Sunteți pe pagina 1din 176

Raymond A. Moody, Jr.

VIA
DUP
VIA
Investigarea unui fenomen:
supravieuirea dup
moartea corpului

Traducere din limba englez de


ADRIANA BDESCU

ii

publishing

Ibertos

RAYMOND A. MOODY, JR.


Life after Life: The Investigation of a Phenomenon - Survival
of Bodily

Death

Copyright Raymond A. Moody, Jr., 1975, 2001


Liberias Publishing, 2007
Toate drepturile asupra prezentei lucrri aparin editurii Libertas
Publishing. Nicio parte a acestei cri nu poate fi copiat fr
permisiunea scris a editurii.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
MOODY, RAYMOND A., JR.
Via dupa via : investigarea unui fenomen - supravieuirea
dup moartea corpului / Raymond A. Moody, jr. ; trad.:
Adriana Bdescu. - Bucureti: Libertas Publishing, 2007.
ISBN 978-973-88406-0-7
I. Bdescu, Adriana (trad.)
159.961

Redactor: Raluca Hampu


Foto copert: Florica Zahiu

Libertas Publishing

Strada Hera nr. 6


Bucureti, 022171
Tel/fax: 021 627 1492
Comenzi: 0721 576 456

www.libertaspublishing.ro
Tiprit la C.N.I. Coresi" S.A.

Lui George Ritchie i,


prin intermediul su,
Celui pe care mi 1-a sugerat

CUPRINS

PREFA de dr. Melvin Morse

CUVNT NAINTE de dr. Elisabeth Kiibler-Ross

19

INTRODUCERE

23

1. FENOMENUL MORII

27

2. EXPERIENA MORII

35

Caracterul inefabil

39

Aflarea vetii

40

Sentimente de linite i pace

42

Zgomotul

43

Tunelul ntunecat

44

In afara corpului

47

ntlnirea cu alii

65

Fiina de lumin

68

Retrospectiva

73

Grania sau limita

82

Revenirea

86

Discuiile cu ceilali

92

Efectele asupra vieii celor implicai

97

Noi perspective asupra morii

101

Coroborarea

105

3. PARALELE

114

Biblia

114

Platon

118

Cartea tibetan a morilor

121

Emanuel Swedenborg

123

4. NTREBRI

128

5. EXPLICAII

145

Explicaii supranaturale

146

Explicaii naturale (tiinifice)

146

Explicaii psihologice

157

6. IMPRESII

164

POSTFA

168

MULUMIRI

175

PREFA

Cu douzeci i cinci de ani n urm, cartea lui Raymond


Moody, Via dup via, a provocat schimbri substaniale n
modul n care nelegem fenomenul morii. Cercetrile doctoru
lui Moody au strnit ecouri n lumea ntreag i au contribuit
considerabil la conturarea ateptrilor noastre cu privire la ceea
ce se ntmpl dup moarte - tunelul, lumina alb, prezena
celor dragi, mori de mult, ateptndu-ne dincolo". i trebuie
s inem seama c, acum douzeci i cinci de ani, nu acestea erau
imaginile pe care oamenii le asociau n mod obinuit cu expe
riena morii. Studiile doctorului Moody au constituit o surs de
inspiraie pentru o prim generaie de cercettori, n ncercarea
lor de a nelege din punct de vedere tiinific fenomenul con
tiinei umane i al morii - cercettori care, la rndul lor, au pus
bazele unei noi tiine, a studiilor la grania morii. Bruce
Greyson, profesor de psihiatrie n cadrul Universitii din
Virginia, afirma c s-a deschis o lume nou" dup ce rezulta
tele cercetrilor doctorului Moody au fost date publicitii.
Aceast schimbare survenit n imaginea noastr despre lume
s-a dovedit att de profund, nct acum ne este greu s ne
amintim care erau circumstanele culturale nainte de 1975
anul primei publicri a acestei cri.

