme fonction sociologique dassurer la mobilit verticale dans
lespace du pouvoir. Le rgne du droit devait, ds lors, assurer lalternance
politique et mettre en marche le processus de nivellement social83.
Dans lhistoire de la Rvolution anglaise ce texte fondamental sappelle
le Bill of rights, la Dclaration des droits, du 13 fvrier 1689. Comme le
rappellent Guy Lagele et Gilles Manceron dans leur tude de la Conqute
mondiale des droits de lhomme (le Cherche Midi diteur, et ditions de
lUnesco, Paris, 1998) le titre exacte de ce texte fondateur est : Acte
dclarant les droits et les liberts des sujets et rglant la succession de la
Couronne. Il est important de comprendre que ce texte commence, article 1,
par souligner que la loi est au-dessus du roi . Donc, que le roi doit tre
soumis la loi et que de ce fait elle ne peut pas tre suspendue, ni abolie
sans le consentement du Parlement.
Les autres articles essentiels dcoulent de ce principe fondamental.
Plus concrtement que le Parlement dtient la ralit du pouvoir, car il est
souverain en matire de

leve dargent (article 4), de leve et

dentretien des armes (article 6). De plus le Parlement doit tre

frquemment runi (article 11) et ses membres doivent jouir dune Totale
libert dexpression (article 8). Pour ce qui est des droits reconnus au peuple
anglais notons que dans larticle 5 il est question du droit de ptition et,
dans larticle 9, le droit de voter librement . Puis, dans larticle 10, il est
question non seulement de la libert individuelle, mais aussi des garanties
judiciaires suivant la pratique de lHabeas Corpus.

83

Notons que le concept de niveleurs, vient du mouvement anglais les Levellers , de to level qui signifie
niveler. Tout indique que ce terme est apparu en 1607, en Angleterre, lors dune rvolte agraire. Cest surtout un
concept qui prend corps lors de la Guerre Civile anglaise (1642-1648) et tait assum par un groupe dhommes
qui demandait des rformes constitutionnelles et lgalit devant le droit. Leur programme politique fut rsum
dans le Manifeste (Statement) des Levellers de 1649. Ce mouvement fut cras par Cromwell en 1649.

52

VI) De la manifestation et du dveloppement de ltat de droit.

Le rgne du politique commence, donc, avec la manifestation de ltat

de droit. Cet tat, comme nous lavons dj soulign est le rsultat de la
cration de lindividualisme par le droit et, par l mme, de la ncessaire
apparition du pluralisme. Cest, ds lors, lexistence du pluralisme qui va
donner naissance au rgne du droit. Donc, un ordre o le Roi ne pouvait pas
dire, comme Louis XIV : Ltat cest moi ! Par consquent, cest ce rgne dun
texte fondamental que nous appelons une Constitution qui est le propre de
ltat de droit. Plus prcisment dun tat qui est conditionn par le rgne du
droit 84 . Car, gnralement parlant, tout tat est lobjectivation dun ordre
juridique, mais tout tat nest pas un tat de droit.
En fait, la condition premire et fondamentale dun tat de droit est le
rgne du droit. Se pose donc la question de savoir dans quelle mesure la
Dclaration des droits anglaise, du 13 fvrier 1689, est une Constitution. Car
on tend dire quen Angleterre il ny a pas de Constitution. En effet, dune
manire gnrale on tend penser quune Constitution est un texte qui dfinit
prcisment le rle des fonctions principales et la sparation des pouvoirs.
Mais comme Hans Kelsen nous lexplique dans sa Thorie pure du Droit, une
Constitution ne peut pas tre exhaustive. Cest la raison pour laquelle il parle
dune Ur-Konstitution, cest--dire dune Constitution qui pose simplement les
principes qui sont la base du rgne du droit85. Or ces principes sont donns
par la Dclaration des droits qui nous semblent tre de lordre de quatre : 1)
La suprmatie du droit (la loi est au-dessus du Roi). 2) La primaut du pouvoir
lgislatif, car il est lorgane producteur de la normativit. 3) La scurit
juridique : le fait que ltat reconnat et garantit la libert des individus, et 4) La
loi du plus grand nombre, la loi de la majorit. Puis, les lois organiques ont
pour finalit de dterminer les fonctions et le rapport entre elles.
Cela dit une fois le rgne du droit pos, par un texte fondamental plus
84

Car selon Aristote, vouloir le rgne du droit, cest vouloir le rgne de la raison.
Une Constitution, nous dit Aristote, est lordre des divers magistratures dun tat, et spcialement de celle
qui a la suprme autorit sur toutes les affaires. Partout, en effet, lautorit suprme dans la cit est lorgane
souverain, et la constitution est en fait lautorit suprme . La Politique, librairie Philosophique J. Vrin, Paris,
1977, III,6,10. Notons que pour sa part Hans Kelsen a beaucoup insist sur la hirarchie des normes. Donc que
chaque rgle de droit est lgitime par une rgle suprieure. Le rglement, par exemple, est infrieur la loi et la

85

53

ou moins exhaustif, se pose la question de savoir : quel est le rle de ltat de

droit ? Or, comme nous lavons soulign, ltat de droit est cet ordre
institutionnel qui met en marche le processus politique. Lequel processus a
comme finalit la cration dune communaut dgaux : le nivellement social.
Car la justice politique le Dikaion politikon rside prcisment dans
lgalit proportionnelle : lIson analogon. Donc dans la cration dun ordre
capable dassurer et promouvoir lgalit des chances et le nivellement
social86.
Mais, pour comprendre la logique de ce processus, nous ne devons
pas oublier que ce mouvement est le rsultat dune rupture par rapport un
ordre dans lequel la souverainet appartenait au Souverain et la chose
publique tait considre comme le domaine du Roi. De l que ltat de droit
se donne comme but le dpassement de cet ordre, o le Roi et ses Paires
sont tout et le peuple nest rien, pour crer les conditions de la communaut
dgaux. Pour cette raison ltat de droit implique ncessairement : 1) Le
principe de la souverainet du plus grand nombre, 2) lgalit devant le droit et
3) la fin de ltat patrimonial.
En ce qui concerne le premier point, nous avons dj indiqu que
lindividualisme mne au pluralisme et donc la loi du plus grand nombre. De
l le principe de la souverainet populaire. Car cest par le biais de la loi de la
majorit que se produit le phnomne de lalternance dans lespace du
pouvoir. Le systme lectoral permet prcisment cette alternance. De sorte
que cest par la loi de la majorit que tantt les uns accdent au pouvoir,
tantt les autres 87 . Par consquent, le droit de la majorit, le systme
lectoral, ne doit pas tre peru comme la condition suffisante de la
dmocratie, mais comme la condition premire de ltat de droit. Ce qui veut
dire concrtement que selon son concept et sa ralit ltat de droit est la
premire phase de ce processus du politique dont la finalit est de crer et
promouvoir lgalit devant le droit. Plus prcisment, devant le droit
loi, elle, est infrieure la Constitution.
86
Car selon le Stagirite, il est manifeste que dans une socit forme dindividus semblables et gaux, il nest
jamais ni profitable, ni juste quun seul homme ait la suprmatie sur tous . Op. cit, III, 17,40.
87
Car, selon Aristote, la justice politique rside dans lgalit numrique et non dans lgalit daprs le
mrite, et, cette notion de juste une fois pose, la multitude est ncessairement souveraine, et tout ce qua dcid
la majorit est une fin, et cest en cela que consiste le juste . Op. cit., VI, 2,40.

54

commercial, le droit civil et le droit pnal. Car nous partons ici de la thse
selon laquelle la dmocratie est une phase suprieure qui se rapporte
ncessairement lisocratia, lgalit devant le pouvoir.
Cela veut dire, par consquent, que dans la phase de ltat de droit le
pouvoir est ncessairement oligarchique88, car cest la priode de construction
de la communaut de citoyens qui est, en elle-mme une communaut
juridique. En tout cas pour le Stagirite, les citoyens sont les sujets du pouvoir
et ltat dmocratique est cet ordre o la communaut sociale est une
communaut de citoyens89. Ceci veut donc, ds lors, dire que ltat de droit
est cet ordonnancement o le processus de formation du politique tend se
manifester. Mais, il est clair que ce mouvement ne peut pas se raliser sil ny
a pas un minimum thique et ce minimum thique est lisothymia, sans lequel
lisonomia ne peut pas se manifester concrtement.
Bien videmment ce processus dindividuation est un mouvement
accomplissant. La pratique historique nous le montre. Dans le cas de la
France, par exemple, le droit de vote est tout dabord restreint, le suffrage est
dit censitaire. Ce fut particulirement le cas avec la premire Constitution, de
1791. Puis, cest avec la Deuxime Rpublique que le suffrage masculin
universel simpose. Et ce nest quavec la Constitution de la Quatrime
Rpublique, 1946, que le suffrage universel masculin et fminin simposa.
Ceci montre jusqu quel point le processus dindividuation fut une affaire de
longue haleine. Trs concrtement, le suffrage universel masculin et fminin
fut institu 147 ans aprs la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen,
de 1789. Par consquent, il est absurde de penser que ltat de droit
accomplit immdiatement le principe de lgalit devant le droit. Ainsi la
souverainet populaire ne devient une ralit effective quavec le suffrage
universel masculin et fminin.
Cela dit, passons maintenant au problme de la fin de ltat patrimonial.
Nous avons, en effet, soulign le fait que dans lAncien Rgime la chose
publique tait le domaine de la famille royale. Or thoriquement parlant,
88

Rappelons en effet que pour Aristote : dans les dmocraties il y a participation de tous toutes les
fonctions, tandis que dans les oligarchies cest le contraire . Op. cit., VII, 9,30.
89
En effet, pour Aristote : un citoyen est, dune faon gnrale, celui qui participe tout tour au droit de
gouverner et celui dtre gouvern . Op. cit., III, 13,40.

55

comme lavait signal Aristote, la chose publique est la proprit de tous, elle
ne doit donc pas tre objet dappropriation ni de monopole90. Nous pensons,
pour notre part quil convient de faire une diffrence entre lappropriation et le
monopole, ceci dans le sens o lappropriation de la chose publique est bien
une manifestation des ordres pr-politiques91, tandis que le monopole de la
chose publique par une minorit donne que nous appelons actuellement
la nomenklatura -, est bien un phnomne qui existe dans des socits
modernes, o la diminution de ltat de droit est une ralit incontestable. Ceci
veut dire, par consquent, que ltat patrimonial est une manifestation
pr-politique92, car sous le rgne du droit, la chose publique est, par dfinition,
la proprit de tous. Elle ne peut donc pas tre objet dappropriation prive. La
socit civile est pour Aristote le rgne de lappropriation prive, tandis que la
chose publique est la proprit de tous et en tant que telle lobjet de la justice
distributive, comme nous le verrons plus loin.
En tout tat de cause, ltat de droit implique des comptes publics
clairs, pour que la chose publique ne puisse pas tre un objet de pillage.
Ethiquement parlant, il est hautement problmatique de considrer comme un
tat de droit un ordre dans lequel la chose publique est le butin de ceux qui
accdent au pouvoir. Car la chose publique fait partie de la charge publique,
de ce que la communaut doit payer pour couvrir les dpenses publiques. Or,
ltat de droit est non seulement une alliance comme nous le montre la
Dclaration anglaise des droits en vue de la scurit juridique, mais aussi en
vue dempcher des prlvements abusifs. Car, le pillage de la chose
publique telle que cela sest pass dernirement dans les pays dits du
Tiers-monde et tend se passer encore est ncessairement un saccage de
la socit civile et, en dernire instance, de chacun de ses membres pris
90

Le Stagirite nous dit concrtement ce propos : Les lois et les institutions doivent tre ordonnes de telle
faon que les fonctions publiques ne puissent jamais tre une source de profit . Op. cit., V, 8,30.
91
Notons que depuis Max Weber il est question dtat patrimonial. Concept qui joue actuellement un rle trs
important pour expliquer la ralit dans les pays dits du Tiers-monde, comme nous le verrons plus loin.
92
La clbre exprience de Jacques Necker lors de son premier ministre (1776-1781) sous le rgne de Louis
XVI, est ce niveau l trs significatif. Rappelons, en effet, quen janvier 1781 Jacques Necker publie le
Compte-rendu au Roi, afin selon lui de faire connatre les comptes du royaume et montrer que son endettement
ntait pas aussi important quon tendait le croire. Mais, en agissant de la sorte, il a dvoil limportance du
domaine royal et a donc rvl ce qui devait tre ncessairement opaque. De plus, dans ce texte il sattaque la
ferme gnrale et sest mis dos, non seulement le monde de la finance, mais aussi la famille royale. Cest la
raison pour laquelle il sera oblig de dmissionner le 19 mai 1781.

56

individuellement.
Pour ces raisons, la socit librale classique a pens aussi bien
lindispensable contrle prudentiel des comptes publics, mais aussi la
ncessit de lquilibre budgtaire. Plus prcisment, comme la signal Adam
Smith le fait que les dpenses doivent tre en quilibre par rapport aux
recettes. Il savre, ds lors, clairement que puisque, comme le souligne
Aristote, en politique le bien nest autre que le juste, autrement dit lintrt
gnral 93, ltat patrimonial ne fait pas partie de lhorizon du politique. Il est,
par consquent, tout comme la monarchie absolue, le pouvoir domestique
dune cit, dune nation, ou dun groupe de nations. Nous tudions cette
problmatique au chapitre suivant.
Cela tant soulign, il convient de remarquer que la scurit juridique,
avec la loi de lHabeas Corpus, du 27 mai 1769, va permettre non seulement
la manifestation du politique, avec la Dclaration des droits, du13 fvrier 1689,
mais aussi le dveloppement de lconomique. En effet, cest la scurit
juridique qui va permettre en Angleterre lapparition des banques rgionales,
des County banks. Cest plus prcisment lapparition de lpargne, du crdit
et de linvestissement. Plus concrtement, avec la scurit juridique nous
allons assister au dpassement de laccumulation simple et au dveloppement
de laccumulation largie. Nous allons par consquent assister llvation du
niveau defficacit de la monnaie. Nous dveloppons ces diffrentes
catgories dans notre Introduction la Thorie et la Philosophie de
lconomie.
Il convient, toutefois de comprendre ici, en ce qui concerne le rapport
entre le politique et lconomique que, puisque lchange est consubstantiel
ltre social et quil ny a pas de vie sociale sans change94, il est, ds lors,
fondamental que les changes puissent se dvelopper. Car la communaut
politique existe non seulement en vue de son accomplissement, mais aussi en
vue dempcher les injustices rciproques et de favoriser les changes. Pour
ces raisons nous pouvons dire que le dveloppement des changes est une
des conditions du dveloppement social. Or, laccroissement du niveau

93
94

Op. cit., III, 12,15.

Adam Smith rappelait, ce propos, de son ct, que cest par le biais de lchange que nous ralisons nos

57

defficacit de la monnaie, par le biais du crdit, est une des conditions de ce

dveloppement.
En dautres termes, puisque nous ne pouvons pas faire lconomie de
lchange95 et que la monnaie est le rsultat du processus conventionnel en
vue du dveloppement des changes, loptimalit montaire fait partie de ce
processus daccomplissement. Car le mal nest pas lchange quitable, mais
plutt lchange inquitable, lchange qui est entach de perfidie, de tratrise,
de flonie, de sclratesse. Selon les principes le libre change nest viable
que sil est juste et quitable. Pour cette raison Aristote nous dit que lgalit
proportionnelle dans lchange, est la condition mme de lchange quitable.
Vouloir le rgne de la convention juste et quitable, cest vouloir le rgne de la
raison. Car, comme le dit le Stagirite, la justice rside dans lquit des
accords.
Cela tant soulign, revenons sur le phnomne de la scurit
juridique, pour constater quil est non seulement le point de dpart du
dveloppement du politique, mais aussi le moment o se produit le passage,
pour ce qui est lconomie, une phase suprieure. Plus prcisment, comme
nous venons de le souligner, le passage de laccumulation simple la
thsaurisation
linvestissement.

-,

laccumulation

Plus

prcisment,

largie :
au

lpargne,

processus

de

le

crdit

et

dveloppement

conomique : le capitalisme96.
Il faut toutefois tenir prsent lesprit que le capitalisme est cette
manifestation de lconomie o la monnaie va connatre son niveau
defficacit le plus lev. Il est le produit de la scurit juridique, car cest cette
manifestation du droit qui donne naissance lpargne, au crdit et
linvestissement. Par consquent, du point de vue structurel, la croissance
conomique, le dveloppement capitalistique, se manifeste au sein dun ordre

besoins.
95
Car comme lavait signal Aristote, ltre humain est un animal qui nest pas destin vivre dans la solitude.
Nous avons besoin du rapport avec les autres pour nous accomplir et lchange, le commerce, font partie de la
substance mme de ce rapport.
96
Comme on le sait, Marx a donn ce terme une connotation trs ngative. Car pour lauteur du Capital, la
monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et de la prostitution universelle. Voir ce
propos : Grundrisse, chapitre I, La Monnaie, rapport social, Editions Anthropos, 10/18, Paris 1968, p. 164. De
plus, pour Marx le capitalisme est cet ordre o les ingalits sociales atteignent leur niveau le plus lev. Donc,
cest la manifestation de la plus haute expression de la misre et de labjection.

58
dont le but principal est la cration dune communaut sociale nivele97. Ainsi
lordre du politique est non seulement un systme qui est en puissance
nivelateur, mais aussi une ralit qui se donne les moyens pour crer les
richesses ncessaires en vue de bien vivre.
Il convient toutefois de comprendre quici, dans le monde de la
convention, le passage de la puissance lacte est une manifestation
purement rationnelle. Si des distorsions se produisent par rapport ce qui est
en puissance, a ne peut tre manifestement que le rsultat de la fausse
conscience ou de la mauvaise foi des acteurs au sein de cet ordre. Il ny a
donc pas dautomatisme pur entre ltat de droit et ltat de justice. Dans ce
processus, il est absolument ncessaire que la raison thorique puisse
conditionner, informer, la raison pratique. Le clbre groupe des idologues
Tracy, Volney et Cabanis lpoque du Directoire (1795-1799)98 sest pos
justement la question de savoir quel est le logos dide eidoslogos qui
doit gouverner le monde qui tait alors, en train de se former. Et cest
prcisment ce logos quil sagit de comprendre. Nous pensons pour notre
part que cette entreprise, ne peut pas faire lconomie de la rflexion
aristotlicienne. Ceci tout en tenant compte du fait que nous avons affaire
des textes qui ne sont pas conformes aux originaux. De l, la ncessit de
repenser ce processus, en vue de reconstituer la logique de son
dveloppement.
Il faut, en tout cas, rappeler que dune manire gnrale les grands
thoriciens de lpoque ont eu tendance penser que ce systme pouvait se
dvelopper suivant son propre automatisme, dans une espce de laisser faire,
laisser passer99. Pour Smith, par exemple, il fallait simplement respecter le
principe de lquilibre budgtaire100, puis la main invisible devait assurer le
97

Aristote nous dit, en effet : que le pouvoir politique proprement dit est un gouvernement dhommes libres
et gaux . Op. cit, I, 7,20.
98
Rappelons que Bonaparte va appeler ce groupe les idologues, dans le sens de ceux qui se promenaient dans
le rgne des ides. Par la suite, Marx va donner ce concept une connotation trs ngative. En effet lidologie
est, pour lui une fausse manifestation de la ralit, limage de la ralit renverse.
99
Rappelons que ces termes ne sont pas le produit de la pense librale, comme on tend le dire. Cest Turgot
qui va introduire ces concepts, lorsquil accde la direction des affaires conomiques en 1774, sous le rgne de
Louis XVI. En effet, pour lui il sagissait de supprimer les entraves propres au mode de production de lAncien
Rgime, pour que lconomie puisse se dvelopper. Bien videmment, il na pas compris que le nouvel ordre qui
se dveloppa, alors, en Angleterre tait la manifestation de la scurit juridique.
100
En effet, le fait que les dpenses soient en quilibre avec les recettes, empche lendettement public

59

dveloppement harmonieux du social. Certes, le principe de lquilibre

budgtaire tait trs important, mais il na pas compris le rle de la justice
contributive, ni celui de la justice distributive. Car, cet ordre tend au
nivellement social, mais ne dbouche pas ncessairement dans la
communaut dgaux. Le rgne de la convention est le rgne de la raison (de
la raison agissante), se manifestant par le biais de la justice travers les
institutions.
Rappelons que Hegel, pour sa part, considre que le dveloppement
est le rsultat dun processus dans lequel chaque moment est suprieur
celui qui le prcde et infrieur celui vers lequel il tend. De telle sorte quil y
a ncessairement progression continuelle. Lontologie hglienne est ainsi
volutionniste. Les automatismes du rel font, ds lors, que chaque moment
historique se dpasse dans une forme suprieure. Cest dailleurs, pour cette
raison que Hegel pose le vrai comme la totalit de ltre qui saccomplit
travers son dveloppement. Ce nest, donc, pas un hasard si il prsente, dans
sa Philosophie du Droit, ltat Prussien, avec son systme corporatiste,
comme la plus haute manifestation de lesprit du monde sobjectivant travers
les institutions.
Cela tant soulign, revenons la logique de la formation du processus
du politique lui-mme, pour rappeler quil y a toute la contribution du droit dans
lmergence de la scurit juridique. Puisque cest la scurit juridique qui va
donner naissance dun ct, au politique avec la formation de ltat de droit, et
de lautre ct au dveloppement de lconomique avec lapparition de
laccumulation largie. Laquelle accumulation largie est, comme nous lavons
dj soulign, compos de trois moments essentiels : lpargne, le crdit et
linvestissement. Nous allons laisser de ct lmergence du politique,
travers ltat de droit que nous avons dj approfondi et que nous devons
continuer faire dans les chapitres qui suivent, pour revenir sur le phnomne
du dveloppement de lconomique. Mais, avant de continuer cette rflexion
sur le dveloppement de lconomique, il convient dobserver que la formation
de lindividualisme se donne par le biais du politique les moyens de son propre
accomplissement le nivellement social -, et par le biais de lconomique les
quimplique une forme de prlvement diffr et surtout empche la cration dune caste de permanents au

60

moyens de son propre dveloppement, les moyens conomique pour bien

vivre. Car cest prcisment ce dveloppement du politique et de
lconomique au sein dune communaut juridique qui permet de penser ce
monde comme une ralit accomplie en elle-mme.
Mais, pour ce qui est de lconomique, sous sa forme dveloppe, nous
avons dans notre monde, trs marqu par la pense de Marx101, les concepts
de capital et donc du capitalisme qui ont une charge ngative extrmement
importante et quil sagit dclaircir pour les rendre oprationnels et montrer
jusqu quel point ces concepts sont susceptibles de rentrer dans la dimension
thique de cet ensemble. En effet, nous avons dj expliqu que dans la
logique de cette pense lchange simple (le troc) saccomplit dans lchange
largi : lchange montaris. En effet, lchange par le biais du troc ne peut
tre viable et suffisant que l o les besoins sont semblables : au sein des
clans et des communauts agricoles de base. Mais, dans la cit, o les
besoins sont dissemblables, comme nous lexplique Aristote, lapparition dun
instrument de mesure produit par la convention, la monnaie, savre
ncessaire. La monnaie est ainsi un instrument de la justice corrective, car
elle permet au sein des socits, lgalit proportionnelle dans lchange. Bien
videmment, il peut y avoir de la triche, de la fraude, cest alors au juge
dintervenir. Car le juge en grec, le dikasts est celui qui rtablit lgalit
proportionnelle, entre le profit de lun et le dommage de lautre. En effet, pour
Aristote le droit ce qui concide avec la justice et lquit est lme de la
cit.
En tout tat de cause, si lchange simple saccomplit dans lchange
largi, il est clair que laccumulation simple la thsaurisation saccomplit
dans laccumulation largie : dans lpargne, le crdit et linvestissement, donc
dans le processus de capitalisation. Car, si nous ne pouvons pas faire
lconomie de la monnaie, il est vident quil vaut mieux que la monnaie soit
efficace dans la production de richesses -, que le cas contraire : quelle soit
surtout objet de thsaurisation, comme lpoque prcapitaliste. Il savre,
ds lors, que laccumulation largie est une forme suprieure laccumulation
niveau de la fonction publique.
101
Pour ce qui est de notre rflexion sur la pense de Marx, nous renvoyons le lecteur notre texte : Marx et la
raison dans lHistoire.

61

simple, car dun ct la monnaie permet laccroissement des richesses, tandis

que de lautre, la monnaie a aussi une dimension parasitaire, car la
thsaurisation rduit la monnaie en circulation et appauvrit, par l mme, le
social.
Mais, il convient de comprendre que le passage du systme de
laccumulation simple, au systme de laccumulation largie, implique
ncessairement le franchissement dune conomie simplement montarise
une conomie de crdit102. Et voil que nous nous trouvons devant un autre
cueil, car dans La Politique, Aristote nous dit que le prt intrt est une
manifestation pervertissante de la monnaie. Voil le texte en question : Ce
quon dteste avec le plus de raison, cest la pratique du prt intrt, parce
que le gain quon en retire provient de la monnaie elle-mme et ne rpond pas
la fin qui a prsid sa cration. Car la monnaie a t invente en vue de
lchange, tandis que lintrt multiplie la quantit de monnaie elle-mme.
Cest mme l lorigine du terme intrt ; car les tres engendrs ressemblent
leurs parents, et lintrt est une monnaie ne dune monnaie. Par
consquent, cette dernire faon de gagner de largent est de toutes la plus
contraire la nature103 .
Voil un texte qui est trs significatif de luvre que nous avons hrit
dAristote, car il est trs contradictoire par rapport la logique de sa pense.
En effet, il nous dit dun ct que la monnaie est une manifestation du droit
nomisma, de nomos droit - puis dans ce texte il considre que le fait que la
monnaie puisse se multiplier partir delle-mme est une perversion. Or, ce
qui caractrise le droit est justement quil se reproduit partir de lui-mme. En
effet, la jurisprudence est une forme de reproduction de la rgle, comme lest
lexgse et le commentaire du droit en gnral. La production juridique est
aussi une forme de reproduction, car toute rgle infrieure sinspire dune
rgle suprieure, comme la signal Hans Kelsen.
Par consquent, de la mme manire que lautoreproduction du droit en
lui-mme et partir de lui-mme nest pas une perversion, il est de mme en
102

Notons que pour sa part Fernand Braudel (1902 1985) parle du rapport entre le march et le capital. Ce
qui est plutt problmatique, car la phase capitalistique est aussi une ralit marchande. Plus concrtement, la
ralit marchande en tant que telle.
103
I, 10, 1258 b. Notons quen grec tkos, intrt, veut aussi dire enfant. Dans ce sens nous disons, propos

62

ce qui concerne la monnaie, car la monnaie est une manifestation du droit.

thiquement parlant, ce nest donc pas le crdit qui pose problme, mais
lusure. Car il est hautement problmatique de soutenir que crdit et usure
sont une et mme chose, comme cela est dit dans Le Coran et affirm partir
de son exgse. Actuellement nous disons, par exemple, que le taux de crdit
(lgal) est la fourchette qui se trouve entre le taux prfrentiel en anglais :
prime rate et le taux dusure. Lusure est, ds lors, la manifestation du mal
du point de vue conomique. Car lusure est la manifestation du droit du plus
fort, dun droit disproportionn. A ce propos, notons que lAssemble
Nationale Constituante rappela le 3 octobre 1789 que le crdit est autoris
suivant le taux dtermin par la loi. Ce qui veut dire aussi, concrtement, que
lconomie doit rester, en tant que manifestation du droit oikos-nomos -,
encadre par lide de la justice et de lquit.

de largent, soit le faire fructifier, soit, plus populairement, lui faire faire des petits.

63

VII) Des racines de ltat patrimonial et de la perversion du

minimum thique.

Nous avons essay de montrer que lordre du politique, dans sa

premire manifestation structurelle de ltat de droit, est la concrtisation de la
raison instituante. Laquelle raison provoque le passage de ce qui est naturelle
la famille et la vie en socit -, vers lordre du politique. Donc, de ce
processus qui va de ltat de droit, en passant par ltat dmocratique, lEtat
de justice. Mais, comme nous venons de le souligner, dans le chapitre
prcdent, ltat de droit implique ncessairement non seulement la
manifestation de la souverainet populaire et de lgalit devant le droit, mais
aussi la fin de ltat patrimonial, car la chose publique est le bien de la
communaut sociale et ne peut pas tre le domaine de llite du pouvoir. La
rentre dans lordre politique peut tre, ds lors, entrave par lexistence dune
lite du pouvoir qui est tout, face une socit civile qui nest rien. Et ici ltre
et lavoir vont ensemble. De telle sorte que dans ces socits nous avons
affaire lexistence des ingalits sociales absolues et, pour ainsi dire,
limpossibilit du nivellement social104.
Il se pose ds lors la question de savoir : comment expliquer la
formation de ces socits, dont les manifestations politiques sont tout fait
claires mais qui ne sont pas des socits tendant au nivellement social ? Car
nous sommes partie ici de la thse selon laquelle le politique est un processus
qui tend au nivellement social. Nous avons, en effet, affaire un mouvement
qui implique une rupture avec lordre traditionnel et qui se donne comme but la
libert (scurit juridique), lgalit (le nivellement social) et la fraternit : la
solidarit sociale. Donc, la communaut dgaux en vue de bien vivre. Car, il
sagit de comprendre que cette rupture du politique implique, par consquent,
que cette dimension nest pas une continuit de lordre naturel. Dans le sens
o la cit est la continuit de la famille. Thomas dAquin nous dit, ainsi ce
propos, dans son commentaire de La Politique dAristote que de mme que

104

Le cas du Brsil est actuellement trs significatif. En effet, selon des tudes qui ont dfray la chronique, il
y a actuellement dans ce pays 130.000 millionnaires qui ont une fortune estime 573 millions de dollars. Ce
qui reprsente la moiti du produit intrieur brut de ce pays de 190 millions dhabitants . Le Figaro, conomie,
24 juillet 2007, p. 18.

64

le village est compos de plusieurs maisons, de mme la cit est compose

de plusieurs villages . (Chapitre 16,40).
Par rapport cette problmatique, il sagit de tenir compte que si bien il
est vrai que ltre humain est par nature un animal familial et un animal
social 105 , il est vrai aussi quil est en puissance un animal politique et un
animal cosmopolitique. Et cette puissance est sa finalit et dans ce sens on
peut dire que ltre humain est aussi par nature un animal politique et un
animal cosmopolitique, car la nature dune chose est sa fin 106, comme le
dit si bien le stagirite. En effet, la fin thique du politique est la communaut
dgaux au niveau particulier et au niveau universel.
La philosophie premire pose ici, ds lors, le concept de la nature
deux niveaux, tout dabord comme manifestation premire ltre humain est
un animal familial, et social et puis comme dtermination finale : ltre
humain est un animal politique et cosmopolitique 107 . Par consquent, la
dimension politique et cosmopolitique est de lordre du devoir-tre ; car ces
manifestations sont des objectivations rationnelles, produites par la pratique
de la raison. Cela dit, au sein de cette diffrence, entre le rgne de la moralit
familiale et le rgne de lthique rationnelle, il convient de tenir prsent
lesprit que cette dernire a comme point de dpart au niveau pratique
lisothymia : lgalit en dignit de tous les tres humains. Car, comme nous
lavons dj soulign cette galit un fondement universel et est, en quelque
sorte, naturel, car toute singularit est une manifestation de sa dimension
gnrique. Nous nous trouvons ici, par consquent, devant une troisime
manifestation de la nature de lhumain. La premire est sa manifestation
immdiate et nous signale que tous les tres humains sont diffrents. Puis, il y
a la nature selon sa finalit thique, qui est aussi une dimension naturelle
puisque comme le dit Aristote : la nature dune chose est sa fin. Et en
troisime, il y a la dimension logique de la nature qui fait que luniversel est ce
qui se manifeste en premire instance dans toute singularit.
105

Social dans le sens que ltre humain nest pas un animal destin vivre dans la solitude, mais a besoin des
autres. Car il ny a pas dexistence sans coexistence.
106
Comme le souligne Aristote dans La Politique I,2, 1253 a.
107
Il faut surtout ne pas confondre cette diffrence, avec celui qui fait Spinoza entre la nature productrice
nature naturante, Dieu en tant que cause premire et la nature produite : nature nature, le monde
phnomnal.

65

Tout ceci nous mne dire que nous ne sommes pas gaux selon la
nature immdiate, mais que nous sommes gaux du point de vue de la
logique de ltre et du point de vue thique. Pour cette raison la thse de
lgalit naturelle pose par la deuxime Dclaration des droits de lhomme et
du citoyen108, est particulirement problmatique, dans la mesure o la nature,
dont il est question, est la nature immdiate. Or, de ce point de vue nous
sommes ingaux, car nous sommes tous diffrents et cette diffrence est
encore plus grande, par dfinition, entre les dissemblables quentre les
semblables. Cest la raison pour laquelle, dans lArticle premier de la
Dclaration universelle des droits de lhomme, du 10 dcembre 1948, il est
dit : Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droit .
Il y a, comme on peut le noter, dans ces rgles trois dterminations
essentielles : 1) lgalit par nature, 2) lgalit par la naissance et 3) lgalit
en dignit. Lgalit par nature, comme lgalit par la naissance109 sont des
thses hautement problmatiques, tandis que lgalit en dignit est un
postulat et une exigence de la raison axiologique. La Dclaration universelle
expose, ds lors, en parlant dgalit en dignit, une avance thorique et
thique de premire importance. Cest, en tout cas, la dduction thorique que
nous pouvons faire de la philosophie premire et fondamentale. Plus
prcisment que les tres humains sont gaux en dignit et quils doivent
devenir gaux en droit pour avoir la possibilit de se raliser dans lgalit des
chances.
La philosophie politique prsuppose, par consquent, un minimum
thique qui est la simple reconnaissance de lgalit en dignit de tous les
tres humains. Ainsi, sans ce minimum thique qui est exprim par le
concept de lisothymia il ne peut pas y avoir ni galit devant le droit, ni
encore moins dgalit devant le pouvoir. Nous pouvons, en effet, le
constater : il y a des socits qui sont tendanciellement plus nivellatrices que
dautres. Il sagit, ds lors, de comprendre do vient cette diffrence. Plus

108

En effet, dans larticle 3 de la Dclaration du 24 juin 1793, il est dit : Tous les hommes sont gaux par
nature et devant la loi . Rappelons que La Dclaration de 1789 nous dit dans larticle premier que : Les
hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits .
109
Il est, en effet, difficile de soutenir que celui qui nat dans un bidonville du Tiers-monde a autant dgalit
de chances que ceux qui naissent, comme on le dit, avec la cuillre en or entre les dents.

66
prcisment pourquoi il y a des socits o ltat de droit110 narrive pas se
dvelopper ? Car, ce qui sy manifeste est plutt de lordre de la perversion,
de laltration de la logique du politique. Or, comme nous avons essay de le
montrer, le processus du politique est un mouvement rationnel qui mne
ncessairement au nivellement social.
Il doit, donc, y avoir une dformation dans la substance de ces socits
qui explique que le politique tend tre perverti dans ses manifestations. Voil
ce que nous dit Jorge G. Castaeda, un membre de llite mexicaine du
pouvoir et qui fut Ministre des affaires trangres du gouvernement de
Vincente Fox, entre 2000 et 2003. En effet, selon Castaeda LAmrique
Latine nest pas la rgion la plus pauvre du monde, mais les fosss entre
riches et pauvres, villes et campagnes, noires et blancs et mtis sont plus
grands que jamais Depuis toujours, lAmrique Latine a t victime dun
niveau de corruption inconnue ailleurs. Cette conception patrimoniale
remonte la Conqute 111. Alexandre Van Humboldt avait dj parl de ce
problme, en 1803, dans son texte Essai politique sur le Royaume de la
Nouvelle Espagne. Dans ce texte il nous dit simplement : Le Mexique est le
pays des ingalits. Il ny a dans aucun pays du monde une distribution aussi
effroyable des fortunes, de la civilisation, da la culture de la terre et de la
population112 . Pour sa part Pierre Chaunu nous explique, en ce qui concerne
cette problmatique : Les Conquistadores ont marqu pour des sicles
lhistoire de leur conqute. LAmrique Latine est reste le pays que lon
nexploite pas mais que lon pille 113.
Il est ainsi clair, que si nous voulons comprendre ce monde, nous
devons voir les moments historiques essentiels de ce processus depuis la
Conqute. Pour faire cela, nous allons regarder tout dabord, de lpoque qui
va de la Conqute lindpendance, puis de lindpendance nos jours. Pour
faciliter ce parcours historique nous allons nous concentrer dans lAmrique
espagnole. Mais, avant de regarder ces moments principaux, il convient de

110

Nous parlons bien ici dtat de droit, car le concept dtat dmocratique est, en lui-mme, une forme
suprieure.
111
Le Monde, 12 septembre 2003, p. III.
112
Editorial Porra, Mexico, 1991, p. 68-69. Cest nous qui faisons la traduction.
113
Histoire de lAmrique Latine, PUF, Paris, 1949, p.84.

67

rappeler que le premier voyage de Christophe Colomb fut conditionn par la

ncessit dans laquelle se trouve le monde catholique de lpoque ce qui
correspondait plus ou moins lEmpire dOccident de rtablir les liens avec
lextrme Orient, en vue de reconstituer les changes assurs par la route des
pices

114

et que les ottomans avaient coup aprs la chute de

Constantinople, le 29 mai 1453. Par consquent la mditerrane orientale

tant contrle par les ottomans, il ne restait que deux solutions pour rtablir
le lien avec lextrme orient, soit contourner lAfrique, stratgie dveloppe par
les portugais, soit naviguer vers loccident, vers le couchant, comme va le
proposer lastronome Paolo Toscanelli en 1474. Colomb, aprs avoir sjourn
au Portugal et connu les expriences portugaises de la navigation entre les
archipels de lAtlantique Madre, Aores, Canaries et les les du Cap-Vert ,
dcida de revendiquer la thse de Toscanelli115. Cest donc le 3 aot 1492 que
Colomb se lana dans son entreprise avec lappui particulier de la Reine de
Castille. Cest aprs avoir contourn les les des Canaries, pour prendre les
Alizs, que Christophe Colomb va arriver le 12 aot dans un des les de
larchipel des Bahamas. Dans son Journal du premier voyage Colomb dcrit
un monde, pour ainsi dire paradisiaque. Mais ce qui nous intresse ici cest le
fait quil signale dans plusieurs de ses crits que ce monde tait trs peupl.
Par exemple, dans sa lettre Santangel, du 15 fvrier 1493, il souligne par
deux fois ce phnomne. Il emploie mme dans un des deux passages
lexpression latine : instimabile numero. Puis, dans sa lettre au Pape
Alexandre VI, de fvrier 1502, il emploie le terme de populatissima, en parlant
de ce mme phnomne. Or, ce concept est une sorte de mlange entre le
latin, litalien et lespagnol. Dailleurs, il lavait dj employ ce terme dans une
lettre aux Rois dEspagne, de 1498-1499, dont il ne resta que deux
morceaux116.

114

Il convient de remarquer que par pices on entendait lpoque : 1) des pices au sens strict du terme, 2)
des produits colorants, et 3) des produits dits apothicaires, mdicinaux.
115
En effet, lastronome Paolo Toscanelli (1397-1482) crit une lettre, le 25 juin 1474, lAbb Ferdam
Martins de Lisbonne, dans laquelle il parle de la possibilit datteindre lextrme orient en voyageant vers
louest. Tout indique que Christophe Colomb a eu connaissance de cette lettre, ainsi que de la carte qui
laccompagnait en 1477. Par la suite il a reu une lettre de Toscanelli lui-mme, en rponse une de ces lettres,
o il parle justement de cette possibilit. Notons que Colomb rpta la mme erreur, en ce qui concerne la
circonfrence de la terre, que Toscanelli, en la diminuant de quelque chose comme un quart.
116
Voir ce propos : Cristobal Coln, Textos y documentos completos, Alianza Universidad, Madrid, 1982,

68

Passons maintenant la priode de la Conqute, laquelle commence

avec le deuxime voyage de Colomb. Donc, aprs la Donation papale, la Bulle
Inter Coetera, du 4 mai 1493117. Donc, pour ce qui est la Conqute de ce
monde, le problme fondamental qui se pose est, comme le dit Ruggiero
Romano, celui de comprendre le processus par lequel un continent a t
dstructur ; comprendre comment toute une masse dmographique a t
conquise, aline et rendue trangre elle-mme 118. Or, comme nous le
savons, en plus, la Conqute a provoqu un effondrement dmographique,
presque total. En effet, la plupart des spcialistes saccordent actuellement
pour dire, avec les dmographes de lcole de Berkeley, que vers 1600 il ne
restait que le 5% de la population du continent. Bien videmment il y a des
rgions o la disparition fut pour ainsi dire totale comme dans le cas des
Antilles -, tandis que dans dautres rgions, le rsidu fut plus important. Le
travail de Borah et de Cook The Indian Population of Central Mexico on the
eve of the Spanish Conquest, Berkeley, 1963 nous montre dune manire
prcise ce phnomne. Par la suite dautres dmographes de la mme cole,
comme Sauer, Simpson et Dobyns, vont largir leur recherche et nous donner
des rsultats trs proches. En tout cas, comme la dit Pierre Chaunu, les
chiffres de lcole de Berkeley sont incontournables.
Il est, en tout cas, important de constater que cet effondrement
dmographique est non seulement une ralit incontestable, mais quen plus il
ne fut pas, principalement, le rsultat de lextermination directe, comme la
soutenu Las Casas. La cause principale de la dpopulation de ce continent,
lors de la Conqute et par-del, fut le choc bactriologique. Sahagun le dit trs
prcisment en parlant de la conqute de Mexico : Miraculeusement Dieu
notre Seigneur a envoy une grande pestilence, sur tous les indiens de cette

p.258.
117
Notons que dans la prface de son livre Les Incas, ou la destruction de lEmpire du Prou, 1777,
Jean-Franois Marmontel dit, propos de la Donation, que de tous les crimes de Borgia, cette bulle fut la plus
grande. Marmontel aurait d y ajouter la monstruosit du Statut de la puret du sang, accord par Alexandre
VI, lEspagne, - son pays dorigine, ne loublions pas du 22 dcembre 1495. Car la conjonction de ces deux
privilges a provoqu des rivires de sang, des montagnes de cadavres et des mers de souffrance. Cela dit, nous
ne devons pas laisser de ct le fait que ce nest pas lui qui a ractiv le paradigme de la Donation. Dans
lhistoire de la papaut romaine le premier employer ce modle fut Nicolas V (1447-1455). En effet, le 8
janvier 1454, le Pape Nicolas V fait au roi du Portugal, Alphonse V, la donation de lAfrique noir par la Bulle
Romanus Pontifex. Ce qui aprs leffondrement dmographique du Nouveau Monde, va donner lieu au march
triangulaire.

69

Nouvelle Espagne, pour chtiment contre la guerre quils ont fait ses
chrtiens, quil y envoy pour raliser cette entreprise119 . Nous savons, en
effet, que cette vague pestilentielle sest produite en aot et septembre 1520,
aprs la morte de Moctezuma II et le dpart des conquistadores de Mexico.
Elle va en plus provoquer la mort de Cuitlahuac, le nouveau roi des Aztques.
Guy et Jean Testas nous disent, ce propos, prcisment que : La variole
de 1520 provoqua la perte de 50% de la population120 . Ils nous disent, par la
suite, quen 1531 la rougeole tua 30% des habitants survivants121 et que
ces vagues pestilentielles furent suivies dautres maladies meurtrires, comme
la grippe, le typhus, la diphtrie, la peste bubonique et la malaria.
Bien videmment, comme nous venons de lindiquer avec le franciscain
Bernardino de Sahagn (1499-1590), pour les chrtiens ces pestilences furent
un chtiment divin. Nous trouvons la mme explication dans le cas de Toribio
de Benavente (1482-1569), un autre franciscain. Pour lui la Conqute fut un
vritable chtiment divin, sous la forme de dix plaies que Dieu a envoy ces
peuples incroyants. La premire plaie tant le choc bactriologique de 1520 et
ainsi de suite122. Dans une lettre quil crit Charles V, en 1555, il lui dit : Il y
a eu dernirement beaucoup de mortalit et des

pestilences. Il manque

beaucoup de monde, telle enseigne que l o manquent le moins, de trois, il

manque deux ; et dans dautres endroits de cinq, il manque quatre, et dans
dautres encore, de huit il manque sept 123.
Pour ce qui est de lEmpire Inca, notons que Huayna Capac, son
dernier empereur, va mourir justement en 1527 de la variole, trois ans avant
118

Les Conquistadores, Flammarion, Paris, 1972, p. 118.

Historia Gnral de las casas de Nueva Espaa, Editorial Porroa, 1975, p. 721. (Prologo del Libro XII).
La traduction est notre. Pour ce qui est de ce problme des pestilences, rappelons que lAncien Testament fait
mention, justement de cette capacit de lternel de rpandre les maladies au milieu des ennemies de son peuple.
Cest ainsi que Habakuk 3,5, nous dit : Devant lui marche la peste, et la peste est sur ses traces . Par contre, il
protge son peuple, de la peste et de ses ravages (Psaume 91,3) et il lui dit : Tu ne craindras ni les terreurs
de la nuit, ni la flche qui vole le jour, ni la peste qui marche dans les tnbres, ni la contagion qui frappe en
plein midi . (Ibid. 91, 5-6). En tout cas, dans cette affaire il sagit de tenir prsent lesprit que les indiens ont
trs vite constat que les conquistadores ntaient pas les victimes de ces maladies. Nous constatons ce mme
phnomne dans les les polynsiennes, dans lAustralie et les autres les du pacifique sud. Donc, dans toutes les
terres merges qui ntaient pas en rapport avec la masse continentale Europe, Asie et Afrique.
120
Les Conquistadores, Hachette, 1988, p. 116.
121
Op. cit. p. 116.
122
Rappelons que Benavente soppose farouchement Las Casas, quil considre comme anticolonial et
perturbateur de lordre voulu par son glise.
123
Voir ce propos : Historia de Las Indias de la Nueva Espaa, Editorial Porra, Mexico, 1973, p.212.
119

70

larrive de Pizarro. Ce choc bactriologique va avoir la mme incidence

dmographique que dans le cas de la Confdration des Aztques. Tout
laisse penser, en effet, que la moiti de la population de lempire va
disparatre alors. Nous constatons aussi le mme phnomne dans le cas du
Brsil actuel. En effet, Amerigo Vespucci, lors de son premier voyage
(1499-1500), navigua vers lembouchure de lAmazone et surtout lors de son
deuxime voyage (1501-1502), o il descendit le long de la cte brsilienne
actuelle et va jusquen Patagonie, raconte que toute cette partie du Nouveau
Monde tait aussi peuple que les les des Antilles. Or, lorsque les portugais
commencent la colonisation des terres correspondant aux limites du Trait de
Tordesillas (7 juin 1494) en 1531, ils ne constateront pas le mme poids
dmographique.
Cela dit, revenons la priode de la Conqute proprement dite
(1493-1542) et rappelons que du point de vue institutionnel, elle peut tre
divise en deux phases diffrentes : la priode de la rpartition des terres
(1493-1512) et la priode dite de lEncomienda, de la mise sous tutelle des
indiens, aux nouveaux propritaires de terres. Cette mise sous tutelle fut
institue par les lois de Burgos, du 27 dcembre 1512. Elles impliquent le fait
que les nouveaux propritaires des terres taient dans lobligation de
christianiser les indiens qui se trouvaient sous leur tutelle. En ralit cette
diffrence est purement formelle et obissait lide selon laquelle la
Conqute tait une mission divine124. Cest, donc, linstance de lgitimation qui
va jouer ici un rle principal. Par contre du point de vue effectif cette priode
se distingue par la proprit perptuelle des terres rparties. Car, la Conqute
de ce monde suit le modle du Livre de Josu, dont le sous titre est :
Conqute du Pays de Canaan.

Cest nous qui traduisons.

124
Cette dimension de la Conqute est une constante pour ses acteurs, non seulement cause de la Donation,
mais aussi parce que pour eux les pestilences taient des manifestations du Tout puissant. En tout cas, puisque la
Conqute est au centre de lhistoire dite sacre, toutes ces paroles avaient pour eux un sens : dinvitation la
ralisation de cette entreprise. Les passages suivant du Deutronome sont ce niveau l trs significatifs. En
effet il est dit : Nul ne tiendra contre nous, lternel notre Dieu, rependra, comme il nous la dit, la frayeur et la
crainte de toi sur tout le pays o vous marcherez . (11,25). Puis, il est dit encore : Tu dvoreras tous les
peuples que lternel, ton Dieu, va te livrer, tu ne jetteras pas sur eux un regard de piti . (7,16). Enfin, last,
but not least : Vous dtruirez tous les lieux o les nations que vous allez chasser servent leur dieux Vous
renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, vous brlerez au feu leurs idoles, vous abattrez leurs images
tailles de leurs dieux, et vous ferez disparatre leurs noms de ces lieux-l . (12,2-3).

71

Tout indique, en tout cas, que pour les conquistadores cette uvre tait
la manifestation de la volont de Dieu, qui avait voulu la disparition de tous les
incroyants, pour crer les conditions du retour la parousie de son fils sur la
terre. Les indiens de leur ct ont cru que ces gens l taient protgs par un
dieu capable de dtruire massivement et distance. Il est, en tout cas,
totalement absurde et naf de croire, comme laffirme lhistoriographie officielle,
de soutenir que dun ct les indiens ont cru que les conquistadores taient
des dieux et que de lautre ct, les conquistadores ont cru que les indiens
ntaient pas des tres humains. En effet, comme la dit Confucius, le propre
de tout tre est de se reconnatre dans son espce. En tout cas on na jamais
constat le fait quil puisse y avoir confusion entre espces diffrentes ;
comme, par exemple, quun chien prenne un cochon pour un animal de son
espce, ou quun canard puisse se confondre avec une poule, ou une mouche
avec une abeille. Il est donc difficile de croire quune telle confusion puisse se
produire chez cet tre dou dintelligence qui est ltre humain. De tels
arguments ne peuvent que dshonorer ce qui est, par dfinition, un animal
rationnel. De la mme

manire quthiquement parlant, cet tre ne peut

qutre dshonor par son inhumanisme. Cest le cas particulirement avec le

phnomne de la destruction des enfants, telle que nous le raconte Las Casas
dans sa Brevisima, o il est question de nouveau-ns frapps contre les
roches. Or, il convient de constater que cette pratique est mentionne trois
fois dans lAncien Testament. La premire fois dans les Psaumes 137,9, o il
est dit prcisment : Heureux qui saisit tes enfants, et les crase sur le
roc . La deuxime fois dans le texte dsaie (13,16) : Leurs enfants seront
crass sous leurs yeux, leur maisons pilles, et leurs femmes violes . Puis,
en troisime lieu, dans le texte dOse 13,16 : Leurs petits enfants seront
crass, et lon fendra le ventre de leurs femmes enceinte . Il nest pas
inutile de rappeler ici que pour Benot XVI, la Conqute fut une forme de
purification . (Le Monde, 16 mai 2007, p.6). Bien videmment quelques jours
plus tard, devant lavalanche de critiques provoques par ces mots, il a corrig
son jugement de la faon que voici : Il nest pas possible doublier les
souffrances et les injustices infliges par les colonisateurs aux populations
indignes, dont les droits humains fondamentaux ont t souvent pitins .

72

Le Monde, 25 mai 2007, p.4.

Nous constatons, en tout cas, que dans toute cette histoire
conqurante, et coloniale voire post coloniale -, lindien, comme le signale
Alexandre Von Humboldt, fut considr comme un tre non rationnel125. Ce
qui va tre aussi le cas des noirs. Mais, avant de rentrer dans cette priode
proprement

coloniale,

rappelons

que

cette

phase

de

lhistoire

hispano-amricaine se produit avec Les Nouvelles Lois126 qui ont supprim le

caractre perptuel des encomiendas , de terres rparties entre les
conqurants, suite la conqute. Car rappelons que cette phase se divise,
toute comme Le Livre de Josu, en deux parties : la conqute et le partage
des terres conquises. Ainsi, dans la logique de ce processus, le Pape
Alexandre VI donne ces terres aux rois de Castille ad vitam aeternam ; donc,
les rois de Castille ont donn ces terres aux conqurants aussi pour lternit.
Cest prcisment ce caractre perptuel des donatarias , comment on
appela les encomiendas dans le cas du Brsil, qui va tre supprim avec
Les Nouvelles Lois la perptuit de ces donations. Certes, ces lois furent
abroges, pour lessentiel, par Philippe II en 1546127. Mais le rsultat pratique
de ce mouvement fut le fait que lessentiel des terres sont passes sous la
domination des ordres religieux. Car, la politique de la suppression du
caractre perptuel de l encomienda fut maintenue.
Il y a eu pour ainsi dire, une sorte darrangement avec la ralit. Les
grandes encomenderos ont gard leurs terres et sont devenus des grands
fermiers. Cest ainsi quau dbut du XVII sicle, lessentiel des terres et de
biens immobiliers appartenaient aux ordres religieux. De sorte que Les
Nouvelles Lois vont permettre aux ordres religieux non seulement de
rcuprer lessentiel des terres occupes par les encomenderos , mais
aussi de soccuper des Reducciones - du latin reducere -, cest-- dire des

125

A lpoque coloniale on appelait, en effet, gente de razn , des personnes doues de raison, les blancs et
les mtis (dindien ou de noir). Quoi que, dans ce monde, les mtis taient frapps dindignit, cause du
mlange racial.
126
Notons que ces Lois ont t signes par Charles Quint Barcelone, le 20 novembre 1542. Cest aprs avoir
lu la Brevissima de Las Casas et aprs avoir rencontr son auteur le 26 janvier 1542 que Charles Quint pris la
dcision de supprimer le caractre perptuel des encomiendas .
127
Il nest pas inutile de rappeler que Les Nouvelles Lois ont provoqu la guerre civile au Prou et des
soulvements un peu partout dans le continent. Notons aussi que cest partir de 1516 que Las Casas, dans son
Mmoire des Quatorze Remdes , quil rclame la fin de l encomienda , ainsi que larrive des noirs, pour

73

endroits o les rsidus des populations indignes ont t regroups. Le

modle le plus accompli des Reducciones furent les Missions des jsuites,
dont la premire fut fonde au Paraguay en 1610128.
Cela tant dit, passons maintenant au problme de lordre social qui va
se dvelopper dans ce monde colonial. Mais, pour comprendre la logique de
cet ordre, il convient de rappeler que selon le systme de valeurs dcoulant
de la Donation, il ne peut pas y avoir daccord ou de concorde avec ces
peuples et encore moins damiti et des alliances. Le texte que voil, est ce
niveau l trs clair : Lorsque lternel ton Dieu, taura fait rentrer dans le
pays dont tu vas prendre possession et quil chassera devant toi beaucoup de
nations lorsque lternel, ton Dieu, te les aura livres et que tu les auras
battues, tu le dvoueras par interdit129, tu ne traiteras point dalliance avec
elles, et tu ne leur feras point de grce. Tu ne contracteras point de mariage
avec ces peuples, tu ne donneras point tes filles leurs fils, et tu ne prendras
point leurs filles pour tes fils130 .
De sorte que selon ce systme de valeurs, il est question non
seulement de ne pas faire des alliances avec les rsidus de ces races
maudites131 , mais surtout de ne pas avoir des rapports avec ces peuples.
Dans le texte de Josu il est dit, trs prcisment, ce propos : Ne vous
mlez point avec ces nations qui sont restes parmi nous . (23,7). Nous
avons, par consquent, affaire ici un interdit concernant les rapports intimes
entre le peuple conqurant et les peuples conquis. Mais, comme on le dit dans
la thorie du droit, les rgles (lgales) sont susceptibles de ne pas tre
efficaces. Donc, les rgles peuvent tre efficaces et peuvent aussi ne pas
ltre. Dans le domaine du droit positif lefficacit ou la non efficacit des
rgles juridiques est la comptence de la sociologie du droit.
Ici nous avons affaire un interdit concernant en dernire instance les

soulager les indiens, comme il le dit lui-mme.