VIA

DUP

VIA

nainte de acel moment, sintagma experien la grania


morii" nici mcar nu exista. Medicii numeau acest fenomen
sindromul Lazr", dnd de neles c avea la baz o anumit
patologie. Pacienii nu-1 numeau nicicum, creznd adesea c era
rezultatul unei boli mintale ori al unei simple halucinaii cauzate
de medicamente sau de insuficienta oxigenare a creierului.
Dup ce Moody a acceptat s-i asculte pe cei care supravieuiser unor crize cardiace, aflnd astfel despre experienele lor la
grania morii, societatea noastr a scos un soi de Aha!" colec
tiv i a nceput s neleag c, atunci cnd murim, ni se ntm
pl, de fapt, ceva cu o nalt conotaie spiritual. Dei George
Gallup a estimat c aproximativ cinci procente din totalul popu
laiei au au trecut printr-o experien la grania morii, adevrul
este c oamenii evit s vorbeasc despre acest fenomen, de
team s nu fie ridiculizai. De mult prea multe ori se ndoiesc
ei nii de realitatea experienei prin care au trecut.
Via dup via s-a bucurat de un succes enorm datorit
faptului c abordeaz dou probleme majore ale culturii occi
dentale a secolului XX: (1) pierderea miturilor general umane
referitoare la moarte i la momentul morii, i (2) sistematica
minimalizare a tot ce este spiritual n fiina omeneasc. Lucrarea
lui Moody ne-a reamintit c, n esen, suntem fiine spirituale,
iar faptul c o lumin plin de iubire ne ntmpin atunci cnd
murim constituie o dovad n acest sens.
A

In clipa morii, viaa ne este evaluat i cntrit nu n


funcie de ci bani am ctigat sau de statutul social i prestigiul
pe care le-am obinut, ci dup dragostea pe care am mprtit-o
A

cu ceilali att timp ct am trit. Intr-o epoc n care implicarea


n religia tradiional, organizat, a atins un minim nemaintlnit
n istorie, cartea Via dup via ne-a. ajutat s nelegem ct de
important este spiritualitatea n viaa noastr de zi cu zi.
Ni se pare potrivit c ediia iniial a crii a beneficiat de o
introducere scris de Elisabeth Kbler-Ross, autoarea unor
cercetri de pionierat n domeniul morii. Dei de zeci de mii de
10

Prefa

ani omul accept moartea ca pe o parte fireasc a vieii, la nce


putul secolului trecut s-a produs o brutal revoluie n modul n
care percepem acest prag. Moartea a devenit ceva nenatural,
murdar, medicalizat i ascuns de ochiul public. n timp ce n anii
1800 majoritatea oamenilor se stingeau acas, la mijlocul secolu
lui XX cei mai muli mureau deja n spitale. Ca urmare a inter
veniilor agresive pe care tiina medical le-a fcut posibile n
ultimele clipe de via, muribunzii au fost lipsii de demnitate i
de controlul asupra propriei viei. n ultimii ani ai secolului XX,
chiar i Asociaia Medicilor Americani a ajuns la concluzia c
muribunzii sunt supui unor intervenii medicale umilitoare i
inutile, care distrug orice urm de demnitate a fenomenului
morii.
In 1965, cnd Elizabeth Kiibler-Ross a scris cartea On
Death and Dying (Despre moarte i momentul morii), moartea

era un lucru despre care nu se vorbea deschis. Muribunzii erau


tratai cu minciuni frumoase": nu li se spunea adevrul despre
situaia lor medical, ceilali considernd c acesta este prea trau
matizant i c risc s le alunge orice sperana. Sociologii au con
statat ns, firete, c muribunzii tiu ntotdeauna c vor muri.
Astfel, minciunile frumoase" nu fac dect s izoleze profesia
medical i societatea n general de adevrul privind moartea.
Kiibler-Ross a avut curajul de a discuta cu muribunzii
despre sentimentele acestora - fapt care a strnit o extrem
ostilitate din partea personalului medical al spitalului din
Chicago, n care ea i desfura activitatea. O asistent, de pild,
a ntrebat-o furioas dac i fcea plcere s le spun pacienilor
c mai aveau doar cteva sptmni de trit. Kiibler-Ross a con
statat ns c respectivii pacieni tiau c mai au numai cteva
sptmni de trit i c sufereau din cauza singurtii i a izo
lrii la care erau supui de teama noastr de moarte. Cu toate c
a contribuit din plin la o mai bun nelegere spiritual a feno
menului morii, Kiibler-Ross a tratat n prima sa carte numai
aspectele emoionale ale acestuia. Ele includ negarea, izolarea,
11

VIA

DUP

VIA

furia, negocierea, deprimarea i acceptarea. Societatea n ansam


blul ei a fost uimit aflnd chiar i aceste elemente care sunt, de
fapt, de la sine nelese. Afirmaia c muribunzii ncercau anu
mite sentimente prea s scandalizeze ntreaga profesie medi
cal, devotat salvrii vieilor, nu facilitrii morii. La mijlocul
anilor 1960, dei n Statele Unite ale Americii era n curs de
desfurare o veritabil revoluie politic i sexual, moartea era
un subiect despre care nu se discuta, iar spiritualitatea i vizi
unile pe patul de moarte constituiau subiecte tabu.
A trebuit s mai treac nc un deceniu pn cnd climatul
general a fost pregtit pentru Via dup via. Kbler-Ross a
lansat ocantul" concept c muribunzii trec prin tot felul de
sentimente cu privire la moarte i c, adesea, chiar o accept.
Zece ani mai trziu, Moody a explicat i de ce. El a demonstrat
c, n loc s fie o simpl stingere a vieii, moartea constituie un
moment de un dinamism spiritual capabil s determine schim
bri majore n modul nostru de via. n consecin, societatea
n ntregul ei a suferit schimbri dramatice. Un indicator al
impactului extraordinar pe care 1-a avut lucrarea lui Moody este
numrul uria de cri cu titluri similare care i-au urmat. Printre
acestea se numr Life Before Life (Via nainte de via), Life
atDeath (Via n moarte), Life Between Life (Via ntre via)
i, preferata mea, Elvis After Death (Elvis dup moarte). Via

dup via a devenit un jalon cultural, deoarece a contracarat


srcia spiritual a societii umane la vremea respectiv. Este o
ironie faptul c aceeai tehnologie medical care a contribuit la
crearea condiiilor degradante i umilitoare la care erau supui
muribunzii ne-a permis s resuscitm pacieni care s ne poat
povesti apoi despre experienele lor la grania morii. La
nceputul anilor 1970, tehnologia medical avansase ntr-att nct
resuscitarea pacienilor afectai de stop cardiac devenise o practic
la ordinea zilei. Dei istorisiri care descriau existena unei viei
dup moarte au existat dintotdeauna, nainte de epoca actual
rareori se ntmpla ca o persoan s supravieuiasc morii clinice.
12

Prefa

Tehnicile moderne de terapie intensiv i echipele medicale de


urgen au transformat n rutin ceea ce am putea numi
pclirea morii", iar dr. Moody a fost primul care a recunos
cut c exact aceti pacieni sunt cei care pot contribui la o mai
bun nelegere a ultimelor clipe ale vieii.
Influena exercitat de dr. Moody asupra acelei prime gene
raii de medici - i acum asupra celei de-a doua a fost la fel de
important precum cartea nsi. Acum o mie de ani, o lucrare
ca Via dup via nici nu ar fi fost necesar, fiindc pe atunci
oamenii cunoteau bine aspectele spirituale ale morii. n 1975,
nu era suficient s demonstrezi c muribunzii au viziuni referi
toare la o alta via; trebuia s dovedeti deopotriv c aceste vi
ziuni sunt reale - nu simple halucinaii ale minii n pragul morii.
Dup douzeci i cinci de ani, nu mai exista om de tiin sau
cercettor n acest domeniu care s nu recunoasc faptul c
experienele respective constituie o parte real i fireasc a pro
cesului morii.
Prima generaie de cercettori ai fenomenelor la grania
morii i-a inclus pe dr. Ken Ring, profesor de psihologie la
Universitatea din Connecticut, dr. Bruce Greyson, profesor de
psihiatrie la Universitatea din Virginia, i pe neuropsihiatrul
Peter Fenwick de la Colegiul Regal Britanic de Psihiatrie. Ei au
utilizat tehnici de investigare tiinific i au ajuns la aceleai
concluzii ca i dr. Moody. Alturi de numeroi ali cercettori, au
demonstrat c experienele n pragul morii sunt reale, nefiind
un rezultat al halucinaiilor sau al unei patologii cerebrale.
Activitatea lor a facilitat apariia unei a doua generaii de
oameni de tiin interesai de acest fenomen, din care fac parte
i eu. Noi am condus un studiu clinic controlat al experienelor
la grania morii asupra copiilor de la Spitalul de Copii din Seattle
i am demonstrat nc o dat faptul c aceste experiene consti
tuie o parte real a procesului morii, tar a fi cauzate de medica
mente sau de lipsa de oxigenare a creierului. Copiii aceia, prea
mici pentru a se teme de moarte sau pentru a ti ce presupune o
13