128
Relevons quaux tats-Unis et au Canada ces Reducciones sont appels Rserves.
129
Il nest pas inutile de remarquer que dans les traductions franaises il est question ici de dvouer par interdit
ou de frapper danathme, tandis que dans les traductions espagnoles il est question de destruction et
dextermination.
130
Deutronome 7, 1-4.
131
Voir ce propos Sagesse 12,11 et lcclsiastique 16,9. Notons que dans les traductions espagnoles il est
question ici de raza maldita . Il sagit, de plus, de deux textes qui appartiennent au canon catholique et qui
sont absents du juif et donc du canon protestant. Car la version protestante de lAncien Testament est celle du

74

rapports sexuels, et donc, aussi le domaine de la reproduction des tres

humains. Mais, avant de dvelopper cette problmatique, il convient de
rappeler que dans ce monde les races maudites taient les indiens et les
noirs. Il va se dvelopper alors ce qui est convenu dappeler le rcit
noachique. Plus prcisment, lanecdote concernant la vie de No
immdiatement aprs le dluge. Le fait est que selon ce texte : Les fils de
No, qui sortirent de larche taient Sam, Cham et Japhet. Cham fut le pre
des Canaan. Ce sont l les trois fils de No, et cest la postrit qui peupla
toute la Terre132 .
Ce rcit nous raconte, par la suite, que No planta la vigne. Il but du
vin, senivra, et se dcouvrit au milieu de sa tente. Cham, pre de Canaan, vit
la nudit de son pre et le rapporta dehors ses deux frres. Alors Sam et
Japhet prirent le manteau, le mirent sur leurs paules, marchrent reculons
et couvrirent la nudit de leur pre Lorsque No se rveilla de son vin, il
apprit ce que lui avait fait son fils cadet. Et il dit : Maudit soi Canaan, quil soit
lesclave des esclaves de ses frres ! Il dit encore : Bni soit lternel, Dieu de
Sam, et que Canaan soit leur esclave. Que Dieu tende les possessions de
Japhet, quil habite dans les tentes de Sam, et que Canaan soit leur
esclave133 .
Voil donc le clbre rcit noachique qui va se dvelopper peu aprs la
Conqute, pour lgitimer loppression des amrindiens et des noirs. Car, il
convient de comprendre que la destine de ces deux populations sera lie
dans lhistoire de ce continent. En effet, cest leffondrement dmographique,
tout dabord dans les Antilles, puis dans le reste du continent qui est la cause
du dclanchement du march triangulaire. Lequel march va commencer en
1518 et va durer officiellement jusqu 1885 avec le Trait de Berlin,
cest--dire 367 ans. De sorte qu cause de ce rcit noachique les destines
texte sacr des juifs.
132
Gense 9,18-19. Il convient de remarquer ici que Cham le fils qui va tre maudit, comme nous le verrons
par la suite, est le pre des Canaan. Plus prcisment, du peuple qui occupait la terre promise. Rappelons, en tout
cas, que cest ce peuple qui va occuper la basse Egypte entre moins 1720 et moins 1570 et que les gyptiens ont
appel les Hykss. Avarias dans le delta du Nil fut la capital des Hykss. Ils sont reprsents par les gyptiens
comme une population blanche, aux yeux clairs. Notons que le grand apport des Canaan lhistoire culturelle de
lhumanit, est linvention de lcriture alphabtique, partir de lcriture hiratique cursive gyptienne.
Cette criture des Hykss, dite linaire, A (vers -1650) va saccomplir dans la linaire B (vers -1100) des
phniciens. Puis va donner vers loccident le grec et le latin et vers lorient laranen et larabe, entre autres.
133
Gense 9,25-27.

75

de ces communauts humaines vont tre plutt lies, tout en tant diffrentes.
Cest prcisment la soi-disant maldiction noachique qui est le point
commun de ces deux manifestations de lhumain. Ils taient des peuples
maudits et leurs souffrances taient considres comme la condition de leur
rachat. Les membres de lglise disaient alors : nous les baptisons et nous
leur donnons la chance daller au paradis134 . Le Pre Daniel Camboni, dans
une lettre adresse au Concile Vatican Ier, en 1870, exprime cette
condamnation de lternel de la faon suivante : La maldiction impitoyable
et douloureuse dont le Tout-Puissant a condamn les fils de Cham135 .
En ce qui concerne le comportement de lglise de Rome, par rapport
ces populations, il convient de noter lintervention tout dabord du Bref 136
Sublimis Deus de Paul III, du 4 juin 1537. Dans ce texte Paul III dit
concrtement : Nous reconnaissons que les indiens sont des tres
humains . Il nest pas question des noirs dans ce Bref. Dans cette histoire, il
y a eu par la suite le Bref dUrbain VIII, du 22 avril 1639, o le Pape condamne
lesclavage des indiens, mais ne dit pas un mot des noirs. Puis, nous avons le
Bref de Benot XIV, du 20 dcembre 1741. Dans sa lettre Benot XIV
condamne aussi lesclavage des indiens, mais ne fait pas mention des noirs.
Le premier Bref papal condamner la traite ngrire et non pas lesclavage
est le Bref de Grgoire XVI, du 3 dcembre 1839. En ralit, le premier texte
chrtien qui condamne lesclavage, fut luvre de Richard Baxter le Quaker,
134

Cit par Alphonse Quenum, Les glises chrtiennes et la traite atlantique du XVme au XIX sicle,
ditions Karthala, 1993, p.151.
135
Op. cit. p. 263. En ce qui concerne limportance quantitative du march triangulaire, il convient de
remarquer que Pierre Chaunu est probablement le premier avoir signal sa vritable dimension. En effet, dans
son travail sur lAmrique Latine, publi dans lHistoire Universelle de lEncyclopdie de la Pliade, il nous dit :
Pour un noir qui arrive et fait souche, dix au moins meurent au dpart, en cours de route, par incapacit de
sadapter . (Paris, 1958, T. III, p. 1.094). Tout indique, en effet, que quelques treize millions de noirs ont t
rembarqus partir des ctes africaines, entre 1517 et 1885. Mais pour chaque noir embarqu il restait quatre
morts, en moyenne dans le continent. Ce qui nous donne dj 52 millions de morts. Puis, il y avait ceux qui
mouraient en cours de route et les malades qui taient jets la mer, avant le dbarquement, comme sils taient
de la viande avarie, nous dit Humboldt. De sorte quen tout ce sont quelques six millions qui vont faire souche,
car il y avait ceux qui taient destins aux mines et qui navaient pas la possibilit de faire des enfants. Pour cette
raison Chaunu ajoute immdiatement : Il ne faut pas perdre de vue lnorme gchis, ou si lon veut, le faible
rendement de ce genre dmigration force . Car Pierre Chaunu est trs cohrent avec les chiffres, mais ses
jugements inhumanistes laissent toujours un arrire got de malaise. Comme lorsquil a dit que lhcatombe
amricaine fut le prix payer pour la conqute spirituelle de ce monde
136
Notons que le Bref est une lettre papale ne portant pas le sceau du Pape. Ce qui est, soi dit en passant, le cas
de la Bulle, laquelle est une lettre papale qui porte le sceau du Pape. Notons, ce propos, que selon le
Dictionnaire de lInquisition tout ce que le pape promulgue en Droit, est promulgu par Dieu lui-mme,
puisque le Pape est son vicaire . Editions Galile, 1981, p. 182. Il nest pas inutile de rappeler qu lpoque on

76

dans son Christian Directory de 1673, o il est question de ce commerce

honteux. Il convient aussi de rappeler que cest lAbb Grgoire, le premier
religieux chrtien avoir condamn de la faon la plus vigoureuse la traite et
lesclavage des noirs dans son texte De la Traite et de lEsclavage, de 1815.
En effet, dans cette dissertation lAbb Grgoire parle de proscrire jamais un
commerce qui a fait couler tant de larmes et de sang et dont le souvenir
perptu, dans les fastes de lHistoire, est la honte de lEurope137.
A prsent, avant de revenir sur la dimension pigmentocratique propre
au monde latino-amricain, posons nous la question de savoir qui tait, dans
ce monde, au plus bas de lchelle sociale ? La plupart des spcialistes de
lpoque coloniale hispano-amricain sont actuellement daccord pour
reconnatre que Jorge Juan et Antonio de Ulloa sont les tmoins les plus
importants et les plus crdibles de cette priode qui se situe entre 1735 et
1745, et cest en 1747 quils rdigent leurs clbres Nouvelles secrtes
dAmrique. Rappelons seulement que ces personnages espagnols ont
particip une expdition organise, alors, par lAcadmie des Sciences de
Paris, pour mesurer le degr terrestre la hauteur de lquateur. Et ils
dcrivent dans un travail trs volumineux ce quils ont observ dans ce
monde.
Dans ce texte ils posent la question : Qui peut douter, en constatant
ce quon voit, que les indiens sont en pire conditions que les esclaves138 ? Et
dans un autre passage ils ajoutent : Les indiens sont des vritables esclaves
dans ces pays et ils auraient t heureux sils avaient un seul matre qui
donner ce quils gagnent avec la sueur de leur travail, mais ils sont si
nombreux que mme sils essayent dtre fidles tous, ils ne bnficient de
rien de ce quils produisent139 . Les auteurs expliquent que cet tat de misre
et de disgrce dans lequel se trouvent les populations indiennes tait le
rsultat

non

seulement

lexploitation

des

autorits

civiles

les

Corregidores , les magistrats dont le rle tait celui dappliquer la justice

disait : Qui coute le Pape, coute Pierre, coute le Christ, coute Dieu.
137
Rappelons que pendant toute lhistoire coloniale lglise Latino-amricaine tait une puissance
ngrire , comme le souligne Alphonse Quenum qui est lui-mme prtre catholique. Voir ce propos : op. cit.
p. 151.
138
Historia 16, Madrid, 1991, p. 245. Cest nous qui traduisons.
139
Ibid., p. 239.

77
corrective - et des autorits religieuses140, mais aussi du mauvais traitement
quils recevaient de tous les espagnols. Cest de l nous disent-ils que ne
la disgrce dans laquelle vivent ces gens141 .
Par consquent, Jorge Juan et Antonio Ulloa essaient de nous
expliquer que le statut desclave tait plus avantageux que celui que
connaissaient les indiens. En effet, le noir avait un matre, quelquun qui
pouvait le dfendre, tandis que les indiens avaient pour matre aussi bien les
mtropolitains que les criollos142 , voire les mtis. Quoi que ces derniers
navaient pas le droit dexploiter les indiens, mais dans la pratique les
quarterons et les octavons taient considrs comme des blancs. Ceci nous
ramne, ds lors, au problme du mtissage qui, comme nous lavons
soulign plus haut, ne peut que se trouver ici au centre de cette rflexion. Car,
le mtissage va jouer un rle trs important au sein de cet ordre social.
Notons, en tout cas, que pour les auteurs des Nouvelles secrtes dAmrique
les mtis sont des ennemis acerrimos enemigos - des indiens (p. 176).
Il nest pas inutile de signaler que ces auteurs font rfrence au mtissage des
blancs et des indiens et non pas celui des blancs et des noirs. Dans ce qui
suit nous allons parler du mtissage en gnral, car la diffrence
fondamentale, au sein des Amriques, ne se situe pas dans ces diffrentes
formes de mlange, mais plutt entre le monde catholique et le monde
protestant.
En effet, il nest pas difficile de constater que le mtis dans le monde
protestant anglo-saxon en loccurrence na pas eu lgard des indiens ou
des noirs un comportement discriminatoire, comme on peut le constater dans
le monde catholique, ou ibro-amricain. Comment expliquer une telle
diffrence ? Car, il est incontestable que le comportement des mtis lgard
des frres non mlangs du ct de la mre, va jouer un rle de premire
importance, dans la structure de domination de ce monde. Largument qui est

140

Ils nous disent, ce propos, que les curs appliquaient toutes leurs capacits faire de largent (p. 266).
Puis, ils nous parlent de lexploitation sexuelle des femmes indiennes, et ils affirment que les couvents taient
des bordels publics ( pblicos burdeles ). P. 505.
141
Ibid. p. 274.
142
Donc, aussi bien les espagnols de lEspagne que les espagnols des Amriques. Il convient, en tout cas, de
tenir prsent lesprit que criollo ne veut pas dire crole, mais plutt becque, dans le sens que ce terme a
dans les Antilles franaises.

78

gnralement avanc, cest de dire que les ibriques navaient pas de

prjugs par rapport aux femmes indiennes ou noires, tandis que cela tait le
cas des anglo-saxons. Or, si cet argument correspondait la ralit, comment
expliquer le degr de mtissage que nous constatons dans les rserves aux
tats-Unis et dune manire gnrale au sein de la population noir dans ce
pays ?
Donc, quelle que soit lattirance, ou la rpulsion pour des raisons
racistes, que les femmes indiennes ou noires ont pu exercer sur les
europens, il est incontestable que ces relations ont exist. De l le degr de
mtissage que nous pouvons constater aisment, dun ct et de lautre dans
ce monde. La diffrence fondamentale dans le comportement, ce niveau l,
fut sans doute conditionne par le niveau defficacit ou de non efficacit de la
rgle interdisant le mlange, dont nous avons fait mention plus haut143. En
effet, nous pouvons, en tout cas, constater que cet interdit fut efficace au sein
du monde protestant, mais non pas au sein du monde catholique144. Ceci veut
dire concrtement que dans le monde latino-amricain les conquistadores et
les colons ont eu des rapports plus ou moins ouverts avec les femmes
indiennes et les femmes noires. De sorte que les enfants produits de ces
rapports, ont t levs dans le culte du pre et dans le rejet de celui de la
mre. Les mtis ont ainsi constitu les castas , cest--dire les serviteurs
des nouveaux matres de ce monde. Ainsi, dans le monde latino-amricain le
mtissage va jouer un rle stabilisateur de la structure de domination
ethnique, pigmentocratique, propre cet univers. En dautres termes, dans ce
monde les rapports dordre racial sont la base de lordre social. Ce qui a
empch le dveloppement, contenu en puissance, de la dimension
isothymique.
Par contre, dans le monde anglo-saxon nous constatons un
dveloppement diffrent de ce rapport entre les soi-disant descendants des
enfants prfrs de No et les descendants de son fils maudit. Les colons
anglo-saxons ont respect linterdit en question. De sorte que leurs rapports
avec les femmes indiennes et les femmes noires ont plutt t de lordre de la

143
144

Donc, ceci dans le sens o il est question dans 7,3 du Deutronome, ou dans le 23,7 du texte sur Josu.
Il serait probablement plus appropri de faire ici la diffrence entre lAmrique du nord, (le Qubec

79

clandestinit. Ce qui a permis aux enfants produits de ces rapports de vivre au

sein de la famille de la mre, sans aucun rapport particulier avec la famille du
matre. Ceci explique que, par exemple, aux tats-Unis les multres, aussi
clairs de peau soient-ils, considrent les noirs comme des frres et
revendiquent la ngritude au mme niveau. Ce qui nest pas le cas en
Amrique Latine. De plus dans le monde de lAmrique du nord, puisque le
mtis ne discrimine pas son frre plus fonc, il na aucune raison de se
discriminer lui-mme. Ce qui est le cas dans les ralits latino-amricains, o
les mtisses les plus clairs discriminent les plus foncs, tout en se discriminant
eux-mmes. Mais ce sentiment de rejet est surtout orient vers la
communaut qui est la base de sa couleur, ou plutt de sa coloration. Car le
but des mtis, selon les valeurs de ce monde est de slever jusquau soleil
de la blancheur , comme le souligne Salvador de Madariaga145.
Certes, certains amricanistes pensent que luvre de la conqute et
de la colonisation espagnole fut un apport de premire importance lhistoire
de lhumanit146. Cest ainsi que Salvador de Madariaga nous dit : Aprs
avoir t dfigure pendant des sicles, la faon dont lEspagne a compris et
organis les Indes est aujourdhui apprcie par tous les gens honntes et
bien informs comme un des actes les plus honorables de lhistoire de
lhumanit147 . Pour cette raison Salvador de Madariaga nous explique que :
Contrairement ce quon affirme parfois, les trs grandes civilisations
indignes qui furent remplaces par la domination espagnole, cest--dire les
Aztques, les Incas et les Mayas taient barbares et sous bien des aspects
redoutables et leur disparition fut un immense bienfait pour le nouveau
monde 148. En tout cas, pour lui : Lglise espagnole tait au XVIme une
institution grande, noble et cratrice

149

. Bien videmment pour lui :

LInquisition faisait partie de cette vie trange et merveilleuse des Indes, une

compris) et lAmrique Latine.

145
Le Dclin de lEmpire Espagnol, Albin Michel, 1968, Tome II, p. 166.
146
Op. cit. T. I, p. 108. Pierre Chaunu pour sa part nous dit, ce propos : Au XVIme et XVIIme sicle
lEspagne on ne pourrait en dire exactement autant du Portugal avait conu un systme colonial qui fut le
plus respectueux de lhumanit colonise . Histoire Universelle, Encyclopdie de la Pliade, T. III, p. 1.118.
147
Rappelons que Salvador de Madariaga (1886-1978) prsida en 1921 la Commission du dsarmement de la
Socit des Nations, du gouvernement rpublicain, quil fut ministre de lInstruction publique pendant la guerre
civile espagnole et que dans laprs-guerre il prsida le Collge dEurope de Bruges.
148
Ibid. p. 355.

80

des rares priodes de lHistoire qui aient russi engendrer cette qualit
insaisissable : un style 150.

149
150

Ibid. p. 197.
Ibid. p. 227.

81

VIII) Du dveloppement de ltat patrimonial et de la perversion du

politique.

Le monde colonial hispano-amricain a commenc connatre son

pilogue avec lexpulsion des Jsuites, le 25 juin 1767. Pierre Chaunu nous dit
propos de cet vnement : Lexpulsion de 1767 aura bien sonn dans
toute lAmrique lheure dune grande victoire, celle de lanarchie, du nant et
de la mort sur la civilisation 151 . En effet, il est tout fait vident que
lexpulsion des jsuites des colonies hispano-amricaines reprsente un
moment essentiel, dans la mesure o il est le point de dpart de la rupture
avec lordre colonial. Lexpulsion de lordre fond par Ignacio de Lollola fut une
sorte de raction contre la puissance exorbitante de lglise. Notons que les
jsuites taient, alors, lordre dominant au sein de lglise de Rome. Ils
avaient remplac, dans cette position dominante, les Dominicains partir de
la fin du Concile de Trente, en 1553152. Le fait est que laffaiblissement des
puissances coloniales catholiques, partir de la mi du XVIIme sicle, va faire
des jsuites des boucs missaires de leur dcadence.
La guerre de sept ans (1756-1763) entre la France et lAngleterre153 ne
fera quaccentuer cette frustration. Rappelons, en tout cas, que cette guerre
va terminer avec le Trait de Paris du 10 fvrier 1763. Lequel Trait fut une
vritable catastrophe pour la France, car elle perd, en faveur de lAngleterre,
le Canada franais, la Louisiane orientale et ses positions en Inde. LEspagne
perd la Floride et a permis au Portugal dagrandir son territoire au Brsil. Cest
prcisment cette dfaite qui va conduire lexpulsion des jsuites de la
France en 1764 et par la suite lexpulsion des jsuites de lEspagne et de
ses colonies, comme nous venons de le signaler.
Cela dit, lexpulsion des jsuites, pour ce qui est lAmrique espagnole,
va conduire la consolidation du pouvoir des Criollos . Car ceux-ci vont
acheter, vil prix, une partie des richesses immobilires des jsuites. En
ralit, les jsuites vont vendre leurs biens immobiliers terres et btisses
151
152

Op. cit. p. 1.113.

Notons, en passant, que les jsuites ont perdu cette position dominante depuis 1982, en faveur de lOpus

Dei.
153

Il nest pas inutile de rappeler que dans cette guerre, lEspagne tait du ct de la France, tandis que le

82
aux autres ordres religieux154, comme aux Criollos . De sorte quaprs cette
expulsion des jsuites les Grandes familles Criollas

155

, vont se trouver

avec un pouvoir significatif. Car, comme nous lavons dj soulign, Les

Nouvelles Lois avaient marginalis les descendants des Conquistadores et
avaient donn tout le pouvoir lglise156 et aux autorits coloniales. Nous
allons, ds lors, partir de cette expulsion, assister la monte de llite
Criolla . Ce qui va conduire aux mouvements des indpendances et aux
dsamortisations. Rappelons que les indpendances se sont produites entre
1810 et 1824. Elles ont t facilites par loccupation de lEspagne, par les
troupes napoloniennes. Cependant le passage aux Rpubliques aurait d se
faire grce la manifestation du processus politique : individualisation,
pluralisme et tat de droit. Mais, ce mouvement ne pouvait pas se raliser au
sein dun monde o la minorit dominante, issue des grandes familles, tait
tout et o le peuple ntait rien. Car, la base du processus politique, comme
nous lavons dj soulign, il doit y avoir un minimum thique qui est celui de
lgalit en dignit de tous les tres humains. Or, dans ce monde lindien tait
plutt considr comme un animal non rationnel157.
Il savre, ds lors, clairement que cet ordre racialement castifi ne
pouvait pas se manifester sous la forme du politique. La seule possibilit qui
restait tait celle de lordre pr-politique, en loccurrence, dune socit
castifie racialement et non pas dans une socit tendant lindividuation
gnralise, ce qui fut le cas des tats-Unis, o les indiens et les noirs taient
des minorits ; totalement marginalises dans le cas des indiens et

Portugal tait du ct de lAngleterre.

154
Dans le cas de la haute Californie, par exemple, les missions des jsuites vont passer sous le pouvoir des
franciscains.
155
Dans lhistoire de lAmrique espagnole il est question aussi des Benemeritos , de ceux qui mritent des
honneurs, pour tre descendants de conquistadores.
156
Guillermo Cspedes del Castillo lauteur de lAmrica Hispnica (1492-1898), nous signale, ce propos,
que lArchevque de Lima avait des rentes nettes suprieures celles du Vice-Roi du Prou . Historia de
Espaa, Editorial Labor, Barcelona, T. VI, 1994, p. 243.
157
A ce propos, Alexandre von Humboldt nous dit, en parlant de lhistoire de ce phnomne : Dans un sicle
o lon discuta formellement si les indiens taient des tres raisonnables, on cru leur accorder un bienfait en les
traitant comme des mineurs, en les mettant perptuit sous la tutelle des Blancs, en dclarant nul tout acte sign
par un natif de la race cuivre, toute obligation que ce natif contractait au-dessus de la valeur de quinze francs.
Ces lois se maintiennent dans leur pleine vigueur ; elles mettent des barrires insurmontables entre les indiens et
les autres castes, dont le mlange est galement prohib. Des milliers dhabitants ne peuvent faire des contrats
valables, car ils sont condamns une minorit perptuelle . LAmrique Espagnole en 1800, Calmann Levy,
Paris, 1990, p. 265 et 266.

83
socialement mis part 158 dans le cas des noirs. Mais, le processus
dindividuation devait raliser son uvre et permettre lintgration sociale de
ces minorits. Or, le phnomne latino-amricain est tout fait diffrent, dans
la mesure o la logique de son mtissage lui donnera comme seule issue la
possibilit de se constituer en tant que socit racialement castifi. De sorte
que le chemin le plus viable tait celui de la constitution dun pouvoir
patrimonial : la continuit de lordre colonial sans les mtropolitains. Cest
prcisment ce que va essayer Iturbide au Mexique159. Mais cette perspective
na pas t viable et ne pouvait pas tre viable, car la lgitimit historique
dans ce monde est donne par la Bulle Inter Coetera.
En effet, cest aux Rois dEspagne que ces terres ont t donnes
perptuit. De sorte que la rupture avec la monarchie espagnole faisait que
cette lgitimit ntait plus efficace

160

. Cest la raison pour laquelle

lindpendance va conduire lpoque caudillista . Plus prcisment,

cette priode qui va de lindpendance lapparition des dictatures. Dans le
cas du Mexique cette priode va concrtement de 1822 1876. De ce point
de vue lvnement fondamental pendant cette phase caudillista de la
guerre entre les grandes familles, fut prcisment la dsamortisation . Plus
prcisment, lappropriation par les grandes familles de terres contrles par
les ordres religieux, par la Couronne et celles des communauts indignes.
Nous allons, ainsi, assister la concentration des terres dans les mains des
grandes familles et la pauprisation des masses indignes.
Par consquent, pendant la priode caudillista , nous allons assister
au renversement effectif de lordre cr par les Nouvelles Lois de 1542, et la
revanche des criollos

161

. Mais, cette phase de guerre na pas rsolu le

problme du pouvoir, car tout chef de grande famille se considrait plus

158

Comme dans une sorte dapartheid, plus ou moins rigide

Rappelons quAgustn Iturbide y Armburu fut nomm Empereur du Mexique le 19 mai 1822, sous le nom
dAgustn Iero. Il fut fusill le 19 juillet 1824. Ce qui a mis fin cette exprience monarchique et impriale.
160
Notons, ce propos, que le Conde de Aranda, premier ministre de Carlos III, proposa en 1783 la
transformation des Vice-royauts de lAmrique Espagnole en royauts et de la royaut espagnole en Empire. Ce
projet na jamais vu le jour, mais montre jusqu quel point la logique pr-politique pouvait exprimer, dans ces
circonstances, sa propre cohrence. Cest prcisment ce qui va se produire au Brsil, lorsque le 12 octobre 1822
Pedro Ier devient empereur. Empchant par l, la dislocation du Brsil.
161
Le pote et conquistadores Alonso de Ercilla (1533-1594), fait rfrence llite criolla , dans son
pope La Araucana, de la faon suivante : Lheureux succs, la victoire, la clbrit et les richesses quils ont
acquis les a conduit une telle arrogance et une telle vanit, quen mille lieux dix hommes ne peuvent pas
159

84

lgitime de contrler et de monopoliser le pouvoir que nimporte quel autre.

Notons aussi que cest prcisment cette lutte entre les caudillos qui va
conduire au morcellement des structures des Vice-royauts. Le cas du
Mexique est ce niveau l trs significatif. En 1836, les tats-Unis du
Mexique vont perdre lAmrique Centrale, en 1848 le Texas est annex par
les tats-Unis et en 1848, cest le Trait Guadelupe-Hidalgo, par lequel Oncle
Sam annexe toutes les terres au nord du Rio Grande, 2 millions de kilomtres
carrs.
Ainsi, les Indpendances vont conduire la dsamortisation162 et au
caudillisme. De sorte que la priode dite caudilliste est une poque
dinstabilit trs importante. Ce qui va conduire lmergence des dictatures.
Plus prcisment de lapparition des pouvoirs de facto qui ont le caractre des
pouvoirs totalitaires. Car il convient de tenir prsent lesprit que la dictature,
dans la tradition romaine, est un pouvoir dexception, donc un pouvoir
transitoire. En effet, dans la tradition romaine, la dictature 163 est une
magistrature exceptionnelle. Cette magistrature suprme tait considre
comme une exception dans la logique de lordre juridique. Elle tait assortie
de rgles de dsignation prcises et temporaires. Elle ne pouvait pas durer
plus de six mois. Cela fait que thoriquement parlant la dictature est lautre de
ltat de droit. Cest pour ainsi dire, ltat dexception rgul par la norme
fondamentale elle-mme. Nous trouvons cette manifestation exceptionnelle de
ltat de droit, dans larticle 16 de la Constitution de la cinquime
Rpublique164 franaise.
Par contre, les dictatures qui surgiront en Amrique Latine, donneront
naissance des pouvoirs personnels, o les textes fondamentaux nont
tenir . Cest nous qui traduisons.
162
Au Prou, par exemple, lindpendance, en 1824, va conduire deux ans aprs la dsamortisation.
163
Etymologiquement, le dictateur est celui qui parle , celui qui impose des rgles en dehors de tout mode
de production juridique.
164
Voil comment est libell larticle 16 : Lorsque les institutions de la Rpublique, lindpendance de la
Nation, lintgrit du territoire ou lexcution des ses engagements internationaux sont menacs dune manire
grave et immdiate et que le fonctionnement rgulier des pouvoirs publics constitutionnels est interrompu, le
Prsident de la Rpublique prend les mesures exiges par les circonstances, aprs consultation officielle du
Premier Ministre, des prsidents des assembles ainsi que du Conseil constitutionnel. Il informe la Nation par un
message. Ces mesures doivent tre inspires par la volont dassurer aux pouvoirs publics constitutionnels, dans
les moindres dlais, les moyens daccomplir leur mission. Le Conseil constitutionnel est consult leur sujet. Le
Parlement se runit de plein droit. LAssemble nationale ne peut tre dissoute pendant lexercice des pouvoirs
exceptionnels .

85

aucune efficacit. Cest, comme aurait dit Aristote, des pouvoirs domestiques
au sein des nouvelles rpubliques. Les dictateurs vont ainsi permettre la
stabilit dun ordre dont le but tait celui de la sauvegarder des privilges de la
nouvelle lite du pouvoir. Bien videmment, ces dictatures dont celle de
Porfirio Daz au Mexique est le modle nont pas empch le soulvement
des caudillos . Ceux-ci continuaient se soulever, car, trs souvent les
dictateurs taient considrs comme des hors castes, issus trs souvent du
corps militaire, comme Porfirio Daz lui-mme, et non pas des grandes
familles165.
En ralit, les masses indignes et mtisses ne rentreront dans la
scne de lhistoire de ce monde quavec la Rvolution mexicaine. Laquelle
rvolution met fin, en 1910 prcisment, au rgne de Porfirio Daz. Mais, cette
rvolution, notons le, ne sest pas donne comme but la ralisation du principe
de lgalit, et encore moins du nivellement social, car elle tait plutt la
manifestation de la ncessit de la survie des masses. En effet, dans sa
dimension la plus authentique, le zapatisme166, le but de ce mouvement social
tait la rforme agraire. La rpartition des terres, puisque, comme nous
lavons dj soulign, aprs lindpendance llite criolla va non seulement
sapproprier des terres des ordres religieux167 et de la Couronne, mais aussi
des terres communales qui permettaient aux masses pauprises, de
lpoque coloniale, une certaine forme dconomie de subsistance.
Cela tant soulign, il convient de comprendre que la Rvolution
mexicaine, dans sa pratique, ne vas pas rsoudre ni le problme de la terre, ni
celui de la ralisation du politique. Nous avons plutt affaire un processus
qui cherche son accomplissement plutt dans un ordre patrimonial, dans
lequel la caste des grandes familles va sassurer le contrle du pouvoir dune
165

Il convient ce propos de tenir prsent lesprit que les caudillos avaient dans ce monde le droit de
convocation, pour lever des troupes, et avaient, en cas dchec, la possibilit de se rfugier dans les ambassades,
pour partir en exile. Cette pratique va se dvelopper au niveau international partir de la deuxime guerre
mondiale.
166
Emiliano Zapata (1879-1919) fut sans doute la personnalit quincarna de la faon la plus cohrente la
rvolution mexicaine. Son but principal tait la rforme agraire, lexpropriation de 2/3 des grandes proprits,
pour les rpartir entre les paysans sans terre.
167
Rappelons que la politique de la dsamortisation, connait au Mexique son point culuminant sous la
prsidence de Bnito Jurez (1806-1872), avec la Loi de la Rforme, de 1859, qui mne non seulement la
confiscation des biens du clerg, mais aussi la sparation de lglise et de ltat. A lpoque lexpropriation
des terres communales et des terres de la Couronne tait dj, pour ainsi dire, un fait accompli.

86

manire collective. Mais, avant de regarder cette manifestation particulire

lhistoire du Mexique, nous allons tout dabord regarder loption du pacte
oligarchique. Laquelle pratique va se dvelopper en Espagne. En effet,
lAncien Rgime espagnole va disparatre, dans sa forme traditionnelle, avec
la mort de Ferdinand VII, en 1833. Mais la Constitution de 1834 va imposer le
principe de la souverainet partage, du Roi et des Cortes. Mais dans cette
diarchie, le Roi est le primus inter pares . De sorte que le Roi168 garda le
droit de veto de la production juridique. Or, comme nous lavons signal ltat
de droit implique non seulement le fait que le Roi nest pas au-dessus de la loi,
mais aussi que le pouvoir lgislatif est la manifestation de la souverainet
populaire. En tout cas, ce principe de la souverainet partage va se maintenir
dans les Constitutions de 1837, celle de 1845 et celle de 1876. La vritable
constitution librale, au sens classique de ce terme, est la Constitution de
1869, qui fut la manifestation de la Rvolution de 1868. Mais cette Constitution
qui promouvait la libert religieuse et de lenseignement, ainsi que le suffrage
universel masculin et le libre change, na pas t efficace.
Cest la restauration de la monarchie, en dcembre 1874, avec Alfonse
XII, qui va donner naissance la pratique du pacte oligarchique, avec le Pacte
du Prado de 25 novembre 1885. En effet, ce systme qui fut expos par
Antonio Cnovas del Castillo, dans son manifeste de Sandhurst, de 1874,
implique lexistence dun ordre dans lequel deux grands partis 169 politiques
accdent alternativement au pouvoir. Ce systme repose sur un ordre dans
lequel un rseau de notables pratique le caciquisme . Sont donc prt
remplir les urnes avec des vois favorables au parti qui doit accder au pouvoir.
Ainsi, comme on peut le comprendre aisment, ce systme de lalternance
concerte, suppose la ngation de la substance mme de ltat de droit,
lequel implique ncessairement la suprmatie de la loi du plus grand nombre.
A vrai dire, ce systme ne peut fonctionner dune manire adquate quau
sein dun ordre monarchique.
168

Plus prcisment, la Rgente, la mre de la future Isabelle II qui commena rgner partir de 1843. En
ralit, cette tendance contraire ltat de Droit, est en partie, le rsultat de la premire guerre carliste
(1833-1839). En effet, Don Carlos, le frre de Ferdinand VII tait non seulement absolutiste, mais considrait
que la Loi Salique tait valable pour les bourbons espagnols. De l, son opposition laccs de sa nice au
pouvoir.
169
Notons qu lpoque les deux grands partis sont les conservateurs de Cnovas del Castillo et les libraux

87

Cela dit, revenons maintenant lordre post rvolutionnaire de la

Rvolution mexicaine. En effet, le grand souffle rvolutionnaire de cette
priode de lhistoire mexicaine a surtout exprim, comme nous venons de le
signaler, la ncessit dune rforme agraire : la volont de rduire les
ingalits absolues entre ceux qui ont tout et limmense majorit des
dpossds dans cette histoire combien tragique et combien absurde. Car
les conquistadores se sont imposs parce quils taient porteur de
pestilences170. En tout tat de cause les grandes familles mexicaines ont vcu
cette rvolution comme un grand risque pouvant mettre en danger leur pouvoir
et leurs richesses. Ce qui, selon cette histoire, grce au Tout-Puissant, ils
avaient acquis par droit de conqute171. Il fallait, par consquent organiser une
alliance entre les chefs des grandes familles, pour viter de se faire importer
par la rvolte des misrables. Cest prcisment ce qui va faire le Gnral
Plutarco Calles, en crant le 4 mars 1929, le PNR, le Parti National
Rvolutionnaire. Puis, ce parti, cette alliance de plutocrates, va prendre sous
le pouvoir Lazaro Cardenas, en 1938, le nom de Parti de la Rvolution
mexicaine, pour sappeler par la suite, en 1946, le PRI : Parti Rvolutionnaire
Institutionnel172.
Se pose alors la question de savoir : en quoi lexprience du PRI est
diffrente de celle dautres partis vocation plus ou moins totalitaire ? En
ralit, nous avons affaire un parti qui ne voue pas de culte un seul chef
dit charismatique, voire messianique. En effet, la personne qui est au pouvoir
na pas le droit de se reprsenter. Elle doit dsigner, avant la fin de son terme,
celle qui doit le remplacer. De sorte ce que les membres du Conseil puissent
avoir la possibilit daccder au pouvoir 173 . Ainsi, les chefs des grandes
familles ont la possibilit de jouir, pour ainsi dire, tour de rle du pouvoir, des
de Sagasta.
170
Salvador de Madariaga, pense pour sa part propos des conquistadores, que nul homme dans lhistoire
humaine na entrepris, ni na achev de plus grandes choses . Op. cit, T.II, p. 21. Jacques Lafaye pour sa part
considre que la conqute de lAmrique est laventure collective la plus grande que lhumanit ait jamais
vcu . Les Conquistadores, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1999, p. 115. Cest nous qui traduisons.
171
Car, comme la dit le conquistador Lope de Aguirre Le Fort Chef de la Nation Maraon, titre quil sest
donn lui-mme dans sa lettre Philippe II, octobre 1561 : Dieu a fait le ciel pour ceux qui le mritent et la
terre pour ceux qui sont forts .
172
Remarquons que le PRI, aprs 70 ans de pouvoir perd les lections prsidentielles du 2 juillet 2000 au profit
du PAN Parti Action National de Vicente Fox Quesada.
173
Notons que le terme de lexercice de la prsidence est, selon la Constitution mexicaine, de six ans.

88

richesses et des privilges qui sont lis au contrle de la chose publique. Car
il faut tenir prsent lesprit que nous avons affaire ici un tat patrimonial.
Donc, un ordre dans lequel la chose publique est la cosa nostra de cette
minorit.
Nous avons, ainsi, affaire un ordre qui a une apparence
dmocratique, dans le sens o ce concept est gnralement interprt.
Cest--dire comme un systme o le monopartisme nexiste pas et o la loi
du plus grand nombre tend se manifester lors des lections. De sorte que
lorsque le nouveau candidat tait dsign174 par le Prsident, en exercice, la
campagne lectorale tait rapidement organise. Il sagit, ds lors, dun
pouvoir prsidentiel dmesur, car soutenu par les grandes familles et par un
tat corporatiste qui contrlait tous les syndicats, comme sous le rgne de
Franco en Espagne. Lhistorien mexicain Enrique Krauze parlait, son propos
de la prsidence impriale. Lcrivain dorigine pruvienne, Mario Vargas
Llosa, parla pour sa part de la dictature parfaite175 .
Donc dans ce systme, qui dura 70 ans, lopposition va commencer
jouer un rle significatif partir de 1997, lorsque le PRD (le Parti de la
Rvolution Dmocratique) gagna la Mairie de Mexico avec Cuauhtmoc
Crdenas. Mais, cest surtout lors des lections du 2 juillet 2000 que la
vritable droute du PRI fut une ralit. Lorsque, comme nous venons de
lindiquer, le PAN (le Parti dAction National) de Vicente Fox gagna les
lections. En ralit, on ne peut pas comprendre cette droute si on ne tient
pas compte de deux choses : dun ct, du problme de surendettement
international du Mexique et de lautre ct, de la monte dune nouvelle classe
174

Cest prcisment ce quon appelle au Mexique el rito del dedazo , cest--dire le fait que le Prsident en
exercice nomme le candidat suivant. Cest ainsi, par exemple, que Carlos Salina de Gortori, 13me prsident issu
du PRI (1988-1994), choisi Luis Donaldo Colosio, lequel est assassin peu de temps aprs, puis il nomma
Ernesto Cedillo Ponce de Lon, qui fut le dernier Prsident issu du PRI Il nest pas inutile de noter ici que le
Prsident du Mexique gagne trois fois plus que le Prsident du gouvernement espagnol. (El Pais, 11 juin 2006, p.
9). Puis que ce Prsident touche aprs avoir quitt le pouvoir une pension vie qui est actuellement de 170.000
pesos par mois, cest--dire 18.300 dollars, plus des vhicules neufs chaque anne. Par ailleurs, ltat paye le
salaire de tous ceux qui soccupent de sa garde personnelle. La quelle varie selon les circonstances. Le Monde,
23-24, septembre 2007, p.5.
175
Notons ici que ce terme fut tout dabord employ par Aldous Huxley dans son clbre roman le Meilleur
des Mondes (Brave New World), publi pour la premire foi en 1932. Pour Huxley la dictature parfaite a
lapparence de la dmocratie, mais cest un systme desclavage, o les esclaves ont lamour de la servitude. Il
est clair que le concept de la dictature parfaite correspond prcisment lordre tablit par le PRI. Car ce nest
pas toujours le Mme, mais une copie du mme de la mme oligarchie, plutocratique et racialement dtermine
grce aux jeux pips du suffrage universel.

89

de riches ne faisant pas partie, proprement parler, des grandes familles,

comme cest le cas de Fox lui-mme et surtout de Carlos Slim. En effet, ce
nest pas la corruption qui a t la cause de cette perte, car pour la grande
majorit des mexicains il est, pour ainsi dire, normal que le Grand Perro le Grand Chien, le Grand Chef soit celui qui ait la part la plus grosse du
gteau, du butin 176 . Ce qui est dans la logique de ltat patrimonial et
quimplique lexistence dun ordonnancement o la minorit dominante est tout
et o le peuple nest rien.
Cest donc la crise du surendettement qui va conduire la
marginalisation du pouvoir des grandes familles. Rappelons, en tout cas, que
ce surendettement fut le rsultat de la manifestation de la thorie du
renversement des termes de lchange. Laquelle thorie va apparatre lors de
la guerre du Kippour en octobre 1973. Des sommits amricaines de
lconomie ont affirm, alors, que le monde se trouvait de fait dans une
logique de renversement de termes de lchange. De sorte que les matires
premires allaient coter de plus en plus chres par rapport aux produits finis.
Cela voulait dire concrtement que les pays dits producteurs de matires
premires les pays du Tiers-monde allaient senrichir considrablement,
tandis que les pays dvelopps allaient sappauvrir dune manire
significative.
Cest alors, - dbut 1974 que les grandes banques, au niveau
international, ont prt ces pays en principe potentiellement riches des
sommes considrables. De plus, ces sommes ont t trs rapidement places
dans les clbres paradis fiscaux. Cest, prcisment, ce quon a appel la
fuite des capitaux et qui va provoquer la non moins clbre crise de
lendettement international des pays du Tiers-monde177. Le fait est quen 1985
nous allons assister un effondrement du pouvoir dachat des populations
latino-amricaines, de lordre de 50%. Ce fut lpoque o on parlait de la dette
extrieure, comme dune dette ternelle. Mais, partir de 2003 nous allons
176

Car, rappelons que dans ce monde la chose publique nest pas la chose de tous, la respublica, mais bien le
domaine de llite du pouvoir. Dans cette tradition, le droit de conqute, donne accs au droit de mordre
derecho de mordida -, de profiter de la chose publique.
177
Remarquons, ce propos, quen 1975 la dette extrieure du Mexique tait de 17 milliards de dollars et
quen 1999 cette dette tait de 160 milliards de dollars. De plus en 1999, peu avant lchec lectoral du PRI, la
fuite de ces capitaux tait du mme ordre que cette somme, ainsi que la valeur des exportations mexicaines. De

90

assister un retour en force de lconomie de ces pays, cause de la baisse

du dollar. Car les produits de ces pays vont tre de plus en plus
concurrentiels178.
En effet, tout cela explique la raison pour laquelle nous assistons
actuellement au retour la solvabilit de ces pays, mais aussi une
augmentation considrable de la valeur de leurs exportations. Dans le cas du
Mexique cela nous donne concrtement le fait que la valeur des exportations
fut en 2006, de 250 milliards de dollars et que les rserves de ces pays
permettent actuellement de couvrir largement le rsidu de la dette extrieure.
En tout cas, le service de cette dette reprsenta cette anne le 13% de la
valeur des exportations mexicaines179.
Comme nous lavons indiqu, un peu plus haut, le surendettement
international et la fuite des capitaux, ont conduit lmergence dune nouvelle
lite plutocratrique qui nest plus issue des grandes familles. Au Mexique le
modle par excellence de cette nouvelle lite est, sans nul doute Carlos Slim
Hel. Notons, en effet, que ce personnage est actuellement selon le magazine
Fortune, lhomme le plus riche du monde ; avec un patrimoine de 59 milliards
de dollars180, en juillet 2007 ; devant Bill Gates le patron et le fondateur de
Microsoft, avec 58 milliards de dollars. Il convient, en tout cas, de savoir que
Carlos Slim est dorigine libanaise, du ct de son pre et de sa mre. Plus
prcisment, il est dorigine chrtien maronite.
Son pre migre au Mexique en 1902. Tout dabord petit commerant, il
investit, par la suite, ses conomies dans limmobilier, en plein centre ville,
durant la rvolution mexicaine. Carlos Slim lui-mme va sorienter, tout
dabord, vers lachat et la vente de limmobilier au centre de la ville de Mexico.
Dbut des annes quatre-vingt il profite de la crise du surendettement
mexicaine, en octobre 1982 pour acheter de nombreuses entreprises,
notamment Seguros de Mexico , pour 44 millions de dollars. Cette

plus cette anne l, le Mexique avait besoin de quelques 40 milliards de dollars pour servir sa dette.
178
Il convient de rappeler que sous le rgne du billet vert, depuis la fin 1971, la dette extrieure des pays du
Tiers-monde est en rapport direct la puissance du billet vert. De sorte que si le dollar sapprcie, la dette
augmente en termes rels, tandis que si cette monnaie se dprcie, la dette diminue, toujours en termes rels.
179
Voir ce propos : El Pas, Negocios 2-9- 2000, p. 16.
180
Notons-le, dans un pays o la moiti de la population survit avec moins de 5 dollars par jour.

91
entreprise vaut actuellement 2,5 milliards de dollars181. Le fait est quen 1990 il
rachte la socit de tlcommunications du Mexique (Telmex), vendue par
ltat lors de la prsidence de Carlos Salinas. Il a, en tout cas russi garder
Telmex dans une position de quasi-monopole, grce son influence politique.
En effet, daprs le New York Times, 3 juin 2006, Telmex contrle 90% de la
tlphonie fixe et Telcel loprateur de la tlphonie mobile, galement
contrl par Slim, dtient une part de march de 80%. Selon le magazine
Fortune, cest en aot 2007 que Carlos Slim a dpass le fondateur de
Microsoft, Bill Gates, pour devenir lhomme le plus riche du monde.
Lapparition de ces grandes fortunes dans des pays du Tiers-monde
peut tonner beaucoup, mais ce phnomne ne peut pas sexpliquer si on ne
tient pas compte du fait que dans ces pays limpt direct nexiste pas. Au
Mexique, par exemple, le taux de prlvements obligatoires est de 13% du
PIB, tandis quil tourne autour de 45% dans les pays dvelopps. Le cas de
Lakshmi Mittal est, ce niveau l, particulirement significatif, car il est
considr comme la 5me personne la plus riche du monde, avec une fortune
slevant 32 milliards de dollars 182 . De plus, il convient de noter que le
Sunday Times considre Mittal originaire de lInde, o il a fait lessentiel de
sa fortune comme tant la plus grosse fortune de la Grande-Bretagne.
Dailleurs selon le journal Le Monde les trois plus grosses fortunes de la
Grande-Bretagne sont Mittal, Abramovitch, avec 21,5 milliards de dollars et le
Duc de Westminster, avec 14 milliards de dollars 183 . Ceci veut dire, par
consquent, que ces personnes richissimes construisent des fortunes
colossales dans des pays o la misre des masses, nest pas une figure de
lesprit, mais une ralit effrayante. Car en Inde, par exemple, le 85% de la
population survit avec moins de 2 dollars par jour.
Mais, il convient de comprendre que laugmentation des ingalits
sociales nest pas uniquement un phnomne propre aux pays du
Tiers-monde, il tend aussi se dvelopper considrablement dans les pays
les plus dvelopps. Raymond Aron pour sa part considrait que la modernit
181

Voir ce propos larticle de Wikipedia, dans lInternet.

Il est donc, selon la revue Forbes, derrire Ingvar Kampard, le fondateur dIkea, avec 33 milliards de
dollars.
183
2 mai 2007, p.32.
182

92

devait conduire la rduction de lventail des salaires. Dans son tude sur
Marx qui fut le rsultat dune srie de confrences quil a faites la Sorbonne
en 1962-1963 et quil va reprendre plus tard au Collge de France, en
1976-1977, il nous dit ce propos que : Dans tous les pays de
dveloppement moderne, on observe que cet vnement tend se rtrcir au
fur et mesure que la richesse de la collectivit augmente. Ce qui ne signifie
pas quil ne subsiste pas des intervalles considrables, de 40 50 fois
ventuellement, entre celui qui est en bas et celui qui est en haut de la
hirarchie des salaires, mais la tendance est plutt la fermeture de lcart
qu llargissement184 .
Or, force est de constater que cest plutt le phnomne inverse qui est
en train de se produire. Le CERC185 a publi dernirement un rapport dans
lequel il est dit, ce propos : Alors que Rockefeller avait autrefois prconis
aux tats-Unis que le salaire des dirigeants dentreprise ne dpasse pas 40
fois celui de leurs ouvriers, le salaire moyen du PDG amricain est pass de
85 fois le salaire moyen dun salari en 1990 500 fois en 2000. Lvolution a
t similaire en Europe, et particulirement en France186 Pour sa part lIPS
(Institute for Policy Studies) nous signale que le salaire des vingt premiers
gestionnaires de fonds dinvestissements187 cts Wall Street ont touch en
moyenne, en 2006, 657,5 millions de dollars, cest--dire 22.255 fois le salaire
moyen annuel amricain, estim quelques 29.500 dollars. Signalons,
toutefois, que cette anne l, le salaire le plus lev, fut celui de James
Simons, le PDG de Renaissance Technologies, qui fut de 1.500 millions de
dollars 188 . Ceci dans un pays, les tats-Unis, o 47 millions de personnes
nont pas dassurance maladie.
Nous assistons, ds lors, dans cette phase de consolidation de lide
politique, laugmentation des ingalits sociales. Donc, la perversion de la
finalit mme du politique qui est le nivellement social. Mais, actuellement la
monte des ingalits sociales se manifeste non seulement avec la

184

Le Marxisme de Mars, ditions de Fallois, Paris, 2002, p.641.

Le Conseil de lemploi, des revenus et de la cohrence sociale, prsid par Jacques Delors.
186
Les chos, 21-22 septembre 2007, p. 15.
187
Les fonds dits en anglais de private equity et des hedge fonds .
188
Voir ce propos : El Pas, 30 aot 2007, p. 57.
185

93
consolidation conomique des pays mergents 189 , mais aussi avec le
dlabrement social des anciennes puissances industrielles comme les
tats-Unis et la France. Et, tout indique que cette monte des ingalits
sociales devra connatre son apoge, avec la crise profonde du systme
dollars que nous connaissons actuellement. Thoriquement cette crise devra
conduire la restructuration de lconomie internationale et des conomies
nationales, en vue dassurer lgalit des chances dans la concurrence
internationale. Car, le libre change nest raisonnable que si lchange est
quitable. Par consquent, le dpassement du privilge exorbitant 190 des
temps actuels, en vue de crer les conditions dune restructuration de lordre
international.

Plus

prcisment,

dun

ordre

capable

de

promouvoir

laccomplissement du politique au sein des nations, ainsi que luniversalit des

rapports dans la communaut internationale.

189

A propos des pays mergents il est question des pays du BRIC : Brsil, Russie, Inde et Chine.
Rappelons que ce terme fut introduit par Charles De Gaulle et fait rfrence au droit quont les tats-Unis
dmettre la monnaie internationale et de pouvoir ainsi, acheter les biens et les services du monde avec du simple
papier.

190

94

IX) De lmergence et de la formation de lre

de la confusion des confusions

Tout systme politique est la manifestation du degr dthicit contenue

dans une socit donne. Et toute socit est un micro cosmos clair par un
niveau donn de rationalit. Mais, ce qui dtermine principalement les ordres
sociaux particuliers est le niveau de rationalit du tout, dans lequel ces ralits
sont inscrites. Notons ici que le tout en question peut tre en premire
instance une totalit rgionale, mais en dernire instance, ce qui dtermine le
particulier, cest le niveau de rationalit du tout et ce tout nest autre que la
communaut des nations. Cest ainsi quactuellement nous pouvons dire que
la France fait partie en premire instance de la Communaut Europenne,
mais quen dernire instance elle fait partie de cette totalit qui sappelle la
communaut des nations. En tout cas, actuellement nous pouvons dire que la
France fait partie en premire instance de la Communaut Europenne, mais
quen dernire instance elle fait partie de cette totalit qui sappelle la
communaut des nations. Laquelle communaut se dvoile comme cette
puissance

abstraite

que

nous

appelons

tantt

globalisation,

tantt

mondialisation, voire internationalisation, et qui se manifeste concrtement

dans et par cet ordonnancement qui sappelle, depuis 1945, les Nations Unies
et qui sobjective aussi sous la forme du Systme Montaire International
(SMI).
A lpoque classique du capitalisme pensons particulirement au
dix-neuvime 191 les socits devenues politiques, navaient pas encore
compris que luniversalit est le genre et que le processus daccomplissement
social implique ncessairement la ralisation de sa dimension cosmopolitique.
Car, de la mme manire que le particulier spanouis dans luniversel, de la
mme manire le politique saccomplit dans la dimension cosmopolitique et
lconomie nationale dans lconomie internationale.
Comme nous lavons dj soulign, cette socit classique va non

191

Notons que si le dix-neuvime se prsente comme le sicle classique de lordre nouveau, cest parce que
pendant cette priode les mcanismes politico-conomiques qui ont commenc, dans la pratique, se manifester
avec la Rvolution anglaise vont se projeter au niveau international. Ainsi, la particularit de la Rvolution
anglaise (1689) tend devenir gnralit travers la Rvolution amricaine (1776) et celle de la France (1789).

95

seulement se manifester travers le processus daccomplissement de

lindividualisme et du politique, mais aussi travers le dveloppement de
lconomique, grce llvation du niveau defficacit de la monnaie, au sein
dun ordre conditionn par les automatismes quantitatifs du rgne du mtal
jaune. Pour ce qui est du phnomne de lindividualisme, nous avons dj
signal le fait quil va connatre un dveloppement trs important et dont les
manifestations essentielles sont le suffrage censitaire, le suffrage universel
masculin et le suffrage universel masculin et fminin. Pour arriver ainsi
lgalit homme-femme de lpoque moderne. Car, comme nous lavons dj
soulign luniversel est ce qui saffirme dans toutes les singularits. De sorte
que le principe de lgalit concerne toutes les singularits, aussi bien les
hommes que les femmes.
Pour ce qui est la dimension du politique, nous avons dj vu que ce
processus se dveloppe partir de ltat de droit, pour connatre sa premire
forme daccomplissement dans ltat dmocratique et son achvement dans
ltat de justice. Car le but axiologique du politique est la cration dune
communaut juridique, nivele conomiquement. Certes, le monde classique
na pas connu cette forme de communaut dgaux, mais elle a ralis le
systme dmocratique dans sa forme premire. Plus prcisment, lexistence
dun systme o le principe de lalternance pure fonctionnait, mais aussi sein
dun ordre social ou lgalit juridique nexistait pas encore. Si nous prenons le
cas des tats-Unis, nous constatons quau dix-neuvime lgalit juridique
universelle nexiste pas et que, par consquent, le droit de vote ntait rserv
qu une partie de la population : les hommes blancs. Mais cette absence
dgalit nempchait pas lexistence dun ordre politique dans lequel le
systme de la fonctionnarisation de lespace du pouvoir nexistait pas. En
effet, lpoque classique la corporation des fonctionnaires ntait pas une
classe de permanents. En dautres termes, le phnomne de ce que nous
appelons actuellement la nomenklatura192, nexiste pas encore.
A lpoque dite classique du capitalisme, labsence dune caste de

192

Rappelons que ce concept va apparatre dans lUnion Sovitique et implique lordre de la haute fonction
publique.

96
fonctionnaires, de seigneurs193 de la chose publique, tait conditionne par
lexistence du principe de lquilibre budgtaire. Cette thse dAdam Smith,
selon laquelle ltat devait fonctionner en quilibre budgtaire, a jou au sein
de ce systme un rle de premire importance. En tout tat de cause, les
dpenses de fonctionnement ne pouvaient pas tre rigides, elles devaient
sadapter la logique des cycles conomiques194. De sorte que ltat pouvait
augmenter les dpenses en phase de croissance et les diminuer lorsque la
phase rcessive tendait se manifester. Pour cette raison, les contrats de
travail dans la fonction publique taient plutt des contrats court terme,
pouvant tre renouvels si les entres fiscales tendaient augmenter.
En tout cas, au sein de ce systme, lalternance politique se manifestait
selon la logique de ce que nous appelons en France le systme de la
spoliation. Cest--dire le fait que lorsquun parti politique gagne les lections,
il change lessentiel de ladministration, en sa faveur. De sorte que, suivant le
modle amricain, si les dmocrates gagnent les lections, lessentiel des
postes dans ladministration vont tre pris par des dmocrates. Ce qui veut
dire que les rpublicains en place perdent leurs postes. Cest prcisment ce
que nous appelons lalternance pure. Car, comme nous le verrons plus loin
au chapitre XI lordre dmocratique est celui dans lequel ce ne sont pas
toujours les mmes qui sont au pouvoir, aussi bien au niveau de llite
politique que de llite administrative. Dans le cas contraire nous avons affaire
un ordre oligarchique.
Cela dit, il convient de comprendre que lordre dmocratique accompli
en lui-mme est le systme dans lequel la communaut de citoyens195 est la
communaut nationale. Ce qu implique ncessairement, selon la logique du
politique, lindividualisation gnralise et, par consquent, le suffrage
universel masculin et fminin. Ainsi, la dmocratie de lpoque dite classique
du capitalisme est une dmocratie non encore accomplie ; elle tait, pour ainsi
dire, une dmocratie sous-dveloppe. Car, toute ralit se manifeste tout
dabord sous une forme non-encore acheve ; et ce nest que lorsque ses
193

Notons que le terme de propritaires de la chose publique est ici inadquat, car ce concept implique un
tat patrimonial, donc un ordre pr politique.
194
Rappelons que dune manire gnrale, les cycles conomiques taient en moyenne de onze ans, neuf ans
de croissance et deux ans de rcession.

97

potentialits arrivent se manifester concrtement que nous pouvons parler

daccomplissement. Donc, de dmocratie accomplie en elle-mme.
Il est toutefois ncessaire de tenir prsent lesprit que cette ralit se
manifestait, dans ses rapports dchange au niveau international, au sein du
rgne de ltalon or. Ceci veut dire que, dune manire gnrale, dans ce
contexte la richesse de chaque nation dpendait en premire instance de sa
capacit dexportations et en deuxime instance du niveau de ses rserves,
donc de sa balance commerciale. A lpoque, rappelons le, le modle par
excellence tait lconomie britannique. Elle tait la premire puissance
exportatrice et dtenait la premire rserve dor du monde. Il tait dans ce
monde, ds lors, inconcevable quune nation trs dficitaire, comme cest le
cas actuellement des tats-Unis 196 , puisse tre la premire puissance
conomique au niveau international.
Il est surtout important de comprendre que le systme de ltalon or
sautorgulait au niveau international et rgulait, par ce biais, les conomies
nationales. Ainsi, par exemple, les puissances excdentaires voyaient leur
niveau de consommation augmenter, ce qui leur permettait de remettre, sur le
march international, une partie importante de leur surplus mtallique. Dans
ce processus de rgulation, le phnomne qui jouait le rle de moyen terme
tait la politique de montisation de lor. Plus prcisment, les pays
excdentaires augmentaient la quantit de papier monnaie en circulation, ce
qui augmentait la capacit de consommation sociale et, donc, les
importations.
Par contre, les pays dficitaires se trouvaient, tt ou tard, devant le
problme de la raret des rserves. Ce qui impliquait ncessairement la
rduction de la quantit de monnaie (papier)197 en circulation. De sorte que la
socit en question tait oblige, un moment ou un autre, de prendre des

195

A ce propos, Aristote nous dit que les citoyens sont les sujets du pouvoir.
Notons, ce propos, que le dficit extrieur amricain en comptes courants fut de 100 milliards de dollars
en 1984, quen 2000 il fut de 440 milliards de dollars et que fin 2006 il a atteint la somme considrable de 856,7
milliards de dollars. Remarquons aussi que si on fait la somme de tous ces dficits de 1972 2006, cela nous
donne le chiffre astronomique de 7.499 dollars.
197
Rappelons, en effet, quau sein de ce systme le principe de la libre convertibilit papier monnaie-or
tait pour ainsi dire la clef de vote de ce systme. De sorte que la raret dor non seulement augmentait sa
demande en vue de la thsaurisation mais renchrissait aussi le cot du crdit. Ce qui provoquait la contraction
conomique au sein de cette socit.
196

98

mesures protectionnistes. Ceci, dans le sens daugmenter les barrires

douanires pour faire en sorte dimporter moins et darriver exporter plus. Le
retour lquilibre, voire lexcdent devait permettre cette socit de
rtablir le libre change. Ainsi, le protectionnisme tait lautre du libre
change, de la mme manire que, comme nous lavons expliqu au chapitre
prcdent, ltat dexception est lautre de ltat de droit.
Ce systme dit du capitalisme classique, tait, ds lors, un ordre qui se
manifestait au sein de la loi des contraires. Ceci dans le sens o linjuste est
ce qui soppose au juste, soit par excs, soit par dfaut. Mais cet ordre
classique navait pas encore dvelopp ses propres potentialits. Par del les
ombres et les voiles des prjugs, de la suffisance, voire de lignorance
perait, alors, comme une nouvelle re des lumires : la finalit thique du
politique et son accomplissement dans la dimension cosmopolitique. Mais,
lesprit de ces lumires nclairait pas suffisamment ce monde. Car pour la
conscience de lpoque humanit et animalit sont une et la mme chose,
comme va le dire plus tard Carl Schmitt198.
Certes Kant avait parl dans son texte Vers la paix perptuelle, 1795,
de la ncessit de crer une communaut des nations. Car, comme lavait
dj expliqu Aristote, toute communaut existe en vue de promouvoir les
changes et en vue de lutter contre les injustices rciproques. La construction
dune communaut universelle des nations fait donc partie du ncessaire
dveloppement de la conventionalit. Mais, le moins quon puisse dire est qu
lpoque cette vocation cosmopolite, cette disposition thique vers la
construction dune communaut des nations, nexistait pas au niveau du
discours dominant et selon la logique de la philosophie du Logos199.
Il est en, tout cas, important de comprendre que ce mouvement vers la

198

En effet, pour ces cultures ethnocentres, seuls sont semblables les tres de leur propre espce. Et dans la
ralit deux tendances vont alors se dvelopper dun ct, la volont de conqute territoriale, dite despace vital
Confrence de Berlin du 26 fvrier 1885 et de lautre ct, la radicalisation ethnocentrique avec le Comte de
Gobineau (1816-1882) et le dveloppement du nazisme. En tout tat de cause, lide de Fichte, selon laquelle
dans la relation aux autres peuples, il ny a ni loi, ni droit, except le droit du plus fort, va simposer lesprit du
temps. Pour ce qui est la pense du Comte de Gobineau, rappelons que les quatre volumes de son uvre
principale Essai sur lingalit des races humaines furent publis entre 1853 et 1855.
199
Il y avait, certes, lpoque vers la mi du dix-neuvime une perception commune et confuse de la
ncessit dun ordre cosmoplitique, mais comme dans le cas de la philosophie de lhistoire de Marx la
concrtisation de la dimension gnrique lInternationale, pour la sensibilit marxiste nest pas le rsultat de
laccomplissement du politique, mais bien plutt de sa ngation. Nous parlerons de cette problmatique dans la

99

constitution dune communaut des nations devait permettre non seulement

de lutter contre ltat de guerre permanent dans lequel se trouvaient les
nations les plus puissantes, mais aussi de trouver des solutions aux exigences
poses par la nouvelle conomie. En effet, Adam Smith avait dj soulign,
dans son uvre principale La Richesse des Nations, 1776 que : La
substitution du papier la place de la monnaie or et argent est une manire
de remplacer un instrument de commerce extrmement dispendieux, par un
autre qui cote infiniment moins, et qui est quelquefois tout aussi commode.
La circulation stablit ainsi sur une nouvelle roue qui cote bien moins la
fois fabriquer et entretenir que lancienne 200.
Mais, il est tout fait vident que ce passage au rgne du papier
monnaie impliquait la cration dune communaut des nations capable
dasseoir le nouvel ordre montaire. Or, lesprit de lpoque ntait pas encore
mure pour dpasser la position de dfiance, voire dhostilit des nations entre
elles. Par consquent, ce monde, o la modernit avait pris racine, avait
encore des taches accomplir. Au niveau interne, lexpansion de
lindividualisme et le dveloppement du nivellement social. Puis, au niveau
international, la cration dune communaut des nations en vue non
seulement de lutter contre les injustices rciproques, mais aussi en vue de
laccroissement des changes. Or, comme nous venons de le voir,
laccroissement des changes impliquait le dpassement de ltalon or, car
son

cot

de

production

linstitutionnalisation

dune

et

dentretien

communaut

tait
des

trop

nations

onreux.

Mais

impliquait

une

disponibilit pour la paix et la justice, car dans le rapport, entre les hommes, la
justice rside dans la bienveillance mutuelle et lquit des accords.
Nous allons dans la suite de ce chapitre et dans le suivant, dvelopper
la problmatique montaire, et laisser pour les chapitres sur la dmocratie et
ltat de justice le dveloppement de lindividualisme et du nivellement social.
Le fait est que le niveau dhostilit entre les nations en Europe et
particulirement entre la France et lAllemagne va conduire la premire
conflagration internationale. On dirait que la Confrence de Berlin, de 1885, et

Postface de cette rflexion.

200
Ides/Gallimard, Paris, 1976, Livre II, Chapitre II, p. 150.

100

le partage de lAfrique avait dtourn lattention par rapport aux conflits au

sein de lEurope. Lesquels conflits seront exacerbs par les rsultats de la
guerre France-Allemagne de 1870. Laquelle guerre va conduire la perte de
lAlsace et de la Lorraine, ainsi quau paiement par la France dune
indemnisation de guerre de 5 milliards de francs or.
La Premire Guerre Mondiale (1914-1918) est le rsultat de ce
processus conflictif qui va conduire, dune manire gnrale laffrontement
de deux grandes coalitions, dun ct les pays de la Triple-Entente la
France, le Royaume-Uni et la Russie impriale et de lautre la Triple
alliance : lEmpire allemand, lEmpire dAutriche-Hongrie et lEmpire Ottoman.
Le fait est que pendant la priode la plus importante de cette guerre, les
tats-Unis ont maintenu leur neutralit. Et ce nest que le 2 avril 1917 que les
tats-Unis rentrent dans la guerre. Mais il convient de comprendre que
pendant la phase de la neutralit les tats-Unis, en dehors des champs de
bataille, vont vendre des marchandises, des services et des armes aux
belligrants. Ce fut la priode dite du cash and carry . Cest--dire que,
pendant cette phase, les tats-Unis vont accumuler beaucoup de rserves or.
Car les belligrants payaient avec leur rserve or. Pour cette raison en 1920,
la Rserve Fdrale disposait dj de 30% des rserves or du monde. Tout
indique, en effet, que pendant la priode de la guerre les tats-Unis ont
doubl leurs rserves de mtal jaune. Puis, que fin 1931 les tats-Unis
contrlaient dj le 44% des rserves or du monde201. Car ce moment l, le
maximum des prts consentis par les amricains leurs allis avait t
rembours.
Le problme qui se posa alors est le fait que la Rserve Fdrale a
thsauris une partie importante de ces rserves. Nous avons en ralit
affaire ici, tout lindique, un processus qui a consist ne pas mettre du
papier monnaie, en contrepartie des nouvelles rserves

202

. Il sagit

concrtement dun mouvement de thsaurisation qui a commenc en 1917 et

qui va atteindre son niveau le plus lev fin 1931. De sorte que dbut 1932 le
201

Il convient de noter ici que lorsquon parle des rserves mtalliques des Banques centrales, on fait
principalement rfrence lor existant sous la forme de barres (10 kilos). Les monnaies et les lingots (1kilo)
sont essentiellement dtenus par les personnes et les entreprises.
202
Nous parlons alors de thsaurisation, de dmontisation, de dsactivation.

101

niveau de la masse thsaurise tait de lordre de la moiti de ce que la

Banque centrale des tats-Unis contrlait. Par consquent, le systme de
ltalon or va se trouver, pendant cette priode, devant un phnomne de
raret de la base montaire. En ralit, ce processus peut tre divis en trois
moments diffrents : Tout dabord, la rduction lente de la base montaire203,
entre 1917 et 1931, pour cause de thsaurisation, puis la contraction brutale
de la demande globale, en 1932 et enfin la prfrence pour lor qui va faire
que les personnes et les entreprises, au lieu de consommer ou investir, vont
thsauriser lor, le rendant ainsi plus rare et plus cher. Et cest prcisment cet
ensemble

de

phnomne

qui

donn

dun

ct,

la

priode

de

raccourcissement des cycles 1921, 1925, 1929 et 1932 et de lautre ct,

lpoque de la grande crise dflationniste, justement partir de la crise
financire de 1932.
Il savre, ds lors, clairement que la crise des annes vingt et trente fut
provoque par cette politique de thsaurisation pratique par la Rserve
Fdrale. Car normalement, soyons clair, le gonflement des rserves navait
pas des incidences dflationnistes. En effet, comme nous lavons signal, les
pays excdentaires tendaient, presque automatiquement, accroitre la
quantit de papier monnaie en circulation. Ce qui permettait daugmenter la
demande globale du pays excdentaire et provoquait, par l mme,
laugmentation de ses importations. Donc, la rduction des excdents et la
rgulation englobante du systme. De l quavec la thsaurisation dune partie
des rserves, la Banque centrale des tats-Unis a empch cette
autorgulation et provoqua le processus rcessionniste auquel nous faisons
rfrence.
Cela dit, nous constatons qu lpoque les thoriciens nont pas pris
conscience de cette politique de la Rserve Fdrale. Lesprit du temps tait,
pour ainsi dire, obnubil par la thse de la crise finale de Marx. La thorie
quantitative de Locke fut alors mise entre parenthse. Ce qui a empch de
comprendre la raison dtre de cette crise. En tout cas, rappelons que dans

203

Il est important de tenir prsent lesprit que le concept de base montaire renvoie la quantit de monnaie
en circulation. A lpoque de ltalon or, la base montaire tait essentiellement donne par les rserves or des
banques centrales. Noublions pas quau sein de ce systme le papier monnaie les billets de banque faisait
partie de la vitesse de circulation. Pour ces raisons on disait lpoque que la puissance conomique dun pays

102

son Essai sur la rforme montaire, de 1923, Keynes parla de la ncessit de

dpasser ltalon or, car il pensait que la relique barbare tait la cause de
la crise qui tendait se manifester. Il convient aussi de remarquer que la
Confrence de Gnes du 10 avril au 19 mai 1922 na pas trouv dautre
solution que de prner lacceptation des rserves en livre sterling au mme
niveau que les rserves dor. Ce qui montre le problme de la pnurie dor qui
existait dj lpoque.
Mais, le grand vnement de cette post-guerre fut la tentative de
cration dune institution internationale capable dimposer la scurit
collective. En effet, la Socit des Nations (SdN) fut cre par le Trait de
Versailles, en 1919, dans le but de conserver la paix aprs la Premire guerre
mondiale. Le principal promoteur de la SdN fut le Prsident des tats-Unis
Woodrow Wilson. Cet ancien professeur de sciences politiques lUniversit
de Princeton prsenta, la fin de la guerre ses 14 points qui constituent la
base de cette association des nations. Dans ces 14 points Wilson propose
notamment non seulement la fin de la diplomatie secrte (1er point), la
suppression des barrires conomiques et lgalit commerciale entre toutes
les nations (3me point), mais aussi larrangement des questions coloniales en
tenant compte des intrts des populations concernes (4me point). En tout
cas, pour Wilson il sagit de crer une association des Nations pour garantir
lindpendance et la frontire des tats (14me point).
Cela dit, le Snat amricain sopposa ladhsion la Socit des
Nations et les tats-Unis devenues, la suite de cette guerre, la premire
puissance conomique du monde nen font jamais partie. Puis, par la suite
lURSS, lAllemagne nazie et le Japon sortent de la SdN. De sorte que cette
institution ne fut pas efficace. Mais son mergence montre jusqu quel point
lexistence dune communaut des nations tait une ncessit pour garantir la
scurit collective et assurer et promouvoir le libre change et lgalit des
chances dans la concurrence internationale.
Ainsi, la Premire Guerre Mondiale va montrer la ncessit de crer
non seulement une communaut des nations capable de promouvoir
lchange quitable, de lutter contre les injustices rciproques et de favoriser
dpendait de son excdent extrieur et, donc, du niveau de ses rserves.

103

la solidarit internationale -, mais aussi dapporter une solution viable et juste

au problme de la monnaie. Or, cette post-guerre na pas permis de crer cet
ordonnancement. En ralit, elle ne fera quaggraver le contexte international
en exacerbant les tensions, soit dans le sens de la xnophobie absolue avec
le nazisme204, soit dans celui de la haine du commerce avec le bolchevisme.
La crise des annes trente va donc radicaliser ces tendances et conduire la
Deuxime conflagration internationale. Donc, une aggravation du contexte
montaire antrieur cette guerre. En effet, la sortie de la guerre les
tats-Unis vont se trouver avec les trois quarts des rserves or du monde.
Plus prcisment, avec 21.700 tonnes dor.
De sorte qu partir de ce contexte, il tait impossible de reconduire le
systme de ltalon or. Cest la raison pour laquelle les Accords de Bretton
Woods, du 22 juillet 1944, vont instituer un nouvel ordre montaire : le
systme de ltalon de change-or205. Ceci dit, nous nallons pas dvelopper ici
le ct purement montaire de ce changement. Signalons tout simplement
que dans ce nouveau systme le dollar tait en parit fixe lor au taux de
35 dollars pour une once dor

206

-, tandis que les autres monnaies

convertibles, fixeront leur parit par rapport au billet vert. Laquelle monnaie
tait considre comme tant aussi bonne que lor As good as gold -,
comme il tait inscrit dans ces billets lpoque.
En tout tat ce cause, le systme de Bretton Woods tait le seul viable
lpoque, car il conduisait la redistribution des immenses rserves or
contrles par les tats-Unis. Et ceci via le dficit extrieur de ce pays. En
effet, puisque le billet vert va devenir la monnaie de rserve internationale, le
dficit extrieur de ce pays ne pouvait que se traduire par laccumulation de
cette monnaie dans les banques centrales des pays excdentaires. Ce qui
204

Rappelons que pour le nazisme le peuple allemand tait un peuple de seigneurs, la race suprieure. Il avait
donc le droit la domination sur les autres peuples. Et parmi ces autres peuples, il y en avait qui avaient le droit
la servitude, tandis que les autres navaient pas le droit la vie et devaient tre extermins.
205
En anglais : Gold Exchange Standard . Notons qu lpoque de la ngociation des Accords de 1944,
Keynes proposa la cration dune monnaie internationale appele Bancor. Laquelle monnaie devait tre mise
par une institution internationale et navoir pas de rapport avec le mtal jaune. Mais tant donn que les
tats-Unis contrlaient lessentiel des rserves or, ce fut le systme propos par le reprsentant amricain Dexter
White qui simposa. Donc, le systme de ltalon de change-or. En ce qui concerne le Bancor, Pierre Leonte fait
remarquer : improprement nomm puisque nayant aucun lien avec lor . La Grande Crise montaire du
XXIme sicle, Jean-Cyrille Godefroy, Paris, 2007, p.32.
206
Notons que lonce en question est lonce troy, laquelle vaut 31,103 grammes.

104

permettait ces banques centrales, dchanger ces billets contre du mtal

jaune auprs de la Rserve Fdrale, et reconstituer ainsi leurs rserves. Le
fait est que cest par le biais de cet change que la Banque centrale des
tats-Unis (la Fed) va voir ses rserves se rduire considrablement. En effet,
le 15 aot 1971, lorsque le Prsident Nixon suspend la garantie or du dollar, la
Fed ne disposait que de 3.900 tonnes dor207.
Tout ceci montre jusqu quel point les tats-Unis auraient pu permettre
la redistribution de ses rserves avant la crise financire de 1932, voire aprs.
Mais, pour cela il aurait fallu que les tats-Unis importent beaucoup plus de ce
quils exportaient. Mais, malheureusement lesprit du temps ne sest pas
focalis sur cette problmatique. Cet esprit tait plutt obsd par la volont
de domination, par la conqute despace, par lanantissement de laltrit208.
Puis, aprs la deuxime guerre mondiale il est venu le temps de la
coexistence de la prise de conscience quil ny a pas dexistence sans
coexistence et de la ncessit de la conciliation. Ce fut le temps de la
dcouverte des horreurs du nazisme, avec les dcouvertes des camps
dextermination et de lholocauste.
Le processus de rpartition des rserves mtalliques contrl par les
tats-Unis aurait pu tre alors plus rapide. Mais, lexistence de la guerre froide
va provoquer son ralentissement avec linstitution du Pool de lor. Car, comme
nous lavons indiqu, le dficit extrieur des tats-Unis, obligeait ce pays
rembourser en or les dollars, ce qui entrana une hmorragie de leurs
rserves en or. De sorte que les automatismes du systme de 1944 taient en
train dpuiser ces rserves. Ce qui mettait en danger lquilibre du monde
occidental. Il fallait, ds lors, viter lpuisement des rserves or des
tats-Unis. En dautres termes, la guerre froide, entre le monde occidental et
le bloc sovitique, fut la cause de linstitution du Pool de lor (1961-1968). Plus
prcisment, du fait que les autres pays riches vendaient de lor sur le march
de Londres pour viter lpuisement des rserves or des tats-Unis 209 ;
207

Remarquons quen 1944 les rserves or du monde taient de lordre de 29.000 tonnes, elles seraient
actuellement de presque 33.000 tonnes.
208
En effet, lesprit de lpoque tait obsd par lide nietschenne du Surhomme et tait intimement
persuad suivant en cela la pense de lauteur dAinsi parlait Zarathoustra que la volont de domination tait
la substance du monde, le sens mme de la terre.
209
Rappelons que le Comit des dix pays les plus riches du monde tait alors constitu par les tats-Unis,

105

cest--dire, pour viter que lonce dor dpassa, sur le march libre, le taux de
35 dollars.
Cest au sein de ces circonstances queu lieu la Confrence de Presse
de de Gaulle du 4 fvrier 1965210. En effet, dans cette confrence de Gaulle
nous dit que : La convention qui attribue au dollar une valeur transcendante
ne repose plus sur sa base initiale, savoir la possession par lAmrique de la
plus grande partie de lor du monde211 .
Pour cette raison, il ajoute : Nous tenons pour ncessaire que les
changes internationaux stablissent sur une base montaire indiscutable
et qui ne porte la marque daucun pays en particulier212 . Puis, de Gaulle se
posa la question : Quelle base ? et il rpondit : En vrit on ne voit qu
cet gard il puisse y avoir de critre dtalon, autres que lor 213. Il ne sagit
donc pas de perptuer le Gold Exchange Standard, mais bien de le
remplacer 214. Car, les tats-Unis payent leur dficit avec des dollars quil
ne tient qu eux dmettre215 .
En tout cas, pour de Gaulle il fallait sortir du rgne de ltalon de
change or, car au fur et mesure que le temps passait des sommes
considrables de billets verts saccumulaient lextrieur, de sorte que, nous
dit-il : quon peut mme se demander jusquo irait le trouble si les tats qui
dtiennent des dollars en venaient, tt ou tard, vouloir les convertir en or ?
Lors mme, dailleurs, quun mouvement aussi gnral ne se produirait
jamais,

le

fait

est

quil

existe

un

dsquilibre

en

quelque

sorte

fondamental216 .
Par consquent, pour e Gaulle, ce privilge exorbitant, comme il va
lappeler plus tard, tait dj une ralit lpoque, cause des interventions
dans le systme du Pool de lor, et aussi cause du fait que certains pays
comme lAllemagne et le Japon, avaient cess, lpoque, de demander le

lAngleterre, la France, lAllemagne, lItalie, les Pays-Bas, la Belgique, le Japon, la Sude et le Canada.
210
Voir ce propos : Discours et Messages, 1962-1965, Plon, 1970.
211
Tome IV, p. 332.
212
Ibidem.
213
Ibid. p. 333.
214
Ibid. p. 334.
215
Ibid. p. 332.
216
Ibid. p. 334.

106

remboursement des dollars en or. Mais, pour lui, le danger le plus grand de
tous ne pouvait tre que le rsultat daccorder aux tats-Unis, le droit
dmettre la monnaie internationale. Car, dans ces conditions, le dsquilibre
fondamental, du privilge du billet vert, ne pouvait que conduire, tt ou tard,
une crise dordre universelle. Laquelle crise ne pouvait prendre, dans son
esprit, que la forme dun dessaisissement des dollars, en surabondance sur le
march international, au profit du mtal jaune.
Le fait est que le Pool de lor fut supprim le 18 mars 1968 et que le
double march de lor va prendre sa place. Plus prcisment, lexistence dun
ct, dun march officiel entre banques centrales qui passa de 35 dollars
lonce dor 42 dollars lonce, et de lautre, dun march libre, soumis la loi
de loffre et de la demande internationale. Nous allons assister, alors, une
monte constante du prix de lor sur le march libre sans que lhmorragie des
rserves amricaines soit stoppe. Cest la raison pour laquelle le 15 aot
1971, le Prsident Nixon dcida de supprimer la garantie or du billet vert217.
Cette dcision de Nixon, prise avec le concours de son secrtaire du Trsor,
John Connaly218, aurait d conduire la rengociation des Accords de Bretton
Woods, soit pour retourner ltalon or, soit pour restructurer autrement
lordre montaire international.
Cest plutt lors de la rencontre Nixon-Pompidou aux Aores, le 14
dcembre 1971219, que lordre de 1944 va trouver sa suite. Plus prcisment,
la continuit de cet ordre, mais sans la garantie or du dollar. De telle sorte
quavec la fin de la parit fixe, des Accords de Bretton Woods, on va se
217

Comme nous lavons dj indiqu les rserves or des tats-Unis sont passes entre 1944 et 1971 de 21.700
tonnes dor 3.900 tonnes dor. De plus, les rserves des pays excdentaires en dollars avaient augment
considrablement passant de 12,6 milliards de dollars en 1950 53,4 milliards en 1971.
218
Rappelons que quelques semaines plus tard John Connaly va exprimer la clbre phrase qui rsume
labsurdit et linjustice de lordre montaire international dans lequel nous sommes encore : Le dollar est notre
monnaie et votre problme ! La seule chose qui a chang depuis lors est qu prsent, le billet vert est aussi le
problme des tats-Unis.
219
Il convient dobserver que lors de cette rencontre Nixon est accompagn par John Connely son secrtaire
dtat au Trsor et Pompidou ltait par Valry Giscard dEstaing son ministre des finances. A aucun moment il
ne fut question du privilge exorbitant. Tout indique que le centre de la discussion fut la fin de la parit fixe et la
ncessit dune concertation dans un systme de changes flottants. Jacques de Larosire dans son intervention au
Colloque consacr la politique internationale du Prsident Giscard dEstaing, le 26 janvier 2004, au Snat,
rsume la position de lancien Prsident de la faon suivante : Or, dans ces circonstances, je me souviens que
M. Giscard dEstaing, sans remettre en cause linvitabilit dune dprciation du dollar, entendait en limiter la
porte. Il souhaitait, aussi, restaurer la stabilit des taux de change, tablir une nouvelle grille de parit et dfinir
une nouvelle forme de coopration et de discipline internationales sous lautorit du FMI . Voir ce propos :
http://www.asmp.fr-Academie des sciences morales et politiques.

107

trouver sous le rgne de ltalon dollar, au sens strict du terme. Cest

prcisment ce qui va tre entrin par les Accords de Washington du 18
dcembre 1971. Alors le dollar cessera dtre aussi bon que lor As good
as Gold - et va intgrer dfinitivement la nouvelle devise : In god me
trust220 .
La dislocation de lordre montaire de 1944, avec les Accords de
Washington du 18 dcembre 1971, va ainsi donner naissance une nouvelle
priode de lhistoire moderne. Donc, cette phase o la nation la plus riche du
monde va jouir du privilge dmettre la monnaie internationale. Mais, il
convient de remarquer que le vritable rgne du dollar va commencer avec
leffondrement du prix du mtal jaune, le 21 janvier 1980. Nous avons ainsi
affaire, en quelque sorte, une priode de transition, qui va concrtement du
18 dcembre 1971 au 20 janvier 1980. Pendant cette priode, nous allons
constater un retour de lor qui concurrenait le billet vert. Et ce niveau l,
nous allons voir se manifester un processus qui va dans le sens de la
dmontisation du mtal jaune. Ce qui va donner tout dabord les Accords de
Jamaque, du 8 janvier 1976, puis le deuxime amendement des Accords de
1944221, du 1er avril 1978, et enfin les taxations sur les ventes dor qui vont se
manifester en 1979. De sorte quen janvier 1980 se produit leffondrement du
prix de lor et le billet vert va se trouver comme le seul rfrent au niveau
international.
Pour ce qui est de la dislocation du systme de 1944, il convient de
rappeler que cette politique va conduire dun ct, la fin de ce quil est
convenu dappeler la priode des Trente glorieuses 1944-1973 et de
lautre ct, au dbut de la crise de lendettement du Tiers-Monde. En ce qui
concerne cette crise, laquelle nous avons fait mention au chapitre
prcdent, rappelons quelle a sa source dans lide selon laquelle, les pays
producteurs de matires premires allaient senrichir constamment, tandis que
les pays industrialiss allaient connatre un processus dappauvrissement
220

Il nest pas inutile de rappeler, ce propos, que cette devise est apparue pour la premire fois dans la
monnaie de 2 cents en 1864 et quelle apparatra nouveau dans les billets de banque en 1965, lanne de la
confrence de presse de de Gaulle. Notons aussi que les Accords de Washington ont t signs par le G3 : les
tats-Unis, le Royaume-Uni et la France.
221
Rappelons que le premier amendement des Accords de Bretton Woods se ralise avec les Accords de
Washington dont nous venons de faire mention.

108

radical. Il convient de comprendre que cette thse absurde, de renversement

des termes de lchange, tait le rsultat de la dstructuration de la pense,
comme consquence de la dislocation du rfrentiel propre au systme des
besoins montariss de lpoque. Nous traitons cette problmatique, dans le
cas de la construction de la Communaut Europenne, au chapitre suivant.
Mais, avant de terminer ce chapitre rappelons que lexpression Trente
Glorieuses fut cre par Jean Fourasti 222 et quelle fait cho aux Trois
Glorieuses, journes rvolutionnaires des 27, 28 et 29 juillet 1830 qui ont vu la
chute de Charles X et linstauration de la Monarchie de juillet de Louis-Philippe
Ier. En tout cas cette expression de Trente Glorieuses renvoie la croissance
extraordinaire qua connue la France entre 1945 et 1974, o la production fut
multiplie par 4,5, soit une croissance annuelle de 5,9%. Cela dit, dune
manire gnrale ce terme fait rfrence la priode qui va de 1944 1973.
En tout tat de cause, il est clair que la dislocation des Accords de 1944 va
conduire une priode de crise gnralise qui va commencer dans les pays
du Tiers-Monde et qui va mener par la suite leffondrement du socialisme dit
rel, pour se manifester actuellement sous la forme de la crise de ltalon
dollar et donc dune crise dordre universelle.

222

En effet, cest en 1979 que Jean Fourasti publie son texte Les Trente Glorieuses, chez Fayard.

109

X) Du crpuscule de lre de la confusion des confusions

Que le tout dtermine les parties, voil qui est une vidence. Selon la
logique de ltre social, il aurait fallu commencer par constituer un ordre
international capable dassurer et promouvoir lgalit des chances dans la
concurrence internationale. Or, puisque cette possibilit sera, comme nous
venons de le montrer, pervertie par lhistoire de lentre deux guerres, il va se
dvelopper partir de la France lide selon laquelle la construction de la
totalit doit passer par la constitution dconomies rgionales, o le but est
non seulement la libre circulation des marchandises, la libre circulation des
capitaux et des personnes. Tout ceci au sein dun ordre capable daffirmer la
solidarit entre les membres de la communaut rgionale. Va surgir, ainsi, le
projet de lunion europenne, au milieu dun temps de fracture impriale et de
la marche force des peuples de lest europen, de la Russie et de la Chine,
vers une nouvelle dimension illusoire, vers laube des temps modernes.
Le nouveau projet europen sera compos de trois moments
essentiels. Tout dabord, lunion conomique, dont la finalit sera celle de la
cration dun march commun. Donc, la disparition des barrires internes et la
construction de barrires douanires par rapport au reste du monde. Cette
ide de lunion conomique est exprime dans le Trait de Rome, du 25 mars
1957. Mais le but de ce processus, selon ses fondateurs, nest pas la cration
dune Europe des marchands, comme on le disait, mais bien dune Europe
unie : dune union politique. Et cest, prcisment, en vue de cette finalit que
la CEE va se donner comme finalit immdiate lunion montaire, en tant que
condition pralable lunion politique. Car lunion politique se prsente comme
le but englobant de ce processus. Ce qui devait permettre la fin des guerres
dans lancien continent et la cration des conditions dune communaut
internationale

compose

de

communaut

rgionales

et

non

pas

dtat-Nations. Car selon cette vision socio-historique les nations sont les
causes des guerres et du malheur dans le monde223.

223

Jean Monnet nous dit ce propos : Lunit des peuples europens, runis dans les tats-Unis dEurope,
est le moyen de relancer leur niveau de vie et de maintenir la paix . Le Monde, 17 fvrier 2006, p. 2.
Rappelons que Jean Monnet est le vritable inspirateur de lUnion Europenne. Il fut le premier Prsident de la
Haute Autorit de la Communaut europenne du charbon et de lacier (CECA), installe au Luxembourg, le 10

110

Avec lexprience europenne va ainsi apparatre un modle de

constitution de communauts supranationales, selon lequel le libre change
rgional le march commun est le point de dpart de la construction
rgionale, du dpassement des conomies nationales, en vue de lunion
politique. Mais, cette union politique ne peut pas exister sans lunion
montaire. Cest, en effet, lexistence dune monnaie unique qui dbouche
ncessairement sur lunion politique 224 . Pour cette raison les trois traits
fondateurs sont : le Trait de Rome, le Trait de Maastricht et le Trait de
Nice. Nous avons ainsi affaire un projet qui sopposa au projet classique,
pour lequel la nation est le point de dpart, au sein duquel cadre se dveloppe
le politique et lconomique, mais ces ensembles sachvent dans la
dimension cosmopolitique. En effet, le but du cosmopolitique nest pas la
constitution de communauts ethnoculturelles, mais plutt le dpassement
des particularits en vue de lassomption de la dimension gnrique.
Cela dit, revenons la construction de lUnion europenne.
Remarquons tout dabord, que pour ce projet la libre circulation des
marchandises nest viable quau sein dune communaut de semblables, puis
notons quau sein de cette perspective la monnaie unique est la condition de
lunion politique. Il y a ici, donc, en quelque sorte, un automatisme qui fait que
lunion montaire mne lunion politique. Cest--dire laccomplissement de
cette communaut rgionale en elle-mme. Par consquent, selon cette
perspective le particulier, lconomie nationale, saccomplit dans lordre
rgional, grce au libre change la libre circulation des marchandises, des
capitaux et des personnes et surtout grce lunion montaire, car cest la
monnaie unique qui est linstrument de lunion politique : du dpassement de
ltat-nation et de lconomie nationale.
En ce qui concerne la premire phase, celle du libre change, au sens
strict du terme, elle implique dans la logique de ce processus non seulement
aot 1952. Il proposa la cration, en 1953, dune Communaut europenne de la dfense (CED). Laquelle
communaut fut rejete par le Parlement franais, sous le gouvernement de Mends France. Mais comme nous
lavons dj soulign, ce nest quavec le Trait de Rome que cette nouvelle exprience va commencer prendre
forme.
224
Thierry de Montbrial nous explique ce propos que lUnion europenne tient dans llaboration,
exprimentale et progressive, dun nouveau type dunit politique, adapte lre de la mondialisation. A cette
fin, les citoyens europens doivent dvelopper tout ce qui fait lexistence dune culture commune et, par
consquent, il ne sagit pas de transposer lEurope lancien modle de ltat-nation . Le Monde, 20 juillet

111

la disparition des barrires douanires, mais aussi celle des contrles

douaniers. Nous avons ainsi affaire un processus qui va du Trait de Rome,
du 25 mars 1957, lActe unique europen du 17 fvrier 1986225. En effet,
lActe unique europen permet la transformation, le 1er janvier 1993, du
march commun issu du Trait de Rome, en un march unique sans
frontires intrieures. Ce trait se donne comme objectif de mener terme la
ralisation dun vritable march commun. Cest--dire dun espace sans
frontires intrieures dans lequel la libre circulation des marchandises, des
personnes, des services et des capitaux est assure (article 7a), avant la fin
de lanne 1992. Ainsi, le but essentiel de lActe unique europen est
dimposer des barrires douanires extrieures et assurer la libre circulation
dans lespace de la CE.
Posons-nous, prsent, la question de savoir quel a t le rsultat de
cette politique de libre change au sein de la CE, et particulirement depuis la
libre circulation des capitaux, le 1er juillet 1990. Et bien nous constatons que la
concurrence est trs dloyale. Ceci en dpit des subventions considrables
que reoivent certains pays. Voici ce que nous dit Nicole Catala ce propos :
Cet effort de solidarit se retourne aujourdhui contre ceux qui lont consenti,
dans la mesure o les pays bnficiaires pratiquent parfois une concurrence
sociale et fiscale redoutable226 .
Pour ce qui est de cette fiscalit redoutable, notons quavant lentre
des nouveaux membres des pays de lEurope centrale, le 1er mai 2004, les
membres de la CE pratiquaient un impt sur les socits qui avait une
moyenne de 36%. Le seul pays qui scartait de cette moyenne, dune
manire remarquable, ctait lIrlande qui pratiquait et continue pratiquer un
impt sur les socits de 12,5%. Actuellement la plupart des pays membres
de la CE se trouvent engags dans un processus de rduction de limpt sur
les socits, car beaucoup de pays ont compris que la baisse de cet impt est
le moyen le plus simple pour attirer les investissements. En tout tat de cause,
2006, p. 2.
225
Il est important de rappeler que lUnion Europenne (UE) sest constitue par le biais de la convention. Ce
qui est, en lui-mme, un phnomne rationnel, car cest par le biais du droit que lordre social sobjective.
226
Voir ce propos : Le Figaro 30 septembre 2005, p. 14. Rappelons que Madame Nicole Catala est juriste
et fut Vice-prsidente de lAssemble Nationale de 1993 1997 et de 1998 2002. Elle fut membre de la RPR et
est actuellement membre de lUMP.

112

lIrlande a connu partir de la libre circulation des capitaux, une priode

extrmement favorable. Selon Virginie Malingre : Au total 80 sites
pharmaceutiques se sont crs en Irlande, depuis 20 ans, soit un
investissement de 40 milliards de dollars. Les laboratoires irlandais ont
export en 2004 pour 29 milliards deuros, contre peu prs zro il y a vingt
ans227 .
Il nest donc pas difficile de comprendre que cet avantage fiscal permet
lIrlande davoir une capacit productive considrable. Cest ainsi quen 2006
le pays du trfle, avec une population de seulement 4,2 millions dhabitants a
export en 2006 pour 112,9 milliards de dollars et a eu cette anne l un
excdent commercial de 39,7 milliards de dollars228. Il nest pas aussi inutile
de rappeler que lIrlande dtient actuellement le deuxime PNB par tte en
Europe aprs le Luxembourg et se situe 40% au-dessus de la moyenne
europenne229 .
A prsent, posons-nous la question de savoir : pourquoi le Luxembourg
a le niveau de vie le plus lev de la CE. ? Car, le Luxembourg a export en
2006 pour 22,2 milliards de dollars et a import pour 26,8 milliards de
dollars 230 . Or, rien ce niveau l ne peut nous apporter des lments de
rponse. Par contre, un article du journal Le Monde nous dit propos de
lactivit financire extrmement fleurissante au Luxembourg que Les
rgimes des holdings 1929 , H. 29, exonre les holdings de limpt sur les
bnfices et sur les plus-values . Donc, dans le Duch quelques 15.000
holdings reprsentent un capital de 2.000 3.000 milliards deuros231 . Ce
qui reprsente une moyenne de 3.537,5 milliards de dollars 232 . Or, il faut
savoir quun an plus tt on estimait la totalit des fonds grs en Suisse

227

Le Monde, 9 novembre 2005, p. 17. Notons que dans un autre article du Monde il est question
prcisment de 1.022 entreprises trangres, dont 130 franaises . 24 janvier 2006, p.12.
228
Voir ce propos : ltat du Monde 2008, dition de la Dcouverte, Paris, 2007, p.398.
229
Le Monde, 30 mars 2007, p. 15. Bien videmment dautres pays de la CE cherchent suivre ce chemin.
Cest ainsi que Chypre se trouve actuellement avec un impt sur les socits de 10% (Le Monde, conomie, 9
janvier, p. II) et que lEstonie a un impt de 0% (Le Monde, conomie, 18 octobre 2005, p. IV). Pour le reste, il
convient de savoir quen 2007, la France a un impt sur les socits de 33% et lAllemagne de 25%.
230
Voir ce propos : Ltat du Monde 2008, p. 400.
231
Le Monde, 21 juillet 2006, p. 10.
232
Notons que pour arriver ce chiffre, nous avons multipli 2.500 par 1.415, la valeur de leuro, en ce
moment (10-10-2007), pour avoir le rsultat en dollars.

113
2.836,8 milliards de dollars 233 . Ce qui veut dire que grce au rgime
holdings 29 , et la libre circulation des capitaux au sein de la CE, le
Luxembourg est devenu le premier paradis fiscal du monde. Cest
prcisment ce que disent les suisses depuis quelques annes.
Cela dit, il est clair quau sein dune communaut fonctionnant en libre
change ltat pur, sans aucune barrire douanire, la raison aurait voulu
que lharmonisation fiscale simpose, pour viter, justement, la concurrence
dloyale. Or, pour lesprit de lpoque la concurrence dloyale ne pouvait pas
exister, quoi quelle se situe plusieurs niveaux, non seulement au niveau de
limpt sur les socits et limpt sur le revenu, mais aussi sur les droits
daccise, comme les impts sur le tabac, lalcool et lessence234. En effet, par
exemple, le tabac est grosso modo, deux plus cher en France quen Espagne,
et deux fois moins cher Gibraltar territoire sous administration anglaise
quen Espagne.
Car, pour la conscience qui a conditionn ce processus, dans une
communaut qui ralise, en quelque sorte, sa destine manifeste, les
tricheries nont pas lieu dtre. Ceci dautant plus que dans cette communaut
la solidarit joue un rle extrmement important. Cest ainsi que si nous
prenons le dernier programme (2000-2006) et celui qui est en cours
(2007-2013), nous nous rendons compte que les sommes sont considrables.
Pour le premier, le budget total fut de 812 milliards deuros, tandis que pour le
deuxime le tout devrait tre de 864 milliards deuros235. Donc, pour le premier
de 116 milliards deuros par an, tandis que pour le deuxime les dpenses
annuelles devraient tre de lordre de 123,4 milliards deuros. Il convient de
signaler ici que ces budgets se divisent en trois grandes parties : 1) La
politique agricole commune (PAC). 2) Les fonds structurels et 3) les dpenses
de fonctionnement. Notons que dans le premier programme les dpenses
annuelles taient de lordre de 43 milliards deuros pour la PAC, 43 pour les
fonds structurels et 30 pour les dpenses de fonctionnement. Pour le
233

Le Figaro conomique, 1er juillet 2005, p. III.

Quoi que larticle 99 du Trait de Maastricht parle prcisment de : Lharmonisation des lgislations
relatives aux taxes sur le chiffre daffaire, aux droits daccise et autres impts indirects . Mais, en observant la
ralit, on peut constater que cette politique na jamais t efficace au sein de la Communaut europenne.
235
Pour ce dernier voir : Le Monde, conomie, 3 mai 2006, p. V. Pour ce qui est de ce dernier budget,
notons quil sagit de 1.252,8 milliards de dollars.
234

114

programme actuel les dpenses annuelles devraient tre de 50 milliards

deuros pour la PAC, de 44 pour les fonds structurels et de 29,4 milliards pour
les dpenses de fonctionnement.
Cela dit, il convient de tenir prsent lesprit quau sein de la CE il y a
des pays contributeurs nets et des pays qui sont des bnficiaires nets. Pour
le programme 2000-2006 les premiers contributeurs nets sont, par ordre
dimportance : 1) La France, 2) lAllemagne, 3) les Pays-Bas, et 4) la
Belgique236. Tandis que les premiers bnficiaires nets sont : 1) lEspagne, 2)
la Grce, 3) le Portugal et 4) lIrlande237. De sorte quau sein de ce processus
nous avons affaire des pays qui sont subventionns, et des socits qui
reoivent autant quelles donnent et, enfin, des pays qui donnent plus de ce
quils ne reoivent. Ici, nous allons faire rfrence essentiellement aux
socits qui sont bnficiaires nets et celles qui sont les premires
contributrices nettes.
Mais, avant de parler de ces diffrences, il est important de tenir
prsent lesprit que nous avons affaire ici un processus dans lequel se
produit ce passage de la monnaie nationale la monnaie unique. Donc, pour
le contributeur net il y a une diffrence essentielle entre un moment et lautre.
En effet, sous le rgne de la monnaie nationale le contributeur net donnait une
partie de ses rserves, tandis que sous le rgne de la monnaie unique il
donne une partie de sa propre monnaie. Ainsi au premier moment il garde son
instrument montaire stable238, tandis quau deuxime moment il se dessaisit
dune partie de son instrument montaire et aura tendance se trouver en
raret montaire. Nous parlons ici de tendance, car le pays contributeur peut
soit avoir une balance extrieure excdentaire, auquel cas il peut reconstituer
son instrument montaire sa base montaire239 -, soit se trouver avec une
balance courante dficitaire, auquel cas le phnomne de la raret montaire
236

Notons que le Royaume-Uni reoit depuis 1984 une compensation qui avoisinait le 5,5 milliards deuros en
2003, et dont la France est le premier contributeur. Le Figaro conomie, 15 novembre 2004, p. VI.
237
Voir ce propos : Le Figaro conomie, 19 mai 2003, p. VII.
238
En effet, si nous prenons le cas de la France, nous pouvons dire qu lpoque du franc la France donnait
une partie de ses rserves qui partir de 1985 taient en DM -, sans diminuer la quantit de francs en
circulation. Ce qui lui permettait doptimaliser sa capacit productive.
239
En effet, lorsque nous parlons dinstrument montaire, nous faisons rfrence au concept de la base
montaire qui est la quantit de monnaie en circulation. Donc, essentiellement la quantit des billets en
circulation, car la monnaie mtallique sort peut et ce nest pas avec elle, comme on peut le comprendre aisment

115

devient une ralit effective. Ce qui ne peut que provoquer la contraction de

son activit conomique et lappauvrissement social. Par contre, les pays
bnficiaires se trouvent plus avantags sous le rgne de la monnaie unique,
car elle lui permet daugmenter sa base montaire, tout en bnficiant aussi
du facteur inflationniste que cet afflux montaire provoque. Car il convient de
rappeler ici que le niveau de lactivit conomique dpend non seulement du
taux de crdit courant, en rapport inverse, mais aussi du taux rel du crdit.
Or, le taux rel est gal au taux nominal, moins le taux dinflation240.
Ainsi, les pays bnficiaires des fonds europens fonds structurels
plus PAC vont se trouver, sous le rgne de la monnaie unique, dans une
situation particulirement favorable, cause prcisment de cet afflux
montaire, tandis que les pays contributeurs vont se trouver dans une
situation particulirement dfavorable. Sauf, bien entendu, comme nous
venons de lexpliquer, si le pays contributeur arrive avoir une balance
extrieure excdentaire. Ce qui est le cas de lAllemagne. Notons, en effet,
que lAllemagne a eu une balance de comptes courants excdentaires de 43,4
milliards deuros en 2002, de 86,9 milliards en 2004 et de 100,9 milliards
deuros en 2006241.
Ceci fait, par consquent que lAllemagne se trouve actuellement en
situation de surabondance montaire. En effet, selon les statistiques donnes
par la BCE et par la Banque centrale de lEspagne242, il y avait en Allemagne,
fin octobre 2006, 39% des billets de 500 euros mis dans la zone euro, tandis
quen France il ne circulait alors que le 2,45%. Par contre le 26% de ces
coupures circulaient en Espagne. Comment expliquer ces diffrences ? La
surabondance des billets de 500 euros en Allemagne est tout--fait
comprhensible : ce phnomne est le rsultat des excdents de la balance
des comptes courants de ce pays. Le cas de lEspagne sexplique aussi : il est

que les pays membres de la CE font leur contribution au budget communautaire.

240
Plus prcisment, si dans une zone montaire, cas de la zone euro, le taux de base (leuribor) est de mettons
2% et le taux dinflation dans un des pays membres est de 4% et de 1% dans un autre, le taux rel est de -2%
dans le premier et de +1% dans le deuxime. Ceci veut dire, par consquent que le volume des transactions est
plus important dans le pays o le taux dinflation est plus lev que dans celui, o ce taux est moins important.
241
Notons quen juillet 2007 lexcdent commercial allemand fut de 17,9 milliards deuros (Le Monde, 8
septembre 2007, p. 14). Ce qui donne un excdent tendanciel sur un an de quelques 300 milliards de dollars.
242
El Pas, 10-12-2006, p. 57.

116
le rsultat des afflux montaires produits par les fonds europens243. La raret
des grosses coupures, et particulirement des billets de 500 euros, que nous
constatons en France est le rsultat du fait que dun ct, elle est le premier
contributeur au sein de la CE244, et de lautre, quelle a une balance extrieure
dficitaire. En effet, cette balance fut excdentaire en 2000 de 16,27 milliards
deuros, puis elle est devenue dficitaire partir de 2004, avec un dficit de
8,3 milliards deuros. En 2006 le dficit de la balance des comptes courants fut
de 22,4 milliards deuros. De sorte quactuellement lconomie franaise se
trouve devant un problme de raret de liquidit trs important. Donc, au
moment o la chute du dollar tend sacclrer. En tout cas, notons quen
juillet 2007, la balance commerciale de la France a connu un dficit de 3,3
milliards deuros. Ce qui veut dire que le dficit tendanciel de cette balance est
actuellement de 39,6 milliards deuros245. Ce qui veut dire que ce dficit tend
slargir.
Mais, avant de regarder de prs le problme de la crise montaire qui
se profile devant nous laquelle se manifeste sous la forme de la forte
dprciation du billet vert et de la non moins forte apprciation de leuro -,
essayons de donner quelques indications plus prcises sur le clbre
miracle de lconomie espagnole. En effet, il faut savoir que lconomie
espagnole a eu un excdent budgtaire de 18 milliards deuros en 2006 et que
cet excdent fut, pour le premier trimestre 2007 de 6,86 milliards deuros, ce
qui veut dire que lexcdent tendanciel sur lanne est de 27,440 milliards
deuros. En tout cas, le fond de rserve de la Scurit Sociale espagnole sera
la fin de lanne 2007 de quelques 50 milliards deuros246.
La croissance exceptionnelle de la consommation que connat
lEspagne depuis plus de douze ans, va se traduire par le boom de
lImmobilier. Cest ainsi quil y a eu entre 1997 et 2006 une augmentation du

243

Par consquent, ces afflux montaires quelques 200 milliards deuros (Les chos, 30-31 dcembre 2005,
p.5) entre 1986 et 2006 vont donner de la surabondance montaire (des grosses coupures) et de linflation dans
le rgne de la monnaie unique.
244
Rappelons, en effet, que la contribution de la France au budget 2000-2006 fut de 16 milliards deuros par
an, tandis que celle de lAllemagne fut de 8,4 milliards deuros.
245
Voir ce propos : Les chos, 12 septembre 2007, p.3.
246
Voir ce propos : El Pas, Negocios, 16 septembre 2007, p.2.