VIAA

DUP

VIA

experien la grania morii, ne-au relatat aceleai triri despre


care vorbesc adulii n Via dup via.
Mai semnificativ este faptul c dr. James Whinnery, de la
Institutul Naional pentru Armament din SUA, a conceput o
tehnic experimental prin intermediul creia experienele la
grania morii pot fi induse ntr-un mediu controlat. El i-a stu
diat pe piloii de avioane de lupt adui n pragul morii prin
plasarea lor ntr-o centrifug gigantic. Scopul acestui studiu a
fost acela de a nelege forele de acceleraie gravitaional la
care sunt supui piloii n cursul zborurilor la viteze nalte. Cer
cettorul a constatat c piloii respectivi triau experiene la gra
nia morii atunci cnd centrifuga aciona asupra lor. Este fasci
nant gndul c dr. Moody, psihiatru din Georgia, dr. Whinnery,
chirurg angajat al Forelor Aeriene, i eu, pediatru din Seattle,
lucrnd fiecare independent, am ajuns la aceleai concluzii refe
ritoare la experienele la grania morii.
Cnd cartea lui Moody a fost publicat pentru prima dat,
reprezentanii lumii medicale au rs i au considerat c expe
rienele la grania morii nu sunt dect nite halucinaii.
Douzeci i cinci de ani mai trziu, tiina este de partea doc
torului Moody. Eu nu cunosc niciun cercettor important care
s nu fi ajuns la aceleai concluzii. In ultimii apte ani, n lite
ratura tiinific au aprut trei lucrri importante despre expe
rienele la grania morii, i toate confirm informaiile prezen
tate iniial de dr. Moody. Scepticismul i climatul intelectual ostil
cu care s-au confruntat pionierii n domeniu, precum Elisabeth
Kiibler-Ross i Raymond Moody, au lsat locul situaiei actuale,
n care apar zeci de studii pe tema experienelor la grania morii
n publicaii tiinifice dintre cele mai importante. Dr. Moody a
fost cel care a pus bazele climatului de astzi, n care sute de
doctoranzi studiaz aceste fenomene. n mai bine de jumtate
dintre colile medicale americane se predau n prezent cursuri
pe tema aspectelor spirituale ale morii.
14

Prefa

In zilele noastre, nimeni nu mai este ridiculizat sau consi


derat bolnav mintal doar pentru c a avut norocul de a tri o
experien la grania morii. Via dup via atest faptul c
fenomenele n pragul morii i pot transforma n mod pozitiv pe
cei care le triesc. Furia reprimat i personalitatea de tip A care
predispun la infarcte par a se disipa n lumina spiritual pe care
subiecii au vzut-o n pragul morii.
Asociaia Internaional pentru Studii la Grania Morii
(IANDS The International Association of Near-Death Studies), o organizaie care are ca scop consilierea i sprijinirea per
soanelor care au avut experiene la grania morii, a contribuit,
prin activitatea ei, la o veritabil transformare a societii umane.
Exist sute de filiale IANDS n Statele Unite ale Americii i alte
sute n lumea ntreag. Iar un factor decisiv n constituirea ei a
fost cartea Via dup via.

Raymond Moody nsui rmne, de douzeci i cinci de ani,


un pionier. In general, oamenii de tiin care obin n activitatea
lor rezultate att de strlucite, cum a obinut el cu Via dup
via, se mulumesc cu laurii deja cucerii, petrecndu-i restul
vieii profesionale rafinndu-i i promovndu-i descoperirea
iniial. Dr. Moody a fost recompensat cu Catedra Bigelow de
Studii n Domeniul Contiinei de la Universitatea din Nevada,
Las Vegas, i totodat pred cursuri pentru tinerii absolveni pe
tema experienelor la grania morii i a ceea ce se cunoate deja
din punct de vedere tiinific despre viaa de dup moarte.
Dar cariera doctorului Moody dup publicarea crii Via
dup via a fost marcat n principal de o continu explorare a
domeniului contiinei. Meninndu-se constant n prima linie a
cercetrilor, va fi mereu cu douzeci i cinci de ani naintea
noastr, a celorlali.
A

In 1995, de exemplu, a conceput o tehnic de inducere a


experienelor la grania morii, fr ca subiectul s ajung de fapt
n pragul morii, i o utilizeaz pentru a facilita abilitatea doriA

torilor de a-i contacta pe cei dragi, trecui n nefiin. In timp ce


15

VIA

DUP

VIA

studia originile experienelor la grania morii n Grecia antic, dr.


Moody a redescoperit utilitatea unei incinte de meditaie numite
psihomanteum, pe care vindectorii din acea vreme o foloseau
A

cu succes n cadrul ritualurilor de tmduire. In consecin,


Moody i-a construit propriul su teatru al minii" - aa cum
numete el psihomanteumul modern - i 1-a testat cu succes n
sute de experimente clinice. n prezent, n Statele Unite ale
Americii exist peste zece psihomanteumuri funcionale. Dispozi
tivul a fost descoperit independent de fizicianul rus Ivan
Dimitriev i utilizat cu succes de psihiatrul Olga Haritidi pentru a
induce percepii extrasenzoriale i experiene ale vieilor trecute.
De la redescoperirea psihomanteumului, dr. Moody a
continuat s exploreze modaliti noi de a controla fora
experienelor la grania morii n viaa de zi cu zi. M-a ntrebat
odat: De ce ar trebui s ateptm pn n clipa morii pentru
a ncerca aceast remarcabil experien transformatoare?"
n prezent, dr. Moody studiaz metodele de inducere a
respectivelor experiene prin intermediul unor tehnici de mediA