117
parc immobilier de lordre de 5,4 milliards de logements 247 . Mais, cette
augmentation considrable de la consommation va se manifester sous la
forme dun dficit des comptes courants qui fut pour le premier semestre 2007
de 50,202 milliards deuros248. Ce qui devrait donner, pour 2007, un dficit de
quelques 143 milliards de dollars. Donc, un dficit extrieur en proportion
suprieur celui des tats-Unis249.
Cela dit, il convient de savoir que la surabondance montaire dans
laquelle se trouve lEspagne, ne se traduit pas uniquement dans son dficit
extrieur et lexcdent de ses comptes publics, mais aussi dans ses
investissements au niveau international. En effet, selon la Banque dEspagne
en 2006, lEspagne fut le troisime investisseur sur le march international,
avec 66,943 milliards deuros. Et tous ces investissements ont rapport
lanne dernire, 2006, aux entreprises espagnoles sous formes de
plus-values la somme de 225 milliards deuros 250 . Cest prcisment ce
phnomne qui a permis de faire actuellement de la banque Santander la
premire banque de la zone euro et de Telefonica, la premire compagnie de
tlphone occidentale.
Il convient toutefois de comprendre que ce miracle conomique ne
peut pas tre compris si on ne tient pas compte de la surabondance des billets
de 500 euros circulant en Espagne. En effet, selon la Banque centrale
espagnole, il y avait fin mai 2007 en Espagne, trs prcisment, 113,058
millions de billets de 500 euros et cette quantit reprsentait le 61,5% du total
des billets en circulation dans le pays lui-mme. Mais, il nest pas difficile de
comprendre quune telle situation est particulirement dangereuse en cas de
crise montaire globale. Car la chute du billet vert ne peut que provoquer
limplosion de leuro. Or, les pays ultra subventionns de la CE 251 , sont
actuellement dsindustrialiss. De sorte que le retour lor comme talon ne
pourra que dvoiler dune manire brutale limmense fragilit dans laquelle se

247

Ibid. p. 13.
Ibid. p. 2.
249
Plus prcisment de 6% du PIB pour les tats-Unis et de presque 10% pour lEspagne.
250
Voir ce propos : El Pas, Negocios, 8-7-2007, p. 2.
251
Comme lEspagne, le Portugal, la Grce et actuellement la Pologne et les autres nouveaux membres de la
CE.
248

118
trouvent ces conomies252. Car il sagit de comprendre que la fin de ltalon
dollar doit ncessairement provoquer la fin du rgne papier monnaie et, donc,
limplosion de leuro. De sorte que des pays hyper-subventionns vont se
trouver sans aucune capacit concurrentielle. Le cas de la Grce est, ce
niveau l, particulirement significatif. En effet, si nous regardons les chiffres
de 2006, nous constatons que dun ct ce pays exporte pour 20,840 milliards
de dollars et quil importe pour 63,157 milliards de dollars253. Ce qui veut dire
que la Grce importe plus de trois fois ce quelle exporte. De plus, son PIB est
de 289,450 milliards de dollars, ce qui reprsente 13,9 fois plus que la valeur
des exportations de ce pays. Donc, un multiplicateur plus important que celui
des tats-Unis qui est de 12,5 fois254. Or, pour lAllemagne, le multiplicateur
est, ce niveau l, de 2,3, pour la Chine de 2,8 et pour lEspagne de 5,9.
Cela dit, revenons au cas de la France. Nous constatons, tout dabord,
que lconomie franaise est la cinquime puissance exportatrice du monde,
avec 460,145 milliards de dollars en 2005 et 490,145 milliards en 2006255.
Notons aussi que la France est la quatrime puissance pour ce qui se rfre
aux services aprs les tats-Unis, le Royaume-Uni et lAllemagne ; donc,
devant le Japon256. Mais, indpendamment de cette capacit conomique, il
nest pas difficile de constater que nous assistons laffaiblissement de son
conomie et de sa capacit concurrentielle. Pour cela nous navons qu
regarder du ct de sa balance des comptes courants. En effet, en 1998
lexcdent de sa balance des comptes courants fut de 23,7 milliards deuros
154,6 milliards de francs -, puis quen 2003 cette balance a connu un
excdent de 4,8 milliards deuros et qu partir de 2004 elle est devenue
dficitaire de 8,3 milliards deuros. Depuis lors, ce dficit tend augmenter et
en 2006, il fut de 29,2 milliards deuros257.
Certes, cette dgradation ne se constate pas uniquement au niveau de
252

Notons, ce propos, que lEspagne na actuellement que 242 tonnes dor (El Pas, 16 septembre 2007, p.
18), tandis quun autre pays comme les tats-Unis en a 8.200 tonnes. Curieusement depuis
septembre 2005, lEspagne a vendu 283 tonnes dor.
253
Voir ce propos : Ltat du Monde 2008, op. cit, p. 405.
254
Ibid. p. 388.
255
Notons que pendant ces deux dernires annes lordre des puissances exportatrices a t, tout dabord
lAllemagne, puis les tats-Unis en deuxime place, la Chine en troisime et le Japon en quatrime.
256
Voir ce propos : Les chos, 6-7 avril 2007, p. 7.
257
Voir ce propos : Le Figaro conomie, 10 octobre 2007, p. 22.

119

sa balance des comptes courants, elle est trs claire pour ce qui est de la
dette publique. Il convient de savoir, en effet, que cette dette fut fin du
deuxime trimestre 2007, selon lInsee, de 1.216,4 milliards deuros et que
cette dette a augment de 32,2 milliards deuros au deuxime trimestre par
rapport au trimestre prcdent

258

. Ce qui veut dire que son rythme

daugmentation est actuellement de 128,8 milliards deuros par an259.

Lancien Premier Ministre Edouard Balladur, explique la situation
socio-conomique en France de la faon suivante : En France le taux de
pauvret reste suprieur la moyenne europenne La France est lun des
pays dEurope o le sentiment dinscurit face lemploi est le plus vif La
France est le pays o le sentiment ingalitaire est le plus fort Le taux de
chmage demeure lun des plus levs, le sentiment dingalit est comme
ancr dans les consciences En dpit des sommes normes que la
collectivit a consacres la lutte contre la fracture sociale, celle-ci demeure
importante260 .
Donc, se pose la question de savoir : comment expliquer le fait que la
cinquime puissance conomique du monde par la valeur des exportations,
puisse se trouver dans une telle situation ? Pour ce qui est de cette
problmatique concernant la puissance productive de la France, il nest pas
inutile de rappeler que cest prcisment cette puissance qui est pour nous le
facteur

dterminant

et

que

cette

capacit

productive

se

manifeste

concrtement travers les exportations. La balance des services nous semble

tre un indicateur moins reprsentatif, car par exemple le tourisme peut
sinterrompre facilement, pour des raisons qui dune manire gnrale nont
rien voir avec la capacit productive dune nation, comme linscurit, le
terrorisme, les maladies facilement transmissibles, etc. etc.. En tout tat de
cause, nous nutilisons pas le PIB, comme indicateur cohrent pour expliquer
la capacit conomique dune nation. Aux tats-Unis par exemple les activits
258

Nouvelobs, 29-09-2007.
Il convient, ce propos, de rappeler que le 54% de la dette publique franaise est dtenue par des non
rsidents. Ce qui veut dire quune part importante du paiement et du service de cette dette va lextrieur et
implique ncessairement sortie de monnaie.
260
Le Figaro, 27 janvier 2006, p. 16. Franois Dubet explique pour sa part cette situation de la faon que
voici : Il marrive de penser que le climat dans lequel nous vivons nest pas trs diffrent de celui des annes
1930 : un climat profondment idologique domin par le sentiment de la chute nationale, de la fin de la nation
et de la disparition de sa puissance . Le Monde, 19-20 mars 2006, p. 13.
259

120

lies la consommation reprsentent le 75% du PIB, tandis quau Japon elles

reprsentent le 50% du PIB et en Chine 40%. De plus, le PIB varie avec les
apprciations et les dprciations des monnaies nationales, voire avec les
politiques de change officiels261. En tout cas, si nous tenons compte de la
diffrence entre la puissance conomique de la France et du Royaume-Uni,
nous constatons que le PIB de la France pour 2006 est de 1.934,6 milliards de
dollars, tandis que celui du Royaume-Uni pour la mme anne est de 2.121,7
milliards de dollars

262

. Ce qui veut dire que, selon les statistiques

internationales, le Royaume-Uni est la cinquime puissance conomique du

monde, tandis que la France en est la sixime. Or, si nous regardons la valeur
des exportations, nous avons, toujours pour 2006, les rsultats suivants :
490,1 milliards de dollars pour la France et 443,3 milliards de dollars pour le
Royaume-Uni263.
Cela tant soulign, revenons la question que nous venons de nous
poser : comment expliquer ltat des choses en France ? Les rponses que
nous donnent les spcialistes sont trs diffrentes, mais dune manire
gnrale Eric Le Boucher rsume bien lopinion dominante. Selon lui, en effet,
la crise qui persiste en France a des causes qui ne relvent ni de lEurope ni
du monde, mais delle-mme : son dfaut dadaptation aux ralits du XXIme
sicle264 . Marcel Gauchet, nous dit pour sa part : Le sentiment dominant
est quil ny a pas de pilote dans lavion et que lon ne sait pas o lon va265 .
Pour notre part, nous pensons que la cause de cette crise nest pas,
proprement parler dordre conomique. Elle est le rsultat de la place que va
prendre la France dans le processus de la construction de la CE qui tend se
manifester sous la forme de la pnurie montaire. A la base il y a donc la

261

Rappelons, ce propos, quavant leffondrement de lUnion Sovitique 1 rouble valait 1,50 de dollars. De
sorte que si le PIB tait de 100 roubles, sa valeur au niveau international tait de 150 dollars, tandis quavec
leffondrement de ce systme fin 1991, le rouble va passer 20 pour 1 dollar. De sorte que le PIB de 100 roubles
ne valait que 5 dollars. Et cest prcisment cet effondrement de 30 fois de la valeur du PIB que les spcialistes
nont pas su expliquer lpoque. Car on na pas tenu compte de la trs grande dformation induite par la valeur
officielle du rouble.
262
Voir ce propos ltat du Monde 2008, op. cit., pages 399 et 401.
263
Op. cit.
264
Le Monde, 22-23 avril, 2007, p. 26. En tout cas, selon lEurobaromtre, 37% des franais estiment que
la situation conomique du pays va saggraver ; 18% pensent quelle va samliorer . Le Monde, 1er mars 2007,
p. 13.
265
LExpress, 19-4-2007, p. 60.

121

thse politique selon laquelle laccomplissement du social et le rgne de la

paix en Europe implique ncessairement son union politique. Mais, cette union
nest possible que sil y a union conomique et union montaire266. De sorte
que le projet europen se prsente comme un projet politique dont le but est
prcisment de dpasser ltat-nation pour raliser ltat-confdral de cette
communaut ethnoculturelle que Louis Sala-Molins appelle blanco-biblique.
Or, comme nous lavons vu ce projet politique comporte trois moments
essentiels : Premirement, la formation dun march commun sans aucune
entrave la libre circulation des marchandises, des personnes et des
capitaux267. Deuximement, la cration dune monnaie unique et par l mme
de lunion politique. Troisimement, lunion politique proprement dite qui doit
conduire la disparition des tats-Nations et la formation dun
tat-Confdral. Donc, au sein de ce processus il y a eu la croyance selon
laquelle dune part, le libre change secrte ncessairement lchange
quitable 268 , et de lautre que la monnaie unique mne ncessairement
lunion politique. Le fait est que ni le libre change a conduit automatiquement
la concurrence loyale, ni lunion montaire a secrt automatiquement
lunion politique. Ce que nous constatons cest plutt, comme la si bien dit
Edgar Morin, un souk commun. Un souk dans lequel la concurrence dloyale
est de plus en plus importante et o lhorizon de lunion politique ne brille que
par son absence. Ceci dautant plus que la lutte pour lexistence, dans une
crise conomique gnralise, tend remettre les nationalismes lordre du
jour.
Vu donc partir de la France cette crise se manifeste non seulement
sous la forme de la pnurie montaire, mais aussi par la sur-apprciation de la
monnaie unique. Par consquent, la crise du billet vert est en train de se
tlescoper avec la crise au sein de la CE et curieusement lconomie
franaise est au centre de la convergence de ces forces ngatives. Pour
266

Rappelons que du point de vue strictement thorique le politique se ralise dans ce cadre historique que
sont les nations et saccomplit dans la dimension cosmopolitique. Par consquent le politique ralise le
particulier et cest par le biais du cosmopolitique que le particulier accde luniversel.
267
Nous avons dj indiqu jusqu quel point la concurrence dloyale joue un rle trs important au sein de
cette communaut o le principe de la concurrence libre et non fausse ne sest pas impos dans la pratique
et doit, trs curieusement, disparatre du Mini-trait europen, dit aussi Trait simplifi.
268
Ceci dautant plus que la solidarit les fonds europens devait prendre une place trs importante, pour
permettre le nivellement conomique au sein de la communaut europenne elle-mme.

122

comprendre la logique de ce phnomne nous devons en premire instance

tenir compte du fait que lors de la phase finale du systme montaire
europen (SME) nous avons assist la convergence de ces monnaies. Ce
qui fut possible grce laffaiblissement du DM, la suite de la runification
allemande 269 . La politique anti-inflationniste du Trait de Maastricht avait
conduit la stabilit du stock montaire de chaque pays membre. De sorte
que lors du passage des monnaies nationales la monnaie unique chaque
pays a eu droit une quantit de monnaie unique donne. La Banque de
France, par exemple, a eu droit 19,1210% de la nouvelle monnaie mise, la
Banque dAllemagne 27,8215%, celle de lItalie 16,1990, celle de
lEspagne 10,1020% et ainsi de suite. Mais pour faciliter la comprhension
de ce mcanisme et pour ne pas alourdir le texte, nous allons supposer que la
France a eu droit 20%, que lEspagne na eu droit qu 10% et que
lAllemagne a eu droit 30%. Bien videmment, lorsque la ncessit se fera
sentir nous allons faire rfrence la proportion exacte.
En deuxime instance, il est important de tenir prsent lesprit que les
pays membres nont pas le droit dmettre de la monnaie. Larticle 105A,1 du
Trait de Maastricht nous dit, ce propos : La BCE est la seule habilite
autoriser lmission des billets de banque dans la Communaut et ajoute par
la suite que Les tats membres peuvent mettre des pices . Ce qui veut
dire concrtement, pour ce qui est de lmission des billets de banque que la
BCE ne peut pas mettre de la monnaie, mais elle peut autoriser lmission en
contrepartie de rserves et donc, principalement de dollars (USD). De sorte
que les pays excdentaires ont la possibilit daugmenter le stock montaire
en circulation. Ce qui est actuellement le cas de lAllemagne270.
En troisime instance il convient de comprendre pour ce qui est du

269

Notons que cette convergence autour du taux pivot de chaque monnaie, va se produire partir de 1996.
Nous allons donc assister, partir de ce moment, la stabilit des parits des monnaies de la future zone euro et
la convergence des taux directeurs. Nous tudions cette problmatique dans notre travail : Chronique dun
dsastre conomique, Considrations sur la crise conomique, sociale et politique en France. Les ditions
Franois-Xavier de Guibert, Paris, 2008.
270
Pour ce qui est de pices de monnaie, comme il est dit dans larticle 105 A, 2 : Les tats membres
peuvent mettre des pices . Ce qui veut dire que les tats membres peuvent frapper autant de monnaie quils
veulent. Leur seule responsabilit ce niveau l, cest dviter la pnurie de monnaie mtallique en circulation.
A ce niveau l, il sagit de savoir que les pices suivent les mouvements migratoires saisonniers. Elles vont donc
du nord vers le sud, principalement cause du tourisme. Ce qui est le cas aussi des petites coupures de 5, de 10,
de 20 et de 50.

123

stock montaire papier en circulation dans chaque pays que chaque banque
centrale doit entretenir la monnaie en circulation dans son propre espace. Ce
qui consiste principalement retirer les vieilles coupures et mettre des
neuves en circulation. Or, de ce point de vue l, le stock montaire est
compos en quelque sorte de deux parties, les grosses coupures et les
petites. Les premires 500, 200 et 100 circulent peu, tandis que les autres,
les petites, ont un niveau de circulation trs lev.
En ralit, les grosses coupures constituent la base montaire du
systme financier de chaque pays. Cest particulirement le cas des billets de
500 euros. En effet, ces billets jouent en quelque sorte le rle des barres dor,
de lpoque du rgne du mtal jaune, tandis que les coupures de 200 et de
100 jouent le rle des lingots271.
Par consquent, en quatrime et dernire instance, il sagit daccorder
aux grosses coupures une attention particulire pour ce qui est le problme
qui nous intresse ici particulirement, celui de labondance et de la raret
montaire au sein de la zone euro. Bien videmment, le billet de 500 euros
doit tre au centre de cette attention, car il est non seulement le fondement de
la base montaire bancaire, mais aussi linstrument de thsaurisation le plus
important au monde. Rappelons, en effet, quactuellement 20 octobre 2007
un billet de 500 euros reprsente, au taux de change de 1 euro 1,43
dollars, 715 dollars. C'est--dire, un peu plus de sept billets de 100 dollars qui
est la coupure la plus importante du systme dollar.
Cela dit, il convient de savoir quau 30 avril 2007, selon les sources de
la Banque dEspagne et de la BCE, il y avait 426 millions de billets de 500
euros en circulation272. Ce volume tait de 401 millions deuros fin septembre
2006. Nous savons, en tout cas, selon les mmes sources que fin 2006 il y
avait 160 millions de billets de 500 euros en Allemagne, 106 millions en
Espagne et 10 millions en France. Se pose, ds lors, la question de savoir :
comment se fait-il quil y a 10 fois plus de billets de 500 euros en Espagne
quen France ? La rponse est tout fait vidente, daprs ce que nous avons
271

Ce qui veut dire, si nous suivons ce modle, que les petites coupures 50, 20, 10 et 5 jouent le rle de la
monnaie or en circulation, de la monnaie or frappe.
272
Voir ce propos : El Pas, 8-07-2007, p. 59. Notons aussi quil y avait, alors 152 millions de billets de
200 euros et 1.109 billets de 100 euros.

124

dj indiqu : depuis 1986 et jusqu 2006 lEspagne est le premier

bnficiaire des fonds europens, tandis que la France est le premier
contributeur.
En tout cas les chiffres officiels espagnols sont trs clairs ce niveau
l. En effet, fin mai 2007 il y avait en Espagne 113,058 millions de billets de
500 euros. Ce qui reprsentait le 61,5% des billets en circulation dans ce
pays 273 . Or, en Espagne il devait y avoir quelque chose comme le 10%,
cest--dire un peu plus de 42 millions de billets de 500 euros. Dans le cas de
la France la proportion aurait d tre de moins de 20%. Donc de quelque
chose comme 82 millions de billets de 500 euros. Mais, le Rapport 2006 de la
Banque de France nous indique qu la fin de cette anne l, il y avait en
France : plus dun billet de 20 euros sur trois circulant dans la zone euro
mais moins dun sur dix en 500 euros274 .
Par consquent le Rapport 2006 de la Banque de France nous signale
le fait, grosso modo, quil y a actuellement beaucoup de billets de 20 euros en
France plus dun sur trois et peu de billets de 500 euros : moins dun sur
dix. Tandis que dans le cas de lEspagne la Banque dEspagne nous dit quil y
a plus de billets de 500 euros circulant dans son espace que des billets de
5275. Ceci veut dire, par consquent, quau sein du systme de la monnaie
unique cest la mme chose dans le cas du F-CFA -, il peut y avoir des
ralits ou telle ou telle coupure circule en abondance et dautres o ces
billets peuvent tre en raret. Mais dune manire gnrale, il vaut mieux tre
en tat dabondance de grosses coupures que de petites. Car, au sein de ce
systme, une banque centrale peut toujours frapper de la monnaie mtallique,
pour combler justement la raret de petites coupures276. Cest, en tout cas, ce
que nous constatons actuellement en Espagne, puisque la quantit de
monnaie divisionnaire en circulation est passe de 2.853 3.126 millions
273

Voir ce propos : El Pas, 8-07-2007, p. 59 - Il convient de remarquer que selon les mmes sources les
billets de 200 euros taient passs en un an de 19 millions 21 millions.
274
Page 47. Or, comme nous lavons dj indiqu selon la BCE, il y avait en France, fin octobre 2006,
quelques 2,45% des billets de 500 euros en circulation. Voir ce propos : El Pas, 10-12-2007, p. 57.
275
En effet, en janvier 2005 il y avait dj en Espagne, en circulation, 62 millions de billets de 5 euros et 72
millions de billets de 500 euros. El Pas, 17 avril 2005, p. 56.
276
Rappelons, en effet, que selon larticle 105A, du Trait de Maastricht, les tats membres peuvent frapper
des pices, mais ne peuvent pas mettre des billets. Seule la BCE est habilit autoriser lmission des billets de
banque dans la Communaut.

125
deuros, depuis la fin 2005277.
Cela tant dit posons nous la question de savoir : pourquoi il y a autant
de billets de 20 euros en circulation actuellement en France ? Ceci nest pas
le rsultat comme le croient certains spcialistes, du fait que les franais
prfrent les billets de 20 euros, tandis que les allemands et les espagnols
prfrent les billets de 500. Cette histoire nous semble tre beaucoup plus
simple ; en tout cas, elle na rien voir avec les prfrences des uns et des
autres278, mais cest le rsultat du fait que la France est non seulement la
premire puissance touristique du monde, mais aussi cause du fait quelle
est le principal espace de passage des pays de la zone euro. En effet, il y a
dun ct, le fait que la France est le centre gographique de lEurope
occidentale, et de lautre ct, il y a le fait que lorsque les gens se dplacent,
au sein de cet espace, ils amnent un peu dargent avec eux pour le reste les
cartes de crdit leur permettent davoir accs des euros qui font partie de la
monnaie circulant dans le pays en question. Si un belge, par exemple, va
passer des vacances en Italie et prend la route pour cela, il emporte avec lui
un peu dargent, en gnral des billets de 20 euros, puis lorsquil aura
dpens cet argent, il va utiliser sa carte de crdit, aussi bien en France quen
Italie, o il va passer ses vacances.
En tout tat de cause, nous avons dj indiqu que la petite monnaie
les petites coupures et la monnaie mtallique se dplace avec les
personnes. On peut, par exemple, observer quon trouve en France beaucoup
de pices dun et de deux euros allemandes. Elles sont aisment
reconnaissables cause de laigle. Cela dit, il convient de savoir quon peut
aussi connatre lorigine des billets en euro, de la mme manire quon peut
identifier lorigine des pices de monnaie. En effet, tous les billets de banque
de la zone euro, puisque cest delle que nous parlons, ont un numro et ce
numro est prcd dune lettre ; laquelle lettre nous indique ltat metteur.
Cest ainsi que la lettre Z nous indique que le billet en question fut mis par la
277

Voir ce propos : El Pas, 8-07-2007, p.59.

En effet, si on demande quelquun, quelle que soit son origine, sil prfre un billet de 20 ou un billet de
500, la rponse ne peut pas tre un objet de spculation. Et si on lui demande sil prfre un billet de 500 ou
lquivalent en plusieurs coupures, il est clair quen gnrale la rponse sera de demander plusieurs coupures,
mais par forcment des billets de 20. Ceci est dautant plus vrai que les billets de 500 euros ne sont pas facile
couler dans le march de la vie quotidienne.
278

126

Belgique, la lettre X que cest lAllemagne, la lettre V que cest lEspagne, la

lettre U que cest la France, la lettre S que cest lItalie et ainsi de suite. Ce qui
veut dire, par consquent, que toute banque centrale peut donner tout
moment, pour ainsi dire, la proportion de lorigine (nationale) des billets qui
circulent dans son espace. Ceci veut dire, ds lors, que de la mme manire
que la Banque dEspagne est capable de nous indiquer que fin mai 2007, il y
avait en Espagne 113,058 millions de billets de 500 euros279 en circulation, de
la mme manire elle pourrait nous indiquer lorigine de ces billets. Car, il
convient de savoir que la Banque dEspagne na mis, en 2002, que 13
millions dunits280. Donc, se pose la question de savoir : do viennent les
autres quelle possde en si grande abondance ? Car il est trs naf de penser
que tous ces billets furent apports par les mafias latino-amricaines et
russes, comme se plait le dire la presse espagnole, suivie en cela par toute
la presse internationale. La vrit est que la Banque dEspagne fut trs
surprise de constater cette augmentation partir de 2004281. Mais le fait est
quindpendamment de cette surprise plutt candide, elle na jamais donn
des chiffres concernant lorigine de ces billets.
Cela dit, il nest pas absurde de penser que lessentiel de ces billets ont
t mis par les banques centrales des pays contributeurs nets. En tout cas,
ce phnomne correspond la logique du systme de la monnaie unique.
Car, comme nous lavons dj soulign, lpoque des monnaies nationales,
lorsquun pays apportait sa contribution au budget communautaire il donnait
des rserves, tandis que depuis lapparition effective de la monnaie unique,
chaque pays membre de la zone euro apporte sa part en euros. Donc, avec
des grosses coupures. Par consquent, les contributions europennes fonds
structurels plus PAC nous permettent de comprendre la surabondance des
billets de 500 euros en Espagne, mais comment comprendre la surabondance
de ces billets en Allemagne282 ? Nous avons dj indiqu quil convient de lier

279

El Pas, 8-07-2007, p. 59.

El Pas, Negocios, 23-04-2007, 2. Il nest pas inutile de remarquer ici que toutes ces prcisions donnes
par la Banque dEspagne ont permis de rendre clair la logique de ce systme, mme si cela ne fut pas sa finalit.
En tout cas, elle naurait pas pu tre aussi prcise si cet argent tait thsauris par les particuliers.
281
Notons, ce propos, que fin 2003, il y avait dj en Espagne 43 millions de billets de 500 euros en
circulation et que fin 2004 cette somme tait dj de 63 millions. El Pas, 2-10-2005, p. 8.
282
Rappelons que, selon la BCE, le 39% des billets de 500 euros circulaient en Allemagne, fin aot 2006. El
280

127

ce phnomne aux excdents allemands. Plus prcisment au surplus de sa

balance commerciale. Ce qui fait que lconomie allemande non seulement
reoit beaucoup deuros de ces partenaires, mais aussi beaucoup de dollars
et dautres devises, comme des yens, des livres sterlings et des francs suisses
-, ce qui lui permet dacheter le droit dmission de sa propre monnaie.
En tout cas, ces excdents ne peuvent pas tre compris, tant donn
lapprciation de leuro que nous connaissons283, si on ne tient pas compte du
fait que lAllemagne a la possibilit de sous-traiter une partie de sa production
chez ses voisins de lEurope centrale, o les cots de production sont moins
chers quoutre Rhin284. Le fait est que toutes ces diffrences montaires et
concurrentielles nous montrent quil est hautement problmatique de
prendre la CE comme un ensemble cohrent, comme sil sagissait dune
conomie nationale. Ce qui veut dire concrtement que les surplus extrieurs
allemands ne permettent pas de combler, par exemple, les dficits extrieurs
de la France. Ceci de la mme manire que les excdents budgtaires de
lEspagne et de lIrlande ne permettent pas de soulager le dficit budgtaire
de la France. Ceci est vrai aussi en ce qui concerne la valeur de leuro. En
effet, lapprciation de leuro est particulirement punitive pour lconomie
franaise,
allemande

mais
285

elle

na

pas

dincidence

ngative

dans

lconomie

et ne provoque aucune alarme en Espagne, indpendamment

de limmensit de son dficit extrieur. Mais officiellement ces diffrences

nexistent pas, elles font partie de la face cache de cette ralit. Cest ainsi
que

Joaqun

Almunia,

commissaire

europen

charg

des

affaires

Pas, 10-12-2006, p. 57.

283
Notons, ce propos, que le 26 aot 2000, 1 euro valait 0,8226 de dollar, tandis quactuellement il dpasse
le 1,43 dollar pour 1 euro.
284
En effet, les produits porteurs de ltiquette made in Germany sont de plus en plus souvent seulement
assembls en Allemagne, plus quils ny sont rellement fabriqus . Annie Kahn, Le Monde, 8 juin 2007, p. 19.
Cette politique de sous-traitance et non pas de dlocalisations dans le cas de lAllemagne est le rsultat du
fait que lheure de travail dans lindustrie est de 18,2 dollars en Allemagne et de 3 dollars en Pologne . Le
Monde, 6-7 fvrier 2005, p. 12. Pour sa part Patrick Artus considre que la sur-concurrentialit de lAllemagne
est le rsultat du fait que les produits allemands plus hauts en gamme, sont moins sensibles aux variations de
change . Donc que leuro fort va acclrer le processus de dsindustrialisation en France et en Italie au profit
de lAllemagne et acclrer le processus de dsindustrialisation en France et en Italie au profit de lAllemagne et
acclrer notre mutation vers une conomie de services . Le Nouvel Observateur, 10-16 mai 2007.
285
Dernirement Peer Steinbrck, ministre allemand des finances disait, ce propos : Un euro fort est mieux
quun euro faible . Pour sa part Bos Wouter, ministre nerlandais des finances nous dit que toute lide de
lunion montaire, ctait de crer un euro fort et que, par consquent, la force de la monnaie unique est une
bonne nouvelle . Le Monde, 10 octobre 2007, p. 14.

128

conomiques et montaires, a pu dire : Avec la mme monnaie, certains

pays ont une croissance trs leve286 .
Cela dit, selon le projet europen, la monnaie unique est, comme nous
lavons dj soulign, linstrument de laccomplissement politique de cette
communaut. De l que le but immdiat, de cette vision de laccomplissement
du politique, tait non seulement de donner naissance cette union, mais
aussi et surtout de marginaliser le billet vert, de prendre sa place en tant que
la monnaie de rserve internationale. En effet, pour Raymond Barre il ne fallait
pas sopposer aux amricains en promouvant la rengociation des Accords de
Bretton Woods pour revenir lor comme talon comme lavait propos de
Gaulle, lors de sa Confrence de presse du 4 fvrier 1965 -, mais de crer
une monnaie super forte en vue de marginaliser le billet vert287.
Mais, lironie de lhistoire a voulu que leuro soit plutt linstrument
acclrateur de la perte du billet vert. En effet, si bien il est vrai que le rgne
du dollar, malgr la dmontisation du mtal jaune, ntait pas ternel, il est
vrai aussi que leuro a jou un rle trs important dans laffaiblissement du
billet vert. Nous pouvons remarquer ce phnomne depuis lapparition
effective de la monnaie unique. Car, partir de ce moment l, le march
montaire international va connatre laffrontement de deux monnaies : le
dollar et leuro. Donc, dune monnaie qui est en surabondance et dune
monnaie qui est rare, car la BCE na pas le droit, selon ses statuts dmettre
de la monnaie 288 . De sorte que la fin de la thsaurisation des dollars,
principalement dans les pays surendetts de lespace dollar comme les pays
de lAmrique Latine, les pays du sud-est asiatique et de la Russie, voire la
Chine elle-mme -, va provoquer la dprciation du billet vert et, par l mme,
la sur apprciation de leuro.
Ce rapport contradictoire, entre le dollar et leuro, va se manifester
dune manire tout fait claire partir de la fin 2003. Dbut fvrier 2004
Jean-Paul Fitoussi publie un article, la une du journal Le Monde, dont le titre
286

Le Monde, 30 novembre 2006, p. 8.

Rappelons, en effet, que pour les fondateurs de la monnaie unique il sagissait dadditionner des monnaies
fortes selon la perception anti-inflationniste -, pour crer une monnaie super forte. Donc, dune monnaie qui,
grce sa dimension anti-inflationniste, soit capable de marginaliser le billet vert.
288
Notons ce propos que la BCE ne dispose pas dune lettre permettant de distinguer les billets produits par
elle.
287

129

est trs significatif : LEuro : notre monnaie, notre problme. Car on assistait
cette anne l une chute rapide de la valeur du billet vert et, donc, une sur
apprciation de leuro. Et cest prcisment pour viter un effondrement brutal
du dollar, que le Prsident de la Rserve Fdral, Alan Greenspan va dcider
de monter les taux dintrts aux tats-Unis, car, notons que dbut juin 2004,
le taux directeur de la Rserve Fdrale tait de 1%, tandis que celui de la
BCE tait de 2%. Le 2 fvrier 2005, le taux de la Fed tait dj de 2,25% et va
atteindre 5,25% le 1er juillet 2006, tandis que celui de la BCE se trouvera alors
3%. Or, cest prcisment cette monte du taux directeur de la Fed qui va
provoquer la crise de limmobilier aux tats-Unis, pour se transformer par la
suite, partir du 9 aot 2007, en crise du crdit. Par consquent, la hausse
des taux dintrt aux tats-Unis, va permettre lapprciation du billet vert
pendant un certain temps 289 . Mais, malgr le diffrentiel du taux directeur,
entre le taux de la Rserve Fdrale et celui de la BCE en aot 2007, par
exemple, le taux de la Fed tait de 5,25% et celui de la BCE de 4% -, le dollar
continue se dprcier, provoquant par l mme lasphyxie notamment de
lconomie franaise290 et celle des pays du franc CFA.
Tout ceci nous montre jusqu quel point la destine de la monnaie
unique, nest pas de produire une quelconque union politique, mais par lironie
de lhistoire, celle de provoquer la chute du billet vert, tout en sautodtruisant.
Car, il convient de comprendre que leffondrement du dollar291, nest pas de
lordre de laccident de lhistoire, mais plutt de ce qui ne peut pas tre
autrement. Car la valeur de change dune monnaie dpend de son abondance
ou de sa raret sur le march international. Or le billet vert est non seulement
en surabondance, structurellement parlant, mais cause de sa dprciation, il
y a ncessairement prfrence pour dautres valeurs montaires comme
289

Le 5 juillet 2005, leuro 1,1668 dollar, tandis que le 30 dcembre 2004 il tait 1.3667 dollar. Cette
apprciation fut prcisment le rsultat de cette monte des taux. Car le cot lev de cette devise rduisait sa
demande, par le biais du crdit, et diminuait par l mme sa surabondance. Mais partir de juin 2006 cette
barrire de protection a cess dtre efficace et nous assistons depuis lors une lente dprciation du billet vert.
Signalons, en effet, quen 2006, leuro est pass de 1,18 1,32 dollar.
290
Pour ce qui est lconomie franaise, rappelons que la France est toujours le premier contributeur au sein de
la Communaut. Actuellement le prlvement opr sur les recettes de ltat au profit de la communaut
europenne , est de 18,4 milliards deuros . Le Monde, 23 octobre 2007, p. 13. Notons que dans cette
somme est inclus le rabais britannique.
291
Il y a seulement quelques jours lencore directeur gnral du FMI, Rodrigo de Rato disait que : le risque
dune chute brutale du dollar existe, que cette chute soit la consquence ou la cause dune perte de confiance

130

leuro ou le mtal jaune. Cest, en tout cas, ce que nous montre le march.
Notons, par exemple que lonce dor valait 225 dollars, le 20 janvier 2001,
lorsque Bush le petit est arriv au pouvoir. Elle tourne actuellement, 24
octobre 2007, autour de 760 dollars lonce. Rappelons de plus que le dficit
extrieur des tats-Unis est pass de 440 milliards de dollars en 2000 856,7
milliards en 2006292.
Tout indique, ds lors, que nous assistons la fin du rgne du billet
vert. Mais ce quil faut comprendre, cest que la dprciation continuelle de
cette monnaie provoque la sur apprciation de leuro. Puis quune chute
brutale du dollar dont a parl Rodrigo de Rato ne peut que provoquer la
sur apprciation aussi brutale de leuro et donc son implosion. Bien
videmment, un tel phnomne ne peut que provoquer une crise dordre
universel, comme lavait dj expliqu de Gaulle, dans sa confrence de
presse du 4 fvrier 1965. Car il va y avoir des pays qui ont des montagnes
dactifs libells en dollars comme la Chine, le Japon, la Russie, la Core du
Sud, lArabie Saoudite, le Brsil, etc., etc. et qui vont se trouver du jour au
lendemain avec du papier qui ne vaudra plus rien.
Nous devons, en tout cas comprendre que cest la loi de loffre et de la
demande 293 qui mne la fin du rgne du billet vert. De sorte que ce
processus mne la fin de lre de la confusion des confusions. Donc, dune
part, au rtablissement de lgalit des chances dans la concurrence
internationale, et de lautre, la reconstitution de la perspective axiologique du
monde. Ceci veut dire concrtement que dun ct, le retour lor comme
talon devra rtablir le principe de lgalit proportionnelle dans la
concurrence internationale, et que de lautre ct, la ncessaire construction
dune vritable communaut des nations devra permettre de comprendre que
le politique saccomplit dans le cosmopolitique. En effet, le chemin du
processus axiologique part de lide selon laquelle luniversel (lhumain) est ce
dans les actifs libells dans la monnaie amricaine . Le Monde, 24 octobre 2007, p. 20.
292
Pour la plupart des spcialistes les tats-Unis empruntent actuellement quelques 2.3 milliards de dollars par
jour pour rembourser ce dficit. Il y a ici un malentendu terrible. En ralit, les tats-Unis achtent des biens et
services sur le march international avec des dollars. Puis, la partie la plus importante de ces dollars va se trouver
dans les banques centrales des pays excdentaires ; lesquelles banques centrales vont acheter des bons du Trsor
amricains avec ces dollars. Car il vaut mieux avoir une monnaie rmunre quune monnaie non-rmunre.
Pour cette raison lessentiel des rserves des pays excdentaires sont en bons du Trsor des tats-Unis.
293
Laquelle loi joue le rle de la loi de la gravitation universelle en conomie.

131

qui saffirme dans toute singularit ce qui donne le principe de lisothymia :

de lgalit en dignit de tous les tres humains et saccomplit dans lide de
la communaut universelle des nations, capable de se raliser dans
luniversalit des rapports.

132

XI) De ltat oligarchique ltat dmocratique

Thoriquement parlant le politique est en tant que dtermination du

droit, une manifestation de lide de la justice. Le politique est, plus
concrtement, le processus travers lequel le logos se ralise dans le monde.
Comme nous lavons dj indiqu, le point de dpart de cette rflexion est
lide logique selon laquelle luniversel de lhumain est la manifestation
premire de toute singularit. Socrate pour parler avec les grecs de la
philosophie classique est, ds lors, avant tout, en premire instance un tre
humain, il est par la suite un grec et en dernire instance il est cette singularit
que Platon considra comme son matre penser294. Par consquent, toute
singularit est ainsi, en premire instance, la manifestation de sa dimension
gnrique. Le processus politique dclenche concrtement un mouvement o
lhumanisme en puissance devient humanisme en acte, travers la ralisation
des valeurs dordre universel et particulirement de lide de la justice.
Du point de vue de lesprit de la philosophie politique grecque lgalit
en dignit (lisothymia), doit se concrtiser travers le processus du politique,
pour donner lgalit en droit (lisonomia) et lgalit devant le pouvoir :
lisocratia. Par consquent, ce que ce processus ralise cest lide de lgalit
en dignit : lgalit gnrique de tous les tres humains. Par consquent, ce
que le politique doit accomplir est lide dun droit recherch et administr
selon les rgles de lart du kolon (bonum) et de lison : laequum. La ralisation
dun droit quitable est, ds lors, le but du politique. Car sans galit
proportionnelle ison analogon lchange et la vie sociale deviennent
problmatiques. Bien videmment, ce processus implique la participation du
plus grand nombre, au niveau de la pratique comme au niveau de la rflexion.
La communaut de citoyens, au sens strict du terme est une communaut o
toutes les singularits sont des sujets du pouvoir. De l que la dmocratie
implique ncessairement lisocratia, lgalit devant le pouvoir, mais aussi
294

Il est hautement problmatique dextraire lide du politique de lesprit qui lui donner naissance : lesprit
de la philosophie classique grecque. Bernard Henri Levy nous dit par exemple que les principes de la
dmocratie, de droits de lhomme, de respect de la personne sont, en effet, dorigine juive et chrtienne . Ce
grand cadavre la renverse, Grasset, Paris, 2007, p. 375 Comme nous lavons dj signal et comme nous le
verrons plus en profondeur, tous les concepts de base de la thorie politique sont le produit de la pense grecque
classique. Cest vrai non seulement pour le concept lui-mme de politique, mais aussi pour des notions aussi

133

lisegoria, lgalit dans lagora du politique. Mais, cest par le biais du

cosmopolitique que le politique saccomplit, car le cosmopolitique donne accs
la dimension du gnrique, luniversalit de lhumanisme pratique.
Comme nous lavons dj soulign, le processus du politique a comme
point de dpart le principe de la scurit juridique. Cest donc le droit qui
enclenche le processus du politique et permet, par le biais du pluralisme, de
donner naissance ltat de droit. Mais, le rgne de lgalit juridique nest
pas le produit immdiat de ltat de droit. Il sagit dun processus qui tend se
manifester sous la forme oligarchique. Il est, en tout cas, curieux de constater
que ce terme est peu employ du point de vue politique295. Ceci est d au fait
que dune manire gnrale la loi du plus grand nombre (de citoyens) est
considre comme le fondement mme de la dmocratie. Or, nous avons vue
ici que, conceptuellement partant, lordre dmocratique est celui o il y a non
seulement galit devant le droit, mais aussi galit devant le pouvoir. Ainsi,
lordre dmocratique est la communaut de citoyens au sens aristotlicien du
terme. En effet, pour Aristote, les citoyens sont les sujets du pouvoir. Car il
sagit, ce propos, de tenir prsent lesprit quil y a eu dans lhistoire
moderne, une banalisation du concept de citoyens. A lpoque de la
Rvolution franaise, par exemple, on appelait tout le monde citoyen y
compris ceux qui navaient pas le droit de vote, comme les femmes par
exemple296.
En tout tat de cause, lordre oligarchique, selon son concept et sa
ralit, est celui o le pouvoir est contrl par une minorit, mme si le
suffrage universel masculin et fminin existe dans une telle ralit, voire sil y
importantes que loligarchie, la dmocratie et la dmagogie.
295
Actuellement, par exemple, il est question, dans les anciens pays du socialisme rel et particulirement en
Russie, du terme doligarque pour dsigner les multimilliardaires (en dollars). Or, le concept le plus adquat, en
loccurrence, est celui de ploutocrate, car la ploutocratie est selon sa dfinition le rgne, le pouvoir, des riches.
Tandis que loligarchie, comme nous le dit le Petit Robert, est le rgime politique dans lequel la souverainet
appartient un petit groupe de personnes, une classe restreinte et privilgie . Aristote pour sa part nous dit
que dans le rgime oligarchique ce sont les mmes qui sont toujours au pouvoir, car le reste de la population est
frappe dindignit.
296
Notons, ce propos, quOlympe de Gouges fut non seulement lauteur de la Dclaration des droits de la
femme et des citoyennes (septembre 1791), mais cest probablement la premire personne avoir demand le
suffrage universel masculin et fminin. Ce qui soppose lesprit et la lettre de la premire Constitution, dont
le droit de vote tait censitaire. Seuls les riches avaient le droit de voter. Rappelons aussi quelle fut membre
fondateur de la Socit des amis des noirs, cr par Brissot en 1788 et lutta pour labolition de lesclavage des
noirs. Personnage extrmement moderne, elle demanda la suppression du mariage, linstauration du divorce et la
reconnaissance des enfants ns hors mariage. Elle fut condamne mort, cause de son esprit considr comme

134

a sparation des pouvoirs. Le rgime oligarchique est traditionnellement

produit par les familles puissantes, tandis que dans le monde moderne il est
souvent le rsultat de lexistence dune lite administrative compose de
permanents. Mais, pour bien saisir cette diffrence, il sagit de tenir prsent
lesprit, que le corps social, sous le rgne de ltat de droit, fonctionne selon la
logique pluraliste. Laquelle logique se concrtise dans la dyade297, dans la loi
des contraires : les conservateurs et les libraux, la droite et la gauche.
Dans la logique de ltat de droit classique o les fonctions publiques
sont essentiellement temporaires, comme le dit larticle 30, dj mentionn, de
la Deuxime Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen llite
conomique 298 est en mme temps llite politique et cette lite choisit sa
propre lite administrative. Ici la division fondamentale est bien exprime par
les concepts des libraux et des conservateurs. Donc, les notions qui vont
surgir avec la discussion sur lHabeas Corpus Act, du 27 mai 1769, moment
essentiel de la Rvolution anglaise comme nous lavons dj soulign. En
effet, ces concepts nous permettent de comprendre dune manire plus
adquate cette diffrence entre ceux qui considrent que lordre des privilges
sont naturels et ceux qui pensent quune socit nivele est plus conforme
lide de la justice. Mais, au sein de ce systme nous avons affaire une
alternance o les ruptures ne sont pas si essentielles, car les perspectives
thoriques ont brill par leur absence. La rupture dans cette opposition va se
produire plutt avec lmergence du marxisme, la fin du dix-neuvime. Alors,
partir de ce mouvement de la pense, la communaut dgaux va tre plutt
conue comme le rsultat de la ngation du droit, de lconomie et du
politique. Nous rentrons ainsi dans une autre perspective, o la finalit librale

subversif, et guillotine Paris, le 3 novembre 1793.

297
Rappelons, ce propos, que la loi des contraires est le fondement du rel. Au sein de lordre pr politique,
dans le cas des monarchies absolutistes, par exemple, cette dualit se manifestait dans le rapport entre
lautocratie dont le rgne de Louis XIV est un modle en France et le rgne de laristocratie dont le rgne
de Louis XV est une rfrence en France -, cest le rgne des Paires, o le Roi est le Primus.
298
A lpoque de la crise des annes trente, il fut question en France de deux cents familles, comme tant
lobjectivation de llite conomique du pays. Le slogan fut lanc par Edouard Daladier, prsident du Conseil,
lors du Congrs radical de Nantes en 1934. Il parle, alors, des deux cents familles qui sont matresses de
lconomie nationale et, en fait, de sa politique. En ralit Daladier fait rfrence aux 200 principaux
actionnaires de la Banque de France, lesquels selon ses statuts formaient lAssemble gnrale et avaient, par l
mme, le droit dlire les 15 membres du Conseil de la Banque de France. Rappelons que dans le contexte de la
Grande Dpression, ce slogan fut repris aussi bien par lextrme-droite, le Front populaire et les anarchistes. Il
concrtise, en tout cas, lide de llite conomique de la nation.

135

va laisser la place la volont de rupture avec lordre social classique, pour

prendre le chemin de la rvolution sociale.
Cette drive va surtout saccentuer avec la dsagrgation de lordre
classique, comme rsultat de la Premire Guerre Mondiale. Comme nous
lavons dj expliqu, cette dislocation fut le rsultat de la politique de
thsaurisation de lor par la Rserve Fdrale amricaine. Ltat de ncessit
produit par cette contraction brutale des changes va conduire, comme nous
lavons dj soulign, lmergence de la volont de la volont et la
suprmatie de la volont de domination la plus radicale. Car, pour la
conscience de lpoque, comme lavait dit Hegel, devant le peuple qui exprime
lesprit du monde, les autres peuples sont sans droits299 .
Dans ces conditions, il est clair que lesprit de la raison thorique ne
pouvait claircir le chemin du devenir. Il va se dvelopper alors, comme
principe de rationalit, lexistence dune caste de fonctionnaires, dune
nomenklatura300. Cette caste, est, en quelque sorte, lobjectivation de la classe
universelle dont parle Hegel : plus prcisment celle qui se consacre au
service du gouvernement et qui a dans son destin davoir luniversel
comme but de son activit essentielle 301 . Nous allons ainsi assister la
formation dune nouvelle oligarchie. En effet, partir de la nomenklatura302
nous avons affaire un ordre dans lequel une minorit contrle le pouvoir.
Mais, cette minorit nest pas proprement parler issue des grandes familles
conomiques et financires, mais de son caractre dlite administrative. De
sorte que dans cet ordre nouveau llite politique nest pas issue de llite
conomique, mais plutt de llite administrative. De sorte quici, cest llite
administrative qui secrte llite politique303. Ainsi, llite du pouvoir est une
299

Principes de la philosophie du droit, paragraphe 347.

Rappelons que ce concept est produit du rgime sovitique et renvoi lexistence dune lite
administrative, comme une caste de permanents.
301
Op. cit., paragraphe 303.
302
Il fut question tout dabord de bureaucratie. Ce terme trouve son origine dans la clbre phrase de Neker :
Cest au fond de ces bureaux que la France est gouverne . Par la suite cest Max Weber qui va employer
concrtement ce terme pour faire rfrence llite administrative ; laquelle lite est pour lui compose, dun
corps de permanents. Pour Claude Lefort (Elments dune critique de la bureaucratie, Droz, Paris, 1971) et pour
Pierre Bourdieux (La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps, Minuit, Paris, 1989) la bureaucratie est
plutt perue comme une caste de seigneurs de la chose publique.
303
Rappelons que dans lordre oligarchique traditionnel, cest llite conomique qui secrte llite politique et
que cette lite politique choisit, pour la dure de son mandat, sa propre lite administrative. Par consquent, le
systme dit de la spoliation le spoil system est une manifestation concrte de cet ordre. Car dans la logique de
300

136

manifestation de llite administrative. Plus prcisment, lalternance politique

est une forme de roulement de llite administrative en elle-mme. On peut
exprimer cette problmatique dune autre manire, en disant quau sein de cet
ordre llite administrative est tantt de droite, tantt de gauche et que
lalternance politique est la manifestation de cette pluralit contenue dans
llite administrative elle-mme.
En ce qui concerne la logique du systme nomenklaturiste, le problme
essentiel nest pas celui de savoir si cette lite est produite par une grande
cole cas de lENA304 en France ou si elle est produite par les Universits
les plus prestigieuses par exemple. Ce qui est important, du point de vue
sociologique, cest le phnomne de la titularisation de la haute fonction
publique, en loccurrence. Donc, le fait que cette fonction ne soit pas
essentiellement temporaire, comme il est dit dans larticle 30 de la deuxime
Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen. Bien videmment, le fait que
cette lite soit le produit dune seule grande cole lui donne une cohrence
considrable, lui permet de se dvelopper comme un corps pouvant chapper
la fluidit de la socit individualiste 305 . Certes, certains pensent que la
domination de cet ordre est le garant du maintien au sommet de ltat dun
espace de libert soustrait larbitraire des groupes. Cest la raison pour
laquelle on tend penser que cette lite de permanents est la condition mme
dun tat efficace.
La crise que nous connaissons en France actuellement, comme
consquence de la raret montaire et de la hausse de leuro, tend montrer
que ces arguments sont hautement problmatiques. Car en dernire instance,
le problme que pose la titularisation de la fonction publique, dans un ordre
concurrentiel, est celui de la rgulation du poids de cette fonction. En effet,
lorsquil y a contraction de lactivit conomique, il y a moins dentres
ce systme les fonctions publiques sont essentiellement temporaires. Ainsi, lide de la cration dune lite de
permanents est contraire son esprit.
304
Relevons que lENA fut fonde en 1945 par une ordonnance du gnral de Gaulle, selon un projet de
Michel Debr, approuv par Maurice Thorez . Le Monde, 9 novembre 1991, p.7.
305
Voil comme Roger Faroux, ancien ministre de lindustrie et ancien directeur de lENA, a expliqu cette
problmatique dans le Financial Times : Nous avons cette administration aristocratique, dans un pays qui
change et qui devient de plus en plus individualiste et qui se modernise ; ce qui devient dangereux . March, 7,
2001, p.17. Cest nous qui traduisons. Pour sa part Bernard Zimmern, directeur de lIFRAP (Institut franais
pour la recherche sur les administrations publiques), nous dit : LENA est devenue hrditaire. Les narques en
viennent ressembler aux mandarins de la Chine mdivale . Courrier International, 19-25 janvier 2006, p.13.

137

fiscales. Il apparat, ds lors, la ncessit de rduire les dpenses de

fonctionnement, ce qui est, pour ainsi dire presque impossible dans un ordre
social o la fonction publique est compose de permanents. Et o, en plus, la
garantie des droits acquis est la condition mme de son existence.
En dautres termes, puisque dans un ordre dit capitaliste306 il y a des
cycles conomiques, il doit y avoir ncessairement des mcanismes de
rgulation permettant cet ordre de sadapter aux phases de croissance et
surtout de rcessions. Dans un systme o lalternance pure existe
cest--dire o le phnomne nomenklaturiste nexiste pas cette rgulation
se ralise sans trop dentraves. Dans les phases de croissance les
embauches sont nombreuses, tandis que dans les phases de rcession le non
renouvellement des contrats permet de rduire la charge improductive (A.
Smith). Cette forme de rgulation ne peut pas exister dans les systmes o
ladministration est compose de permanents. En ralit, dans cet ordre la
seule forme de rgulation possible, sans provoquer des ruptures au niveau
social, est le non renouvellement des personnes partant la retraite. Ce qui
provoque ncessairement le vieillissement dans la fonction publique et
laugmentation

du

chmage

dans

les

nouvelles

gnrations.

Bien

videmment, ce double phnomne tend se radicaliser lorsque la crise

sinstalle dans le temps. Cest prcisment ce que nous constatons en France.
Les crises montaires du dbut des annes quatre-vingt provoques par les
contraintes du Systme Montaire Europen de 1979 vont se prolonger
jusquau dbut de 1997307. Cela fait, par consquent, que lconomie franaise
a connu depuis 1981 et jusqu nos jours, une longue priode de crise
montaire et conomique, avec une seule phase de croissance, entre le dbut
de 1997 et le dbut de 2002308.
Nous constatons, en tout cas, que depuis 1981 la dette publique

306

Nous faisons, donc, rfrence ce systme conomique dans lequel laccumulation largie est une
manifestation fondamentale. Il sagit, par consquent, de ce systme montaris dans lequel le crdit joue un rle
de premire importance.
307
Nous laissons ici de ct les crises montaires provoques par les mcanismes du Serpent conomique de
1972 entre le dbut 1974 et la mi mars 1976 -, car cette priode se trouve entre deux phases de croissance
conomique trs forte. Dun ct, la priode antrieure cette exprience dunion montaire, et de lautre ct, la
priode postrieure cette phase de contrainte montaire.
308
Rappelons que cette priode de croissance, comme nous lavons signal au chapitre prcdent, correspond
celle de laffaiblissement du DM. Il nest pas inutile de rappeler ici que pendant cette priode lconomie

138
franaise est passe de 17% du PIB 66% fin 2006309. Donc, que la dette
publique a t presque multiplie par quatre, malgr cette priode de
croissance laquelle nous venons de faire allusion. Puis, en ce qui concerne
le chmage des jeunes nous constatons quil est le plus lev au sein de la
CE, autour de 23% de la force de travail et peut atteindre le 48% dans les
cits des grandes villes. Par consquent, dune manire gnrale nous
constatons actuellement en France non seulement une augmentation du
chmage des jeunes mais aussi un vieillissement dans la fonction publique.
Or, ce double phnomne, comme nous venons de le souligner, est
troitement li labsence dalternance au sein de la fonction publique.
Dailleurs,

nous

pouvons

trouver

le

reflet

du

phnomne

nomenklaturiste dans lenseignement suprieur. Plus prcisment, au niveau

de la diffrence entre les universits et les Grandes coles310. Il convient, en
effet, de tenir prsent lesprit, en ce qui concerne cette diffrence, que les
Grandes coles produisent essentiellement les cadres de la haute
administration travers, notamment, des centres de formation comme lcole
Nationale de lAdministration (ENA) et lcole Polytechnique, tandis que les
Universits forment les cadres suprieurs de lducation nationale. Cela fait
que les Universits se trouvent avec peu de dbouchs. Ce qui a t
particulirement le cas depuis la rentre de 1968, moment partir duquel
lUniversit franaise est devenue une institution de masse311. De sorte que
lUniversit franaise est devenue, comme on le dit souvent, une immense
machine produire des chmeurs diplms.
Cela dit, pour comprendre la logique du systme qui se dveloppe en
France partir de la Libration, il convient de rappeler qu lpoque
lconomie franaise va accrotre son secteur nationalis. En effet, le secteur
nationalis a commenc se dvelopper avec le Front Populaire et va
stendre au lendemain de la libration, pour connatre par la suite, son
franaise a cr deux millions demplois. Les chos, 21-11-2006, p.2.
309
Trs concrtement, en 1975 la dette publique de la France tait de 75 milliards de francs et elle est passe
plus de 5.000 milliards en 2000, quelques 775 milliards deuros. Notons qu la fin du deuxime trimestre 2007,
la dette publique tait de 1.216,4 milliards deuros.
310
Il nest pas inutile de rappeler ici que la France est le seul pays dvelopp connatre cette dualit.
311
Notons quavant les vnements de mai 1968, la Sorbonne tait la seule Universit Paris, et en dehors de
Paris il y avait seulement lUniversit de Nanterre. Actuellement il y a, dans la rgion de lIle de France, dix-sept
Universits.

139

moment le plus lev avec larrive de la gauche unie au pouvoir, le 10 mai

1981. Depuis la premire cohabitation 1986-1988, nous assistons un
renversement de ce processus. Le secteur nationalis tend actuellement
disparatre. Et depuis le 6 mai 2007, avec larrive de Nicolas Sarkozy au
pouvoir, nous assistons un renversement de lordre institutionnel construit au
lendemain de la Libration.
En effet, la logique du systme dconomie mixte qui va se dvelopper
partir de la Libration est faite de telle sorte, comme nous lavons indiqu un
peu plus haut, que llite administrative va secrter llite politique ainsi que
llite conomique. Le secteur nationalis comme le secteur bancaire par
exemple fera partie de lespace de reproduction de llite administrative. De
telle sorte quun narque pouvait non seulement devenir ministre, mais aussi
PDG dune grande entreprise du secteur public, comme la BNP, Air France,
Air Bus ou France Tlcom. De sorte quil fut une poque, sous la prsidence
de Giscard dEstaing et la premire prsidence de Mitterrand, o llite
administrative avait comme espace de reproduction non seulement le sommet
de lespace politique, mais aussi celui de la pyramide conomique312.
Il est clair quavec le processus de privatisation que nous avons connu
en France, nous allons assister une rduction de lespace vitale de cette
lite administrative et donc une transformation de la logique de cet ordre
nomenklaturiste. Ceci va se passer dans une priode de dstructuration
conomique trs forte, comme consquence des crises montaires que va
connatre la France, et dont la crise du franc du 2 aot 1993 fut la
manifestation principale313. Toutes ces crises, notons le, ont t le rsultat de
la volont de convergence montaire des monnaies faibles, comme le FF,
312

Notons, pour ce qui est de lENA, que chaque promotion est classe selon un ordre qui ne tient pas
compte ni des aspirations ni des comptences, mais de la capacit rdiger une note de synthse . Dclaration
dun lve de lENA. Le Monde, 1-2 avril 2001, p.8.
313
Rappelons, ce propos, quen septembre 1992 la Banque de France a essay de faire passer son taux
directeur en sous de celui de la Bundesbank (Buba). Le rsultat fut immdiat, le FF sest affaibli. Cest
prcisment ce que nous explique Franoise Lazare du journal Le Monde : La crise de septembre a mis en jeu
160 milliards de francs (). Fin juillet ce sont plus de 300 milliards de francs qui ont t jets dans la bataille
pour tenter de sauver le franc (). Dans la seule journe noire de vendredi 30 juillet, la Banque de France aurait
emprunt 150 milliards de francs environ pour dfendre le cours de 3,4305, plancher dalors du franc lgard
du mark . 14 aot 1933, p. 14. Quelques jours plus tard la mme journaliste revient sur cette affaire pour nous
expliquer que les deux dernires expriences des baisses des taux directeurs franais en de de ceux de
lAllemagne, en octobre 1992 et en juin 1993, nont pas franchement laiss de bons souvenirs. La premire fois,
le gouvernement avait t contraint de durcir le crdit au bout de quelques semaines, car le franc saffaiblissait.

140

par rapport la monnaie forte, en loccurrence le DM -, car comme on dit la fin

(lunion montaire, en vue de lunion politique) justifie les moyens. Or, dans
cette malheureuse affaire aucun moment cette lite du pouvoir sest pose
la question de savoir si les moyens en question existent en vue de cette fin.
Car, rappelons que toute action rationnelle est une pratique o les moyens
sont conformes la fin dsire. En effet, si pour tre en forme physique je
dois choisir entre, dune part, une bonne hygine alimentaire et la course
pied, et de lautre, des saigns et le jeune, il est tout fait clair que si je veux
que mes pratiques soient conformes au but que je me propose (la sant) il
faut que je choisisse les premiers et non pas les deuximes.
Cela dit, le fait est que les crises du FF et de lconomie nationale vont
provoquer les privatisations, le dpassement de lconomie mixte. Mais, il
convient de le noter, ce processus va se produire avec le dveloppement de la
pratique des stock-options 314 , qui commence aux tats-Unis, la mi des
annes quatre-vingt et qui vont provoquer lenrichissement des PDG des
entreprises cotes en bourse. De sorte que cette lite du pouvoir est en train
de se transformer en une classe ploutocratique. Ceci au moment o on
assiste la fin de son rle social. Car, tout indique que les oligarchies
nomenklaturistes sont en train de se transformer, bouscules par la crise
actuelle, en oligarchies traditionnelles.
Cette transformation peut tre aussi perue comme un retour la
logique classique. Ainsi, tout annonce non seulement le retour ltalon-or,
mais aussi le retour au principe de lquilibre budgtaire et celui de
lalternance pure. Donc, au principe du systme dit de la spoliation. En tout
tat de cause, nous constatons dans le cas de la France, depuis laccession
au pouvoir de Nicolas Sarkozy, le 6 mai 2007, la marginalisation de lnarchie.
En effet, actuellement la plupart des membres du gouvernement sont des
avocats, comme lpoque classique. Ce qui ntait pas le cas du
La seconde fois, la monnaie franaise a carrment flanch . Le Monde, 28 aot 1992, p. 16.
314
Cette pratique consiste prcisment dans le fait que les entreprises cotes en bourse ont la possibilit
dmettre des actions et les donner ses responsables, en plus des salaires auxquels ils ont droit. Ainsi, les chefs
dentreprises ont droit des salaires considrables et en plus des actions gnralement gratuites quils peuvent
vendre, trs souvent, au moment le plus opportun pour eux, mais pas forcment pour les entreprises o ils
travaillent et dont ils sont responsables. Laffaire dAntoine Zacharias du groupe Vinci, ainsi que celle de Nol
Forgeard du groupe EADS, sont ce niveau l particulirement significatives. Rappelons, en tout cas quAntoine
Zacharias est parti la retraite avec un paquet de stock-options, estim 173 millions deuros. Le Monde, 12

141

gouvernement prcdent, o le Prsident de la Rpublique, son Premier

Ministre, ainsi que la plupart des ministres du gouvernement taient des
narques.
Nous sommes, par consquent, en train de vivre actuellement en
France une rvolution silencieuse, qui devrait conduire la fin du rgne de la
nomenklatura315. La crise actuelle avec la perte linfini de la valeur du billet
vert et lhyper apprciation de leuro devrait permettre prcisment le retour
lalternance pure. Car, il ne faut pas oublier que les rigidits sociologiques
propres ce systme font que lascenseur social est bloqu316. Cest la raison
pour laquelle il est de plus en plus question de fin des postes jusquen fin de
carrire 317 . Lalternance pure est ainsi, comme on peut le comprendre
aisment, la condition du dpassement du blocage de lascenseur social. La
marginalisation de lnarchie, en France, en tant qulite politique est la
manifestation de ce phnomne.
Lironie de lhistoire voulu, par consquent, que cette lite soit en train
de perdre sa suprmatie, en tant que classe destine avoir luniversel
comme but de son activit (Hegel), cause dun simple malentendu318. Plus
prcisment, davoir cru que lunion montaire mne ncessairement lunion
politique. Donc, en quelque sorte davoir cru quon peut mettre la charrette
avant les bufs319. Et last, but not least, davoir cru quune nation peut donner

juillet 2006, p. 8.
315
Emmanuel Todd nous dit pour sa part, ce propos, qu en France, ce sont vraiment les lites qui vont
mal et qui sont malheureuses et compltement largues . Le Monde, 15 novembre 2006, p. 25.
316
En effet, la protection des droits acquis, accentue lexclusion des jeunes . Le Monde, 19 septembre 2006,
p.31.
317
En Espagne, par exemple, le ministre des administrations publiques, Jordi Sevilla, a assur mercredi 29
mars devant le Congrs des dputs que la prtention dobtenir un poste vie disparatra . Le Monde, 14 avril
2006, p. IV.
318
Quoique le malentendu, comme le dit la sagesse populaire, est la chose du monde la mieux partage. Il
convient toute fois de noter quil y en a de toutes sortes : rels ou feints, nafs ou pervers, banals ou tragiques.
319
Il y a eu, en effet, lpoque la croyance selon laquelle tout tait de lordre du possible. Le monde ne
pouvait qutre la manifestation de la volont. Pour cette raison on disait : Impossible nest pas franais ! ; Ou
encore : soyons ralistes demandons limpossible ! Ce qui veut dire que tout est une affaire de la volont de la
volont. Pour cette raison on tendait croire que de la mme manire quon peut faire en sorte que la monnaie
unique mne lunion politique, on peut aussi faire que cette union politique soit capable deffacer la dimension
historique des nations le fait quelles sont des produits historiques -, pour construire une unit suprieure (une
fdration ou une confdration), capable de subsumer les units particulires. Or, il sagit de comprendre que
tout nest pas de lordre du possible. En effet, il y a des choses qui ne peuvent pas tre autrement, ceci de la
mme manire quil y a de dimensions des choses qui font partie de ce qui est de lordre du possible. Pour cette
raison Aristote nous dit quil sagit de vouloir ce qui est de lordre du possible, comme ce qui est de lordre du
convenable.

142

sa base montaire ses voisins, tout en senrichissant. Quoi que pour le logos
de cette histoire, tous ces vnements nont t que des sries dombres
chinoises, car le but rel de ce processus est le retour la logique classique.
Donc, dun ct, le dpassement du rgne du privilge exorbitant (de Gaulle)
et de lautre ct, le retour au principe de lalternance pure. Car, comme nous
lavons dj soulign, le rle du processus politique, dans sa dynamique
accomplissante est non seulement dabolir lappropriation prive, la prdation,
de la chose publique (avec ltat de droit), mais aussi de supprimer lexistence
de toute caste de seigneurs de la chose publique (avec ltat dmocratique),
en vue de crer les conditions de la communaut dgaux, pour bien vivre
(Aristote).
En effet, comme nous avons dj essay de le faire comprendre, la
dmocratie implique lisonomia et lisocratia, mais elle ne veut pas dire tat de
justice. Il apparat, ds lors, clairement que ltat de droit ne dbouche pas
immdiatement, comme par enchantement, dans lordre dmocratique. En
effet, lordre dmocratique est le rsultat de lachvement des possibilits
contenues dans ltat de droit : de laccomplissement de lisonomia et de
lisocratia. Certes, actuellement on tend soutenir que la dmocratie est
synonyme de suffrage universel. Plus prcisment quelle peut tre rduite
la pratique du suffrage universel. Or, comme nous lavons dj soulign, le
suffrage universel nest quune manifestation de ltat de droit. Trs
concrtement, des possibilits contenues dans ltat de droit ; lequel tat est
dans sa forme premire ncessairement oligarchique. Dans le cas de lhistoire
de la France nous avons vu jusqu quel point la conqute du suffrage
universel masculin et fminin est le rsultat dun long processus, de plus
dun sicle et demi.
Par consquent, du point de vue strictement thorique, il est hautement
problmatique de rduire la dmocratie la pratique du suffrage universel.
Certes, cette volont didentit, de concidence, est le rsultat du fait que tout
ordre social doit se lgitimer, et pour le faire politiquement, il tend se donner
le label, le certificat, de dmocratique. Rappelons que dans cette volont de
lgitimation, les pays du socialisme dit rel 320 avaient tendance se
320

Car la ralit effective de ces socits ne concidait pas avec les idalits de Marx et dEngels. En effet, la

143

dnommer Rpubliques Dmocratiques et Populaires, comme pour signifier

quelles taient authentiquement dmocratiques. A prsent avec la quasi
disparition de ce systme, les lections libres et le suffrage universel
masculin et fminin sont devenus les manifestations mme de la
dmocratie. Cest ainsi quon parle de lInde, comme de la plus grande
dmocratie du monde. Ceci indpendamment de la subsistance des castes
dans cette ralit. Or, comme nous lavons dj expliqu lgalit en dignit
est la condition premire et fondamentale du dveloppement du politique. Par
consquent, la manifestation du politique implique un minimum thique. En
dautres termes, lgalit en dignit est la condition sine qua non de la
politique 321 . Car la qute de reconnaissance est un fait social, premier et
fondamental. Ainsi, le devoir de reconnaissance, de respect de la dignit des
autres est la condition premire de la dmocratie. Car, par dfinition, en
dmocratie les tres frapps dindignit le sont pour des raisons pnales et
non pas parce que ces personnes sont ce quelles sont, selon leur origine o
leur

position

dans

lchelle

sociale.

La

dmocratie

implique,

donc,

ncessairement lexistence non seulement de lgalit en dignit et lgalit

devant le droit, mais aussi lgalit devant le pouvoir. Il sagit donc bien dune
communaut de citoyens : de sujets du pouvoir.
Nous avons ainsi affaire, avec la dmocratie, une communaut
juridique accomplie en tant que telle, parce que lgalit en droit et devant le
pouvoir sont des produits de la juridicit. Ce qui veut dire, par consquent, que
lordre dmocratique est le produit du dveloppement de ltat de droit, sous
sa forme oligarchique. La grande diffrence tant, pour ce qui est la pratique
du politique, que dans lordre dmocratique il ny a pas de dualit de citoyens
comme lavait expos dj lAbb de Sieys322. A lpoque, en effet, il faisait la

pratique de ces Socits fut, rationnellement, la manifestation concrte de ce qui ne pouvait pas tre autrement.
Nous employons ici le pass, car ce phnomne, indpendamment de lexistence de Cuba et de la Core du
Nord, est devenue une pratique marginale et en voie de dpassement.
321
Il convient de remarquer que nous ne parlons pas ici dun minimum de nivellement social. Certes, ce
minimum doit exister dans une socit dmocratique, mais du point de vue conceptuel le nivellement social est
une manifestation de ltat de justice. Lexplosion des ingalits sociales que nous connaissons actuellement,
mme dans des pays dvelopps comme la France et les tats-Unis, est le rsultat de la crise globale laquelle
nous avons fait rfrence. Laquelle tend produire une sorte de Tiers mondisation du ct de ces socits dites
postmodernes.
322
Rappelons quEmmanuel-Joseph Sieys (1748-1836) fut lauteur du clbre pamphlet Quest ce que le tiers
tat ? , publi fin janvier 1789. Il fut dput du Tiers-tat aux tats gnraux et proposa notamment le 17 juin

144

diffrence entre le citoyen actif celui qui avait le droit de vote, parce quil
payait des impts sur la proprit et les citoyens inactifs : la grande majorit
qui navaient pas ce droit et quil considrait comme des simples machines
travailler. Cette dualit existe encore, aussi bien dans les ordres oligarchiques
traditionnels que dans les ordres oligarchiques nomenklaturistes. En effet,
actuellement les citoyens actifs sont les sujets du pouvoir donc, soit les
membres de llite conomique, dans les oligarchies traditionnelles, soit les
membres de llite du pouvoir dans les oligarchies nomenklaturistes -, tandis
que les citoyens inactifs sont ceux dont le rle est celui de lgitimer, par leur
vote, ceux qui accdent au pouvoir323.
La dmocratie est, par consquent, cet ordre o il y a alternance pure,
o la mobilit verticale nest pas bloque par la titularisation de la fonction
publique. De telle sorte que lorsquil y a changement politique, il y a aussi
changement au niveau du personnel de ladministration publique. Bien
videmment, ce changement doit tre dtermin, thiquement parlant, non
pas par le mrite, mais par la capacit de chacun de contribuer au bien-tre
gnral. Ce qui veut dire concrtement que puisque les fonctions publiques
sont temporaires, les personnes capables doivent tre conserves dans leur
fonction. De ce point de vue, il est tout fait clair que le principe nest pas
celui du : le gagnant rafle tout. Il sagit, en effet, au niveau de la mobilit
verticale dassurer lalternance ncessaire, la fluidit sociale dans lespace des
administrations publiques, tout en sauvegardant le principe de lefficacit, le
maintien de ceux qui sont les plus capables dassurer le bien tre gnral.
Par consquent, dans un ordre dmocratique il ne peut pas y avoir de
panne dans lascenseur social. Le but structurel de cet ordre est celui
dassurer et promouvoir lalternance pure, la mobilit verticale. Cela dit, lordre
dmocratique ne peut pas tre rduit lide de lalternance pure, il implique
aussi, selon son concept, lexistence dune communaut de citoyens, de
1789 la transformation de la Chambre du Tiers-tat en assemble nationale. Il travailla la rdaction de la
Premire Constitution, vota la mort du roi et abandonna sa charge de prtre, selon les modalits en vigueur de la
Constitution civile du clerg. En 1795, il refusa le poste de Directeur auquel il fut lu. En 1799, il se rsolu
entrer au Directoire, puis prpara le coup dtat du 18 brumaire et devint par la suite Prsident du Snat sous
lEmpire.
323
Car il convient de tenir prsent lesprit que dans les ordres oligarchiques, les partis politiques de
gouvernement sont, soit lmanation de llite conomique, soit la manifestation de llite administrative. Ceci
veut dire, par consquent, que les partis politiques minoritaires sont des simples manifestations des marges de la

145

sujets du pouvoir. Car, en effet, selon son concept la dmocratie implique

lisocratia, lgalit devant le pouvoir. Mais, il convient de comprendre que
cette galit est une galit en puissance. Ce qui veut dire concrtement que
tous les citoyens ne sont pas obligs de participer au jeu politique. En effet, le
vote est un droit et non pas un devoir, une obligation324 ; ceci de la mme
manire que lest le fait de participer aux rencontres politiques. Mais,
institutionnellement parlant, toute dmocratie implique lisocratia et lisegoria :
le droit gal la parole.
Mais, la non participation dun citoyen au suffrage peut tre motive
pour une raison autre que la volont de marginalisation. Cest le cas
notamment des intellectuels qui ont choisi le chemin de ce que Karl
Mannheim 325 appelait lintelligentzia librement flottant . Car il fut une
poque o quelquun comme Sartre disait quil fallait sengager, quil fallait que
les intellectuels sortent de leur tour divoire. Or, Sartre de son ct sest
engag pour se mettre du ct de Staline, puis du ct de Mao. Rappelons
que Heidegger, pour sa part, se met du ct dHitler. Ce qui va non seulement
compromettre le savoir des savoirs, mais le salir dune faon tragique. Car la
conscience gnrale peut se dire devant ces exemples, si les grands
intellectuels ne sont pas capables de faire la diffrence entre le juste et
linjuste, ce qui est la fonction mme de la raison, comment est-il possible de
parler de perspective axiologique ? Comment est-il, ds lors, possible de dire
que la raison peut et doit gouverner lHistoire ? Car le principe de la raison
suffisante nous montre que la raison peut comprendre priori le rsultat
pratique dune thorie. Mais, la raison ne peut assumer son rle que si elle
garde sa distance par rapport au processus de la facticit.
Il convient ce propos de comprendre que la pense est en jugement

socit civile.
324
Il y a, en effet, des pays o le droit de vote est une obligation. Ce qui veut dire que tous les citoyens sont
obligs de lgitimer et le processus politique et les lites du pouvoir. Certes, il y a toujours la possibilit de voter
blanc, mais ces bulletins ne sont jamais comptabiliss, ou, en tout cas, on nen tient pas compte pour viter de
montrer la dsaffection politique. Ce qui est ncessairement le cas, lorsque cette proportion est importante, et ne
peut que provoquer, lgard du pouvoir, un sentiment de manque de lgitimit.
325
Rappelons que Karl Mannheim (1893-1947) est lauteur dIdologie et Utopie, quil publia en 1929. Dans
ce travail il dveloppe la thorie de la mobilit sociale, sans laquelle, on ne peut pas comprendre le
fonctionnement des socits individualises. Car cette socit doit sautorguler et lalternance pure est la forme
de rgulation englobante au niveau de lespace du pouvoir. Par consquent, le blocage de cette mobilit verticale
la panne totale de lascenseur social ne peut que conduire lautodestruction de cet ordre.

146

et quon ne peut pas tre juge et partie la fois. Le philosophe doit donc
garder sa distance, par rapport aux partis politiques, et surtout par rapport aux
personnalits politiques. Car comme le disait Aristote : nous ne donnons pas
le pouvoir aux hommes mais la raison. Ds lors, le seul compromis qua et
que peut avoir le philosophe est son engagement par rapport luniversel. Les
universaux sont donc le principe et le but de sa rflexion. Pour cette raison,
tout engagement par rapport aux systmes de croyances aux idologies en
cours, ou la mode ne peut que conduire la perversion de la pense.
Donc, se donner comme but ce qui est possible et raisonnable. En effet, par
dfinition lami du savoir, ne peut pas se mettre hurler avec les loups et
encore moins faire lapologie des grands criminels. En restant lcart, il ne
rentre pas dans une tour divoire, comme on tend le dire, il doit chercher
plutt assumer luniversel, car cest seulement ainsi quil pourra marcher la
nuit prcd dun flambeau, dont la lumire na pas t vole, comme laurait
dit Hegel, de la torche dun dmon assoupi.
Car le philosophe est lami du savoir, celui qui cherche comprendre,
le chemin qui mne au devenir accomplissant de lhumain. Et ce devenir est,
prcisment, celui du Logos : le processus du politique qui trouve son
accomplissement dans une communaut dgaux au sein dune communaut
universelle des nations. Par consquent, le politique saccomplit dans le
cosmopolitisme capable de lui assurer luniversalit des rapports et lgalit
des chances dans la concurrence internationale.

147

XII) La philosophie politique et le dpassement du masculin et du fminin.

Lorsquon pose la question de savoir do vient le principe de lgalit qui

simpose, selon de Tocqueville, comme loi suprme des socits dmocratiques, la
plupart des thoriciens auraient tendance dire que cette ide est le produit de la
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen. Dautres diraient avec Hobbes que
les hommes sont gaux parce quils sont tous galement capables de dgorger
mutuellement. Enfin, dautres encore diraient avec Laborit (Biologie et Structure,
1995) que la seule galit entre les hommes, cest dappartenir la mme espce.
Puis, dernirement, Bernard Henri Levy nous dit, pour sa part que les principes de la
dmocratie, de droit de lhomme, du respect de la personne sont, en effet, dorigine
juive et chrtienne.
Il nest, cependant, pas difficile de constater que tout ce qui se rapporte au
politique est un produit de la Grce classique. Cest vrai non seulement pour des
concepts comme la politique, loligarchie et la dmocratie, mais aussi pour des
notions comme la dmagogie et lanarchie. Aristote, par exemple, nous explique que
la justice, selon sa conception dmocratique, rside dans lgalit numrique. Puis, il
nous dit que ltat dmocratique est une forme de communaut dgaux en vue de
mener une vie la plus digne. Donc, le problme qui se pose est celui de savoir quel
est le point de dpart de ce raisonnement qui, dans son dveloppement, mne
lgalit numrique et la communaut dgaux.
Mais, avant de chercher ce point de dpart, il convient de rappeler que pour
Aristote le monde de lhumain a un fondement logique qui est trs diffrent du monde
de la physique, du monde de la nature. En effet, la loi des contraires est la substance
de ltre, mais dans le monde physique le ngatif soppose au positif, tandis que
dans le rgne de lthique le ngatif est ce qui soppose au positif, soit par excs soit
par dfaut. Pour cette raison le juste est ce qui est droit. Le dikaion est ainsi la
mesure entre le trop et le trop peu.
Le fait est que pour Aristote cest le fondement thique de lhumain qui se
manifeste travers le droit, lconomie et le politique. Car, comme le disait Platon, le
Logos est la parole qui se pose des principes et qui raisonne. Ainsi, du point de vue
strictement thique se pose la question de savoir, selon Aristote, ce que veut le juste.

148

Or, selon lui, lide du juste veut que lgal soit trait en gal et lingal en ingal. Se
pose, ds lors, la question de savoir en quoi sommes-nous gaux et en quoi
sommes-nous ingaux. En effet, le dploiement de lide du juste se manifeste, dun
ct, dans la socit sous la forme de la justice relative aux contrats, ou la justice
corrective et de lautre ct, la justice qui se rapporte la formation du budget public,
la justice contributive, et la justice qui concerne les dpenses publiques, la justice
distributive.
Mais avant de rentrer dans la logique du processus daccomplissement de la
politique, revenons la thorie du principe de lgalit, car comme nous venons de le
suggrer il y a bien chez Aristote une thorie fondamentale se rapportant lide de
lgalit. En effet, selon la logique aristotlicienne toute ralit, comme tout concept,
peut se dcliner trois niveaux : le singulier (S), le particulier (P) et luniversel (U).
Nous parlons, par exemple, soit de ce chien ci, soit de cette espce de chien, soit
encore de lide du chien. Nous pouvons aussi parler de cet homme ci (S), de cette
manifestation de lhumain (P) (ethnique et/ou culturel) et de lide mme de ltre
humain (U). Puis, en ce qui concerne la juridicit, nous faisons rfrence la loi (S),
un droit positif donn (P) et lide de la Justice (U).
Certes, les textes dAristote ne sont pas aussi clairs que leau de la montagne
au matin. La cause principale du trouble et de la confusion, se trouve principalement
dans le fait quil ne sagit pas de minimiser et encore moins de relguer loubli
que nous navons pas hrit la copie des originaux. Mais indpendamment de ce
dsastre il y a quelque chose de fondamental dans cette uvre et qui continue,
malgr les prtentions de la philosophie moderne, dtre au centre de toute rflexion
qui se veut fondamentale. Nous avons donc choisi de suivre le chemin des concepts.
Et dans ce mouvement ce qui est important cest le point de dpart, car comme le dit
Aristote lui-mme, le commencement est la moiti du chemin.
Mais, avant de nous engager dans ce processus, il convient de tenir prsent
lesprit que dans le rapport entre les trois niveaux de ltre, dont nous venons de
parler, nous devons faire la diffrence entre les concepts dordre gnral et les
notions dordre universel. Donc, entre le monde physique et le monde thique. Dans
le cas du monde physique si je veux accder lide, par exemple, du cheval il faut
que je connaisse non seulement des singularits, mais aussi des particularits des
races, des variantes de cet animal, et ce nest quaprs, que je peux me donner

149

lide du cheval. Ceci veut dire, par consquent, que les concepts dordre gnral
sont des notions posteriori. Tandis que dans le domaine de lthique, - et donc des
valeurs dordre universel les concepts sont des catgories priori. Cest la notion
du juste qui nous permet de comprendre le niveau thique de la pratique en
question. Pour cette raison Aristote nous dit que lhomme est le seul animal avoir le
sentiment du bien et du mal, du juste et de linjuste et que cest la communaut de
ces sentiments qui engendre la famille et la cit. Ainsi, les valeurs dordre universel
les universaux sont des valeurs priori qui permettent ltre humain de pouvoir
sorienter dans le monde. Cest, en tout cas, le rle de sa capacit nomothtique
lgislatrice et conventionnelle de donner un sens sa pratique.
Le fait est que pour Aristote le singulier est ce qui est un numriquement,
tandis que luniversel est ce qui saffirme, en premire instance, dans toute
singularit. Il y a, par consquent, ici une dimension substantielle qui comporte une
charge thique de premire importance. Cest la raison pour laquelle tout tre
humain peut dire : je suis tout dabord un tre humain, puisque jappartiens telle ou
telle communaut particulire et quenfin je mappelle tel ou tel. Certes, la dimension
gnrique est le lien invisible qui unit tous les tres dune mme espce. Pour cette
raison Confucius disait que le propre de tout tre est de se reconnatre dans son
espce. En effet, si un dog danois qui est le chien le plus grand qui existe voit un
petit chien, comme un chihuahua, par exemple, il sait trs bien que cest un chien et
non pas un rat. Il est, ds lors, hautement problmatique de soutenir quun tre
humain peut ne pas reconnatre un autre humain comme tant partie du mme
genre.
Certes, Alexis de Tocqueville nous explique le contraire. Selon lui, en effet,
voir ce qui se passe dans le monde, leuropen est aux hommes des autres races, ce
que lhomme lui-mme est aux animaux. Il les fait servir son usage, et quand il ne
peut pas les plier, il les dtruit. (De la Dmocratie en Amrique, I, 18). Ce qui tait
alors de lordre de la constatation, ninvalide pas le principe de la reconnaissance
intra espce. Il ne fait que montrer que ltre humain est capable des monstruosits
les plus grandes. Car, comme on le sait, il est non seulement le seul animal capable
de se dtruire massivement intra espce, mais aussi de jouir de cette destruction.
Pour cette raison Aristote disait que lhomme accompli, est le plus excellent de tous
les animaux, mais spar de la loi et de la justice est le pire de tous.

150

Cela dit, revenons au problme de la singularit, et rappelons que les

singularits sont diffrentes les unes par rapport aux autres comme le sont les
particularits et quau sein de ces diffrences infinies, il y a la diffrence
fondamentale du masculin et du fminin. Rappelons, ce propos, que pour Aristote
la loi des contraires est le fondement de ltre. Dans la philosophie chinoise il est
question, justement, du Yin et du Yang. Ce qui veut dire que ltre est en lui-mme
lunit simple des contraires326.
Ce qui veut dire concrtement que lorsque lon parle de la singularit, on ne
fait pas rfrence au masculin, lexclusion du fminin. En effet, cette exclusion ne
peut tre que le rsultat dune vision patriarcale absurde, dun machisme born, car
cela veut dire que le masculin est le seul tre humain qui compte. Certes, dans
lhistoire nous trouvons aussi trs souvent cette imposture qui consiste dans le fait
quune particularit de lhumain (un groupe ethnique donn) sapproprie luniversalit
de lhumain sa dimension rationnelle, par exemple et la nie aux autres
particularits. Nous parlons, alors, de racisme. Dans le cas du patriarcalisme, nous
avons affaire, en principe, au fait que la moiti de lhumain nie lautre moiti sa
dimension universelle.
Or, selon son concept, la justice politique rside, comme nous le dit Aristote,
dans lgalit numrique. Ce qui veut dire quun vaut un et pas plus dun, quil soit
masculin ou fminin. Ceci dit, au niveau de lhumain, cette galit a une charge
thique fondamentale qui fut exprime par la pense politique grecque depuis
lpoque de Clisthne (-409) : cest le concept de lisothymia, de lgalit en
dignit327. Car tout tre humain veut justement que sa dignit soit respecte. Il ne
veut pas tre considr ni comme un animal, ni comme une chose. Ainsi, la base
de la coexistence, il y a cette exigence fondamentale du respect de lautre, qui est le
point de dpart de lthicit elle-mme. Ce qui donne ce principe que nous trouvons
chez Confucius, selon lequel : Tu ne dois pas faire aux autres ce que tu ne veux pas
quon te fasse toi-mme. Snque, pour sa part disait que lhomme est une chose
sacre pour lhomme.
326

Notons, propos de la loi des contraires, que selon la mtaphysique Aztque la totalit de ltre,
lOmothotle, qui est en mme temps lunit simple des contraires. Le masculin est quant lui lOmothcutli
le Seigneur de la dualit -, parce quil est dominant masculin et sous dominant fminin ; tandis que le fminin est
lOmocihuatle la Dame de la dualit -, parce quelle est dominante fminin et sous dominante masculin. Ce qui
veut dire que dans ce rapport lautre est en tant quautre, lautre et le non-autre de son autre.
327
Rappelons que Thymos veut dire aussi : lme et le cur comme sige de lintelligence.

151

Par consquent, la prise en compte de luniversalit de lhumain, dans chaque

singularit, est le minimum thique sans lequel la coexistence est problmatique. Or,
il ne peut pas y avoir dexistence sans coexistence. Pour cette raison Aristote nous
dit que la justice consiste dans la bienveillance mutuelle. Car, toujours selon lui, ce
qui est quitable vis--vis dautrui, cest le juste. Rappelons, ce propos, que pour
le judasme et pour le christianisme le principe thique fondamental est : Aime ton
prochain comme toi-mme ! Mais il sagit de comprendre que le prochain soppose
au lointain, comme le semblable soppose au dissemblable. Il sagit par consquent
dun principe moral dont la finalit est celle de cimenter les communauts
particulires. Ce qui explique le comportement des europens par rapport aux
hommes dautres races comme le constate de Tocqueville, dans le texte auquel nous
avons fait rfrence un peu plus haut.
Il savre, ds lors, que luniversalit des rapports ne peut avoir comme
fondement quune thique dordre universel. Donc, la base lide selon laquelle
toute singularit comme toute particularit sont, en premire instance, des
manifestations

de

la

dimension universelle

de

lhumain. Par consquent,

lhumanisme concret implique ncessairement la ralisation accomplissant de

lgalit en puissance contenue dans lide de lgalit en dignit de tous les tres
humains. Ainsi, lhumanisme dans sa vritable dimension concrte universelle, ne
veut pas dire la prise en compte effective, comme on le pensait lpoque de la
Renaissance, de lhomme par rapport la figure transcendantale du Christ. De plus,
lhumanisme dans sa dimension pratique et selon son concept, na rien voir avec le
discours compassionnel lgard de la diffrence (du dissemblable), comme on le dit
actuellement du ct des noconservateurs amricains. En effet, ce discours
compassionnel ressemble trangement, dans sa forme et son contenu, celui de la
socit protectrice danimaux.
Cela tant soulign, revenons au concept de lisothymia et constatons que le
principe du respect de la dignit de tout tre humain, est une dimension qui est en
puissance mais qui doit devenir en acte par le biais de la pratique de la raison : par le
biais de la convention. Donc, par un processus qui se concrtise travers le droit,
lconomie et le politique. Par consquent, ce que ce processus ralise effectivement
cest la dimension de lgalit contenue dans le principe mme de lgalit en dignit.
Dans

la

philosophie

politique,

conceptuellement

parlant,

ce

mouvement

152

daccomplissement comme point de dpart lisothymia et saccomplit dans

lisocratia, par le biais de lisonomia. Ainsi donc, la base il y a le principe de lgalit
en dignit de toute singularit et puis ce principe doit se manifester dans le droit, au
sein dun ordre politique (national) et puis dans le systme juridique qui sobjective au
niveau international, en vue de crer les conditions de luniversalit des rapports.
Ceci veut dire, par consquent, que le droit, le politique et lconomique sont
les moyens qui existent en vue de la ralisation du principe de lgalit contenue
dans la raison axiologique. Il convient aussi de tenir prsent lesprit que dans les
manifestations de la raison thorique le droit, le politique et lconomique le droit
est

linstance

fondamentale.

En

effet,

lconomie

(oikos-nomos)

est

une

dtermination du droit328, comme lest aussi la politique, car la base de la politique il

y a un texte fondamental (une Constitution) produit par la convention. Et le sens
mme de ce processus est celui de produire concrtement lgalit : la communaut
dgaux.
Il savre, ds lors, que ce processus conventionnel (la politique) prsuppose
un minimum thique : le respect de la dignit de tous les membres de la
communaut sociale : de toutes ses singularits. Et tout ce qui implique la ngation
de ce minimum thique est moralement parlant, comme le disaient les grecs anciens,
une hybris : un outrage. Un outrage contre lhumanit elle-mme. En tout tat de
cause, cest ce minimum thique qui permet daccomplir le processus du politique.
Car, comme nous le dit Aristote lui-mme : lorsque ce sont toujours les mmes qui
sont au pouvoir, cela veut dire que le reste de la population est frapp dindignit. Or,
le systme politique accompli est une communaut, comme il le dit lui-mme, dtres
humains libres et gaux.
Ainsi, la ralisation du projet politique la communaut dgaux au niveau des
nations implique ncessairement la mise en pratique de lexigence dgalit
contenue dans le principe de lisothymia. De sorte que dans ce processus ltat, en
tant quobjectivation de la substance thique de lhumain va, travers la juridicit,
non seulement conduire lgalit devant le droit (isonomia), mais aussi lgalit
328

Rappelons quAristote insiste sur le fait que la monnaie sappelle en grecque nomisma, de nomos droit. La
monnaie est, ds lors, le produit de la convention et doit tre la manifestation concrte de la pratique de la raison.
De plus, il convient de tenir prsent lesprit que la monnaie est fondamentalement pour lui metron, instrument
de mesure et meson : la mesure. Par consquent, fixer le meson, cest dterminer le juste milieu entre le trop et le
trop peu, entre lexcs et le dfaut. Le juste milieu tant, par dfinition ce qui est quitable. Mais pour que
lchange quitable soit possible, il faut que le metron soit la manifestation de luniversalit des rapports. Il doit

153

devant le pouvoir : lisocratia. De sorte que la dmocratie est, selon son concept et
sa ralit, un ordre dans lequel il y a non seulement accomplissement de lgalit
juridique, mais aussi de lgalit devant le pouvoir.
Ceci fait, justement, que la loi de la majorit nest pas la condition suffisante
de la dmocratie, comme tend le soutenir le discours dominant des temps
modernes329. En ralit, la loi du plus grand nombre est une condition sine qua non
de ltat de droit. Lequel tat peut tre aussi bien un tat oligarchique, quun tat
dmocratique. Bien videmment, comme le dit Aristote, dans les dmocraties il y a
participation de tous toutes les fonctions, tandis que dans les oligarchies cest tout
le contraire. De sorte que toujours, selon lui, les citoyens doivent ncessairement
avoir pareillement accs tour de rle aux fonctions de gouvernants et celle de
gouverns.
Il savre, par consquent, quen dmocratie le systme nomenklaturiste
dune caste de seigneurs de la chose publique nexiste pas. Car la nomenklatura
est, en puissance, une kleptoklatura, comme on a pu bien le constater lors de la
manifestation pratique du socialisme rel, ainsi que lors de son dpassement. En
effet, la dmocratie est selon Aristote ce systme politique dans lequel les institutions
sont ordonnes de telle sorte que les fonctions publiques ne puissent jamais tre une
source de profit. Car le pouvoir politique est, pour le stagirit, un gouvernement
dhommes libres et gaux capables de simposer comme but de leur action le bien
commun.

Thoriquement et pratiquement parlant, un tat en tat de ncessit ne peut

pas assumer ni le bien tre ni la scurit de son peuple. Seul un tat accompli dans
sa dimension politique est capable, dune part, dassumer pleinement sa dimension
gnrique en promouvant et assurant la communaut universelle des nations, et de
lautre, de raliser dune manire accomplissant la communaut dgaux travers la
justice contributive et la justice distributive. Car, cest par le biais de ces
manifestations de la justice que le social saccomplit en lui-mme, en tant que
communaut nivele. Capable de raliser sa dimension gnrique travers la

tre, donc, une mesure commune.

329
Pour cette raison on nous dit que lInde est la plus grande dmocratie du monde. Un pays o le systme de
castes existe encore, et ou les ingalits sociales et les ingalits entre les sexes, sont, pour ainsi dire, des ralits
qui paraissent insurmontables.

154

consolidation dune communaut universelle gnratrice de justice, travers

lchange libre et quitable : non fauss par la concurrence dloyale.
Par consquent, au sens strict du terme le projet politique saccomplit dans le
cadre national avec ltat dmocratique qui est, par dfinition, un ordre isocratique.
Puis, cet tat dmocratique se donne la dimension de ltat de Justice avec la
ralisation accomplissant de la justice contributive et de la justice distributive330, en
vue de crer les conditions du nivellement social. Mais, cest en tant que membre de
la communaut universelle que ltat particulier assume sa dimension gnrique, en
promouvant lgalit en dignit de tous les tres humains (lisothymia comme
principe universel) et en assurant lgalit des chances dans la concurrence
internationale. Ceci, par le biais de lexistence dune mesure commune qui soit en
elle-mme la manifestation des besoins que nous avons les uns des autres et qui
sauvegarde le bien tre de la communaut internationale, tout en luttant contre toute
forme de concurrence dloyale, car comme lavait signal Aristote, tout communaut
existe en vue de promouvoir les changes et de lutter contre les injustices
rciproques. Par consquent, chaque tat doit assumer la scurit juridique et
matrielle de ses membres, tandis que la communaut internationale doit veiller ce
quun de ses membres ne profite indment, par la concurrence dloyale, dnaturer
laccomplissement de cet ordre par des pratiques anti-thiques et antihumanistes.
Car, la dimension cosmopolitique qui simpose lesprit de notre temps, nous
fait comprendre que tous les tres humains sont non seulement parties des tats,
mais aussi de la communaut internationale, et que le propre de chaque partie est,
comme nous le fait remarquer Aristote, de soccuper du soin de ces totalits. Car,
cest seulement partir de cette hauteur thique que pourra, enfin, se manifester
dans toute sa plnitude la dimension universelle de lhumain.

330

Rappelons que la justice distributive consiste, selon Aristote, dans la distribution des honneurs, des
richesses et de tous les autres avantages qui peuvent choir aux membres de la socit politique. En dautres
termes, cette justice se rapporte principalement aux dpenses de fonctionnement et aux dpenses sociales. Elles
doivent, en tout cas, se raliser, pour ce qui est les dpenses du fonctionnement, selon la capacit de chacun de
contribuer au bien tre gnral, et pour ce qui est les dpenses sociales, elles doivent tre ralises selon le critre
des besoins ; il sagit, ds lors, daider ceux qui sont dans le besoin et non pas ceux qui nont pas besoin.

155

XIII) Ltat de justice et laccomplissement du politique

Comme nous venons de le voir, ltat dmocratique est, proprement

parler, celui qui assure lalternance pure et accomplit la communaut de
citoyens, la communaut de sujets du pouvoir. Par contre, ltat de justice est
celui qui ralise le nivellement social, par le biais de la justice contributive et
de la justice distributive. Le rle de ltat de justice est, ds lors, le nivellement
social, la cration dune socit harmonieuse, en vue de bien vivre, comme le
disait Aristote. Mais, ceci ne veut pas dire que le nivellement social
correspond uniquement la phase de ltat de justice. Nous constatons, en
effet, lexistence dune certaine conomie sociale depuis la fin du
dix-neuvime en Allemagne, mais cest surtout aprs la Deuxime Guerre
Mondiale que le secteur de la scurit sociale va prendre de limportance et
que les socits les plus niveles de lpoque moderne les pays nordiques -,
manifestent, au niveau de la pratique, un trs grand souci pour la justice
contributive, comme pour la justice distributive.
Mais, pour viter toute confusion, avec telle ou telle pratique moderne,
nous allons pour lessentiel faire rfrence la conceptualit aristotlicienne.
En effet, comme nous lavons dj soulign pour Aristote lide de la justice
selon laquelle la justice veut que lgal soit trait en gal et lingal en ingal
sobjective dans la pratique sociale travers la justice corrective et la justice
distributive. La justice corrective, comme nous lavons vu, consiste mettre
tous les membres dune communaut sur un pied dgalit, de sorte ce que
le rapport soit quitable, quidistant331. Le principe de lgalit devant le droit,
doit donc assurer ici lquit et conduire la communaut juridique dgaux.
Par contre, la justice distributive consiste dans la rpartition, comme la
signal Aristote, des honneurs des richesses et de tous les autres avantages
qui peuvent choir aux membres de la socit politique. Nous allons regarder
ici de prs ce qui est en rapport avec la distribution des dpenses sociales.
331

La justice corrective est aussi dfinie, comme la justice relative aux contrats. Aux contrats volontaires et
aux contrats involontaires. Car si quelquun frappe son voisin et lui casse quelques dents, il tablit avec lui un
rapport qui nest pas le rsultat de laccord des volonts en question. Il est ds lors normal que la personne
agresse demande rparation. Ceci, de la mme manire que peut demander rparation quelquun qui achte un
bien o il y a un vice cach. Car lorsque nous achetons un bien ou un service, nous avons affaire une
marchandise qui a une valeur donne et qui est lquivalent de la monnaie que nous donnons en change. Or, en

156

Mais, avant de regarder la logique thique de ces dpenses publiques, il

convient de jeter un coup dil sur la formation de ces budgets. Plus
prcisment, sur le phnomne des prlvements sociaux. Car la justice
contributive se rapporte concrtement aux ponctions fiscales que ltat opre,
au sein de la socit.
En ce qui concerne les prlvements, il convient de savoir quil y a,
gnralement parlant, deux sortes de prlvements : limpt indirect et limpt
direct. Mais, les personnes imposes nont pas toutes le mme pouvoir
dachat. Il y en a qui ont beaucoup dargent, dautres qui en ont
convenablement et dautres encore qui nont rien. Par consquent, il y a des
personnes parmi les membres de la socit qui ne peuvent pas
manifestement payer quoi que ce soit. De l, la ncessit de tenir compte de
cette diffrence. Cest la raison pour laquelle larticle 13 de la premire
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, nous dit que la contribution
doit tre galement rpartie entre tous les citoyens, en raison de leur facult .
Dans la tradition on a toujours fait rfrence cette expression qui nous
arrive de la Grce ancienne, selon laquelle : de chacun selon ses capacits,
chacun selon ses besoins. Donc, quil faut tenir compte non seulement des
capacits, mais aussi des besoins. Or, comme nous allons le voir par la suite
cette expression renvoie la justice distributive. Pour ce qui est la justice
contributive la rflexion thique, par rapport cette problmatique, passe
ncessairement par la thse de base selon laquelle la justice veut que lgal
soit trait en gal et lingal en ingal. Car, si nous nous rfrons limpt
indirect, il est clair que si tous les biens et services taient taxs au mme
niveau, il est vident que cela ne pourrait quaugmenter les ingalits
sociales332. Notons, ce propos, que dans la tradition, seul existait limpt
indirect, ce que nous appelons actuellement la TVA. Et les pauvres payaient
autant que les riches. Pour ce qui est limpt personnel qui nexiste pas dans
nos socits voici ce quil est dit dans lAncien Testament : Lternel parla
Mose, et dit : Lorsque tu compteras les enfants dIsral pour en faire le

loccurrence le vendeur a vendu un bien qui na pas la valeur estime. De l, la ncessit de la justice corrective.
332
Il faut savoir, ce propos, quil est question actuellement dun flat fax , plus prcisment dun taux
unique dimposition : pour la TVA, limpt sur le revenu et limpt sur les socits. Cette imposition minima
de 15%, tend se dvelopper actuellement en Slovaquie et dans les pays Baltes.

157

dnombrement, chacun deux paiera lternel le rachat de sa personne, afin

quils ne soient frapps daucune plaie lors de ce dnombrement Le riche ne
paiera pas plus et le pauvre ne paiera pas moins dun demi-sicle, comme
don prlev pour lternel, afin de racheter leurs personnes333 .
Cest, donc, selon ce modle de lgalit, entre riches et pauvres, que
limpt indirect existait traditionnellement. Ce nest qu lpoque moderne que
va apparatre la diffrence entre la petite TVA et la grande TVA. Donc, entre la
taxe correspondant aux produits de consommation courante et la taxe pour les
produits de luxe334. Notons que dans certains pays les produits de premire
ncessit, comme le lait et le pain sont marginalement taxs. Ce qui dmontre
clairement quil y a actuellement une conscience claire du fait que du point de
vue axiologique, lingal, selon lavoir, doit tre trait en ingal. Quoi que nous
assistons dernirement une sorte de rgression ce niveau l et dont la
flat tax , dont nous venons de faire mention, en est une manifestation.
Cela dit, il convient de tenir prsent lesprit que le systme fiscal joue
un rle de premire importance dans le phnomne des ingalits sociales.
En effet, nous pouvons constater que dans les pays les plus ingalitaires
limpt direct nexiste pas et, en plus, la diffrence entre la taxe frappant les
produits de premire ncessit et ceux qui ne le sont pas, est moins
importante que dans les socits o le nivellement social est une ralit
manifeste. Par exemple au Guatemala la pression fiscale est actuellement de
moins de 10% du PIB 335 . Nous constatons un phnomne semblable au
Mexique, o le niveau des prlvements tourne entre 10% et 12% du PIB, si
on ne tient pas compte des apports de la Compagnie nationale du Ptrole
(PEMEX)336.
Il est, en tout cas, curieux de constater que la plupart des esprits
critiques qui sintressent au Tiers-Monde, oublient prcisment de constater

333

Exode 30,11-16.
Il nest pas inutile de remarquer ici quil y a certains produits qui sont taxs diffremment et dune manire
beaucoup plus lourde que les autres. Il sagit prcisment des alcools, du tabac et de lessence. Les droits
daccise sont diffrents selon les pays, quoi que le principe dharmonisation tende simposer pour viter la
concurrence dloyale. Cest prcisment ce qui est stipul par larticle 99 du Trait de Maastricht.
335
Voir ce propos : Le Monde, 6 novembre 2007, p. 8.
336
Voir ce propos : El Pas, Internacional, 4 juin 2006, p. 10.
334

158
ce phnomne 337 . Plus prcisment que dans ces ralits les riches ne
payent pas dimpts directs, mme lorsque cela devrait tre le cas selon la loi.
En ralit limpt sur le revenu est un phnomne trs rcent du point de vue
historique338. Il va se dvelopper surtout aprs la deuxime guerre mondiale et
va donner naissance ltat providence. Cest ainsi que grce limpt sur le
revenu et dautres recettes fiscales, comme limpt sur les socits et limpt
sur les grosses fortunes que le niveau des prlvements obligatoires a doubl,
globalement parlant, lpoque moderne, par rapport lpoque classique339.
Et cest prcisment cet accroissement qui va permettre le dveloppement de
lconomie sociale. Plus prcisment, la politique de la solidarit sociale.
Certes, nous assistons actuellement une dliquescence de ce secteur de
lconomie sociale, cause non seulement du dveloppement de la dette
publique, mais aussi cause de la volont de dpassement de ltat
providence, au nom de la concurrence internationale, de la mondialisation.
Cette volont de dpassement de ltat providence va dans le sens
prcisment dune rduction de limpt sur le revenu et des autres
prlvements qui ont pour finalit le nivellement social. Le CERC (Conseil de
lEmploi, des Revenus et de la Cohsion Sociale) nous dit ce propos :
Alors que Rockefeller avait autrefois prconis aux tats-Unis que le salaire
des dirigeants dentreprise ne dpasse pas 40 fois celui de leurs ouvriers, le
salaire moyen du PDG amricain est pass de 85 fois le salaire moyen dun
salari en 1990 500 fois en 2000. Lvolution a t similaire en Europe, et
particulirement en France 340.
Il savre ds lors quil y a eu lpoque de la post guerre une volont
daccomplir le politique par le biais du nivellement social. Ce fut prcisment la
politique de la sociale dmocratie, dont la manifestation la plus cohrente peut
se constater encore dans les pays scandinaves. En tout tat de cause, la
fiscalit directe doit tre aussi dtermine par le principe de la justice

337

Par exemple, pour commencer, le fait que dans ces pays la diffrence entre riches et pauvres est abyssale.
En effet, cest en 1842 que lIncome Taxe est apparu en Grande-Bretagne. Puis, cest en 1893 que
lEinkommensteuer sest dvelopp en Allemagne. En France, limpt sur le revenu fut vot en mars 1909 et
appliqu pour la premire fois en 1916. Voir ce propos : Jacques-Marie Vaslin, Le Monde, 5-6 mai 2002, p. 17.
339
En effet, gnralement parlant, les prlvements sont passs dans les pays dvelopps de quelques 23% du
PIB 46%.
340
Les chos, 21-22 septembre 2007, p.15.
338

159

contributive : selon la capacit conomique de chacun. De l que, comme

nous lavons soulign plus haut, le principe dune imposition minimale pour
tous comme le veut la flat tax - est contraire lthique sociale
elle-mme et ne peut que provoquer lobjectivation de linjustice sociale. En
effet, le rle de ltat de justice nest pas simplement dassurer la scurit
juridique, ce qui est le propre de ltat de droit, mais aussi dassurer et
promouvoir lgalit des chances entre les membres de la communaut
sociale. Il savre, ds lors, que la fiscalit est un instrument nivellateur si elle
est conditionne par les principes de la justice contributive341.
Cela dit, la justice contributive est la base de la justice distributive, car
cest le revenu fiscal qui dtermine le niveau des dpenses publiques. Ici, pour
faciliter la comprhension de cette problmatique nous allons rflchir selon la
logique du principe de lquilibre budgtaire. Donc, du fait que les recettes
dterminent les dpenses. Et cest justement ces dpenses que nous
faisons allusion lorsque nous parlons de la justice distributive. Car, il sagit de
la distribution de la chose publique. Laquelle distribution doit tre
conditionne, selon Aristote, par le principe de chacun selon ses capacits
chacun selon ses besoins.
Nous avons ainsi affaire aux dpenses de fonctionnement et aux
dpenses sociales342. En ce qui concerne les dpenses de fonctionnement, il
convient de savoir que selon la justice distributive ces dpenses doivent tre
faites selon le critre de la capacit de chacun contribuer au bien tre social.
Ce qui veut dire, concrtement que les postes de la fonction publique ne sont
pas accords selon les critres de lamiti, de la fidlit, ou de lidentit
ethnique ou culturelle, mais bien plutt de la capacit de chacun contribuer
au bien tre gnral. Bien videmment, comme nous lavons dj soulign,

341

Limpt progressif est, ds lors, une manifestation de cette justice. Car il permet de rendre adquate la
contribution de chacun en fonction de ses capacits. Lgalit devant la contribution pour ce qui est limpt
direct nest, par consquent, quune manifestation de linjustice contributive. Ceci de la mme manire que
lest aussi labsence de contribution directe ; quoi qu un niveau plus lev. Plus prcisment, le fait que les
riches ne contribuent pas la construction de la communaut sociale, comme cela se passe dans beaucoup de
pays du Tiers-monde. Rappelons, en ce qui concerne cet impt, quen 2002 Jean-Marie Lepen tait pour sa
suppression, tandis quen 2007 il pensait quun taux maximal de 20% tait suffisant. Voir ce propos : Les
chos, 26-27 juin 2007, p.2.
342
Rappelons, ce propos, quen France nous avons affaire deux grands budgets (publis) au budget de
ltat et au budget de la Scurit Sociale. Donc, grosso modo, aux dpenses de fonctionnement et aux dpenses
sociales.