taie specifice, care nu necesit prezena unui psihomanteum. In


mod surprinztor, umorul constituie adesea o component im
portant a cercetrilor sale actuale referitoare la descifrarea i
inducerea experienelor de ordin spiritual.
Ca o not personal, adaug c dr. Moody este direct respon
sabil pentru toate contribuiile mele n domeniul studiilor referi
toare la momentul morii. L-am cunoscut cnd eram cercettor
asociat n domeniul neurologiei la Universitatea din Washington.
Pe atunci, eram interesat n primul rnd de efectele radiaiei i ale
medicamentelor anticanceroase asupra creierului. Publicasem de
curnd un articol despre experienele la grania morii n rndul
copiilor, pe baza cazurilor pe care le ntlnisem cnd lucram
suplimentar ca medic la departamentul de terapie intensiv.
Echipa de la Spitalul pentru Copii din Seattle considera c
studiile referitoare la fenomenele la grania morii constituiau o
diversiune" interesant fa de activitatea noastr medical, de
16

Prefa

altfel intens. Nu aveam un interes de lung durat n acest dome


niu i mi-am publicat primele articole pe tema respectiv doar
pentru ca lista lucrrilor mele, n curriculum vitae, s fie mai
numeroas; pe atunci, consideram c experienele la grania
morii erau fascinimicuri" - cu alte cuvinte, ceva interesant, dar
lipsit de importan.
ntlnirea cu dr. Moody mi-a schimbat ns modul de a gndi
A

n acest sens. mi citise articolele referitoare la tririle copiilor n


moarte clinic i voia s discute cu mine. Astfel, am petrecut trei
zile ntregi vorbind tar ntrerupere despre experienele la grania
A

morii. mi amintesc perfect c, la un moment dat, am fost chemat


la spital pentru a resuscita un pacient cu rni severe. Dr. Moody
m-a nsoit i ne-am continuat discuia n scurtele pauze ivite n
timp ce ngrijeam pacientul i, din nou, pe drumul spre cas.
El m-a ncurajat s abodez din perspectiv critic aceste
experiene i implicaiile lor asupra unei mai corecte nelegeri a
contiinei umane. Faptul c un creier n com, pe moarte, poate
fi contient de ceea ce se ntmpl n jurul su, putnd interaciona totodat cu o alt realitate spiritual, are implicaii pro
funde asupra capacitii noastre de a nelege modul n care
funcioneaz creierul uman. Moody a prezis de pe atunci c
studiul fenomenelor la grania morii va fi cel care mi va con
solida reputaia de specialist n neurotiine, i nu promi
toarele cercetri n domeniul cancerului de care m ocupam n
perioada aceea.
Joseph Campbell scria c imaginea morii este nceputul
oricrei mitologii. La rndul lor, miturile sunt cele care ne fac sa
ne simim parte integrant a societii celor vii i deopotriv
motenitori ai celor mori care au trit aici cu mult naintea
noastr i vor rmne aici mult timp dup ce noi nu vom mai fi.
Miturile omenirii confer sens vieii individului i ne ajuta sa
interpretm evenimente precum moartea, care nu pot fi prea
uor nelese pe cile normale".
17

VIA

DUP

VIA

Lumea modern a renunat la relaia tradiional care a


existat de zeci de mii de ani ntre societate i moarte. Chiar i
practicile funerare moderne reflect acest lucru, odat cu apari
ia iraionalului obicei de mblsmare a morilor, instituit abia
cu o sut de ani n urm. Societatea noastr are de suferit din
cauza izolrii indivizilor i a lipsei de semnificaie a vieii fiec
ruia dintre noi. Persoanele far adpost, depresiile, abuzul de
droguri, alcoolismul, violenele armate i agresivitatea de pe
osele i au, toate, rdcinile n lipsa de nelepciune spiritual.
Cartea Via dup via ne-a reconectat cu o nelepciune
far vrst legat de moarte. Nu murim pur i simplu; feno
menul morii este mult mai complicat. Murim contient, avnd
o contientizare extins a realitii de aici, cuplat cu o mai bun
nelegere a vieii trite. Prin elucidarea experienelor la grania
morii putem reface contactul cu nelepciunea amanilor tribali,
cu intuiiile profunde din Cartea tibetan a morilor i cu ori
ginile marilor religii ale lumii. Cartea doctorului Moody ne rea
duce n legtur cu propria noastr spiritualitate, latent n noi
nine. De asemenea, ne ofer instrumentele de natur spiritual
necesare pentru a nelege viaa pe care o trim. Este o carte far
vrst, care va fi i peste douzeci i cinci de ani la fel de impor
tant precum era n urm cu un sfert de secol.
Dr. Melvin Morse

18

CUVNT NAINTE

Am avut privilegiul de a citi cartea doctorului Moody, Via


dup via, nainte de a intra la tipar, i am fost ncntat s con
stat c acest tnr om de tiin a avut curajul de a-i consemna
descoperirile i de a pune la dispoziia publicului larg acest tip
de cercetare tiinific.
De cnd lucrez cu bolnavi aflai n faz terminal, de-a lun
gul ultimelor dou decenii, am devenit tot mai preocupat de
fenomenele implicate de moarte. Am nvat multe despre pro
cesul morii, dar avem nc numeroase nedumeriri cu privire la
momentul morii i la ceea ce se ntmpl cu pacienii notri n
clipa n care sunt declarai mori clinic.
Studiile de tipul celor pe care dr. Moody le prezint n
cartea sa vor aduce o nou lumin n acest domeniu i ne vor
confirma ceea ce tim de dou mii de ani - i anume c exist
via dup moarte. Dei autorul nu pretinde c a studiat moar
tea n sine, descoperirile sale demonstreaz clar c pacientul
continu s fie contient de mediul n care se afl chiar i dup
ce a fost declarat decedat. Acest lucru coincide n mare msur
cu rezultatele propriilor mele cercetri, care au la baz relatri
ale pacienilor care au murit i apoi i-au revenit - n ciuda
19

VIA

DUP

VIA

ateptrilor noastre i, adesea, spre surprinderea unor medici


binecunoscui, cu o excelent reputaie profesional.
Toi aceti pacieni au relatat c pluteau n afara corpului
fizic, resimind o intens senzaie de pace i deplintate. Majori
tatea au fost contieni de prezena unei persoane care i-a ajutat
n tranziia ctre un alt plan al existenei. Cei mai muli au fost
ntmpinai de cei dragi care se stinseser naintea lor sau de o
personalitate religioas semnificativ pentru ei i, desigur, pen
tru credina lor. Mi s-a prut revelator s citesc cartea doctoru
lui Moody ntr-o perioad n care eram eu nsmi pregtit s
public rezultatele cercetrilor pe care le-am ntreprins.
Dr. Moody va trebui s se pregteasc pentru numeroase
critici, majoritatea provenind din dou surse. Vor exista membri
ai clerului care se vor simi deranjai de orice ncercare de a stu
dia un domeniu considerat tabu. Reprezentanii unei anumite
confesiuni religioase i-au exprimat deja dezaprobarea fa de
asemenea cercetri. Un preot le-a numit vnzarea unei ndurri
ieftine". Alii consider c problema vieii dup moarte trebuie
s rmn o chestiune de credin pur, incontestabil. Cel
de-al doilea grup din partea cruia ar putea veni criticile la
adresa studiilor lui Moody este constituit din medici i ali
oameni de tiin care consider c acest tip de cercetri au un
caracter netiinific".
Cred c societatea uman a ajuns la un moment de tranziie.
Trebuie s avem curajul de a deschide noi ui i de a recunoate
c instrumentele tiinifice de care dispunem astzi sunt inadec
vate pentru aceste noi investigaii. Cred c volumul de fa va
putea deschide aceste noi ui n faa celor cu mintea deschis i
lipsii de prejudeci i c le va oferi sperana i curajul necesare
pentru a lua n considerare noi domenii de cercetare. Ei trebuie
s tie c premisele pe care Moody le expune n cartea sa sunt
reale, autorul lor fiind un autentic i onest om de tiin. Ele
sunt, de asemenea, coroborate cu propriile mele cercetri i cu
studiile altor specialiti, savani i membri ai clerului care au avut
20

Cuvnt

nainte

curajul de a investiga acest nou domeniu, n sperana de a-i


ajuta pe cei care simt nevoia s tie, nu doar s cread.
Recomand aceast carte tuturor celor lipsii de prejudeci
i de idei preconcepute i l felicit pe Moody pentru curajul de
a-i da publicitii constatrile.
Dr. Elisabeth Kiibler-Ross
Flossmoor, Illinois

21

INTRODUCERE

Cartea de fa, la fel ca oricare alta, reflect n mod firesc


mediul, opiniile i prejudecile autorului ei. Cu toate c am
ncercat s fiu ct mai obiectiv i direct cu putin, mi dau
seama c, pentru a putea evalua unele dintre extraordinarele
afirmaii pe care le voi face n cele ce urmeaz, cititorului i vor
fi utile cteva date concrete despre mine.
A