160

selon les critres de la dmocratie la fonction publique ne peut pas tre

compose de permanents. Car, selon les principes de la dmocratie, cest
llite politique qui scrte son lite administrative. De sorte que lalternance
politique assure la mobilit verticale343. Mais, il ne sagit pas, du point de vue
axiologique, de ne pas renouveler les postes de ceux qui ont la capacit de
contribuer au bien-tre gnral

344

. En effet, dans ce mouvement de

lalternance il y a en quelque sorte les plus capables doptimaliser leurs

fonctions respectives ; depuis celles des responsables des crches, en
passant par celles des cadres de larme, des Universits et jusquaux plus
hauts cadres de la fonction publiques.
Par consquent, puisquen dmocratie les fonctions publiques sont
essentiellement temporaires

345

, lalternance politique assure la mobilit

verticale et permet ce systme de sautorguler. Mais, cette autorgulation

doit se faire en fonction de la finalit de cet ordre qui est celui de crer une
communaut dgaux en vue de bien vivre, comme le disait Aristote. Car,
dans le cas contraire, lorsque la fonction publique est compose de
permanents, nous avons affaire, comme nous lavons dj signal,
lapparition dun ordre corporatiste o la finalit dun tel ordre est la dfense
des droits acquis et, par l mme, lappauvrissement de la socit civile, ainsi
que le blocage de lascenseur social.
A prsent, avant de parler du domaine de la solidarit sociale et
puisque nous venons de voir ce qui se rapporte aux dpenses de
fonctionnement, nous allons nous passer du secteur public aussi bien dans la
production que dans les services. Notons, en tout cas, ce propos, quAristote
nous avait dj signal que toutes les choses sont susceptibles dtre en
proprit commune et en proprit prive. De l quil est essentiel de se poser
la question de savoir sil vaut mieux que la possession commune stende
tous les biens, ou quelle se limite, certains biens, lexclusion de certains
autres. Or, Aristote nous dit quil y a dans ce domaine une proportion
raisonnable. Et cest prcisment cette proportion raisonnable quil sagit de
343

C'est--dire la fluidit de lascenseur social.

Sont donc des contrats termes.
345
Il sagit donc dviter le principe de ce quen anglais on appelle winer takes all : le gagnant rafle tout.
Car ce nest pas une lutte pour un butin. Il sagit plutt de la lutte pour ce qui est, socialement, le bien suprme :
344

161

comprendre. Or, pour cela il convient de tenir prsent lesprit que ltat est
un ordre juridique et que son rle nest pas de produire des biens particuliers,
comme lalcool, les chaussures ou les voitures. Son rle premier, en tant
qutat de droit, est celui de produire et administrer le droit juste. Puis, en tant
qutat de justice son rle fondamental est celui dassurer et promouvoir la
justice sociale. Mais, il y a des domaines comme les ressources du sous-sol
qui sont des vritables monopoles naturels et qui font que les concessions
impliquent des privilges considrables. De l que ltat conscient de son rle
social et thique peut toujours contrler la production dans ces domaines, tout
en vitant de crer des espaces de reproduction dune caste de permanents.
En dautres termes, la gestion de lespace de la production, comme celui des
services publics et celui des biens immobiliers les terres et les btiments
doivent tre considrs, et le sont en fait, comme des parties de la fonction
publique.
Pour ce qui est des services publics comme les hpitaux, les coles,
les universits, les transports, le gaz et llectricit, un tat soucieux de sa
finalit thique le nivellement social ne peut pas les vendre sans tenir
compte des ingalits sociales qui sont la base. Car tout service public est
thiquement soumis au principe des besoins. Il sagit daider ceux qui sont
dans le besoin et non pas ceux qui nont pas besoin. Mais, cest au niveau de
la scurit sociale que cette diffrence est prise en compte de la faon la plus
adquate ; en tout cas, de la manire la plus convenable. En effet, la politique
de la solidarit sociale comporte cinq chapitres essentiels : Maladie, chmage,
allocations familiales, revenu minimal dinsertion (RMI) et la retraite.
La couverture sociale franaise est sans nul doute un des modles les
plus intressants de lpoque moderne. Et ceci malgr ses cts ngatifs,
comme sa forme de gestion et le principe de lgalit qui a conditionn la
rpartition des allocations familiales. Nous nallons pas discuter ici lhistorique
de ce systme, ni approfondir le mode de fonctionnement de chacune de ces
caisses. Il sagit, plus prcisment, de rflchir, leur propos, prcisment
des principes 346 qui doivent conditionner lexistence de ce systme de
la justice sociale.
346
Car il sagit de comprendre que, en premier lieu, lide de la justice se manifeste dans le social travers des
principes, et quen deuxime lieu, les principes se concrtisent dans le droit positif lorsque ce droit est conforme

162

couverture sociale. En effet, en France la Scurit Sociale a t, et continue

ltre en grande mesure, contrles, selon le principe de la parit, par les
reprsentants des syndicats des travailleurs et du patronat. Cest la raison
pour laquelle il y a en France cette division trs claire entre le budget de ltat
et le budget de la Scurit Sociale. Or, du point de vue des principes la partie
de la chose publique qui permet les dpenses de fonctionnement et les
dpenses sociales est lensemble des moyens financiers mis la disposition
de ceux qui sont lgitims par la loi du plus grand nombre, en vue de raliser
ces dpenses. Llite politique est la puissance agissante de lordre public ;
elle est la manifestation de la volont pratique de ltat. La puissance publique
est, ds lors, selon les principes, la seule instance lgitime pour raliser les
dpenses en question. Bien videmment, la base de cette puissance il y a le
pouvoir lgislatif les reprsentants de la souverainet populaire qui est
lorgane producteur des normes qui conditionnent la pratique sociale
elle-mme. Le budget de la Scurit Sociale fait donc partie du budget de
ltat, car les dpenses sociales sont des dpenses publiques.
Car, il convient de faire la diffrence entre les dpenses sociales faites
par un pouvoir populiste un dictateur bienfaiteur et les dpenses qui sont
conditionnes par le droit. Car dans un tat de droit, et plus forte raison
dans un tat de justice, les subventions sont des droits et non pas la
manifestation de la bienveillance dun despote plus ou moins clair. Ds lors,
la justice sociale ne peut tre que lobjectivation dun ordre institutionnel
conscient de sa finalit thique. En effet, la charit est un acte de
bienveillance, tandis que la justice sociale est un droit ; elle est

la

manifestation axiologique dun ordre conscient de la pratique de sa raison.

Cela dit, comme nous lavons soulign plus haut, les dpenses sociales
ne peuvent tre faites que selon le principe de lingalit. Il sagit que ces
subventions bnficient ceux qui sont dans le besoin et non pas ceux qui nont
pas besoin. En effet, pour ce qui est des allocations familiales, se rapportant
au nombre denfants, il est hautement problmatique du point de vue

lide de la justice. Ainsi, la justice positive, nest pas comme dit Pascal dans ses Penses cette plaisante
justice, quune rivire ou une montagne borne ! Vrit en de des Pyrnes, erreur au-del . En effet, le droit
(positif) est juste lorsquil est conditionn par lide de la justice. Pour cette raison, comme il est dit dans la
tradition, il est juste daffirmer que le droit doit faire appelle lide de la justice : Jus a justitia apellatur .

163

axiologie, voire du point de vue conomique, daccorder les mmes sommes,

pour un nombre semblable denfants, une femme qui appartient un milieu
trs favoris, qu une femme qui fait partie dun milieu dfavoris. Car,
comme on peut le comprendre aisment, pour la mre clibataire au chmage
les allocations familiales sont une source de survie, tandis que pour la femme
du PDG, il sagit dun argent de poche, plutt insignifiant.
Pour ce qui est de ces allocations il convient de rappeler quen France,
sous le gouvernement de Jospin (1997-2002), il se produit la tentative de
ramener ces allocations au principe de lingalit donc, selon le critre des
besoins -, mais cela na pas dur longtemps. Tout indique que si le critre de
lgalit a prvalu cest dune part, parce quon considre que ce critre a une
valeur universelle dans le monde moderne et de lautre, parce quon considre
que ces subventions incitent la maternit et permettent de surmonter le
problme de la stagnation dmographique. Ici nous avons essay de
dmontrer quau niveau axiologique la justice distributive ne peut se
manifester qu partir du principe de lingalit, tout comme la justice
contributive. En tout cas, que la politique de la solidarit sociale ne peut se
manifester, axiologiquement, qu partir du moment o elle est dtermine par
le principe des besoins. Il est, en tout cas, difficile de croire que les allocations
familiales sont susceptibles dinciter les femmes des milieux trs favoriss la
maternit347.
Donc, les dpenses sociales proprement dites impliquent le principe
des besoins cest le cas notamment des dpenses pour les maladies, pour
les allocations familiales et le RMI et se font selon le principe de la
rpartition348. Ce qui veut dire que le niveau dactivit conomique de chaque
moment dtermine le niveau des dpenses. Cest ainsi, par exemple, que si
lactivit conomique est forte, les dpenses de maladies, dallocations
familiales, de chmage et de RMI349 sont plus importantes que si le niveau de
347

Certes il y a eu en France, depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, une augmentation de la maternit
qui est en partie d aux femmes immigrs et en partie la frange trs catholique de la population franaise. Mais,
il est difficile de soutenir que cette augmentation de la maternit est la consquence des allocations familiales et,
plus prcisment de la logique de cette rpartition, selon le principe de lgalit.
348
Il convient de remarquer quen France le budget public fut en 2006 de 590 milliards deuros, dont 300
milliards ont t destins la Scurit Sociale. Le Monde, 15 fvrier 2007, p. 10.
349
Tout indique quil y a actuellement en France plus de 1,3 milliards de Rmistes (Le Monde, 15 septembre
2006, p. 15) et que la prcarit augmente dune manire proccupante. Il est question actuellement de 7,1

164

cette activit tend diminuer. Cest, donc, cause de ces variations qui sont
le rsultat des cycles conomiques, voire des crises plus globales comme
celle que nous connaissons actuellement et que lhumanit a connu avec la
crise des annes trente quil serait plus raisonnable que la retraite puisse
dpendre non seulement du systme de la rpartition, mais aussi du systme
de la capitalisation. En effet, ltat de justice se doit dapporter aussi bien la
scurit juridique que la scurit matrielle tous ses membres. La solidarit
sociale est un phnomne national, comme lest aussi la scurit juridique.
La solidarit internationale ne peut elle exister que dune manire ponctuelle. Il
sagit daider les pays qui connaissent des catastrophes naturelles ou autres.
Car dans un ordre international conditionn par lgalit proportionnelle dans
lchange, tous les tats doivent tre capables dassumer leur responsabilit
sociale et cette responsabilit se rsume en deux points essentiels : la
scurit juridique et la scurit matrielle de tous ses membres350
Cela dit, revenons au problme de la retraite. Constatons, en tout cas,
quil y a, gnralement parlant, deux sortes de citoyens : ceux qui sont
capables dassumer leur destine matrielle et ceux qui ont plus de difficult
pour le faire. La retraite par rpartition est plutt faite, au sens strict du terme,
pour ces derniers, tandis que la retraite par capitalisation est plutt conforme
aux capacits des premiers. En effet, un organisme public devrait tre capable
de grer ses fonds de retraite ; tout en permettant chacun de ses membres
laccs limmobilier une fois que la personne eu cotis suffisamment pour
payer la part de base et tous les frais annexes. De sorte que cette institution
millions de pauvres en France . Le Monde, 25-26 novembre 2007, p.26.
350
Car, il convient de tenir prsent lesprit quun tat en tant que producteur de droit, doit se donner une
perspective axiologique, donc, non seulement la scurit matrielle de tous ses membres. Cela dit, dans un ordre
international o la prdation est la loi dominante, il y a ncessairement des tats en tat de ncessit. Or, comme
on peut le comprendre aisment, un tat en tat de ncessit ne peut assumer ni la scurit juridique et, encore
moins, la scurit matrielle de son peuple. Dans ces ralits, nous pouvons le constater, la loi dominante est
celle de la lutte pour la survie et de la domination brutale des plus forts. Car les tats dits voyous, ainsi que les
tats prdateurs au niveau interne, que nous constatons actuellement ne sont pas, pour lessentiel, le produit de la
perversion des systmes de valeurs qui conditionnent leur existence, mais aussi et dune manire significative le
rsultat du grand dsquilibre qui existe au niveau international. Nous lavons dj soulign ici, le grand
dsquilibre de lpoque moderne a son fondement dans le fait que la nation la plus riche du monde a le droit et
le privilge dmettre la monnaie internationale. Ce qui lui permet dabsorber, sans aucune contrepartie relle,
une partie trs importante des changes sur le march international. En 2006, le dficit de la balance
commerciale des tats-Unis fut 764 milliards de dollars. Ce qui veut dire que les tats-Unis ont absorb cette
anne l quelque chose comme le 6,4% des importations internationales sans aucune contrepartie relle. Il y a
donc ncessairement un dsquilibre qui se rpercute dans la base de cette pyramide, de la communaut
internationale.

165

de dpt et de crdit peut permettre ses membres laccs la proprit de

son logement par le biais dun crdit au taux le plus favorable, Puis, en cas de
dcs la personne en question peut toujours transmettre son avoir, son
pargne, ses ayants droit. Voire, en cas dabsence, au budget de la
couverture sociale.
Puisquil est question de la retraite, il nest pas absurde de se poser la
question de lge de la retraite. Il est clair que cest par convention que cet ge
doit tre dtermine, et selon la rgle gnrale elle doit tre la mme pour
tous ; en vitant toute forme de corporatisme, lorsque cest le rgime gnral
la socit qui assume le paiement des retraites en question. Il sagit
toutefois de donner ceux qui veulent continuer travailler, au-del de lge
limite, la possibilit de le faire, tout en limitant cette possibilit dans le temps.
Cela tant dit, il convient de se poser, prsent, la question de savoir si
la mondialisation est un obstacle au dveloppement de ltat de justice, de ce
nouvel tat providence, comme on tend le dire actuellement en France. Par
consquent, que le dveloppement du libre change mne la disparition de
toute politique de solidarit sociale. Car la libre concurrence mne, selon
certains spcialistes, la sur-concurrentialit des pays o le niveau des
prlvements obligatoires est le moins significatif. Et on donne comme
exemple ce qui se passe actuellement au sein de la Communaut
Europenne. Or, le problme qui se pose actuellement est quun march
commun ne peut pas tre viable, sil ny a pas homognisation des
prlvements entre les diffrentes communauts politiques. Plus prcisment,
sil ny a pas harmonisation des lgislations relatives aux taxes sur les
chiffres daffaires, aux droits daccise et autres impts indirects , comme le dit
prcisment larticle 19 du Trait de Maastricht. En effet, lconomie de
march ouverte o la concurrence est libre, ne peut tre viable que si la
concurrence est libre et non-fausse, comme il a t signal dans le Trait
constitutionnel. Il convient, ds lors, de faire la diffrence entre la concurrence
loyale et la concurrence dloyale. Le march libre implique ncessairement le
march quitable 351 . Car entre gaux lchange doit tre proportionnel,
351

Les anglo-saxons disent : Free trade, fair trade : march libre, march quitable. Il est question aussi
dans cette langue de fair-dealing : de commerce loyal, de commerce honnte. Et, ce propos, comme le dit
Aristote le droit est toujours l, o entre les hommes la justice est possible. De sorte que par del la monnaie il y

166

comme le disait Aristote. Pour cette raison il considre que lchange

proportionnel, est la condition mme de lexistence sociale. En dautres
termes, suivant cette logique, il ny a pas de vie sociale sans change, ni
change sans galit proportionnelle.
En effet, lquit consiste mettre chacun sur un pied dgalit. Par
consquent, entre les nations il ne peut pas y avoir libre concurrence si elle
est fausse par la concurrence dloyale. Lexemple le plus simple de cette
distorsion est actuellement au sein de la Communaut Europenne, limpt
sur les socits, auquel nous avons fait rfrence dj. Il faut savoir
quactuellement cet impt est en France de 33% et il permet ltat franais
de percevoir quelques 46 milliards deuros352. Or, il est vident que sil rduit
cet impt de moiti ( 16,5%), ltat franais va se trouver avec un manque
gagner de 23 milliards deuros, sans pour autant rduire la diffrence avec
lIrlande qui a un impt sur les socits de 12,5%. Donc, il faudrait aller plus
loin dans cette rduction, pour atteindre probablement le 0% que se propose
lEstonie. Il est clair quune telle politique ne peut que conduire au
dmantlement de la couverture sociale, en arrivant la clbre flatt
tax 353. Pour laquelle la progressivit de limpt sur le revenu, qui a t la
base de ltat-providence, est une aberration. Or, comme nous lavons dj
soulign cette ide est contraire la logique mme de la justice contributive,
pour laquelle comme pour la justice distributive linjuste est lgal et le
juste ce qui tient compte de lingalit en vue de crer les conditions du
nivellement social.
Lconomie sociale est, au sens strict du terme, cette partie de lactivit
sociale qui se rapporte la distribution de la chose publique en vue daider

a des accords qui doivent garantir lgalit des chances, la concurrence libre et non-fausse.
352
Voir : Le Monde, 24-25 juin 2007, p. 26.
353
Rappelons que cest suivant cette logique que la Poll tax , limpt communal de Madame Thatcher
(1990), voulait frapper dun mme montant riches et pauvres. Notons aussi qu lpoque le Duc de
Westminster, langlais le plus riche avec une fortune de 14 milliards de dollars sest oppos, car il considra
cette galit comme la ngation du principe de la justice. Ceci tout comme actuellement Warren Buffet, le
troisime homme le plus riche du monde avec une fortune de 52 milliards de dollars, en 2006 soppose tous
ceux qui veulent supprimer limpt sur lhritage, comme Georges W. Bush et les noconservateurs en gnral.
Pour ce qui est la Poll tax , rappelons quil sagit dune capitation a head tax -, chaque personne, chaque
tte, paie la mme chose. Le niveau du revenu nest pas tenu en ligne de compte. Ce qui veut dire que le
serviteur, ou le jardinier de sa majest le Duc de Windsor, par exemple, doivent payer autant que le Duc
lui-mme. Le fait est que cette taxe inique impose par Margaret Thatcher au nom de lgalit a provoqu un
soulvement si fort (le 31 mars 1990) quil va conduire la dmission de la Premire Ministre et son

167

ceux qui sont dans le besoin. Lconomie sociale est donc une manifestation
principale de ltat de justice, et, en tant que telle, cette partie de lconomie
est une dtermination essentielle du politique dans son processus
daccomplissement. En effet, comme nous lavons soulign, le but de ltat de
justice est non seulement la scurit juridique, mais aussi la scurit
matrielle de tous ses membres. La solidarit internationale est une
manifestation cosmopolitique et elle se ralise aussi selon le critre des
besoins : il sagit daider ceux (les peuples) qui sont dans le besoin et non pas
ceux qui ne sont pas dans le besoin. Car, dans un monde o lgalit des
chances est la condition mme de la concurrence internationale et o les
valeurs du politique se manifestent dans toute leur authenticit, toute socit
doit tre capable dassumer sa propre finalit : la scurit juridique et
matrielle de ses membres. Par consquent, dans ces conditions, la solidarit
internationale ne peut tre que la manifestation des accidents naturels qui
peuvent se produire et se produisent ici et l sur la plante. Car les extrmes
ingalits que nous constatons actuellement dans le monde, sont en grande
partie le rsultat de laberration de lordre montaire que nous connaissons
actuellement, ainsi que de la dloyaut dans la concurrence internationale354.
Cela dit, revenons au problme de lconomie sociale, car il y a autour
de ce concept une confusion trs importante, lorsquon parle, par exemple,
dEurope sociale. En effet on oublie, par cela mme, une chose simple, cest
que lconomie sociale nest pas une partie de lconomie internationale, mais
bien un chapitre de lconomie nationale. Certes, au sein de lUE on tend
croire que lunion montaire dbouche ncessairement sur lunion politique.
Mais, dans ce processus idal nous avons affaire une croyance et non pas
ce qui est dans lordre des choses, cest--dire ce qui ne peut pas tre
autrement. Or, au niveau historique, de la pratique sociale elle-mme, on na
jamais constat la logique de ce processus. Par contre, nous pouvons
constater le fait que lunion politique mne lunion montaire355. Car, cest
remplacement par John Major.
354
Il convient ce propos de rappeler, comme la soulign dernirement lactuel Prsident du Sngal,
Abdoulaye Wade, que les subventions agricoles pratiques par les pays industrialiss sont de lordre de 1
milliard de dollars/jour . Le Monde, 16 novembre 2007, p. 12.
355
Le seul exemple qui chappe cette rgle cest le cas de Hong-Kong. En effet, comme nous lavons dj
indiqu, par lAccord du 19-12-1984 sur Hong-Kong, la Chine sest compromise de sauvegarder pendant 50 ans

168

prcisment cette croyance qui a conduit lapparition des fonds structurels et

au dveloppement de la Politique Agricole Commune (PAC). Or, comme on
peut le comprendre aisment ces subventions ne font pas partie de
lconomie sociale, car elles sont dun ct, destines la construction des
infrastructures et de lautre ct, la production agricole.
Ce qui veut dire concrtement que les fonds europens ne sont pas
destins satisfaire le besoin de ceux qui sont dans le besoin. Car, il est
difficile de faire croire, pour ce qui est la PAC, que les subventions aux grands
propritaires de terres et aux grands leveurs font partie de lconomie
sociale 356 . En effet, il convient de comprendre que ces subventions non
seulement sont verses aux plus riches, mais font aussi partie des politiques
qui sont contraires aux principes de la concurrence loyale. Car elles se font au
dtriment des socits qui nont pas la possibilit daccorder des subventions
et qui doivent plutt taxer leurs producteurs et leurs exportateurs pour
subsister en tant quordres tatiques.
De plus, ce systme de subvention la production, il convient de tenir
compte aussi des subventions aux exportations (le dumping), pour
comprendre jusqu quel point cette politique est contraire aux principes de
lthique internationale. En tout tat de cause, cette politique conomique est
totalement trangre, comme on peut le saisir trs facilement, aux principes
de la justice distributive et particulirement pour ce qui se rapporte la
solidarit sociale. Car, comme nous lavons dj soulign, la solidarit sociale
est une manifestation essentielle de ltat de justice dans lequel la dimension
du politique tend sachever ncessairement. En tout tat de cause, le
principe de la solidarit sociale na rien voir avec la concurrence dloyale au
niveau international. Certes, la PAC a t conue comme un instrument de

lordre institutionnel de lle, ainsi que sa monnaie, le dollar de Hong-Kong. Par consquent la Chine ne peut pas
changer, en principe, lordre montaire hongkongais.
356
Il nest pas inutile de signaler, ce propos, quil y a actuellement dans la CE, 2.180 exploitations qui
touchent plus de 300.000 euros par an 30 40 en France, 330 au Royaume-Uni et 1430 en Allemagne . (Le
Monde, 21 juin 2007). Donc, non seulement les anciens kolkhozes de lAllemagne de lest sont parmi ceux qui
touchent le plus, mais aussi la reine dAngleterre et le gotha doutre-manche. En tte de liste figurent les
proprits de Sir Richard Sutton Viennent ensuite les domaines appartenant la crme de laristocratie, dont le
duc de Malborough et celui de Westminster La reine na pas trop se plaindre de lEurope qui lui a vers
prs de 800.000 euros pour ses domaines . (Le Monde, 25 mars 2005). Notons aussi quen Espagne il y a 219
percepteurs qui touchent plus de 300.000 euros par an. Le plus grand bnficiaire tant Ramn Mora Figueroa
Domeq, avec 2.793.942 euros en 2006. Lequel semble tre celui qui touche le plus au sein de la CE.

169

lunion politique au sein de la Communaut europenne. Mais cette

perception, ce discours, est le voile qui couvre une ralit tout fait diffrente :
celle de lenrichissement de lancienne noblesse li la grande propritaire
de la terre et de la concurrence dloyale par rapport au reste du monde.
Cela dit, le projet de lunion politique va trouver sa cohrence quoi
que problmatique dans la politique des fonds structurels. Car ces
subventions sont, en principe, destines au nivellement conomique des
nations faisant partie de la Communaut europenne. Certes ces fonds ont
permis le dveloppement des infrastructures des pays comme lEspagne, la
Grce et le Portugal, pour ne parler que des principaux bnficiaires de ces
fonds, entre 1986 et 2006357. Bien videmment ces fonds sont rels et les
pays bnficiaires connaissent les rsultats concrets. Par exemple, lEspagne
a reu entre 1986 et 2006, au titre des fonds europens lquivalent de 200
milliards deuros 358 . Ce qui va donner le clbre miracle espagnol et
notamment la surabondance des billets de 500 euros dans ce pays. Cette
augmentation de la base montaire des grosses coupures que nous
constatons dans le cas de lEspagne, est prcisment le rsultat de ces
contributions. En effet, selon les statistiques donnes par la Banque
dEspagne (BdE) et par la BCE il y avait la fin du premier trimestre 2007,
112 millions de billets de 500 euros. Donc quelque chose comme le 26% des
billets de 500 produits dans la zone euro, tandis quen France il y avait alors
2,5%359. Ce qui veut dire que le premier bnficiaire de la CE se trouve en
surabondance montaire des grosses coupures et particulirement des billets
de 500 euros, tandis que le premier contributeur, en loccurrence la France, se
trouve en pnurie de ces billets.
Tout ceci montre que cette ide absurde la thse selon laquelle
lunion montaire mne ncessairement lunion politique -, est en train de
provoquer un dsastre conomique de premire importance. Ceci dautant
357

Rappelons, ce propos, que depuis le 1er janvier 2007, le principal bnficiaire des fonds europens est la
Pologne. En effet, selon le nouveau programme europen, de 2007-2013, la Pologne devra recevoir au titre des
fonds structurels 59,7 milliards deuros, pendant cette priode. Ceci veut dire, par consquent, que la Pologne
devra recevoir pendant cette priode quelque chose comme 8,5 milliards deuros annuels, seulement au titre des
fonds structurels. A ceci il faut ajouter la PAC et les retombes des dpenses de fonctionnement.
358
Voir ce propos : Les chos, 30-31 dcembre 2005, p. 5. Cest--dire donc prs de 300 milliards de
dollars.
359
Voir ce propos : El Pas, 22-04-2007, p.63, et El Pas, 10-12-2006, p. 57.

170

plus que cette ide va conduire au dveloppement des fonds europens et

donc la situation dabondance montaire dans les pays bnficiaires et
pnurie montaire du ct des contributeurs nets. Certes, cette diffrence
devra connatre des modifications, avec laggravation de la crise du billet
vert 360 . En effet, les pays ayant suffisamment de rserves or pourront se
restructurer, tandis que les pays qui se trouveront sans ces rserves, ou en
pnurie de ces rserves connatront une phase particulirement trs aige de
cette crise universelle. Ce qui sera particulirement le cas des pays qui
connaissent un dficit extrieur considrable. Ce qui est le cas de lEspagne.
En effet, lEspagne peut se permettre actuellement des exploits conomiques
inimaginables encore au dbut des annes 1990. Comme, par exemple, la
clbre reconquista de lAmrique latine361, la puissance de son secteur
bancaire362 et du secteur de la construction363. Le grand problme est que
grce ces fonds europens lEspagne se trouve avec un dficit extrieur
considrable, de lordre de 150 milliards de dollars, cette anne 2007, avec
une valeur des exportations qui dpasse peine les 200 milliards de dollars.
De plus, lEspagne a actuellement trs peu de rserve de mtal jaune. Elle
avait 525 tonnes en 2005 et aprs avoir vendu 283 tonnes, il ne lui reste que
242 tonnes364. Donc, malgr la quantit considrable des billets de 500 euros,
lEspagne devrait se trouver, la suite de leffondrement du rgne du papier
monnaie, avec la fin du rgne du billet vert, dans une situation aussi terrible
que celle qua connue lArgentine la suite de la crise montaire du 3
novembre 2001365.
Cela tant dit, revenons cette diffrence entre la solidarit sociale et
la solidarit internationale. En effet, la solidarit sociale est une dimension
particulire et permet le dveloppement de lconomie sociale qui est une
manifestation essentielle de ltat de justice. Par contre, la solidarit
360

Il nest pas inutile de rappeler ici que cette crise est le rsultat de la formation et du dveloppement de la
monnaie unique. Mais, comme nous lavons dj signal cette crise du dollar ne peut que provoquer sa chute
brutale et par l mme lexplosion, la dsintgration, de la monnaie unique.
361
Notons ce propos quentre 1993 et 2006, lEspagne a investi dans ces pays pour lquivalent de 183,5
milliards de dollars.
362
La Banco Santander est, par exemple, la premire banque de la zone euro.
363
Entre 1997 et 2006, lEspagne a produit plus de logements que la France et lAllemagne ensemble.
364
Voir ce propos : El Pas, 16-09-2007, p.66.
365
Lclipse de la raison ne peut que produire des temps cauchemardesques.

171

internationale est, dans sa forme la plus dveloppe, une manifestation de la

conscience cosmopolitique : la concrtisation de lhumanisme accompli en
lui-mme. A proprement parler, la solidarit internationale, nest pas une
activit conomique comme lest lconomie sociale, mais plutt un acte
gratuit, un don : la manifestation accomplissante de la bienveillance
humaniste. Car au niveau universel, la justice rside dans la bienveillance
mutuelle entre les nations.

172

XIV) Axiologie et eschatologie dans les temps modernes

Eschatologie est, selon le Petit Robert, ltude de la fin dernire de

lhomme et du monde et son discours est intimement li la religiosit
hbraque, tandis que laxiologie est la thorie des valeurs qui se rapporte aux
universaux : aux valeurs dordre universel. Curieusement ces deux visions du
monde se sont dveloppes plus ou moins la mme poque au IVme
sicle avant lre chrtienne. Pour la philosophie grecque le point central cest
Aristote. Lequel meurt en moins 322. Par contre pour la thologie hbraque
lhistoire est un peu plus complique. La canonisation du texte de lAncien
Testament est faite en 80 de lre chrtienne366. Tout indique cependant que
lessentiel de la compilation voire de la rdaction de ce texte fut faite pendant
la priode postexilique, entre -539 et -332. Certes, cette tentative de datation
ne correspond pas la doctrine officielle. Mais la nouvelle historiographie o
la Bible Dvoile, dIsral Finkelstein et de Neil Asher Silberman, joue un rle
principal nous permet de situer la formation de ce systme de valeurs un
moment diffrent. En effet, il convient de rappeler que pour les auteurs de La
Bible Dvoile : La saga de lExode dIsral hors de lEgypte nest pas une
vrit historique367. Et ils ajoutent : Il ny a pas eu ni patriarche, ni Exode, ni
de conqute de Canaan368 .Par consquent que lexistence du roi David
na pas davantage de validit historique que le roi Arthur 369.
Cela dit, le but de ce travail nest pas de rentrer dans cette polmique.
Mais, au point de dpart dessayer dclaircir lhistoricit qui est la base de
cette histoire dont il est question dans lAncien Testament. Nous divisons ici
cette histoire concernant la Palestine historique en sept moments diffrents :
Premirement, la priode qui va grosso modo de -1730 -1570 et qui
correspond loccupation du delta gyptien par les hykss, les cananens370.
366

Cest, en effet, le Concile de Jamnia, en 80 qui fixe le canon de ce texte. Rappelons, en tout cas, que la
traduction rabbinique de la Septante sous le rgne de Ptolme II Philadelphe (-285 -246) ne concerne que
le Pentateuque, les 5 premiers textes de lAncien Testament, qui taient attribus Mose.
367
Op. cit., Bayard, Paris, 2002, p. 90.
368
Op. cit., p. 150.
369
Op. cit., p.154.
370
Il convient de noter que cest pendant cette poque que les cananens vont crer la premire criture
alphabtique la clbre linaire A, vers -1650, partir de lcriture hiratique gyptienne, cest--dire partir
de lcriture rapide couramment employe, par cette civilisation, dans les papyrus.

173

Deuximement, la priode qui va de lexpulsion des hykss et donc de la

conqute gyptienne de lancienne Palestine, en -1555, par Ahmosis Ier, et ce
jusqu la mort de Ramss III (-1154) qui met fin cette occupation.
Troisimement, il y a la phase o les cananens ont vcu leur indpendance
de lEgypte, de -1154 -926, avec la conqute punitive de Shshonq Ier,
fondateur de la XVIIIme dynastie gyptienne ; lequel dvaste 150 villes et
villages371. Quatrimement, cest la phase de la pntration des hbreux et de
la formation du Royaume de Samarie et ce jusqu la chute de cette ville
conquise par le roi assyrien Salmansar V et sa destruction ultrieure lors de la
mort du dernier roi du Royaume du nord, Josias ; donc, de -926 -609372.
Cinquimement, la priode qui va de la fin de lexil Babylone ; donc, de -609
-539

373

. Et siximement, la priode post-exil qui correspond plus

prcisment lpoque qui va de la fin de lexil (-539) la conqute

dAlexandre, en -332374.
Cela dit, cest par rapport ce cadre historique que nous allons essayer
de comprendre le systme de valeurs qui a conditionn lesprit de Jrusalem.
Mais, avant de nous engager dans cette comprhension, il convient de
rappeler que tout systme de valeurs a, comme nous lavons dj signal, un
point de dpart qui conditionne son unit et sa logique finaliste. En effet, au
niveau de ce systme de valeurs les trois moments de ce processus sont : la
cration, lalliance et la donation et, enfin, la promesse. La finalit tant la
puissance nergtique, car cest en vue des valeurs que nous agissons et en
371

Notons que cest pendant cette priode que les phniciens, cousins des cananens, dveloppent lcriture
alphabtique dite linaire B entre -1.100 et -1.050.
372
Il convient de remarquer que cest pendant le rgne du dernier roi du royaume dIsral, en -622 que fut
dcouvert le livre de la Loi. Voir ce propos La Bible Dvoile, page 319 et suivantes. Pour ce qui est de ce
texte de la Torah, au sens strict du terme tout indique quil fut tout dabord crit en alphabet phnicien. Ce
nest quaprs lexil que la caste sacerdotale, les lvites, vont employer lalphabet aranen, les lettres carres.
Ceci veut dire, par consquent, que les hbreux du royaume du nord, comme ceux du royaume du sud navaient
pas dcriture. Rappelons, en tout cas, que cest vers le VIII sicle avant lre chrtienne que le phnicien va
donner lcriture grecque vers louest et lcriture aranenne vers lest.
373
En ce qui concerne cette priode, il convient de rappeler que lexil commena en -587 et termina en -539.
La quantit de personnes amenes en exil fut selon Jrmie : en tout quatre mille six cents personnes . 52,30.
374
Il faut dire qu lpoque postexilique, dite aussi perse, le royaume de Juda tait une province de
dimension modique, recouvrant principalement les monts de Jude dans un rayon denviron vingt-cinq
kilomtres au nord et au sud de Jrusalem, un territoire qui ne faisait pas beaucoup plus que deux mille
kilomtres carrs. Il tait bien plus petit que le royaume de Juda la fin du VIIme sicle av. J.C. A lencontre
de ce dernier il nincluait ni les montagnes au sud dHbron, ni la valle de Beersheba, et une partie de la
Shefelah en tait exclue . Op. cit. pages 401 et 402. Voire aussi la carte 13, page 348, que donnent les deux
archologues israliens, concernant la province de Yehoud durant la priode perse, postexilique.

174

vue de les accomplir. Car l o il y a une fin, cest en vue de cette fin que les
principes et les moyens termes existent.
Nous allons donc parler de la cohrence interne de ce systme de
valeurs et voir, par la suite, ses variantes, dans le cas du christianisme
notamment. En tout cas, le point de dpart de ce systme de valeurs est lide
de Dieu ; dune sorte de Premier moteur qui est la fois la cause de ltre et
qui doit tre reconnu non seulement comme le Dieu de son peuple, mais
comme le Dieu de toutes les nations375. Ainsi, le Dieu dIsral est la cause
premire de ltre en tant que tel376, puis cause premire de son peuple et du
reste de lhumanit377.
Mais, ce qui est important dans ce systme de valeurs est que ce Dieu
se choisit un peuple et lui fait la donation de la terre dite promise. Cest
prcisment le sens des paroles quil adressa Abram de la faon que voici :
Sache que tes descendants seront trangers dans un pays qui ne sera point
eux ; ils y seront asservis, et on les opprimera pendant quatre cents ans.
Mais je jugerai la nation laquelle ils seront asservis, et ils sortiront ensuite
avec de grandes richesses . (Gense 15, 13-15).
Mais, par del cette lgende qui na aucun fondement historique,
comme le prouve le fait quen Egypte il ny a aucune trace dun si long sjour,
ce qui est important cest prcisment ce qui suit : En effet, en ce jour-l
lternel fit alliance avec Abram, et dit : je donne ce pays ta postrit, depuis
le fleuve de lEgypte jusquau grand fleuve, au fleuve de lEuphrate . (Gense
15,18-19)378. Pour ce qui est de lalliance que lternel fait avec Abram, voici
les textes prcis : Voici mon alliance, que je fais avec toi. Tu deviendras
375

Isae nous dit ce propos : Lternel des armes est son nom ; et ton rdempteur est le Saint dIsral : Il
se nomme Dieu de toute la terre . 54,5.
376
Pour cette raison il est dit : Au commencement, Dieu Cra le ciel et la terre . La Gense 1,1-2. Quoi
que lide du cosmos contenue dans ce texte soit trs proche du gocentrisme et non pas de la vision du cosmos
infini des mayas ou celle que nous avons actuellement, il sagit surtout de retenir que le Dieu de lAncien
Testament est un Dieu pantocrator.
377
Pour ce qui est de lhumain, voici lacte de cration : Puis Dieu dit : Faisons lhomme notre image,
selon notre ressemblance et quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur
toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre il cra lhomme et la femme et Dieu leur dit :
Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre et lassujettissez . Gense 1, 26-28.
378
Nous avons dj cit ce texte, au Chapitre IV, note 22. Cest, comme on peut le comprendre aisment, un
texte incontournable, car il sagit de la Grande donation, et correspond ce que les noconservateurs amricains
appellent actuellement le Grand Moyen Orient. En tout tat de cause cette tendue entre le Nil et lEuphrate,
comprend non seulement une partie de lEgypte, de la Syrie et de lIrak, mais aussi la totalit du Liban, de la
Syrie et toute la Pninsule arabique.

175

pre dune multitude de nations. On ne tappellera plus Abram ; mais ton nom
sera Abraham, car je te rends pre dune multitude de nations. Je te rendrais
fcond linfini, je ferai de toi des nations ; et des rois sortiront de toi.
Jtablirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon
leurs gnrations : ce sera une alliance perptuelle, en vertu de laquelle je
serai ton Dieu et celui de ta postrit aprs toi 379.
Le fait est que lternel conclut cette alliance avec Abraham en lui
disant : Toi, tu garderas mon alliance, toi et tes descendants aprs toi, selon
leurs gnrations. Cest ici mon alliance, que vous garderez entre moi et vous,
et ta postrit aprs toi : tout mle parmi vous sera circoncis. Vous vous
circoncirez ; et ce sera un signe dalliance entre moi et vous. A lge de huit
jours, tout mle parmi vous sera circoncis380 .
Comme on peut le comprendre aisment, ces textes ont une
importance primordiale dans cette vision du monde, car ils expriment, ils
exposent lvnement fondateur, le rapport privilgi de ce peuple avec son
Dieu. Lesquels vnements sont, il convient de le noter, le rsultat de la
volont de lternel lui-mme. En effet, cest lui qui a choisi son peuple,
travers son patriarche, et lui a promis de lui donner un immense royaume comme il est dit dans Le Coran 4,54 , comme preuve de sa fidlit. Mais,
force est de constater que la tradition mentionne peu la Grande Donation381.
Elle parle plutt de la Petite Donation. Plus prcisment le paragraphe 17,8 de
la Gense, qui suit prcisment le texte qui parle de la circoncision et de
lalliance perptuelle. En effet, dans ce texte lternel dit Abraham : Je te
donnerai, et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme
tranger, tout le pays de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur
Dieu .
De sorte que dans la tradition, la terre promise est celle qui correspond
la Palestine historique. Dailleurs dans un passage du Lvitique o le Dieu
dIsral sauto dfini lui-mme, il reprend cette dimension de la Donation de la
faon suivante : Je suis lternel, ton Dieu, qui vous a fait sortir du pays de
379

Gense 17, 4-7.

Ibid, 17, 9-12.
381
En effet, limportance de la Grande Donation va surgir avec la pense des noconservateurs amricains. Et
cette ralit est exprime dans et par le concept du Grand Moyen Orient.
380

176

lEgypte pour vous donner le pays de Canaan, pour tre votre Dieu . (25,38).
Il nest pas inutile de rappeler ici que cest prcisment de cette terre quil est
question, lorsque dans La Bible des Essniens 382 . On parle de la terre
promise. En effet, dans ce texte suivant en cela la logique du discours de
lhistoire sacre des hbreux il est rappel tout dabord que Canaan a t
perdu par le pch de Cham, toute sa race, tout ce qui subsistera de lui sera
limin de la terre383. Puis, il est dit : Cest le Dieu Trs Haut, Dieu de toutes
choses, crateur de toutes choses, qui ma fait sortir dOur des Chaldens
pour me donner ce pays, afin que je lai en hritage ternel et que je suscite
une sainte ligne, et ainsi le Trs haut sera bni jamais384 .
Cela dit, par del la donation il y a la promesse. En effet, lternel dit
son peuple : Demande-moi et je te donnerais les nations pour hritage, les
extrmits de la terre pour possession . (Les Psaumes 2,8-9) 385 . Par
consquent, lternel ton Dieu te donnera la victoire sur tous tes ennemis
qui slveront contre toi . (Deutronome 28,7). Ton Dieu te donnera la
supriorit sur toutes les nations de la terre . (Deutronome 28,2). Ainsi, par
del la donation il y a la promesse de la domination universelle. Pour cette
raison, il est dit : il a manifest son peuple la puissance de ses uvres, en
lui livrant lhritage des nations (Psaumes 111, 6-7).
Nous trouvons le mme discours la mme finalit, dans La Bible des
Essniens. Cest ainsi que, par exemple, il est dit : Aie confiance en Iahv et
regarde sa voie, et il tlvera pour possder la terre (Commentaire du
Psaume XXXVII, IV, 10-11). Puis, dans un autre texte il est dit, ce propos :
Alors seront donnes aux lus la lumire et la grce, et ce sont eux qui
hriteront la terre . (Hnoch V, 8). Enfin dans un autre texte lternel dit son
peuple : Je donne ta race toute la terre qui est sous le ciel, ils exerceront
382

Rappelons que ces textes, dcouverts prs de la mer Morte en 1947, dits aussi les roulos de Qoumrn, ont
t publis sous le titre : La Bible, crits intertestamentaires, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1987.
Nous faisons ici rfrence cette traduction.
383
Jubils XXII, 21.
384
Jubils XXII, 27. Notons aussi que dans cette Bible il est dit que lternel a cre le monde pour son
peuple ; mais il na pas voulu dvoiler cette fin de la cration ds le commencement du monde, pour que, en
celle-ci, les nations soient condamnes et se condamnent bassement entre elles en leurs controverses .
Testament de Moise I, 12-13.
385
Nous avons dj cit ce texte au chapitre IV. Mais, il faut bien se rendre compte que ceci nest pas une
simple rptition. Ces textes sont totalement multivoques quils dvoilent souvent des sens diffrents. Car il y a
ici dun ct, la prfrence que lternel pour son peuple, et de lautre ct, le dvoilement de la promesse de

177

le pouvoir parmi les nations, comme ils le voudront, puis ils rassembleront
toute la terre et en hriteront pour toujours . (Jubils XXXII, 19)386.
Ces citations de La Bible des Essniens, conjugues celles des
Lvites, nous montrent jusqu quel point le Peuple lu de lternel
considrait, alors, lpoque post-alexandrine, que son tour comme recteur
du monde tait arriv. Cest ainsi que Daniel qui a vcu et crit son texte sous
le rgne dAntiochos IV, Epiphanes de -167 -164 , considra non
seulement que le Trs-Haut domine sur le rgne des hommes mais quil
le donne qui, il lui plat 387. Il croyait aussi quaprs le rgne des quatre
btes symboles des empires Egyptien, Assyrien, Perse et Grec , le
rgne, la domination et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les
cieux, seront donns au peuple des saints du Trs-Haut. Son rgne est un
rgne ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obiront 388.
Bien videmment, il y a toujours des peuples qui ne voudront pas se
soumettre. Quoi faire avec eux ? La rponse dsae est tout fait claire : La
nation et le royaume qui ne te serviront pas priront, ces nations-l seront
extermines . (60,12). En tout cas, pour la conscience testamentaire de
lpoque, cette perspective tait de lordre de ce qui ne peut pas tre
autrement. Ceci, mme si le processus historique na pas pris cette forme. Car
comme le dit Paul aux Romains : En effet, ce nest pas par la loi que
lhritage du monde a t promis Abraham ou sa postrit, cest par la
justice de la foi . Le fait est que cet vnement ne sest pas produit, et ce
sont plutt les romains qui ont domin ce monde. Cest sans doute la raison
pour laquelle va se dvelopper, alors, la vision messianique, telle quelle fut
domination universelle. Il sagit, donc, dune lecture diffrente.
386
Notons, ce propos, que dans le Testament de Mose, de La Bible de la mer morte, il est dit dune faon
non quivoque : Il a cr le monde pour son peuple (I, 12). En ce qui concerne cette Bible, il convient de
noter que ces roulos furent dcouverts entre 1947 et 1956 dans les falaises de Qumrn en Cisjordanie et que tout
indique quils furent cachs dans ces grottes en -68, pour les plus tardifs. Ce qui veut dire que certains de ces
roulos furent dposs dans ces grottes soixante dix ans plus tt. Voir ce propos : Sciences et Avenir, janvier
2008, p. 23.
387
4,25 Voir aussi ce propos le paragraphe 5,21-22, du livre de Daniel.
388
7,27-28 Nous avons dj cit ce texte au chapitre IV, mais comme on peut le comprendre, nous faisons ici
une lecture diffrente. En tout cas, notons que pour les Essniens le moment pour le Peuple lu daccder au
rgne de la domination universelle devait se produire quelques annes plus tard. En effet, dans les Oracles
Sibyllins, de la Bible de Qourn, il est dit : Jusquau septime rgne qui donnerait la royaut un roi dgypte
issu de la race des Hellnes. Alors la nation du Grand Dieu serait nouveau puissante et ses fils seraient pour
tous les mortels des guides de vie . (III, 192-195). Ceci veut dire, par consquent, que cest la mort de
Ptolme VII, Evergte II, en -116 aprs 29 ans de rgne que cet vnement devait se produire.

178
exprim par saie389. En effet, dans le texte des Essniens il est dit : Je vis
que de Juda tait ne une vierge portant une robe de lin ; delle surgit un
agneau sans tache . (Testament de Joseph XIX, 8). Puis, il y est ajout :
Car tel un roi, il se lvera de Juda et exercera un sacerdoce nouveau la
lumire des nations. Sa venue sera chrie comme celle dun prophte du
Trs-Haut, issu de la descendance dAbraham, notre pre . (Testament de
Levi VIII, 14). En tout cas, le Testament de Joseph que nous venons de citer
nous dit prcisment : Honorez Lvi et Juda, car cest de leur descendance
que se lvera pour vous lagneau de Dieu, qui, par grce sauvera toutes les
nations et Isral. Car sa royaut sera une royaut ternelle . (XIX, 11).
Comme on peut le constater le messianisme va se prsenter comme
une dimension essentielle du processus eschatologique. La fin de lempire
grec na pas conduit, comme nous le savons lmergence de lempire
universel dIsral. Ce fut, dans cette histoire de la domination internationale, le
tour de Rome. Car rappelons que pour Daniel, ce changement dans lordre de
la domination devait tre donn, aprs celui des quatre btes, par lternel
lui-mme au peuple des saints du Trs-Haut. Mais, voil que cet vnement
ne sest pas produit. Et, cest alors que la perspective messianique va
simposer. Cest ce que nous constatons dans La Bible des Essniens ; cest,
en tout cas, ce que dit Paul aux romains, comme nous venons de lindiquer. Et
il ajouta encore ce propos : Je dis, en effet, que Christ a t serviteur des
circoncis, pour prouver la vracit de Dieu en confirmant les promesses faites
aux pres Il sortira dIsae un rejeton, qui se lvera pour rgner entre les
nations ; les nations espreront en lui . (15,8-12). En effet, comme le dit Paul
aux Hbreux : Car assurment ce nest pas des anges quil vient en aide,
mais cest la postrit dAbraham . (2,16-17).
Tout indique, par consquent, que lide messianique est le rsultat de
la non concrtisation de la promesse, telle quelle fut attendue par Daniel.
Comme nous venons de le voir, ce personnage messianique fut annonc par
sae (9,5-6), mais il ntait pas au centre, puisque cest lternel lui-mme qui

389

Nous avons cit dj ce texte au chapitre IV, mais tant donne son importance nous le citons nouveau :
Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur son paule ; on lappellera
Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la Paix. Donner lempire de laccroissement, et
une paix sans fin au trne de David . (9, 5-6).

179

devait donner son peuple le monde et le pouvoir dans le monde. Pour ce qui
est le concept du messianisme, rappelons quen aranen le messie est le
consacr390. Mais selon lesprit de lAncien Testament, tout le Peuple lu est
un peuple consacr par lternel et pour lternel et particulirement la caste
des Lvites. Mais voil que va surgir lide dun homme qui selon les paroles
dsae va tre appel Pre ternel, Dieu puissant, Prince de la paix.
Et il est trs important de comprendre que dans sa vrit ce
personnage ne peut pas se prsenter comme quelquun qui est en rupture
avec lesprit de son peuple. En effet, il le dit lui-mme : Ne croyez pas que je
sois venu pour abolir la loi ou les prophtes ; je suis venu non pour abolir,
mais pour accomplir. Car je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre ne
passeront point, il ne disparatra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de
lettre, jusqu ce que tout soit arriv . (Matthieu 5, 17-18). Dailleurs, lorsque
Jsus parle de la prire, il explique prcisment de quelle manire elle doit
tre dite : Notre Pre qui est aux cieux ! Que ton nom soit sanctifi ; que ton
rgne vienne ; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel391.
De sorte que lorsque les croyants de la nouvelle glise puissent dire en
quelques mots que lternel dIsral est le Dieu en tant que tel et quils ne
veulent autre chose que sa volont soit faite et que son rgne puisse se
manifester jusqu la fin des temps. Jsus va ainsi non seulement prcher la
ncessit de laccomplissement de la promesse, mais va aussi promettre
lau-del aux nouveaux croyants. Paul Valadier disait dernirement ce
propos : Le message vanglique est quand mme dur avaler ! Vous
gagnerez la vie ne la perdant. Ou bien : il faut traverser la mort pour
rencontrer le bonheur, accepter de mourir pour vivre392 Ceci est dautant
plus vrai, notons le, qu la rsurrection, les hommes ne prendront point les
femmes, ni les femmes les maris, mais ils seront comme des anges de Dieu
dans le ciel . (Matthieu 22,30-31). En dautres termes, selon la dogmatique
chrtienne, les morts doivent attendre la rsurrection, mais une fois
ressuscits ils ne connatront pas laccomplissement tant dsir dans
390

Il sagit donc dun mot post-exilique. Lequel mot fut traduit en grec par Khristos. Voir ce propos le Petit
Robert, au mot messie.
391
Matthieu 6,10.
392
Le Monde, 23-24 dcembre 2007, p. 14.

180

len-de, comme dans le paradis de lIslam. Car selon cette doctrine : Si

cest dans cette vie seulement que nous esprons en Christ, nous sommes les
plus malheureux de tous les hommes . (I Corinthiens 15,19). Pour cette
raison il est dit : Naimez point le monde, ni les choses qui sont dans le
monde . (I Jean 2,15).
Cest, donc, en offrant lau-del que le Christ va russir donner une
cohrence la promesse que lternel fait son peuple. Cest plus
prcisment le dvoilement du mystre cach de tout temps en Dieu ,
comme lexplique Paul aux phsiens (3,5). En dautres termes, cest comme
il est dit dans le mme texte : le dessein ternel quil a mis excution par
Jsus-Christ notre Seigneur . (3, 11-12). Dans son ptre aux Colossiens,
Paul parle de la charge quil a dannoncer le mystre cach de tout temps et
dans tous les ges, mais rvl maintenant ses saints, qui Dieu a voulu
faire connatre quelle est la glorieuse richesse de ce mystre parmi les
paens, savoir : Christ en vous, lesprance de la gloire . (1,26-28)393.
Cela veut dire, par consquent, quen annonant le plan secret du Dieu
dIsral, le Christ ne rompt avec la loi et les prophtes, mais participe dune
manire fondamentale son accomplissement. Il va y avoir, ds lors, deux
promesses et deux alliances. En ce qui concerne la premire promesse, il
sagit de celle, que lternel fait son peuple et concerne la domination dans
len-de. Puis, il y a la deuxime promesse qui renvoie lalliance. Cest tout
dabord lalliance de lternel avec son peuple (Gense 17-1-7 et 17, 9-11),
puis il y a la nouvelle alliance, car Jsus est le mdiateur dune nouvelle
alliance (Hbreux 11,12), il est le garant dune alliance plus excellente .
(Hbreux 7,22).
Le problme qui se prsenta alors fut que son peuple ne la pas
reconnu comme le Messie, mais comme le librateur envoy par Dieu. Le
peuple na pas saisi la subtilit du discours de Jsus. Ils lont plutt considr
comme un imposteur et un subversif. Cest la raison pour laquelle il fut dlivr
aux autorits romaines doccupation. Lesquelles lont mis mort selon la

393

Rappelons, en tout cas, que cest, selon Matthieu, le Christ lui-mme qui annonce le plan secret, lorsquil
dit la foule : Jouvrirai ma bouche en paraboles, je publierai des choses caches depuis la cration du
monde . (13,35). En loccurrence le fait de dire Urbi et Orbi , que lhritage du monde a t promis la
postrit dAbraham, mais que les paens ont droit au royaume de lau-del.