In primul rnd, nu m-am aflat eu nsumi niciodat n pra


gul morii, deci nu pot oferi o relatare la prim mn" a unor
A

experiene personale. In acelai timp ns, nu pot pretinde c voi


da dovad de o obiectivitate absolut, dat fiind c m-am impli
cat emoional n acest proiect. Ascultnd att de multe persoane
povestind fascinantele experiene care fac obiectul acestei cri,
am ajuns aproape s m simt ca i cum le-a fi trit eu nsumi.
Nu pot dect s sper c aceast atitudine nu a compromis carac
terul raional i echilibrat al abordrii mele.
n al doilea rnd, scriu ca o persoan nu foarte familiarizat
cu vasta literatur dedicat fenomenelor paranormale i oculte.
Nu spun acest lucru cu intenia de a o desconsidera i sunt con
vins c o mai bun cunoatere n domeniu m-ar fi ajutat s ne
leg mai bine fenomenele pe care le-am studiat. De fapt, inten
ionez ca n continuare s studiez mai ndeaproape unele dintre
23

VIA

DUP

VIA

textele respective, pentru a vedea n ce msur cercetrile altora


confirm constatrile mele.
n al treilea rnd, trebuie s aduc n discuie educaia mea
religioas. Familia mea era membr a Bisericii Prezbiteriene,
ns prinii mei nu au ncercat niciodat s-i impun propriile
credine sau idei religioase asupra copiilor. n general, au ncer
cat s m ncurajeze n acele direcii de care m artam interesat
i mi-au oferit posibilitatea de a merge pe drumul respectiv.
Astfel, am crescut avnd o religie" nu ca un set de doctrine
stricte, ci mai degrab ca o preocupare pentru doctrine, nv
turi i ntrebri religioase i spirituale. Cred c toate marile
religii ale omenirii cuprind n ele numeroase adevruri i mai
cred c niciunul dintre noi nu cunoate toate rspunsurile la
profundele i fundamentalele ntrebri ale religiei. Eu, de exem
plu, sunt membru al Bisericii Metodiste.
A

In al patrulea rnd, trecutul meu profesional i academic


este oarecum variat - unii ar spune chiar fragmentat. Am urmat
cursurile facultii de filosofie la Universitatea din Virginia i
mi-am susinut lucrarea de doctorat n aceeai disciplin n
1969. Domeniile mele de interes special n filosofie sunt etica,
logica i filosofia limbajului. Dup ce am predat filosofie timp
de trei ani

la o universitate din estul Carolinei de Nord, am

decis s urmez cursurile unei coli medicale pentru a deveni


psihiatru i a preda filosofia medicinei. Toate aceste experiene
au contribuit la conturarea modului n care am abordat studiul
prezentat aici.
Sper ca aceast carte s atrag atenia asupra unui fenomen
deopotriv rspndit i foarte bine ascuns, contribuind totodat
la crearea unei atitudini mai receptive a publicului n acest sens.
Eu am convingerea ferm c acest fenomen are o semnificaie
extraordinar nu doar n numeroase domenii practice i tiinifice
ndeosebi n psihologie, psihiatrie, medicin, filosofie i teo
logie , dar i asupra modului n care ne trim viaa de zi cu zi.
24

Introducere

Perrnitei-rni s spun de la bun nceput c, din motive pe


care le voi explica mai trziu, nu ncerc s dovedesc c exist via
dup moarte. i nu cred c putem avea n prezent o dovad"
in acest sens. In parte din acest motiv, am evitat s redau numele
persoanelor implicate i am disimulat unele detalii care ar fi per
mis identificarea lor, lsnd ns intact coninutul relatrilor.
Acest lucru a fost necesar att pentru protejarea intimitii per
soanelor respective, ct i, n multe cazuri, pentru a primi accep
tul de a reda n aceast carte experienele trite de acestea.
Vor fi muli cei care vor considera incredibile afirmaiile
fcute n cartea de fa i a cror prim reacie va fi aceea de a
le respinge fr drept de apel. Nu pot s nvinovesc pe nimeni
dintre cei care vor gndi astfel; cu numai civa ani n urm, a
fi avut eu nsumi aceeai reacie. Nu cer nimnui s accepte
coninutul acestei cri exclusiv pe baza spuselor mele. La fel ca
logicianul care refuz s peasc pe calea credinei care face
apel la principiul invalidabil al autoritii, rog i eu cititorii s nu
procedeze astfel. Nu-mi doresc dect ca toi cei care nu cred
ceea ce susin eu n aceast carte s investigheze ei nii pro
blema. Am lansat de multe ori aceast provocare i muli dintre
cei care au acceptat-o - sceptici la nceput - au sfrit prin a-mi
mprti surprinderea fa de cele constatate.
Pe de alt parte, nu m ndoiesc c vor fi, de asemenea, muli
cei care vor resimi o mare uurare citindu-mi cartea, fiindc vor
afla astfel c i alii au avut aceleai experiene prin care au trecut
ei. Lor i mai cu seam celor care nu i-au mprtit povestea
dect ctorva persoane de ncredere - le pot spune un singur
lucru: sper ca acest volum s constituie o ncurajare de a vorbi
mai deschis despre aceste lucruri, pentru ca o faet dintre cele
mai interesante ale sufletului uman s poat fi mai limpede
desluit.