181

volont des autorits religieuses de son peuple et conformment la pratique

pnale romaine394.
En ce qui concerne cette reconnaissance, il convient de signaler que
Spinoza nous dit, ce propos, que le Christ na nullement abrog la loi de
Mose 395. Par consquent, que le Christ a peru ou compris les choses
rvles en vrit396 . Et que pour ces raisons la voix du Christ peut tre
appele la voix de Dieu 397. Il y a, donc, la base de la parole du Christ un
malentendu. Son peuple a eu tendance croire quil avait donn la promesse
aux autres. Or, Paul a trs bien dit, dans son ptre aux Romains (9, 3-5) que
cest bien aux Isralites quappartient la gloire, lalliance, le culte et la
promesse. Mais indpendamment de ces dclarations et dautres encore,
auxquelles nous avons fait rfrence, le Christ ne sera pas reconnu comme le
Messie, mais plutt comme un imposteur.
En tout cas, le christianisme ne cherchera, aucun moment,
sapproprier de la promesse que lternel a fait son peuple. Pour la
conscience chrtienne, ce qui a valeur, cest lautre monde et tout ce quelle
doit viser se situe dans cet lment eschatologique. Le conflit avec la
conscience vtrotestamentaire, va se situer plutt au niveau de lalliance. De
l le conflit entre lancienne alliance et la nouvelle alliance. Et ce litige va
connatre son moment le plus significatif, lors du Concile fondateur : le 1er
Concile de Nice, sous le rgne de Constantin le Grand (274-337). Cest lors
de ce Concile du 20 mai au 25 juillet 325 que va se produire la clbre
controverse sur la nature du Christ qui fut protagonis par les deux vques
dAlexandrie : Arius et Athanase. Car il est tout fait clair que si le Christ nest
pas Dieu et homme en mme temps, comme la soutenu Athanase, la
deuxime alliance ne pouvait pas invalider la premire. Le fait est que
Constantin va soutenir la thse dAthanase et va donc sopposer Arius, pour
lequel le Christ est un prophte et est ncessairement infrieur Dieu le Pre.

394

Car ce sont les romains qui ont mis mort Jsus. Il est, justement, curieux de constater que dans la tradition
chrtienne on a toujours affirm que cest le peuple juif qui a mis Jsus mort. Pour cette raison Edgar Morin
nous dit que cette accusation est absurde et encore plus de parler de dicide, une imputation grotesque . Le
Monde, 19 fvrier 2004, p.14.
395
uvres III, Trait Thologico-Politique, PUF, 1999, p.213.
396
Op. cit., p.199.
397
Op. cit, p. 93.

182

Cest prcisment le Credo de Nice qui va permettre, par la suite,

lglise catholique sa hirarchie de se prsenter comme le Verus Isral.
Son rle tant celui de conduire les peuples, les nations, vers son
accomplissement historique. Notons que cet accomplissement a pris, dans
cette histoire, tantt la forme du jugement final, tantt la forme de la Parousie,
cest--dire du deuxime retour du Christ sur la terre et son rgne de mille
ans. Car dune manire gnrale, lhistoire du salut se prsente comme ce
processus qui va de la Rsurrection la Parousie. Donc, le deuxime retour
du Christ

peut se prsenter, soit comme lvnement qui prcde le

jugement final398 et la vie ternelle dans le rgne de lau-del, soit comme

lpisode qui prcde le rgne de mille ans du Christ sur la terre.
Cela dit, le retour la lettre et lesprit de lAncien Testament se
produira avec le protestantisme. Et cest prcisment dans le mouvement
tho-conservateurs amricain399 que cette forme de conscience va trouver sa
plus haute expression. En effet, pour les tho-conservateurs la Parousie ne
peut advenir que si le Peuple lu retrouve sa terre promise. Il faut donc
rtablir le peuple de Dieu dans sa terre promise, pour permettre non
seulement la Parousie, mais le rgne de mille ans du Christ sur la terre. Car
selon cette lecture notestamentaire, cet vnement avait t annonc par
Luc. En effet, selon lui : ils seront amens captifs parmi toutes les nations, et
Jrusalem sera foule aux pieds parmi les nations, jusqu ce que les temps
des nations soient accomplis . (21,24).
De sorte que, selon cette lecture de lhistoire, le Peuple lu a t
chass de sa terre promise400, mais quil reviendra ncessairement lorsque les
temps du rgne des nations sera accompli ; ce qui serait en train de se
produire actuellement. Pour cette raison, il est question de rtablir le Peuple
lu dans sa terre promise ; ce qui devrait correspondre, toujours selon les
penseurs du thoconservatisme, la grande donation : du grand fleuve de

398

Rappelons que du point de vue purement dogmatique, dans le christianisme il ny a pas de jugement
post-mortem. Quoique lglise catholique ait trs souvent dans son histoire agit autrement. De l les indulgences
et la vente des indulgences qui a tant rvolt Luther et les siens.
399
Il est aussi question, propos de ce systme de croyance, de noconservateurs et de fondamentalisme
vangliste.
400
Rappelons que le mot grec diaspra veut dire dispersion. En effet les juifs de Juda ont t disperss dans
lensemble du monde romain aprs la rvolte de 133-135.

183

lgypte au grand fleuve de lEuphrate. Cest dailleurs la raison pour laquelle

William Kristol a pu dire : Notre chemin passe par Bagdad401. Jacques Ellul,
pour sa part nous dit que : Lantismitisme nest pas seulement la haine du
peuple que Dieu a choisi, mais la haine du projet de Dieu402 .
Il est, en tout cas, important de comprendre que pour les
noconservateurs la ralisation du projet de Dieu, dont il est question dans
lAncien Testament, est la finalit mme de leur action au niveau international.
Cest prcisment ce que nous dit le groupe de la PNAC Project for the New
American Century qui est form non seulement de politiques comme
Wolfowitz, Cheney et Rumsfeld, mais aussi dintellectuels comme Kristol,
Perle et Kagan. Dailleurs W. Bush affirme quil est investi dune mission
divine et quil a dcid de promouvoir une mission biblique de la politique
mene par les tats-Unis 403.
Se pose, ds lors, la question de savoir : quelle est cette mission ? La
rponse que donnent les vanglistes, par exemple, est celle de dire que le
retour du peuple juif en Terre sainte est le prlude celui du Christ sur la
terre 404. Puis, lorsquon pose la question de savoir quelle est limportance de
ce territoire tant donn, comme nous lavons dj soulign, la confusion
quil y a entre la petite et la grande donation -, quelquun comme Pat
Robertson figure principale des vanglistes nous dit que les critures
prnent la renaissance dun Grand Isral405 .
Par consquent, selon cette vision du monde il sagit de donner au
peuple juif le Grand Isral, le grand Moyen Orient, et chasser ou exterminer
les populations qui loccupent actuellement 406 . Cest alors que toute la
401

Voir ce propos : William Kristol and Lawrance Kaplan, The War over Irak : Saddams Tyranny and
Americas Mission, New York : Encounter Books, 2003.
402
Islam et Judo-christianisme, PUF, 2004, p.36.
403
Le Monde, 23 juin 2004, p.30. Notons, propos de cette mission que lancien snateur John C. Danforth
a dit lors des obsques de Reagan : Les yeux du monde sont braqus sur lAmrique parce que Dieu nous a
confi une mission particulire et il tait de notre devoir dclairer lavenir . Le Monde, 13 juillet 2004, p. 18.
404
Le Monde, 15-16 janvier 2006, p. 4.
405
Ibidem.
406
Il savre, ds lors, clairement que loccupation de lIrak, par les troupes anglo-amricaines et celles
dautres pays allis, na pas t conditionne par la volont dy introduire la dmocratie comme laffirmait le
discours officiel. Cette occupation na pas non plus t conditionne par la volont, de la part des tats-Unis, de
sapproprier le ptrole irakien. La finalit effective de cette entreprise est tellement loigne de toute perspective
aussi bien politique quconomique quelle ne peut pas tre exprime clairement. En effet, sa finalit pratique ne
peut que conduire la radicalit absolue dune guerre de religion. Et cest justement ce que nous constatons.

184

diaspora isralite devra, toujours selon ce discours, retourner la terre

promise, pour que le retour du Christ sur la terre puisse se produire. Mais la
Parousie, qui donne naissance au rgne de mille ans de Christ sur la terre,
devra provoquer la conversion au christianisme des juifs et de tous les autres
peuples qui ne le sont pas. Et tous ceux qui ne voudront pas se convertir
devront tre extermins407.
Ainsi, le Second Avnement du Christ, implique non seulement la
restitution de la terre promise et le retour de tous les juifs au nouveau Moyen
Orient, mais aussi la conversion force 408 de tous les non-chrtiens, au
christianisme. Cest justement cette vision apocalyptique qui a fait dire Lon
Wieseltier que le philosmitisme des vangliques est lautre phase de
lantismitisme409 . Car, pour parler clairement, le projet du nouveau Moyen
Orient permet de casser le monde musulman, mais permet aussi aux
vanglistes amricains de faire partir tous les juifs des tats-Unis, tout en les
obligeant se convertir au christianisme aprs le Deuxime Avnement du
Christ. De sorte que la disparition du judasme doit permettre aux vanglistes
de la WAPS, des membres de la socit blanche protestante amricaine, de
devenir les nouveaux seigneurs du monde pour lternit ; car ils se
considrent comme les vritables descendants des dix tribus perdues dIsral.
Cest ainsi que selon eux la Parousie permettra daccomplir le plan secret que
Dieu a voulu cacher depuis le commencement des temps410.
Cela dit, il est important de comprendre que la vague thoconservatrice
amricaine nest pas, proprement parler, la manifestation de son historicit.
Certes la conscience religieuse de ce monde avait cru, depuis sa formation,

Cest la raison pour laquelle Jean-Marc Lvy-Blondel nous dit que le modelage par la force dun nouveau
moyen orient ne sont pas des fantasmes noconservateurs, mais des fantasmes meurtriers . (Le Monde, 19
aot 2006, p. 11).
407
Pour Karl Rove, le principal conseiller de Bush II, ce projet na besoin que de God, Guns and Gays , de
Dieu, darmes et dhommes. Le Monde, conomie, 9 novembre 2004, p.III.
408
Ceci, dans le sens o les juifs et les autres non chrtiens doivent choisir entre le cercueil ou Jsus.
409
Le Monde, 15-16 janvier 2006, p.4. Pour sa part Bernard Henri Lvy a parl du terrible colis pig venu
des profondeurs de la Bible Belt . Le Monde, 10 novembre 2004, p. 21.
410
Il convient, ce propos, de rappeler que pour les Mormons : Notre postrit est un reste de la maison
dIsral (2 Nphi 28,2). Il est dit aussi que notre postrit saura que nous sommes sortis de Jrusalem, et
quils descendent des juifs . (2 Nphi 30,2). Notons que le Livre des Mormons est luvre de Joseph Smith
(1805-1844) et fut publi en 1830. Par del le mythe de son inspiration transcendantale, il nest pas inutile de
signaler que ce texte reprend les grands paradigmes de lAncien Testament, pour le rendre conforme la vision
messianique de la population blanche anglo-saxonne et protestante amricaine de lpoque.

185

que le territoire conquis aux indiens tait une donation divine. Donc, que la
nouvelle terre promise tait destine au nouveau peuple dIsral, au peuple
consacr par la Nouvelle Alliance. Mais, il faut tenir prsent lesprit que cette
croyance va se manifester dans toutes les communauts chrtiennes
produites de lexpansion europenne. En effet, la formation de ces colonies de
peuplement, de ces conqutes despace vital, va faire croire, cause de
lextrme facilit de ce processus, au fait que ces nouvelles communauts
chrtiennes aussi bien dans les Amriques quen Ocanie taient
lobjectivation de la volont divine. Les Amrindiens comme les peuples
premiers de lAustralie, et la Nouvelle Zlande, de la Nouvelle Guine et de la
Polynsie en gnral tombrent comme des mouches lors des avances des
croiss. Les chocs bactriologiques dont nous avons dj fait rfrence,
dans les cas des espaces ibro amricains on t interprts comme des
manifestations de la volont divine. Tous les conquistadors ont cru tre
lincarnation de Josu. Mais ces entreprises ont, alors t considres comme
la concrtisation de la ncessaire expansion du christianisme en vue du
jugement final.
Certes, beaucoup ont cru quils taient les Saints du dernier jour, mais
aucun moment ils ont cru ncessaire de rtablir la grande donation que
lternel a fait son peule, en vue du Deuxime avnement du Christ sur la
terre. A lpoque, la destine manifeste tait la manifestation consacre de la
destine chrtienne. En effet, lpoque la raison vangliste navait pas
encore manifeste sa ruse. Le nouveau stratagme fut le rsultat de la
consolidation de la Rpublique impriale (Raymond Aron), sous la prsidence
de Ronald Reagan411. Laquelle va bnficier non seulement de leffondrement
du prix de lor et de la monte en puissance du billet vert, mais aussi du reflux
de la vague des musulmans noirs, et, surtout, vers la fin de ce rgne, de
lvanouissement du communisme international. Rappelons, en effet, pour ce
qui est du phnomne montaire que cest un jour aprs son accession au
pouvoir, le 21 janvier 1981, que lor va seffondrer, aprs avoir atteint la valeur
maximale de 850 dollars lonce412. Et cest en effet, alors, que le systme de

411
412

Rappelons que Ronald Reagan fut Prsident des tats-Unis pendant deux termes entre 1981 et 1989.
Il nest pas inutile de rappeler ici que lors des Accords de Jamaque (le 08-01-1976) qui dmontisent le

186

ltalon-dollar, dbarrass, dlivr, du poids de lor du retour en force du

mtal jaune -, va commencer se manifester dans toute sa puissance.
Cest justement au sein de ce processus que va se produire le
dpassement de la rupture religieuse, dans lesprit de la communaut des
croyants aux tats-Unis. En effet, la lutte pour lgalit des droits des annes
cinquante va secrter au sein de la communaut noire amricaine le
mouvement des musulmans noirs, dont Malcolm X413 est sans doute la figure
la plus significative. A lpoque on pensait encore que le christianisme tait le
seul instrument du march triangulaire. De sorte que lIslam va apparatre,
lintrieur de la communaut noire des tats-Unis, comme seule possibilit de
faire partie dune croyance monothiste non compromise avec lesclavage des
noirs. Ainsi le christianisme tendait apparaitre cette sensibilit comme une
religion raciste et esclavagiste, comme une religion faite par des blancs et
pour les blancs. Tandis que lIslam tait prsente comme une religion
universelle, bonne pour toutes les races. Cest loccasion de son plerinage
la Mecque, en 1964, que Malcolm X va prendre connaissance du fait que ce
sont les peuples islamiss de lAfrique du Nord qui vont commencer, grande
chelle, cette pratique de commerce des noirs. Cest la raison pur laquelle il
va rompre quelques mois plus tard avec la Nation of Islam , ce qui conduira
sa mort414.
Cela dit, le reflux de lIslam parmi la population noire des tats-Unis ne
peut pas tre attribu cette fin tragique de Malcolm X. Il est incontestable
que Martin Luther King (1929-1968) va y jouer un rle de premire
importance. Quoi que Luther King ait connu aussi une fin tragique415, cest
surtout son discours prononc sur les marches du Lincoln Memorial pendant
mtal jaune, lonce dor valait 136 dollars et que le 20 janvier 2001, lorsque Bush II accde au pouvoir lonce
dor valait 255 dollars. Il est actuellement (le 29-12-2007) 840,50 dollars lonce.
413
Il convient de rappeler que Malcolm X (1925-1965) avait pour nom de famille Little. En supprimant ce
nom et en mettant X sa place il a voulu rejetr le nom que son grand pre avait pris au moment de labolition de
lesclavage. Remarquons que lors de cette abolition, dans lensemble des Amriques, les esclaves ne furent pas
indemniss, comme le furent les matres, mais ils ont reu comme solde de tout compte le nom des matres qui
venaient dtre indemniss pour cette libration. Ca faisait partie de ce que nous appelons actuellement la
traabilit.
414
Il tomba, en effet, sous les balles des Black Muslims lors dun meeting Harlem, le 21 fvrier 1965. Sa
femme soutiendra plusieurs reprises que linstigateur de cette excution fut Louis Ferrakhan, justement le
responsable des Black Muslims.
415
Rappelons que Martin Luther King fut assassin par un sgrgationniste blanc, Memphis dans le
Tennessee, le 4 avril 1968.

187

la Marche vers Washington pour le travail et la libert, le 28 aot 1963 qui

reste dans les mmoires ; En effet, dans ce discours intitul I have a
dream il dit notamment : Je fais le rve quun jour, cette nation se lve et
vive sous le vritable sens de son credo: Nous tenons cette vrit comme
vidente, que tous les hommes ont t crs gaux . Je fais le rve quun
jour, sur les collines rouges de la Gorgie, les fils des esclaves et les fils des
propritaires desclaves puissent sasseoir ensemble la table de la fraternit.
Je fais le rve quun jour, mme ltat du Mississipi, dsert touffant dinjustice
et doppression, soit transform en une oasis de libert et de justice. Je fais le
rve que mes quatre enfants habitent un jour une nation o ils ne seront pas
jugs sur la couleur de leur peau, mais la mesure de leur caractre416 .
Ainsi, les tats-Unis vont connatre pendant la priode Reagan non
seulement une consolidation de sa puissance conomique, grce son
privilge

montaire

417

mais

aussi de

sa

cohsion

interne. Cest

symptomatique de constater quentre 1984 et 2004, le nombre de

mga-glises est pass aux tats-Unis de 20 740418. Mais lvnement le
plus important, pendant sa deuxime priode, cest laffaiblissement du mur de
Berlin, le 9 novembre 1989. La chute du communisme, de lEmpire du Mal
(Reagan), ne fera que consolider davantage la vague noconservatrice aux
tats-Unis. En tout cas, cest cette lame de fond qui va porter au pouvoir
Georges W. Bush en 2001. Par consquent, la croyance selon laquelle la
destine manifeste des tats-Unis est celle de prparer le Deuxime
Avnement du Christ sur la terre. Le billet vert tant comme peut lindiquer
sa devise : In God we trust - le nerf de cette guerre, tous gards
effrayante, parce que radicalement apocalyptique.
Cela dit, cest surtout lvanouissement du communisme qui va
conduire la consolidation et au dbordement, par del ses frontires, de la
conscience religieuse amricaine : de lesprit de la Bible belt. LEmpire du Mal
tait perdu, donc lEmpire bienveillant devait prendre le rle de guide au
416

La traduction de ces passages est donne par Wikipedia.org.

Notons simplement que le dficit de sa balance commerciale est pass de 26 milliards de dollars en 1981
152 milliards en 1987. Puis il y aura un reflux de ce dficit grce aux Accords de New York du 22 septembre
1985, qui vont provoquer une baisse trs forte du billet vert, prcisment en 1987. De sorte quen 1989, le dficit
de sa balance commerciale sera de 102 milliards de dollars.
418
Voir ce propos : Courrier International, Hors Srie, Made in Bush, 2004, p.46.
417

188

niveau universel. Et le projet de cet esprit est, comme nous venons de le

souligner, non pas la cration dun ordre de confraternit universelle, mais
plutt, comme la si bien dit Edgar Morin, le choc des barbaries419.
Le fait est que cette monte de la pense noconservatrice sest
produite dans un monde, o la raison semble avoir pris cong de lesprit du
temps, et o le nihilisme le plus radical tend se prsenter comme la seule
alternative. Cest prcisment ce que Jean Baudrillard avait soutenu : La
deuxime rvolution, celle du XXme sicle, celle de la postmodernit, est
limmense processus de destruction du sens . (Le Monde, 18-19 mars 2007,
p. 17). Pour sa part Claude Lvi-Strauss pense que la vie na aucun sens
Rien na aucun sens . (Le Monde 12-12-2007, p. 27). Voil ce qui est une
manifestation trs significative de lesprit des temps actuels.
Cela dit, on ne peut pas comprendre cette clipse de la raison si on ne
tient pas compte de leffondrement pratique et par la suite thorique du
marxisme. En effet, il ne faut pas oublier que le marxisme fut considr,
comme le disait Sartre, lhorizon indpassable de la pense de notre temps.
En effet cette pense tait considre comme la plus haute expression de la
raison thorique. Puis, on sest pos la question : penser pourquoi faire ? Car
si la pense rationnelle mne au dsastre produit par la pratique du
marxisme 420 , il est clair que la raison ne peut qutre rejete en tant que
manifestation diabolique. Le retour aux croyances traditionnelles va se
prsenter alors comme le chemin du salut. Cest ainsi que la pense
noconservatrice se prsentera comme lesprit des nouvelles lumires
capable de conduire lhumanit vers sa propre destine : le rgne de mille ans
du Christ sur la terre421.
419

Le Gnral William G. Boykin, un proche de Rumsfeld disait dernirement : Notre nation sest
embarque en une guerre sainte, comme nation chrtienne qui lutte contre Satan . El Pas, 23 septembre 2007,
p. 13. Cest nous qui traduisons de lespagnole. Pour sa part, le philosophe allemand Peter Sloterdijk nous dit
que loccident a reu une lettre ouverte qui lui dclare la guerre , et il ajoute que lislamisme, cest le
triomphalisme des perdants . Le Monde, Dossier, 27 novembre 2007, p.7.
420
Rappelons, en effet, que selon les statistiques actuelles il y a eu non seulement dans le cas de lURSS,
quelques chose comme cinquante millions de morts et la destruction de tout un pass culturel, mais aussi les
ravages au niveau de lhumain lui-mme et de sa capacit saisir les cadres les plus simples du comportement
thique. On peut dire la mme chose de la Chine maoste ; mais comment essayer de comprendre le phnomne
cambodgien. Cette manifestation de la radicalit du mal. Nous essaierons de comprendre cette thorie dans le
dernier chapitre de ce travail.
421
Il nest pas inutile de rappeler ici que lhistoricit chrtienne est ce processus qui va de la Rsurrection la
Parousie, puis que le deuxime Avnement du Christ mne soit au jugement dernier, soit son rgne de mille

189

Il est, en tout cas, important de tenir prsent lesprit que cette vision
du monde va surgir, comme pense universelle, au moment o le marxisme
pratique et thorique seffondrait. Ce qui concide avec le moment le plus fort
de la puissance conomique amricaine. Comme nous lavons signal plus
haut, cette priode correspond lmergence et la consolidation du monde
mono plaire. Plus prcisment, ce moment historique qui va de
leffondrement du prix de lor, le 21 janvier 1981 et le retour au prix de 850
dollars lonce dor, le 2 janvier 2008. Nous avons ainsi affaire cette priode
de la suprmatie du dollar, au rgne du billet vert. Bien videmment, au sein
de ce moment historique nous avons affaire la phase de la monte en force
de cette puissance, son moment culminant, et puis son dclin. Tout
indique que le summum de cette puissance correspond au premier terme de
Bush II, du 20 janvier 2001, au 20 janvier 2005. Le moment culminant de cette
priode tant le 1er mai 2003, lorsque le Prsident W. Bush annonce, sur un
des grands porte-avions de la marine amricaine, que la mission tait
accomplie en Irak. La guerre des civilisations chre Samuel Hugtington va
alors commencer son uvre dvastatrice dans ce pays.
Mais laffaiblissement du dollar et par la suite sa chute, ainsi que
lchec de la guerre en Irak, vont provoquer laffaiblissement extrme de la
surpuissance amricaine. La pense noconservatrice na pas compris que le
dollar nest pas un cadeau que lternel dIsral a fait la nation amricaine
pour quelle puisse accomplir sa mission messianique, sa destine manifeste.
Dailleurs, elle na pas compris non plus que dans cette guerre de religion
entre le christianisme et lIslam la conscience chrtienne moderne est dune
faiblesse sidrante par rapport la conscience islamique. Ceci pour la simple
raison que les chrtiens ont peur de mourir, tandis que pour les musulmans
radicaux la mort est le chemin de leur accomplissement. Car comme le disait
si justement Snque : Celui qui mprise sa vie, tient ma vie.
Ainsi, lironie de lhistoire a voulu que la croyance dans lau-del
une vie ternelle vraiment accomplie dans le Paradis ne soit pas un
instrument daccomplissement messianique, selon le message du Nouveau
Testament, mais plutt un instrument de guerre de premire importance. Cest
ans sur la terre. Par contre, pour lAncien Testament lhistoricit du Peuple lu est le processus qui va de la

190

ainsi que la superpuissance impriale des temps modernes tend se dvoiler

comme un colossal chteau de sable au bord de la mer, alors que les
marchs annoncent un tsunami conomique et montaire dpassant toute
mesure. Mais comme le disait Hegel dans sa clbre Prface de sa
Philosophie du Droit : Lorsque la philosophie peint sa grisaille dans la
grisaille, une manifestation de la vie achve de vieillir. On ne peut pas la
rajeunir avec du gris sur du gris, mais seulement la connatre. Ce nest quau
dbut du crpuscule que la chouette de Minerve prend son envol422 .
Il nest pas, en effet, difficile de constater que le moment historique qui
est en train de sachever a t la manifestation de la ngation de la raison. Et
ceci particulirement par le fait quil a permis une nation de sapproprier une
partie importante des richesses internationales, sans aucune contrepartie
relle. Ce processus, comme nous lavons dj soulign, est ce mouvement
qui va de la ngation de lor comme talon au rgne du billet vert.
Curieusement, la seule alternative ce processus va se manifester travers
la ngation de la raison sobjectivant dans les institutions. Donc, travers le
marxisme. De sorte que dans ce combat ces adversaires les pays du
socialisme rel ont montr leur agressivit en sautodtruisant.
Cest prcisment la dstructuration de ce monde qui de la bipolarit
passe la mono polarit et, puis, lcroulement de sa propre puissance
qui va laisser apparatre la ncessit dune reconstruction des ordres
particuliers et de lordonnancement international. Cest alors que le principe
axiologique de la communaut dgaux va se manifester comme la puissance
nergtique du devenir. En tout cas, cest justement ce que nous essayons de
montrer dans ce travail. Plus concrtement le fait que le Logos est lesprit des
lumires qui peut et doit clairer le monde.
En effet, le Logos est la manifestation de la substance thique de
lhumain423. Il est prcisment cette puissance qui permet ltre humain de
se constituer en communauts de plus en plus importantes et ce jusqu la
communaut universelle des nations -, capables dassurer et promouvoir

cration la rincarnation des morts de ce peuple, pour vivre ternellement sur la terre.
422
Ides, Gallimard, Paris, 1940, p.45.
423
Nous avons dj soulign le fait que le Logos nest pas le Nos dAnaxagore. Il nest donc pas la puissance
autocratique du monde physique. Il est la puissance rationnelle du monde de lhumain.

191

lgalit des chances dans luniversalit des rapports. Du point de vue

thorique le point de dpart de cette logique est celui selon lequel luniversel
est ce qui se manifeste en premire instance dans toute singularit et toute
particularit. Au niveau anthropologique ceci fait que le genre (humain) est ce
qui se manifeste en premire instance dans toute singularit et toute
particularit. La singularit tant ici ce qui est un numriquement la
personne, lindividu -, tandis que les particularits sont les ensembles
sociaux : les communauts nationales. Ceci nous donne ce qui est vident
en lui-mme, mais qui ne la pas toujours t le fait que toute singularit
humaine (aussi bien masculine que fminine) est aussi humaine que nimporte
quelle autre 424 . Il est de mme en ce qui concerne les communauts
particulires : toute communaut humaine est aussi humaine que nimporte
quelle autre.
Cest justement ce principe logique de lgalit substantielle de toutes
les singularits humaines que les grecs de lpoque de Clisthne (-508
-507)425, ont appel isothymia, c'est--dire lgalit en dignit de tous les tres
humains. Ce qui veut dire concrtement que tout tre humain demande en
premire instance que sa dignit soit respecte. Et cest prcisment ce
principe du respect de la dignit de tous les tres humains qui est le
fondement de la coexistence universelle. Pour cette raison Kant nous dit :
Dans ton rapport lautre, agis de telle sorte le considrer comme un tre
digne de respect et non pas comme un animal ou une chose.
Par consquent, puisquil ny a pas dexistence sans coexistence et
coexistence sans respect de lautre, lisothymia est un principe fondateur du
social. Mais cette galit est une galit en puissance426 et il sagit, travers
le politique, de rendre en acte cette galit qui est en puissance. Ce
424

Certes, cet nonc est en lui-mme une tautologie. Cela dit, il sagit de tenir prsent lesprit, comme nous
le dit Le Petit Robert, que la tautologie est un truisme , et que la tautologie est le fondement des lois
logiques . De plus, nous savons trs bien quindpendamment de ce truisme, de ce qui est lvidence en
elle-mme, cette vrit premire na pas toujours t perue comme telle. Pour un raciste les autres espces
(humaines) sont des animaux, des tres non rationnels. Et pour les produites des cultures patriarcales, les femmes
sont des animaux reproducteurs et domestiques.
425
Rappelons que Clisthne fut le fondateur de la dmocratie athnienne. Aussi bien Hrodote quAristote lui
attribuent ce rle. En tout cas, nous navons pas hrit les lois de Clisthne et on se demande mme si elles ont
t crites. Le fait est que selon les sources Clisthne, dans sa lutte contre Isagoras, sappuie sur le peuple pour
prendre le pouvoir et lui donner plus de pouvoir. Cest laube mme de la dmocratie athnienne.
426
Notons que Montaigne exprime, dans ses Essais, cette galit en puissance lorsquil dit que chaque homme

192

processus, comme nous lavons dj soulign, tout au long de ce travail est

un mouvement qui grce au droit parvient lgalit juridique et lgalit
devant le pouvoir, et grce lconomie parvient au nivellement social.
Par consquent, le projet politique est un projet rationnel. Il est trs
concrtement le mouvement par lequel la raison thorique se ralise dans la
raison pratique. Le processus du politique, dans sa dimension axiologique
nest pas, ds lors, le rsultat du mouvement spontan des masses. Il est
plutt ce processus daccomplissement qui conduit la formation dune
communaut juridique dgaux, o un vaut un et pas plus dun. Mais le
politique comme nous lavons soulign saccomplit dans le cosmopolitique :
dans la cration dune communaut internationale se manifestant dans
luniversalit des rapports.

porte la forme entire de lhumaine condition.

193

XV) Le dveloppement du cosmopolitique

et la communaut universelle des nations

Dire que le politique saccomplit dans le cosmopolitique, cest dire que

les parties saccomplissent dans et par leur universalit. Dans le pass les
nations ont vcu repli sur elles mmes, ou en rapport avec leurs semblables,
mais aucun moment elles ont cherch la formation dune vritable
communaut des nations. Or, le propre de toute partie cest de soccuper du
tout, car cest dans le soin du tout que les parties saccomplissent. Car de la
mme manire que lindividu se ralise pleinement dans la communaut
politique, de la mme manire les socits particulires tendent saccomplir
dans la communaut des nations. Ceci est dautant plus le cas, lorsque cette
communaut cherche se raliser dans luniversalit des rapports.
Nous avons vu dj quavec lmergence du politique dans lEurope
Occidentale, les nations auront tendance saffirmer dans lexpansionnisme.
Qui ne saccrot, dcrot quand les autres saccroissent 427, nous dit Fichte.
Ceci montre jusqu quel point, lesprit des nations tait encore pris dans la
volont

expansionniste

de

lpoque

pr-politique,

pour

laquelle

la

christianisation du monde tait le but mme de lhistoire. Car elle doit

permettre le Deuxime retour du christ sur la terre. Lexprience impriale de
Napolon Bonaparte est, dailleurs, la manifestation de cette volont
dexpansion non religieuse. Le nouveau monde portait dans ce domaine, les
stigmates de lancien. Cest la Premire guerre mondiale qui va pousser son
exacerbation cette volont expansionniste et donner naissance la guerre
gnralise en Europe. Ce qui va permettre, comme nous lavons dj
soulign, lapparition du projet dune communaut des nations, sous la forme
de la Socit des Nations (SdN).
Malgr lchec de cette exprience, il est clair que la ncessit dune
dimension cosmopolitique se faisait jour. Donc, la ncessit de la ralisation
dun ordre conventionnel cosmopolite, capable de promouvoir les changes et
de lutter contre les injustices rciproques. Mais dun ct, la concrtisation de
cette exprience aussi bien avec la SdN quavec lONU va se raliser dans
427

Machiavel, Payot, 1981, p.56.

194

un contexte problmatique, et de lautre ct, la conscience europocentriste

tait lhorizon indpassable de lesprit de ce monde. Pour ce qui est de ce
dernier point, il convient de rappeler que si bien il est vrai que la croyance
selon laquelle la terre tait au centre du cosmos avait t dpasse, il restait
la croyance selon laquelle lEurope est au centre du monde et chaque nation
dominante et principalement lAngleterre, la France, lAllemagne et lItalie
tait au centre de lEurope. Et cest, prcisment cette vision europocentriste
qui va se dvelopper aprs la Deuxime conflagration internationale.
Nous regarderons par la suite cette exprience europenne qui va
conduire lUnion Europenne, mais avant essayons de regarder le contexte
international au sein duquel va merger cette exprience. Car, le moins quon
puisse dire est que ce processus, qui va du politique au cosmopolitique, sest
manifest au sein dun monde particulirement dsquilibr. Nous avons dj
parl de ce grand dsquilibre avec la crise de ltalon-or, comme rsultant de
la politique de la Rserve Fdrale pendant et aprs la Premire
Conflagration internationale. Car comme nous lavons dj soulign cette
politique de dmontisation dune partie importante des rserves dor du
monde va provoquer non seulement la crise conomique des annes vingt et
trente, mais aussi la Deuxime Guerre mondiale. Rappelons que les rserves
or des tats-Unis sont passes de 15% en 1913, 30% en 1920 et 44% fin
1931. Puis que cette anne l, le niveau de thsaurisation fut de lordre de la
moiti de ce quils contrlaient. Ce qui va provoquer une pnurie montaire
trs importante et, par consquent, la prfrence pour lor. Ceci veut dire,
concrtement, quau lieu dinvestir ou de consommer, les personnes
achetaient de lor. Et cest prcisment cette pnurie montaire qui sera la
cause de la contraction brutale de 1932428. Ceci veut dire par consquent que
la priode qui se dveloppe partir de la Premire Guerre mondiale nest pas
une phase historique adquate pour le dveloppement de la dimension
cosmopolitique.
Car il convient de tenir prsent lesprit quen socit, cest par le biais
de lchange que nous ralisons nos besoins. Le systme au sein duquel les
428

Locke nous dit ce propos que la monnaie est ncessaire pour la vie en socit et que l o la monnaie
manque, on ne peut pas acheter et le commerce se paralyse ( man can not buy and trade stops ). Short
observations, London, 1696, p.15.

195
changes se ralisent est, ds lors, un ordre premier et fondamental429. En
effet, cest au sein dun ordre montaire que les changes se ralisent au
niveau international. A ce niveau, nous disons par exemple qu lpoque
classique du capitalisme, les changes se ralisaient au sein du systme de
lor comme talon. Tandis qu lpoque postrieure aux Accords de Bretton
Woods, les changes se ralisent au sein du systme du billet vert 430 .
Actuellement, tout indique que nous sommes en train de vivre la fin du rgne
du billet vert. Il est toutefois important de comprendre que les priodes de
transition comme ce fut la phase historique qui va de 1932 1944 sont
des priodes de crise dordre universel. Ceci cause du fait quil ny a pas une
convention montaire suffisamment cohrente pour permettre les changes
au niveau international.
Certes, la priode postrieure aux Accords de Bretton Woods est une
phase dexpansion conomique431. Mais tant donn la logique des Accords
de 1944, cette phase ne respecte pas en ralit le principe de lgalit
proportionnelle dans lchange, sans lequel lchange devint problmatique
ainsi que la vie internationale. Il ne sagit pas de vouloir signifier que les
Accords de 1944 taient absurdes, donc irrationnels. En ralit, tant donn
les conditions objectives de lpoque donc, concrtement le fait que les
tats-Unis contrlaient lessentiel des rserves or du monde le chemin qui
fut pris (celui du systme de ltalon de change or) fut le plus rationnel, parce
quil tait le plus convenable. Mais, cela nempche pas le fait de constater
que ce systme montaire donnait un avantage aux tats-Unis, sur les autres
membres de la communaut internationale. Ce qui va se reflter au niveau de
linstance dominante de la nouvelle organisation internationale (lONU) : au
niveau du Conseil de Scurit.
Car il sagit de comprendre que, du point de vue axiologique, tout ordre
institutionnel rationnel doit garantir et promouvoir lgalit des chances. En
loccurrence, lgalit proportionnelle dans lchange. Mais ncessit fait loi,
429

Marcel Mauss nous dit, ce propos, que la monnaie est un fait social fondamental.
Rappelons que ce systme comporte deux phases. La premire tant celle o le billet vert est garanti par les
rserves dor des tats-Unis, tandis que la deuxime est cette phase o le dollar nest plus garanti par ces
rserves. Plus prcisment, parti des Accords de Washington du 18 dcembre 1971.
431
Nous parlons dailleurs des trente glorieuses , lorsque nous faisons mention cette poque qui va de
1944 1974.
430

196

comme on dit. Malheureusement lintelligentzia de lpoque, postrieure la

Premire Guerre mondiale, na pas compris que la cause principale du
dysfonctionnement du systme montaire de lpoque tait le fait que la
Rserve Fdrale navait pas montis toutes les rserves quelle contrlait.
Et par l mme elle na pas permis la redistribution de ces rserves non
actives au niveau internationale. Cest prcisment cet tat de raret
montaire, et particulirement en Europe, qui va donner la crise financire de
1932 et la grande dpression. La contraction brutale des changes, - de
quelques 60% sur le march international rsultant de cette politique
amricaine, va ds lors conduire la lutte pour la survie des nations et dans le
cas de lAllemagne et du Japon - des pays sans colonies -, la lutte pour
lespace vitale.
La deuxime Conflagration internationale ne fait que reproduire les
conditions objectives de la premire. Les tats-Unis en dehors des champs de
bataille, vont produire des marchandises et des armes pour les pays engags
dans la nouvelle Conflagration Internationale. Le fait est que lors de la
Confrence de Bretton Woods en juillet 1944, les tats-Unis contrlaient dj
les des rserves or du monde : quelques 21.700 tonnes dor sur presque
29.000 tonnes. Il est clair que dans ces conditions, de lnormit du
dsquilibre, ltalon-or ne pouvait pas continuer fonctionner. Le systme de
la parit fixe des Accords de Bretton Woods, savre tre, mme postriori,
le seul chemin permettant de sortir de limpasse et relancer lactivit
conomique au niveau international. Ce qui va tre le cas, avec les trente
glorieuses, comme nous lavons dj soulign.
Mais, il est trs important de comprendre que le nouveau systme
montaire, malgr la redistribution des rserves contrles par les tats-Unis
va donner naissance, non pas lgalit des chances dans la concurrence
internationale, mais une ingalit de plus en plus prononce. Ce processus,
notons-le, va se manifester tout dabord par le fait davoir donne aux
tats-Unis le droit et le privilge dmettre la monnaie internationale432. Puis,

432

Rappelons que cet vnement est le produit des Accords de Washington, du 18 dcembre 1971. En ralit,
il ny a pas eu donation au sens propre de ce terme. En entrinant la suppression de la garantie or du dollar lors
de la rencontre Pompidou-Nixon aux Aores, le 14 dcembre 1971 les tats-Unis se sont trouvs avec le
privilge de pouvoir changer les billets dollars accumuls par les Banques Centrales excdentaires, contre des

197

par laggravation de la concurrence dloyale des grandes puissances

conomiques, par rapport aux pays les plus fragiles. Ceci veut dire, par
consquent, quau lieu de rengocier les Accords de Bretton Woods pour
retourner ltalon-or comme la propos, prcisment, de Gaulle dans sa
Confrence de Presse du 4 fvrier 1965 les responsables de lconomie
internationale de lpoque il fut question tout dabord du G3, puis du G5 et
par la suite du G7 ont tout simplement institu, avec les Accords de
Washington, le rgne de ltalon dollar433.
Ceci veut dire qu lpoque, le retour lor comme talon se prsentait
comme le chemin de la raison. En effet, ce systme aurait permis le
rtablissement du rapport libre changeprotectionnisme. Donc, le libre
change pour les nations excdentaires et le protectionnisme pour les pays
dficitaires. Et ce nest quune fois que le principe de lgalit des chances
dans la concurrence internationale aurait t acquis, sous le contrle dune
instance internationale, que la possibilit dun ordre montaire non fond sur
le

rgime

de

lor

comme

talon

aurait

pu

tre

recherch.

Mais,

malheureusement lordre international de lpoque sest orient vers la

consolidation dun systme dans lequel au sommet se trouve la puissance
dominante, les tats-Unis dAmrique434 ; puis il y avait les pays qui tiraient
profit de cet ordre et enfin il y a les socits qui supportent le poids de la
concurrence dloyale et de la surpuissance montaire de la structure
dominante.
En ce qui concerne lordre montaire, nous avons dj fait remarquer
que le billet vert va se manifester aprs la chute du mtal jaune, le 21 janvier
1980, comme la valeur montaire par excellence. Puis partir des Accords de
New-York, du 22 septembre 1985, le billet vert va partager son privilge avec
le DM et le Yen, quoi que le dollar resta, au niveau de cet ordre tripolaire, le

bons du Trsor, qui ont, comme on le sait, un taux de rmunration. De sorte que ces bons du Trsor sont
garantis par des dollars et les dollars par les bons du Trsor. De sorte quen dernire instance les tats-Unis
payent leur dficit extrieur avec du papier quil ne tient qu eux dmettre, comme lavait observ de Gaulle.
433
Il nest pas inutile de rappeler ici que quoi que les Accords de Washington furent ngocis aux Aores par
les tats-Unis et la France, comme nous lavons dj soulign, ils furent signs par les 3 Grands (3 G) : les
tats-Unis, la France et lAngleterre.
434
Remarquons quautour de lanne 2000 les tats-Unis, avec quelques 5% de la population mondiale,
contrlaient quelque chose comme 1/3 des richesses internationales. En tout cas, fin 2006 ils consommaient un
quart du ptrole produit dans le monde.

198

primus interpares . Et ce nest qu partir de lmergence effective de leuro

dbut janvier 2002 que le rgne du billet vert va commencer connatre
son dclin. Nous allons, alors, assister au processus de dcomposition de
lordre du monde produit par le rgne du billet vert. La sur apprciation de
leuro et la consolidation des nouvelles puissances mergentes vont acclrer
le mouvement conduisant la fin de ce rgne.
Par consquent, au sens strict du terme le rgne du dollar va
commencer avec les Accords de Washington et jusqu nos jours. Pendant
cette priode (1972-2007) les tats-Unis vont utiliser ltalon-dollar comme
une paille pour siphonner 7.750 milliards de dollars du reste du monde 435 .
Cela dit, cette somme est le rsultat des dficits courants amricains pendant
cette priode qui va, comme nous venons de le signaler, de 1972 2007,
mais il convient de rappeler quen plus de ce privilge il y a le fait que les
Etats-Unis et les pays riches ont commenc pratiquer trs tt la concurrence
dloyale au niveau agricole, par rapport aux pays de ce quon appelle
lpoque le deuxime et le troisime monde. En effet, nous allons assister
aprs la Deuxime conflagration internationale un renversement de la
logique du rapport commercial entre les nations riches et les moins riches.
Rappelons qu lpoque classique les pays excdentaires fonctionnaient en
libre change, tandis que les pays dficitaires avaient la possibilit de
pratiquer le protectionnisme. De plus, cette poque l les subventions la
production et aux exportations (le dumping) taient considres comme des
pratiques hostiles lensemble de la communaut internationale. Or,
lpoque moderne nous allons assister non seulement au dveloppement du
protectionnisme et de la concurrence dloyale du ct des pays riches et
labolition des barrires commerciales du ct des pays pauvres. Ce
processus qui commena avec linstitution de la PAC - de la politique agricole
commune avec le Trait de Rome, du 25 mars 1957 -, va trouver son point
culminant avec le Consensus de Washington de 1989436. La Banque Mondiale
et le FMI ont ensuite dcid de subordonner leurs prts ladoption de
politiques inspires par ces thses.

435
436

Notons quen novembre 2007 le dficit de la balance amricaine fut de 63,12 milliards de dollars.
Rappelons que ce texte fut formul par lconomiste amricain John Williamson, au moment o le bloc de

199

En ce qui concerne le Consensus de Washington lui-mme, il convient

de noter quil sera dans la pratique rsum en quatre points : 1) Privatisations.
2) Abolition des barrires douanires. 3) Libration des investissements
internationaux, et 4) Discipline budgtaire. Par consquent, il sagissait en
premier lieu de privatiser les entreprises publiques pour permettre la
ralisation du Plan Brady, du 10 mars 1989, donc de lchange de la dette
contre ces entreprises en voie de privatisation. Cest prcisment cette
politique qui va permettre la bien nomm reconquista (reconqute)
espagnole en Amrique Latine 437 . En second lieu vient la politique de
dmantlement des barrires douanires. De sorte que les pays du
Tiers-monde vont fonctionner en libre change, tandis que les pays
dvelopps vont pratiquer du protectionnisme438.
Cela dit, passons maintenant au troisime point du Consensus de
Washington. Plus prcisment louverture des conomies de ces pays aux
investissements trangers. Cela va faire, par consquent, que des entreprises
multinationales vont sapproprier des services publics de ces pays, comme
leau, le gaz, llectricit, les chemins de fer, les hpitaux, les coles, etc., etc.
Ce qui va provoquer une pauprisation encore plus grande dans ces socits.
Car comme nous lavons dj soulign il y a des secteurs de lconomie
nationale qui doivent rester dans le domaine public. Cest le cas notamment
des services publics. En tout cas, il est hautement problmatique que ces
services soient contrls par des entreprises totalement trangres aux
communauts nationales.
Le dernier point du Consensus de Washington concerne, donc,
lapurement des dficits publics et plus prcisment la ncessit de dgager
des excdents. A lpoque de la crise du surendettement qui est particulire
grave entre 1997 2002 beaucoup des pays du Tiers-monde ont russi

lest tait en train de se dfaire et o lAmrique se trouvait pour ainsi dire au sommet de sa puissance.
437
Repsol la Shell espagnole par exemple a obtenu les ptroles argentins (YPF) en achetant des obligations
trs dcotes de la dette argentine sur le march international. Puis ces bons pourris - ( Junk bonds ) parce
que leur valeur relle tait trs en dessous de leur valeur nominale taient reconnus par les tats metteurs
selon leur valeur nominale. Donc, en loccurrence ce qui avait t achet 20 dollars sur le march international
tait reconnu par ltat crancier sa valeur dite aussi faciale : 100 dollars.
438
En 1996, par exemple, le Cameroun importait 978 tonnes de poulets congels ; en 2003, le chiffre tait
pass 22.154 tonnes, soit un taux de croissance annuelle de 49%. Le Monde, conomie, 8 novembre 2005,
p.VI.

200

dgager des excdents en rduisant dune manire trs significative des

services publics aussi importants que le ramassage des poubelles et la sant
publique. La misre, la salet et les maladies ont ainsi pris dans ces pays des
proportions effrayantes.
Ce dernier point du Consensus de Washington est particulirement
significatif du ct inconsistant de cette pense. Car, selon cette forme de
pense les excdents budgtaires taient destins rembourser la dette
internationale de ces pays. Or, comme on le sait trs bien cette dette est en
dollars (USD) et non pas en monnaie nationale, en pesos, par exemple, dans
le cas des pays de lAmrique Latine. De sorte que ces excdents ne
permettaient pas de rduire la dette internationale et empcher ces tats
dassurer le minimum des services publics. Mais, cette pense va atteindre le
summum du vide, thorique et de lhorreur au niveau de la pratique, avec les
politiques dajustements structurels (PAS) du FMI. En effet, cet organe du
systme dollar va ajouter aux clbres exigences du Consensus de
Washington la politique des taux dintrts levs en vue dattirer des capitaux
flottants. Plus prcisment, en vue de capter, dappter pourrait-on dire, des
investissements provenant du march international. Or, on na pas besoin de
faire des grandes tudes conomiques pour comprendre que le taux de crdit
est un cot et non pas une rmunration. De sorte que si un pays augmentait
ses taux dintrts courants, cette politique montaire a comme consquence
pratique la rduction de lactivit conomique dans sa propre ralit ; mais,
aucun moment, cette hausse va attirer des capitaux du march international.
Il savre, ds lors, clairement que lordre international produit par le
rgne de ltalon-dollar est destin satisfaire et consolider les privilges de
la puissance dominante au dtriment de la base de cette structure : du
Tiers-monde. Pour donner un exemple de cette logique, on peut prendre le
cas du coton. Rappelons, en effet, que les tats-Unis sont le premier
producteur de coton du monde et que les pays de lAfrique occidentale
francophone faisant partie de la zone du F-CFA en sont le deuxime
producteur. Le journal Les chos rsume la situation de la faon suivante :
Environ 10 millions de personnes vivent de lor blanc en Afrique de lOuest
et subissent les effets de quelques 4 milliards de dollars verss par

201
Washington 25.000 producteurs amricains439 .
Cela dit, les subventions la production agricole ne sont pas propres
aux tats-Unis. Elles sont pratiques aussi par les autres pays riches. Cest le
cas notamment de la Communaut Europenne et du Japon. Et en ce qui
concerne le coton, rappelons que la CE produit aussi du coton,
particulirement en Espagne et en Grce. Mais pour ne pas compliquer les
choses revenons au rapport entre la production de cette fibre aux tats-Unis
et dans les pays dAfrique de lOuest. On peut constater, en effet, non
seulement le fait que les tats-Unis soutiennent la production, mais aussi
lexportation de ce produit. Ce qui dsavantage encore plus les producteurs
de coton de lAfrique de lOuest. De plus, ces deux formes de subventions
la production et aux exportations il convient de tenir compte du fait que les
producteurs de coton de ces pays payent des taxes aux exportations440.
Et cest, prcisment, par rapport ces dsavantages quil convient de
tenir compte du fait que les pays de lAfrique de lOuest font partie de la zone
CFA. Cest--dire dune monnaie qui est en parit pure avec leuro. Donc,
avec une monnaie qui sest dprcie dernirement de 80% par rapport au
billet vert. Ce qui veut dire concrtement que seulement dans ce domaine
(montaire) ces pays sont totalement dsavantags par rapport cette activit
productrice qui est fondamentale pour ces pays. Car, dune manire gnrale,
les pays de la zone CFA sont dsavantags par rapport aux pays de lespace
dollar (USD). Par consquent, un pays comme le Niger dont le coton est la
production agricole principale est non seulement dsavantag par rapport
aux tats-Unis, mais aussi par rapport aux pays de lespace dollar, o se
trouvent dautres grands producteurs comme lOuzbkistan, le Mexique et le
Brsil, pour ne mentionner que des grands producteurs441.
Cet exemple du coton nous montre jusqu quel point lordre
international que nous connaissons depuis la fin du rgne de lor comme
talon, est un ordre totalement asymtrique ; o les pays riches et
439

2-3 dcembre 2005. p.9.

Ceci est vrai pour tous les pays du Tiers-monde. Dans le cas de lArgentine, par exemple, la taxe sur
lexportation de crales devra rapporter cette anne quelques 4 milliards de dollars . Le Monde, 30 octobre
2007, p.20.
441
Rappelons aussi, ce propos, que lEgypte est aussi un grand producteur de coton. Quoi que, selon les
spcialistes, le coton gyptien est un peu part dans la mesure o il a une fibre longue.
440

202

particulirement les tats-Unis sont avantags par rapport aux pays quon
appelle du Tiers-monde. Bien videmment, tout indique que les pays de la
zone CFA sont les plus dsavantags de tous ceux qui sont la base de cet
ordre pyramidal. Or, comme nous lavons dj soulign le but de la pratique
de la raison au niveau international est de crer un ordre o lgalit
proportionnelle dans lchange puisse exister, car le droit du plus fort est un
droit disproportionn. Donc, la ngation mme du droit. Car il ny a pas de
libre change, sans change quitable442.
Nous avons dj signal, ce propos, que lchange quitable implique
non seulement une mesure commune, mais aussi des rgles qui assurent la
loyaut dans lchange. En tout tat de cause, une mesure particulire ne
peut pas tre une mesure universelle. Car dans un tel ordre comme nous le
constatons sous le rgne du billet vert il y a ncessairement privilge (en
latin : lex privata et, donc, ingalit proportionnelle dans lchange. A
prsent nous assistons la fin du rgne du billet vert et au retour lor comme
talon. Plus prcisment, la fin du rgne du privilge exorbitant et la
ncessaire reconstruction dun ordre juste au niveau international.
Mais, avant de parler de cette ncessaire reconstruction de lordre du
monde, il convient de nous interroger sur lexprience de la Communaut
Europenne. Rappelons que cette communaut cherche accomplir au
niveau

rgional

la

finalit

mme

de

toute

communaut

sociale :

laccroissement des changes, la lutte contre les injustices rciproques et la

solidarit. Cependant, le processus daccomplissement communautaire est
cens se manifester ici uniquement au niveau du politique. La dimension
cosmopolitique est absente de cette perspective, car ce processus nexiste
quen fonction de cette communaut ethnoculturelle. En effet, cette
communaut conomique et montaire se donne comme but lunion politique.
Ceci veut dire, par consquent, que le politique ne se dpasse que dans et
par laccomplissement du politique lui-mme. Et, selon cette croyance,
commune et confuse, le politique ne se ralise pleinement quau sein de cette

442

Les anglophones disent : No free trade, with out fair trade . Le fair-dealing, le commerce loyal mne
par without dfinition au fair price : au juste prix, au prix raisonnable.

203
communaut ethnoculturelle : la communaut europenne443.
Rappelons que du point de vue thorique, le particulier saccomplit
dans luniversel. Donc, quaxiologiquement parlant le politique saccomplit
dans le cosmopolitique. Certes, la capacit nomothtique de lhumain
(lgislatrice) consiste assigner un sens la praxis des hommes. Cest donc
la raison thorique qui dtermine la raison pratique. Mais, la thorie elle-mme
un fondement logique. En loccurrence, le fait que toute particularit est une
manifestation de son universel et que, par consquent, les particularits ne
saccomplissent que dans leur universalit. Ainsi, vouloir mettre entre
parenthse la logique de ce processus, cest se condamner lchec, car la
logique est ici rationnelle, pratiquement et axiologiquement parlant.
En effet, lexprience de lunion europenne part de la thse selon
laquelle la libre circulation des marchandises, des personnes et des capitaux
le libre change dune manire gnrale doit conduire lunion montaire et
cette union montaire ne peut que dboucher dans lunion politique. Mais quoi
que nous affaire un mouvement conventionnel, force est de constater que ce
processus nest pas conditionn par des principes, mais plutt par
lautomatisme de forces matrielles. Car de la mme manire que Marx a cru
que

la

suppression

des

rapports

de

production

capitalistes

mne

automatiquement la communaut dgaux, de la mme manire cette forme

de pense considre que la suppression des barrires douanires doit mener
lunion montaire, et cette union montaire, lunion politique. Or, en ce qui
concerne cette dernire thse, on ne sest pas pos la question de savoir sil y
a un quelconque rapport de cause effet entre lunion montaire et lunion
politique444.
Aristote nous avait dj expliqu, ce propos, que la monnaie en
grec : nomisma, de nomos loi est produit de la convention au sens gnral
du terme, aussi bien de la convention particulire nationale que de la
convention internationale. Nous constatons, en tout cas, lexistence de
443

P. Sloterdjik nous dit ce propos : En tant que fdration multinationale, lEurope doit mettre au point un
premier modle russi pour cette entit intermdiaire manquante entre les tats-nations et les organisations du
complexe form par les Nations Unies. Tel est le sujet incontournable dune philosophie politique europenne du
futur . Si lEurope sveille, Mille et une Nuits, Paris, 2003, p. 75.
444
Nous avons dj soulign le fait que lunion montaire ne mne pas lunion politique, que cest plutt le
contraire qui est vrai : que lunion politique mne lunion montaire.

204

monnaies nationales, de monnaies rgionales et de monnaies internationales,

quelle que soit la lgitimit rationnelle de leur existence. Par contre, nous
constatons que le politique, au sens strict du terme, est un processus
conventionnel qui se manifeste au sein des communauts particulires ;
lesquelles communauts sont des produits historiques. Par del les nations,
se manifeste, par dfinition, le rgne de linternational et du cosmopolitisme.
Par consquent, on peut dire que le politique est le domaine o stablissent
la concorde et la justice entre les membres de communauts nationales,
tandis que le cosmopolitisme est la sphre o se dveloppent lentente, la paix
et la justice entre les nations.
Lexprience de la CE se caractrise par le fait quelle met en marche
un processus dunion rgionale, qui a comme point de dpart le libre change
la libre circulation des marchandises, des personnes et de capitaux -, puis
une monnaie unique, laquelle monnaie doit permettre enfin lunion politique.
Ainsi, le march commun, mne lunion montaire et ce processus aboutit
lunion politique. Quoi que ce projet ne soit pas viable en lui-mme car
lunion politique, comme nous lavons dj observ force est de constater
que ce processus a t jusqu prsent parasit par la concurrence dloyale,
aussi bien des membres entre eux au niveau de la fiscalit impt sur les
socits, impt sur les grosses fortunes, impt sur les investissements en
portefeuilles, impts sur les droits daccise (alcool, tabac, essence) et dautres
impts indirects -, comme de cette communaut par rapport aux autres, dans
le cas particulirement des subventions la production agricole et des
subventions aux exportations : le dumping445.
Nous laissons ici de ct la concurrence dloyale par rapport aux
autres communauts sociales que nous avons dj regard de prs, ainsi que
les difficults propres la convergence montaire lasymtrie entre les
monnaies fortes et les monnaies faibles -, pour nous concentrer sur le
phnomne des fonds structurels. Notons, en effet, que ces fonds ont
commenc se dvelopper partir de 1986, avec lentre de lEspagne et du
Portugal et vont se dvelopper considrablement par la suite446. De sorte que

445
446

Cest--dire la PAC, la politique agricole commune, dune manire gnrale.

Il nest pas inutile de rappeler ici quen 1969 le budget europen tait de 10 milliards dcus, quen 1986

205

pour le programme 2000-2006 les fonds structurels ont t de lordre de 30,5

milliards deuros par an et que pour le programme 2007-2013 ils seront de
lordre de 54,28 milliards par an.
Mais, avant daller plus loin dans cette comptabilit il sagit de
comprendre

que

ces

fonds

ont

institus

en

vue

de

niveler

conomiquement la Communaut europenne. Ainsi, les pays les plus

dvelopps subventionnaient ceux qui ltaient moins. Cest ainsi que
lEspagne a reu entre 1986 et 2006 quelque chose comme 200 milliards
deuros, comme nous lavons dj indiqu. En tout tat de cause, cette
politique va provoquer de trs graves dsquilibres dans la mesure o elle va
enrichir certains pays au dtriment des autres447. Mais ces dsquilibres que
nous constatons actuellement ntaient pas dans la vise de leurs promoteurs,
car en fin de compte tous ces pays (de la CE) allaient devenir ncessairement
une seule entit politique.
Il est vident quen dehors de cette croyance selon laquelle lunion
montaire mne lunion politique cette pratique naurait pas pu se
manifester. Ceci est dautant plus vrai quavec la monnaie unique comme
avec ltalon-or -, les contributions impliquent ncessairement circulation de la
base montaire. Ceci explique, dailleurs, comme nous lavons dj signal, le
fait quil y a surabondance montaire en Espagne et raret montaire en
France. Ce qui veut dire aussi que lexistence de la monnaie unique na fait
quaggraver ce phnomne, de labondance de la base montaire dun ct et
de la raret de lautre.
Cela dit, le dsastre de cette politique de solidarit, ne doit pas
conduire faire croire que la solidarit internationale doit tre bannie du
rapport entre les communauts sociales, entre les nations. Car, du point de
vue thique le principe mme de la solidarit nous dit quil sagit de donner
ceux qui sont dans le besoin et non pas ceux qui nont pas besoin. En tout
il passa 50 milliards dcus, quen 2004 il va tre port 100 milliards deuros et quen 2007, il sera de 126
milliards deuros . Le Monde, conomie, 27 mars 2007, p. V.
447
Dans le cas de la France, par exemple, qui est le premier contributeur de la CE, si nous regardons
uniquement le programme 2000-2006, les chiffres sont les suivants : 16,1 milliards deuros pour le budget
europen, plus 1,7 milliards deuros pour la ristourne anglaise, cela nous donne une contribution globale de 18,8
milliards deuros par an. (Le Monde, conomie, 4-12-2007, p.V). Or, la France reoit 2 milliards deuros au titre
des fonds structurels et 6 milliards deuros au titre de la PAC. Ceci veut dire, par consquent, que la contribution
nette franaise fut de lordre de 10 milliards deuros par an. Donc, de 70 milliards deuros pour le programme

206

tat de cause, dans un ordre international guid par la pratique de la raison,

cette sorte de dfaillance ne peut pas se prsenter. En effet, la perversion des
valeurs et des pratiques que nous constatons au sein de cette exprience, ne
peuvent pas se produire au sein dun ordre international conditionn par des
principes448. Car partir de ces principes on peut comprendre aisment quil
ne peut pas y avoir de libre change sans change quitable, sans galit
proportionnelle dans lchange. Ceci de la mme manire quil ne peut pas y
avoir solidarit sans loyaut, car la justice rside dans la bienveillance
mutuelle et dans lquit des accords.
En effet, il convient de remarquer que la crise finale du billet vert devrait
provoquer le retour de lor comme talon, donc la fin des devises
internationales et compris leuro. Le processus de la crise du dollar que nous
sommes en train de vivre, a connu jusqu prsent les moments suivants :
Premirement, la baisse du dollar avec lapparition effective de la
monnaie unique, le 4 janvier 2002.
Deuximement, la monte du taux directeur de la Rserve Fdrale,
partir de juin 2004. Ce taux va passer ainsi de 1% 5,25% en juin 2006.
Troisimement, cette monte du taux directeur de la Rserve Fdrale
va provoquer la crise de limmobilier. Ainsi, le taux de dfaillance449 dans le
march hypothcaire augmente considrablement.
Quatrimement, le 9 aot 2007 les grandes banques newyorkaises
commencent se rendre compte que les hypothques du march immobilier
amricain

avaient

titrises,

compris

les

hypothques

dites

subprimes , cest--dire celles dont le taux de crdit est trs lev parce
que peu solvable450.
2000-2006.
448
Rappelons que lthique renvoie aux valeurs et des principes dordre universel, tandis que la morale se
rfre des valeurs et des principes particuliers. Pour ces raisons, nous parlons de morale chrtienne, ou de
morale bouddhiste, par exemple, mais nous parlons dthique universelle, car les universaux sont communs
tous les tres humains et vidents en eux-mmes.
449
Notons quaux tats-Unis, il est question de delincrency rate , de taux de dlinquance, car la pense
officielle croit que ceux qui font dfaillance le font pour ainsi dire exprs, avec la volont de nuire. Remarquons
aussi, ce propos que la crise des subprimes a provoqu depuis juillet 2006 et jusqu 2007, la faillite de
quelques deux millions de foyers.
450
Cela fait, par consquent, que le taux de rmunration de ces obligations tait trs lev. Cest la raison
pour laquelle ces obligations taient trs demandes et cela dautant plus quelles avaient la plus haute note
(AAA), accorde par les maisons de notation. Le fait est que du jour au lendemain ces obligations trs prises
sont devenues des obligations pourries, des Junk bonds .

207

Cinquimement, la crise du march hypothcaire va provoquer, son

tour, la crise du march interbancaire au niveau international. Ce qui veut dire
que les banques ne se prtent pas entre-elles, et que le taux interbancaire
qui est normalement peine au-dessus du taux directeur de la Banque
Centrale est trop lev. Ce qui tend provoquer une contraction du crdit :
un crdit crunch .
Siximement, enfin, la crise du crdit qui va se dvelopper depuis le 9
aot, va se transformer en crise boursire effective partir du 21 janvier 2008.
Cette crise boursire, ne peut pas sexpliquer uniquement par la crise
hypothcaire et la crise interbancaire. Plus prcisment, par la titrisation451
des hypothques adosses aux subprimes - aux hypothques peu
solvables et par le blocage du crdit interbancaire. Tout indique, en effet,
que la crise boursire a t aggrave par la vente prcipite des
stock-options 452 , cest--dire des actions que les dirigeants des grandes
entreprises cotes en bourse, reoivent gnralement gratuitement.
Nous constatons, par exemple, quune banque aussi importante que
Citigroup la premire banque du monde, dbut 2007, par sa capitalisation
boursire a eu au quatrime trimestre 2007, 9,8 milliards de dollars de perte
et que sa dprciation boursire fut de 32 milliards de dollars453. Or, tant
donn la pratique des stock-options qui sest dveloppe depuis les annes
quatre-vingt -, il apparat clairement quune telle dprciation ne peut pas tre
comprise si on ne tient pas compte des ventes prcipites de ces titres. Car la
pratique veut que ces ventes ne puissent se faire que sil y a urgence. De

451

La titrisation veut dire en loccurrence quun produit financier de base les hypothques lies au crdit
immobilier est transform dans un autre plus important : des obligations.
452
Rappelons que toute entreprise cote en bourse met des actions. Elle peut, en ralit, soit vendre, soit
acheter ses propres actions. Dans le premier cas elle diminue la valeur de ces titres, dans la deuxime elle
augmente leur valeur. En donnant des actions ses dirigeants une entreprise sexpose la vente prcipite de ses
titres. Ce qui provoque ncessairement la baisse de leur valeur. Dans le cas du dsastre de la Socit Gnrale,
li aux pertes provoques par les subprimes amricaines (2 milliards deuros) et les pertes occasionnes par
les engagements de son trader Jrme Kerviel (4,9 milliards deuros), la troisime banque de France sest
trouve en quelques jours entre le 20 et le 23 janvier 2008 avec une perte de 10,2 milliards de dollars. Il
convient de savoir, ce propos, toutefois que Robert A. Day, ladministrateur amricain de la Socit Gnrale
a vendu, le 9,10 et 18 janvier pour 140 millions deuros, reprsentant quelques 1,5 millions de titres de cette
banque . (Les chos, 1-2 fvrier 2008, p. 31). Il convient aussi de noter, ce propos, que le salaire de Daniel
Bouton le PDG de la Socit Gnrale fut en 2006 de 1,25 millions deuros, en progression de 25% par rapport
2005. Puis, que les gains totaux de cette anne 2006, stock-options compris furent de plus de 10,6 millions
deuros. (El Pas, Negocios, 3-02-2008, p.3).
453
Les chos, 18-19 janvier 2008, p. 1.

208

sorte quavec la pratique des stock-options, le capitalisme prdateur qui va se

dvelopper lpoque moderne plus prcisment sous la prsidence de
Reagan aux tats-Unis va crer les conditions de sa propre perte.
En tout tat de cause, cette crise boursire devrait conduire
ncessairement une prfrence gnralise pour les liquidits. Pour le
moment, le capital qui se dgage des bourses tend se placer dans des bons
du Trsor, soit des tats-Unis, soit de lAllemagne454. Mais laggravation de la
crise boursire ne peut que provoquer la tendance la thsaurisation des
monnaies, conditionne par la peur de la faillite du systme bancaire. Et cest
prcisment ce bankrun - des retraits massifs des liquidits, comme cela
sest produit fin aot 2007 avec la Northern Rock -, qui devrait dboucher sur
un gold rush , une rue vers lor. Ceci veut dire, par consquent, que la fin
du rgne du billet vert devra conduire au retour en force de lor comme talon.
En dautres termes, linvalidation de toutes les devises internationales. Ce
qui veut dire concrtement que beaucoup de pays excdentaires vont se
trouver avec des montagnes de papier papier monnaie ou bons du Trsor
qui ne vaudront plus rien. Dans ces conditions, il nest pas difficile de
comprendre que les pays qui se trouveront dans les conditions les plus
favorables, seront ceux qui auront des rserves en or455.
Cela dit, le retour ltalon-or impliquera non seulement le retour au
rapport libre change protectionnisme que le monde a connu lpoque
classique, mais aussi celui de la logique des conomies nationales. Ceci dans
le sens o chaque nation est pour elle-mme et chaque tat se doit dassumer
son propre projet politique : celui dassurer la scurit juridique et matrielle
des membres de sa propre communaut sociale. La grande diffrence par
rapport au pass tant que ce devenir devra se raliser au sein dune

454

Pour ce qui est des bons du Trsor des tats-Unis, nous constatons depuis le dbut dcembre 2007 une
baisse considrable de son taux de rmunration. Ce taux est, en effet, pass pour les dix ans de 4,50% 3,50%,
prsent le 23 janvier 2008. Ainsi les bons du Trsor des tats-Unis sont considrs comme une valeur refuge.
Voil ce qui est contradictoire, car ces valeurs sont en surabondance sur le march international.
455
Le cas de lEspagne est, en ce qui concerne les rserves or, particulirement significatif. En effet, lEspagne
dtient actuellement une base montaire trs abondante en euros, grce aux fonds europens, mais elle a peu de
rserves or ; quelque chose comme 242 tonnes dor. Avec un dficit commercial aussi gigantesque de quelques
150 milliards de dollars pour 2007 -, il est vident que le retour lor comme talon ne pourra que provoquer des
dsastres considrables. Ceci est vrai aussi pour les autres pays anciens bnficiaires des fonds europens
comme la Grce et le Portugal, voire aussi pour les nouveaux bnficiaires comme la Pologne, la Roumanie, etc.,
etc.

209

communaut internationale capable dassurer la scurit collective et

luniversalit

des

rapports

entre

les

membres

de

la

communaut

internationale. Mais, pour que ce projet soit viable, il est ncessaire de

surmonter lordre international issu de la deuxime guerre mondiale. La fin du
droit de veto au Conseil de Scurit, llargissement de ce Conseil, de sorte
inclure

les

nations

les

plus

importantes

dmographiquement

et

conomiquement parlant du monde. Bien videmment, cette transformation ne

pourra pas tre effective, si lAssemble Gnrale na pas une place plus
importante456.
Certes, notre moment historique est le produit de lmergence et de la
consolidation du rgne des tats-Unis. Lequel processus commence avec la
Premire Conflagration internationale et va connatre son point culminant avec
les Accords de Washington, du 18 dcembre 1971. A partir des circonstances
qui sont les ntres, celle de la fin du rgne des tats-Unis en tant que
Rpublique impriale, il nest pas difficile de comprendre le rle exagr jou
par cette nation non seulement au niveau international, mais aussi au niveau
institutionnel. Mais, force est de remarquer que cette nation na pas drob ce
privilge exorbitant ; on le lui a plutt accord (institutionnellement) cette
place, ce privilge dmesur 457 . Notre monde a t aveugle malgr de
Gaulle cette grande asymtrie. Ce qui est contraire au principe mme de
lesprit de la civilisation individualiste, qui veut non seulement que la justice
rside dans lquit des accords, mais qui veut aussi que le juste soit lgal et
linjuste ce qui soppose lgalit, comme nous lavait dj fait remarquer
Aristote.
Cela dit, notre monde na pas seulement t aveugle par rapport ce
privilge disproportionn, mais aussi au problme de la concurrence dloyale

456

Car les dcisions de lAssemble Gnrale doivent se rpercuter au Conseil de Scurit et les membres du
Conseil de Scurit doivent expliquer leurs positions au sein de lAssemble Gnrale. Le but est darriver des
compromis entre la majorit et la minorit. Car la loi du plus grand nombre est la seule capable de faire surgir les
diffrences, pour arriver des accords, en se trouvant mi chemin, car lquidit rside dans lquidistance. Puis
les cas les plus litigieux devront tre soumis un Tribunal de Justice International reconnu et respect par tous
les pays membres de la Communaut internationale.
457
Il serait absurde de parler ici dantiamricanisme. La critique du droit du plus fort, de ce droit
disproportionn, nest pas lantiamricanisme, comme on peut le comprendre aisment. Notons, ce propos, que
pour Bernard Henri Levy lantiamricanisme est une mtaphore
de lantismitisme , que
lantiamricanisme est le progressisme des imbciles . Le Grand Cadavre la renverse, Grasset, 2007, page
265 et 271.

210

ou du fait de donner sa monnaie aux voisins pour les enrichir et sappauvrir

soi-mme, comme on le constate actuellement au sein de la CE. Pour ces
diffrentes raisons, il est hautement problmatique dessayer de rflchir par
del lor comme talon. Comme a essay de le faire Keynes avec le
bancor458, car si le monde devient aussi malvoyant avec le papier monnaie, il
serait encore plus grave avec un rfrentiel abstrait, car cela peut le rendre
non seulement aveugle, mais, en plus, sans aucuns sens de lorientation459.
Par consquent, le retour lor comme talon est le chemin de la raison, car il
doit permettre le rtablissement de lgalit proportionnelle de lchange :
lgalit des chances dans la concurrence internationale.
Cela dit, le retour ltalon-or, ne doit pas tre compris comme un
retour pur et simple au Gold Standard, langlaise, au monomtallisme, mais
comme un retour au bimtallisme (or et argent mtal), c'est--dire un ordre
mtallique o le mtal jaune est le Primus interpares. Car il sagit non pas de
crer de la pnurie de monnaie, mais dassurer une abondance relative. Ceci
veut dire, par consquent, que cet ordre montaire devra permettre la quantit
de monnaie suffisante pour faire fonctionner des systmes institutionnels
(nationaux) o la rgle de lquilibre budgtaire devra tre respecte et ou
lalternance pure devra tre lordre du jour 460 , ainsi quun systme
international capable de sautorguler, sans avoir besoin de la main visible
dune institution aussi absurde et infme que le Fond Montaire International
(FMI). Certes, le FMI est un organe des Accords de Bretton Woods et son rle
tait dassurer et promouvoir la suprmatie du billet vert, et le moins quon
puisse dire est que cette institution a bien jou son rle. Mais ceci, comme on
peut le comprendre aisment, na rien voir avec la justice dans le monde. Sa
raison dtre est mme le contraire de ce qui est en soi et pour soi
luniversalit de la raison.

458

Pierre Leconte nous fait remarquer avec justesse propos du bancor de Keynes quil est ainsi
improprement nomm puisque nayant aucun lien avec lor . La Grande Crise montaire du XXIme sicle,
Jean Cyrille Godefroy, Paris, 2007, p.32.
459
Le rfrentiel abstrait, comme une Unit de Compte Internationale (UCI) aurait t possible, encore
pendant les annes quatre-vingt-dix, comme rsultant dune rengociation des Accords de 1944 comme nous
lavons prconis lpoque -, donc, dun systme de transition. A prsent, cest trop tard. Le retour ltalon-or
est de lordre non seulement de linluctable, mais aussi du ncessaire.
460
La fin dune socit de connivence et de privilge implique ncessairement, comme nous lavons soulign,
la fin du nomenklaturisme ; la fin dun ordre de seigneurs de la chose publique. Par consquent, la cration dun

211

ordre public o les fonctions publiques sont essentiellement temporaires, fait partie du devoir-tre du social.

212

XVI) Marx et la ngation du politique

Comme nous lavons soulign tout au long de ce travail, le processus

politique est ce mouvement daccomplissement du social, par lequel la
pratique de la raison met en marche la dynamique nivelatrice. Cest, plus
prcisment, ce processus qui va de lindividualisme la scurit juridique
la communaut de citoyens : une communaut dgaux, en vue de bien
vivre.

Nous

avons

aussi

insist

sur

le

fait

que

ce

processus

daccomplissement du social implique la ralisation pleine et entire des

possibilits contenues dans le droit, lconomie et la politique. Bien
videmment nous avons mis en lumire limportance dAristote pour ce qui est
la logique de ce processus.
Karl Marx (1818-1883), quant lui, va, tout lindique, reprendre lide de
la finalit aristotlicienne la communaut dgaux461 comme tant le but
mme de ce processus. La diffrence principale avec Aristote rside dans le
fait que pour Marx le processus daccomplissement du social passe
ncessairement par la ngation de lconomie, du politique et du droit. Car
chez Marx ce nest pas la raison thorique qui se donne sa propre finalit
thique, mais plutt lontologie qui donne la raison thorique sa propre
finalit. La pense marxiste considre reproduire le processus du rel : le
mouvement dialectique de la ralit. Car, en ce qui concerne cette
problmatique, il faut tenir prsent lesprit que le rle de la pense (dite
scientifique) pour Marx nest pas de prsenter un quelconque devoir-tre,
mais plutt reproduire la logique mme du rel. Or, ltre comme le disait
Hegel est le tout, et le tout est ce qui saccomplit travers son
dveloppement. Cest dailleurs pour cette raison que Lnine disait que la
pense scientifique est le reflet de la ralit.
Ainsi, la base de ltre il y a le dveloppement de la nature, puis
lessor du vivant et, enfin, lpanouissement de lhumain. Et cest,
461

Bien entendu, il change ce terme et va parler de communisme. Rappelons que ce concept va se dvelopper
avec la Premire rvolution anglaise et le mouvement des Niveleurs (Levelleurs) fond par Gerrard Winstanley
(1649). Il y avait la base de ce mouvement la croyance au communisme chrtien, tel que rapport dans lActe
des Aptres. En effet, dans ce texte du Nouveau Testament il y est dit : Nul ne disait que ses biens lui
appartinssent en propre, mais tout tait commun entre eux . 4,32-33. Cest ce quon appelle le communisme
chrtien et qui se maintiendra dans le cas des communauts agricoles du Nouveau Monde comme les Quaquers,

213

prcisment, avec le dveloppement historique de lhumain que cet tre prend

conscience de la logique dialectique de ce processus totalisant. Plus
prcisment, du fait que ce mouvement du simple au complexe, de la
barbarie la civilisation est un processus de la ngation de la ngation. Ce
qui veut dire concrtement, au niveau de lhistoire, que chaque moment
secrte sa propre ngation sa ngation dtermine , et quil arrive un
moment o cette ngation se ralise en se niant elle-mme. Ds lors, la
ngation de la ngation donne naissance une nouvelle ralit.
Il convient de remarquer, ce propos, que chez Hegel le processus
daccomplissement ne connat pas de fin, parce que du point de vue de la
logique de la dialectique, en face de ltre se trouve toujours le nant : ce qui
nest pas encore. Et cest prcisment ce mouvement qui donne le devenir.
Nous trouvons le modle de ce mouvement dans La Phnomnologie de
lEsprit. Dans ce texte, en effet, Hegel nous dit que les Lumires sont la
manifestation, en tant que ngation dtermine, du monde de lAncien
Rgime. Or, cest prcisment la mise en pratique de cette ngation qui donne
la Rvolution franaise et, par consquent, lordre post-rvolutionnaire.
En ralit, Marx ne renverse pas la logique de la dialectique
hglienne. Il met plutt fin ce processus, avec lavnement du rgne du
communisme. Car la rvolution proltarienne est, selon sa dimension
dialectique, la ngation de la ngation du rgne de la bourgeoisie. Par la suite,
pour la philosophie de lhistoire marxiste, il y a plus de ngation. Nous avons
plutt affaire un mouvement volutif qui va du socialisme au communisme,
de la dictature du proltariat la disparition de ltat : au rgne de la
communaut accomplit en elle-mme.
En tout tat de cause, pour Hegel comme pour Marx la philosophie
politique est une manifestation de la philosophie de lhistoire et cette
philosophie est lextriorisation de la logique de ltre. Plus prcisment, de ce
processus qui est compos de moments, o chaque moment est suprieur
celui qui le prcde et infrieur celui vers lequel il tend. Cest ainsi que pour
Hegel,

suivant

lexemple

que

nous

venons

de

donner,

lordre

post-rvolutionnaire est suprieur lordre de lAncien Rgime du point de vue

les Moraves et autres pitistes.

214

de la libert. Cest, dailleurs, la raison pour laquelle lorsquil y a passage un

nouvel ordre, il y a rehaussement (aufhebung), il y a progression et non pas
rgression. Nous avons, ds lors, affaire une philosophie de lhistoire
volutionniste.
On peut saisir plus aisment la logique de ce processus dans le cas de
la philosophie de lhistoire de Marx. En effet, pour lauteur du Capital le
dveloppement de ltre social a comme fondement le dveloppement des
forces productives. Les forces productives sont, par consquent, la substance
de ltre social. Or, cet tre social est compos de moments, par exemple : la
fodalit et le capitalisme. Dans le dveloppement de ce processus il arrive un
moment o un mode de production (la fodalit, en loccurrence) rentre en
contradiction avec son fondement : les forces productives. Et cest
prcisment le dveloppement de cette contradiction qui va conduire au
dpassement de ce mode de production et lavnement de la nouvelle
ralit : en loccurrence, le capitalisme. Mais, il sagit de comprendre que nous
avons affaire ici un simple dpassement, une progression, une
accumulation du positif : un rehaussement (aufhebung) aurait dit Hegel.
Donc, un processus de dveloppement des forces productives. Ce qui veut
dire ncessairement que le capitalisme est conomiquement, productivement,
suprieur au feudalisme. Par consquent, selon la logique marxiste, si le
capitalisme est productivement suprieur au feudalisme, le communisme doit
tre ncessairement plus productif que le capitalisme. Cest, prcisment,
cette logique qui faisait parler Staline de dveloppement prodigieux des
forces productives sovitiques.
Cela veut dire, par consquent, que pour Marx la substance du monde
le fondement du rel se manifeste au niveau de la ralit, dans un mode
de production. Mais ce nest que dans son tre accompli dans la ralit
socialo-communiste que cette substance libre toutes ses possibilits en
donnant le rgne de labondance. De sorte que cest cette hauteur du
processus historique que les forces productives ne sont plus entraves, par un
mode de production non encore accompli. Ce qui donne ncessairement le
rgne de labondance dans la libert, car le rgne du communisme est celui
o toute forme de domination disparat. Il y aura, ds lors, abondance grce

215

la libration des forces productives et, comme aurait dit Engels, saut du rgne
de la ncessit au rgne de la libert, car dans le rgne du communisme il y a
disparition de ltat et de toute forme de contrainte.
Ainsi pour Marx le processus daccomplissement du social est donn
par le sens mme de lhistoire. Car ce qui se manifeste dans ce processus
cest la raison elle-mme. De l que pour Marx, Hegel avait raison lorsquil
soutenait dans la Prface de sa Philosophie de Droit que ce qui est rationnel
est rel et ce qui est rel est rationnel. En effet, dans le processus historique
chaque moment est une manifestation de la raison universelle, mais ce nest
qu la fin que cette raison atteint sa plus haute expression et ce nest qu ce
niveau l que la raison universelle expose linfinit de ces capacits.
Ceci est dautant plus vrai que, suivant lontologie hglienomarxite, la
ralisation du processus historique est dans son effectivit laccomplissement
de ltre en tant que tel. Car selon ce discours la nature saccomplit dans le
vivant et le vivant dans le pensant. Cest prcisment la raison pour laquelle
Lysenko la grande toile de la biologie sovitique disait que dans le rgne
du communisme il y a non seulement dpassement de la loi des contraires au
niveau du social, mais aussi au niveau de la nature. De sorte que les besoins
de lhomme doivent conditionner la productivit de la nature. Ainsi, la
hauteur de ces circonstances, la nature se met au service de lhomme. En
effet, toujours selon ce discours, dans le rgne de la ncessit ncessiteuse
qui est celui de la contradiction pr-rvolutionnaire le non-moi soppose au moi
comme une puissance terriblement dominante, tandis que dans le rgne du
communisme cest le moi qui soppose au non-moi en tant que puissance
dominante.
Par del limmensit du dlire et de la dlecture du rel, contenue dans
cette vision du monde, il sagit de comprendre que pour Marx le dpassement
de la contradiction fondamentale du rapport antagonique entre les forces
productives et le mode de production nest pas le rsultat dun projet thique
substantiel, mais plutt la consquence des automatismes de lhistoire. Car,
comme il le dit dans Le Manifeste Communiste : la Rvolution franaise a
aboli la proprit fodale au profit de la proprit bourgeoise , tandis que la
Rvolution proltarisme ne peut atteindre son but sans le renversement

216
violent de tout lordre social, tel quil a exist jusqu prsent 462.
Par consquent, pour Marx la thorie est celle de ltre du social qui se
manifeste selon des automatismes. En loccurrence, la socit fodale laisse
la place la socit capitaliste et celle-ci sefface pour permettre lavnement
de la socit communiste. Le rle de la conscience engage, dans la
transformation du monde, est celle de contribuer la ralisation de cette
finalit. Mais, dans ce processus, la conscience rvolutionnaire met fin la
scurit juridique et la rgulation du pouvoir par le biais de la loi de la
majorit. Ce qui veut dire concrtement que cette conscience met fin au rgne
du droit et du politique, pour sattaquer en profondeur au rgne de lconomie.
Car pour Marx la monnaie et la valeur de change sont la manifestation de la
vnalit et de la prostitution universelle463.
Ceci

veut

dire

concrtement

que

pour

Marx

le

mouvement

rvolutionnaire mne au dpassement non seulement de ltat de droit et du

politique, mais aussi la ngation du rgne de la monnaie et de la production
marchande. Ceci dit, pour comprendre la profondeur et ltendue de ce
bouleversement, il ne faut pas oublier que le processus qui mne la
formation de ltat de droit et lmergence du politique est le rsultat,
historiquement parlant, de lHabeas Corpus Act, du 27 mai 1679. En effet,
comme nous lavons dj soulign, lmergence de la scurit juridique
conduit la formation de lindividualisme, au dveloppement du pluralisme et
de ltat de droit. Mais, la scurit juridique conduit aussi la manifestation de
laccumulation largie. Donc, au dveloppement de lpargne, du crdit et de
linvestissement. Plus prcisment, lapparition de ce que Marx appelle le
systme capitaliste. Lequel systme est pour lui, plutt le rsultat de la
Rvolution franaise464.
Ainsi, la rvolution marxiste ne se propose pas uniquement le
dpassement du rgne du droit et du politique, pour revenir une sorte de

462

Nous utilisons ici des passages qui sont dans la deuxime partie du Manifeste et la fin.
Il nous dit ce propos trs concrtement : le dveloppement des valeurs dchange et des rapports
montaires correspond une vnalit et une corruption gnrales. La prostitution universelle ou si lon veut
sexprimer plus poliment : le principe gnral dutilit est une phase ncessaire de lvolution sociale des
dispositions, facults, capacits et activits humaines . Grundrisse, 10/18, 1968, p. 164.
464
Rappelons ce propos que Locke (1691), Hume (1750) et Smith (1776) dveloppent une pense qui se
situe par del laccumulation simple. Pour se placer au centre mme du phnomne de laccumulation largie.
463

217

Nouveau Moyen Age, mais se donne comme but la ngation de la monnaie et

de la production marchande en tant que telle. Ce qui implique, thoriquement
et pratiquement, la construction dune nouveau Mode de Production Asiatique,
pour reprendre un concept que Marx a lui-mme cr, au dbut des annes
cinquante du dix-neuvime, lorsquil va essayer de comprendre lInde qui tait
alors sous loccupation anglaise. Le fait est que le monde pr-politique est
celui de lAncien Rgime, tandis que le monde pr-montaire est celui dans
lequel la production pour lchange nest pas la loi dominante au sein de la
reproduction matrielle. Il sagit, par consquent, dun monde dans lequel la
production de valeurs dusage est le sens mme de lactivit reproductrice.
Mais, lexprience historique nous montre que ce mode de production
ne peut exister que dans les structures claniques465, ou au sein dun ordre
plus vaste comme lEmpire des Incas dans lequel les communauts
agricoles sont enracines dans leur propre territoire. Ceci implique, ds lors,
lexistence dun ordre hirarchique ponctuellement structur. Le fait est que
les rvolutions marxistes ne sont pas alles gnralement parlant si loin. A la
seule exception des khmers rouges, qui dans leur radicalit ont commenc
par bruler la monnaie. Ce qui explique, en mme temps, ltendue des dgts
humains lors de cette exprience rvolutionnaire. La disparition dun tiers de la
population en moins de quatre ans est la preuve la plus importante du fait que
le passage de lchange largie lchange simple de lchange
montaris, au troc nest pas une affaire romantique. Car il sagit dans ce
processus de reconstituer les communauts agricoles de base, o elles
puissent tre en condition de produire ce dont elles ont besoin. Ce que les
khmers rouges ont intent, aprs avoir vid les villes. Mais dans ce
mouvement, il ne faut pas oublier quil sagit de tout construire partir de zro.
Cest la raison pour laquelle depuis le dbut de ce processus il est apparu un
surplus de population par rapport aux subsistances, qui fut trs vite limin
soit par la faim, par les maladies, ou par la pure et simple extermination.
Certes, une partie de cette folie meurtrire peut ne pas tre attribue
la thorie de Marx. Car, en ralit, Marx ne sest pas prononc contre le troc,
tandis que Pol-Pot et les siens considraient le troc comme un mal. Bien
465

O les clans se reproduisent dune manire autonome, dune manire plus ou moins nomadique.

218

videmment ce marxisme de cons, comme la dit Andr Malraux, est, jusqu

un certain point, une dviation par rapport la thorie marxiste. Mais, cette
dviation nest pas aussi importante, car la chose troque devient par lacte
mme du troc une valeur dchange. Or, Marx condamne la production de
valeur

dchange

et

non

pas

le

fait

quun

bien

peut

devenir,

circonstanciellement, une valeur dchange. Or, tout indique que cette

diffrence tait trop subtile pour les cadres khmers rouges et encore plus pour
le peuple. Car les gens, dune manire gnrale, peuvent faire la diffrence
entre lchange montarise mdiatise par la monnaie et lchange de
biens contre biens. On peut, bien entendu, considrer que lchange
montaris est un mal, mais aucun moment on peut penser que le troc
puisse tre un mal. Car, comme le disait Aristote lchange est consubstantiel
la vie sociale. Donc, quil ne peut pas y avoir de vie sociale sans change.
Et cest prcisment ce niveau l o se trouve la diffrence
fondamentale entre la conceptualit aristotlicienne et la conceptualit
marxiste. Pour Marx, donc, laccomplissement du social passe par la ngation
de la moralit objective : du droit, de lconomie et du politique. Le grand
problme en ce qui concerne cette ngation est que Marx ainsi que les
thoriciens qui vont chercher suivre le cheminement de sa pense na pas
pris conscience du fait quil peut y avoir des degrs dans la ngation de ces
dterminations de la substance thique de lhumain. La ngation du politique,
par exemple, a une porte moins importante que la ngation de lconomie.
En effet, leffacement du politique est autrement moins radical que le
dpassement de lconomique. En effet, la ngation du politique implique la
ngation du pluralisme et de lalternance, pour crer un pouvoir despotique.
Cest prcisment ce qui a fait le fascisme. Tandis que la ngation de
lconomique implique, avant tout, le fait de savoir quelle est limportance de
cette ngation. Car une chose cest la ngation du prt intrt donc,
linterdiction de toute forme de crdit -, et une autre encore la ngation de la
monnaie. En effet, comme on peut le comprendre aisment, la ngation du
crdit, implique le retour une forme socio-conomique pr-capitaliste. Tandis
que linterdiction de la monnaie implique ncessairement la restructuration des
communauts agricoles de base et lapparition dun ordre tatique

219

extrmement hirarchis. Plus prcisment, lmergence dun Nouveau Mode

de Production Asiatique.
Pour ce qui est de la ngation du droit, il est important de comprendre
quelle implique la ngation de la conventionalit et, donc, leffacement du
politique et de lconomique, et donc le rtablissement du rgne des murs,
comme cela sest produit aprs leffondrement de lEmpire dOccident, en 476,
avec lmergence de La Bible comme seule source de normativit. Quoi que
nous savons que Marx na jamais parl dune nouvelle forme de domination.
Pour lui ltat et toute forme de domination doit disparatre avec lavnement
du rgne du communisme. Car la base de sa pense, il y a lide selon
laquelle la proprit prive des biens immobiliers 466 donne la domination,
tandis que la non-proprit produit le phnomne inverse.
Or, ce sont ses tudes sur lInde, partir des annes 1850, qui vont lui
permettre de comprendre que cette diffrence nest pas aussi simple. Car,
comme il le constate alors, en Inde467 - qui tait sous la domination anglaise,
comme nous venons de lindiquer la terre ntait pas en proprit prive.
Mais, cela nempchait pas lexistence traditionnelle, dans ce monde, dune
structure de domination particulirement hirarchise, dune socit castifie.
Cette constatation na pas conduit Marx modifier sa perception gnrale de
la logique de ce rapport entre la proprit et la domination et la non-proprit
et la non-domination. Ce quil va nommer le Mode de Production Asiatique lui
semblait tre un mode de production particulier ce monde468 qui ne pouvait
pas droger la rgle gnrale. De sorte que pour Marx le dpassement du
466

Rappelons ce propos que Marx emploie le terme de moyen de production lorsquil est question de la
proprit immobilire. Dailleurs, Spinoza emploie le terme de proprit immobilire lorsquil est question de la
terre et des btisses. Car il faut comprendre que le terme de moyen de production est un terme inadquat, car la
terre nest pas un moyen pour produire, cest plutt la machette ou la charrue qui sont des moyens pour produire.
Les moyens dans lactivit productrice sont, proprement parler, des instruments.
467
Dans une lettre Engels, du 6 juin 1853, il lui explique : labsence de proprit foncire est en effet la
clef de tout lOrient. Cest l-dessus que repose lhistoire politique et religieuse. Mais do vient que les
Orientaux narrivent pas la proprit foncire, mme sous sa forme fodale ? Je crois que cela tient
principalement au climat, alli aux conditions du sol, surtout aux grandes tendues dsertiques qui vont du
Sahara, travers lArabie, la Perse, lInde et la Tartarie, jusquaux hauts plateaux asiatiques. Lirrigation
artificielle est ici la condition premire de lagriculture ; or, celle-ci est laffaire, ou bien des communes, des
provinces ou bien du gouvernement central. En Orient, le gouvernement navait jamais que trois dpartements
ministriels : les finances (pillage du pays), la guerre (pillage du pays et de ltranger), et les travaux publics,
pour veiller la reproduction . Marx Engels, Correspondance, T.3, E.S., p. 1972, p. 384 et suivante.
468
Il nest pas inutile de signaler ici le fait que ce systme se trouvait aussi dans lAfrique noire, ainsi que dans
le monde pr-amricain. LEmpire Inca est mme devenu le modle de ce systme. Donc, dun ordre compos
de communauts agricoles de base et dune pyramide administrative trs hirarchise.

220

monde de production capitaliste devait conduire ncessairement la fin de

toute forme de structure de domination. Le communisme , disait-il dj
dans le Manuscrit de 1844, est laffirmation de la ngation de la ngation ;
comme tel, il est le moment rel de lmancipation et de la conqute humaine,
tape ncessaire pour le dveloppement historique de demain. Le
communisme est la forme ncessaire et le principe agissant du proche
avenir469 .
Il savre, ds lors, clairement que lerreur de Marx, pour ce qui est le
processus daccomplissement du social, rside dans cette croyance du
rapport ncessaire entre la non-proprit et la non-domination dun ct, et la
proprit et la domination de lautre. Dailleurs, sil appela lordre traditionnel
Indien, Mode de Production Asiatique (MPA), cest parce quil croyait que seul
les asiatiques taient capables de concilier, ce qui est en soi inconciliable. Or,
la base de cette confusion se trouve dans la logique de la dialectique
hglienne elle-mme, pour laquelle le dveloppement de ltre est un
processus daccomplissement dans lequel chaque moment est suprieur,
ontologiquement parlant, celui qui le prcde et infrieur, aussi du point de
vue ontologique, celui vers lequel il tend470.
Ce

sont

donc

les

automatismes

de

lhistoire

qui

assurent

laccomplissement du social. Donc, la formation dun ordre dentits

autonomes, o la libert de chacun passe par la libert des autres. Ainsi, Marx
na pas compris que lindividualisme est le rsultat de lobjectivation du droit
travers la scurit juridique 471 , et que cest lindividualisme qui donne
naissance au pluralisme et donc ltat de droit472. De sorte que le principe
de lalternance qui est la base de la pratique politique, permet dans son
accomplissement la ralisation pleine et entire de la mobilit verticale. De l
que la fin de lindividualisme qui est lacte premier de toute rvolution
469

Editions de la Pliade, 1965, p. 90.

Dans la Prface du Capital Marx parle propos de cette logique de la faon suivante : Mon point de vue,
daprs lequel le dveloppement de la formation conomique de la socit est assimilable la marche de la
nature et de son histoire, peut moins que toute autre rendre lindividu responsable des rapports dont il reste
socialement la crature, quoi quil puisse faire pour sen dgager . Op. cit. p. 550.
471
Nous avons dj soulign limportance de lHabeas Corpus Act du 27 mai 1679, dans le dveloppement de
ce processus.
472
Rappelons que pour Aristote il ne peut pas y avoir au sein de la socit, proprit prive sans proprit
commune (res-publica) et inversement, car ltre du social implique ncessairement la loi des contraires. Cest
470

221

marxiste ne peut que conduire la fin de la mobilit verticale et au

processus de la castification du social. Donc la reproduction simple des
niveaux sociologiques. En effet, comme dans La Rpublique de Platon les
philosophes rois produisent des philosophes rois, les gardiens produisent des
gardiens et le peuple produit du peuple. Certes, lexprience marxiste na pas
dur suffisamment de temps pour donner naissance aux castes. Mais, il ne
faut pas oublier que dans ces socits les fils et les filles de la nomenklatura
avaient leurs propres coles. En tout cas, si nous regardons du ct des deux
seules socits continuant fonctionner selon la logique du systme
marxiste-lniniste, on constate que le pouvoir sy transmet selon la logique de
la reproduction familiale. En effet, en Core du Nord, Kim Il-sung a laiss, sa
mort, son pouvoir son fils Kim Yong-il. Dans le cas de Cuba Fidel Castro a
transmis son pouvoir son frre Raul Castro.
Cela dit, comme lavait signal Aristote, dans La Politique, la proprit
commune ne veut pas dire la proprit de tous. La chose publique
( respublica ) est plutt lensemble des richesses mises la disposition de
ceux qui contrlent le pouvoir. De sorte que la proprit commune ( Common
wealth ) nest pas, par un automatisme donn, la proprit de tout un
chacun. Ceci dans le sens o chacun a droit une partie, plus ou moins
gale, de ces richesses. Nous avons dj soulign le fait que sous le rgne de
ltat de droit la chose publique ne peut pas tre la proprit de ceux qui
contrlent le pouvoir. Nous avons aussi indiqu que dans la forme premire
de ltat de droit, le budget public tait destin essentiellement aux dpenses
de fonctionnement473. La solidarit sociale (les dpenses sociales), est, ds
lors, le rsultat du dveloppement de ltat de droit. Plus prcisment, de la
ralisation de cette dimension thique contenue dans ltat de Justice. Car le
dveloppement du politique implique ncessairement laccomplissement de
cette dimension axiologique.
Par consquent, le passage au rgne de la proprit commune et la

par convention, selon lui, quune socit dcide de limportance du secteur public par rapport au secteur priv.
473
Au chapitre 13 nous avons, en effet, remarqu le fait quavant lapparition de Incom Taxe (1842) si
nous prenons lhistoire de lAngleterre comme rfrence, ce que font Marx, Polanyi et Schumpeter, - il ny avait
pas de dpenses sociales. Par consquent, limpt direct va permettre lapparition et le dveloppement de la
solidarit sociale. Rappelons aussi que dans les pays du Tiers-monde, en gnral, il ny a pas dimpt direct et la
solidarit sociale nexiste pas.

222

rduction au minimum de ce qui est sous le rgime de la proprit prive (les

vtements, par exemple) nimplique pas la ralisation accomplissante de la
justice distributive. Labsence du droit et dun minimum thique, contenu dans
la dimension factique et thorique de ce mouvement, ne pouvait que conduire
au fait que la chose publique soit lusufruit de llite du pouvoir. Ce nest donc
pas un hasard si cet ordre va avoir comme finalit principale de sa
reproduction matrielle, le fait de satisfaire les besoins ostentatoires de celui
qui contrle le pouvoir474. Bien videmment, la chose publique a aussi permis
aux privilgis du rgime et au premier cercle de la nomenklatura de connatre
aussi labondance des biens et des services. De sorte que la partie la plus
profitable de la chose publique est, dans la logique de cet ordre, considre
comme le domaine rserv de llite du pouvoir. Cest la raison pour laquelle
lorsque le systme sest disloqu, les plus rveills de la nomenklatura se
sont appropris les parties les plus riches, les plus rentables de la chose
publique475. Le cas de la Russie est bien connu ; et cest, prcisment, ce
pillage de la chose publique des mines, des puits de ptrole, du gaz, des
btisses et des terres qui va donner naissance, sous le rgime dEltsine,
llite des oligarques. Donc, lapparition dune vritable plutocratie. Plus
prcisment, dans le cas de la Russie, une concentration des richesses
encore plus importante que celle qui existait lpoque des Tzars.
Certes, le marxisme sest toujours prsent thoriquement comme une
philosophie post-politique. En quelque sorte comme la thorie de son
accomplissement. En effet, depuis sa Critique de la philosophie du Droit de
Hegel, comme dans son texte contre Proudhon, la Misre de la Philosophie et
le Manifeste Communiste, Marx a toujours dfendu lide selon laquelle : le
jour o disparatra lantagonisme des classes, disparatra du mme coup la
ncessit dun pouvoir politique. Pour lui, dans la socit communiste il ny
aura plus de pouvoir politique proprement dit, puisque le pouvoir politique est,
prcisment, le rsum officiel de lantagonisme dans la socit civile.
474

La faon comme ont vcu des personnalits aussi diffrentes que Staline, Mao, Ceausescu, Kil Il-sung, ou
Tito, nous montre que ces despotes non seulement ont t considrs comme des dieux, mais ont eu aussi une
existence trs dore. Le fait est que cette volont dostentation a t prsente depuis le dbut du mouvement
rvolutionnaire. Cest ainsi que Lnine, Staline et Trotski, entre autres, ont leur propre domaine, avec suite de
domestiques attenante. Trotski sest rserv celui du prince Ioussoupov. Dans le fameux train blind, il disposait
dameublement raffin et dune cuisine de premier choix . Le Monde, Jan Krauze, 8 novembre 2007, p. 21.

223

Raymond Aron nous rappelle que cette ide fut reprise par Lnine dans son
texte Ltat et la Rvolution crit juste avant la prise du pouvoir en 1917.
Lnine la rdig pendant son exil en Finlande , o il reprend lide marxiste
selon laquelle : Le jour o disparatra lantagonisme des classes, disparatra
du mme coup le ncessit dun pouvoir politique476 .
Or, nous avons montr ici que la pense de Marx nest pas
post-politique, mais plutt pr-politique. Ceci dans la mesure o elle implique
non seulement la ngation du politique, mais aussi de la monnaie. Car, il
convient de faire la diffrence entre la ngation du capital et la ngation de la
monnaie. Dans la pratique on peut aboutir la ngation du capital par la
ngation du crdit. Ce qui nous amne une socit prcapitaliste. Par
contre, la ngation de la monnaie implique ncessairement la disparition du
march : de lchange largie. Donc, le retour un ordre dans lequel la
production des valeurs dusage est le but mme de ce systme des besoins :
la finalit de lactivit productrice elle-mme.
En disant cela, nous ne cherchons pas faire comprendre que le
systme marchand mme dans sa version capitaliste est suprieur au
systme non-marchand. Rappelons, ce propos, qu lpoque de lEmpire
Inca qui avait un poids dmographique de quelques 35 millions dhabitants, la
population ne connaissait pas les problmes des famines. Tout tait organis
de telle sorte que la population des communauts rurales les Ayllus ait la
possibilit de satisfaire leurs besoins en cas daccidents naturels, comme les
scheresses, les inondations etc., etc. Actuellement, nous avons affaire des
socits cas particulirement du Tiers-monde -, o les capacits productives
sont considrables et o les richesses sont concentres en peu de mains. Le
cas de lInde est, actuellement, particulirement significatif. En effet, selon la
revue Forbes, parmi les 10 hommes les plus riches du monde il y a 4

475

Bien videmment, les moins rveills ne se sont appropris que de leur appartement de fonction.
Le Marxisme de Marx, ditions de Fallois, Paris, 2002, p. 294. Rappelons que dans cette publication
posthume, Raymond Aron nous dit : Je ne suis pas devenu marxiste. Cela dit, il nexiste pas dautre auteur que
jai autant lu et qui mait autant form que Marx et dont je nai cess de dire du mal . (Ibid., p. 304). Et il
rappelle que Sartre avait dit que le marxisme est la philosophie indpassable de notre poque et il ajoute : Tout
compte fait, je serais dispos admettre quen un sens elle est indpassable : elle russit en effet ce tour de force
de joindre ensemble laffirmation extrmement forte des grandes obsessions de la socit moderne :
dveloppement conomique, confiance dans le pouvoir illimit de lhomme sur la nature . Ibid., p. 682.
476

224
indiens477. Cest--dire, des citoyens dun pays dont selon les donnes de la
Banque Mondiale 34,3% de la population survit avec moins dun dollar par
jour et dont le taux danalphabtisme est de 39 %478
Il est clair que, par rapport ces ralits, le discours politique, au sens
noble de ce terme, na pas de sens. Car, comme nous avons essay de
lexpliquer, tout au long de cette rflexion, le discours du politique est dans sa
vrit une parole qui se pense partir de principes. En effet, dans cette
thorie il y a non seulement un minimum thique (lide de lisothymia), mais
aussi une finalit thique : la communaut de citoyens : lide fondamentale
du nivellement social. En tout tat de cause, ce processus daccomplissement
du social nest pas le rsultat des automatismes de lhistoire comme le
pensaient Hegel et Marx, mais plutt la ralisation de la substance thique de
lhumain travers la pratique de la raison.
Mais, comme nous lavons soulign, ce processus daccomplissement
des communauts sociales particulires, ne peut se raliser selon sa
dimension gnrique (universelle), en dehors de la communaut universelle
des nations. Car le politique saccomplit dans la dimension cosmopolitique.
Plus prcisment, dans lexistence dun ordre capable dassurer et promouvoir
luniversalit des rapports selon les principes de la justice corrective. En effet,
luniversalit des rapports implique, ncessairement, le dveloppement du
march o la concurrence est libre et non-fausse par la concurrence
dloyale. Car, le libre change, sans change quitable, est le chemin de la
ngation de lexistence dune communaut internationale capable de se
manifester dans luniversalit des rapports. Or, pour les individus, comme pour
les nations, il y a une vrit fondamentale : il ny a pas dexistence sans
coexistence. Et comme le disait Aristote, le droit est l, o entre les hommes,
la justice est possible.

477

Le Figaro, conomie, 7 mars 2008, p. 1. Plus prcisment, 4 personnes de pays riches deux amricains,
un sudois et un allemand et 6 des pays en dveloppement : 4 indiens, 1 russe et un mexicain.
478
Le Monde, conomie, 16 avril 2008, p. I.

225

TABLE DES MATIERES

Prface

I) Lhomme, le rgne animal et le systme des besoins.

16

II) Communaut et socit.

21

III) La loi des contraires dans le monde physique et dans le monde thique.

28

IV) Len-soi thique de lhumain et son dvoilement dans lordre social.

34

V) La justice et le devenir de la substance thique du monde.

40

VI) De la manifestation et du dveloppement de ltat de droit.

54

VII) Des racines de ltat patrimonial et de la perversion du minimum thique.

65

VIII) Du dveloppement de ltat patrimonial et de la perversion du politique.

83

IX) De lmergence et de la formation de lre de la confusion des confusions.

96

X) Du crpuscule de lre de la confusion des confusions.

111

XI) De ltat oligarchique ltat dmocratique.

133

XII) La philosophie du Politique et le dpassement du masculin et du fminin.

150

XIII) Ltat de justice et laccomplissement du politique.

158

XIV) Axiologie et eschatologie dans les temps modernes.

175

XV) Le dveloppement du cosmopolitique

et la Communaut universelle des nations.
XVI) Marx et la ngation du politique.

196
215