25

1
FENOMENUL MORII

Cum e s mori?
Iat o ntrebare la care omenirea caut rspuns nc din
A

zorii existenei sale. In ultimii ani, am avut ocazia s-o adresez i


eu unui public numeros i divers, variind de la psihologi, filosofi
i sociologi la organizaii religioase, telespectatori i cluburi
civice sau asociaii profesionale ale medicilor. Pe baza acestei
audiene largi, pot spune c subiectul strnete cele mai puter
nice sentimente, la oameni de cele mai diverse tipuri emoionale
i condiii sociale.
i totui, n ciuda acestui larg interes, celor mai muli dintre
noi ne este foarte dificil s vorbim despre moarte, din cel puin
dou motive. Primul este, n esen, de ordin psihologic i cultu
ral: subiectul morii este considerat tabu. Avem impresia, proba
bil doar la nivel subcontient, c orice contact cu moartea, chiar
i indirect, ne pune ntr-un fel fa n fa cu perspectiva propriei
noastre mori, pe care o face mai real i mai uor de nchipuit.
De exemplu, majoritatea studenilor la medicin, inclusiv eu, au
27

VIA

DUP

VIA

aflat c pn i cea mai vag ntlnire cu moartea, care are loc la


prima vizit n laboratorul de anatomie, n anul nti de faculta
te, poate s strneasc puternice sentimente de nelinite. In
cazul meu, motivul acestei reacii pare acum de la sine neles.
Mi-am dat seama, privind n urm, c la mijloc nu se afla doar
gndul la persoana ale crei rmie trupeti zceau acolo, dei
avea i el o pondere important. De fapt, ceea ce vedeam pe
masa de disecie era un simbol al propriei mele mortaliti. Intr-un anume fel, chiar dac numai precontient, n mintea mea
se afla gndul c Acelai lucru se va ntmpla i cu mine".
n mod similar, discuia despre moarte poate fi considerat,
la nivel psihologic, o alt modalitate de abordare indirect a ei.
Muli oameni au convingerea c a vorbi despre moarte nseam
n de fapt a o chema n minte, a o aduce mai aproape, n aa fel
nct se vd pui n faa caracterului inevitabil al propriei lor dis
pariii. Aa se face c, pentru a ne feri de aceast traum psihic,
ne strduim pe ct posibil s ocolim subiectul.
Al doilea motiv pentru care e dificil s discutm despre
moarte este mai complicat i i are rdcinile n natura nsi a
limbajului. n general, cuvintele pe care le folosim se refer la
lucruri pe care le-am experimentat prin propriile noastre sim
uri. Moartea ns este ceva aflat dincolo de experiena contien
t a celor mai muli dintre noi, dat fiind c cei mai muli dintre
noi nu am trecut niciodat prin ea.
Prin urmare, dac trebuie totui s vorbim despre moarte,
este necesar s evitm att tabuurile sociale, ct i dilemele
lingvistice profunde derivate din propria noastr lips de expe
rien. i n acest fel, sfrim prin a folosi analogii eufemistice:
comparm moartea cu lucruri mai plcute din experiena noas
tr, lucruri care ne sunt familiare.
Poate cea mai frecvent ntlnit analogie de acest tip este com
paraia dintre moarte i somn. A muri, ne spunem, seamn cu a
adormi. Aceasta figur de stil survine foarte des n gndirea i n
28

Fenomenul

morii

vorbirea de zi cu zi, dar i n literatura multor culturi, din epoci


variate; era, se pare, rspndita chiar i n Grecia antic. n
Iliada, de exemplu, Homer numete somnul fratele morii", iar
n Apologia, Platon pune urmtoarele cuvinte n gura maestru
lui su, Socrate, care tocmai i primise sentina de condamnare
la moarte:
[Dar, dac moartea e doar un somn lipsit de
vise,] nseamn c trebuie s fie un minunat ctig.
Cred c, dac i s-ar cere cuiva s aleag o noapte n
care a dormit att de adnc nct nici nu a mai visat
i s-o compare cu toate celelalte zile i nopi din
viaa lui, iar dac pe urm ar trebui s cugete i s
spun cte zile i nopi mai fericite dect aceea a
petrecut n toat viaa lui ei bine, cred c... [oricine]
ar gsi c puine sunt zilele i nopile acelea fericite,
n comparaie cu restul. Iar dac moartea este aa,
atunci eu o numesc ctig, cci venicia nsi, dac
o priveti aa, poate fi considerat doar o noapte.1
S ne gndim, de pild, la expresia englezeasc to put to
sleep". Dac i duci cinele la veterinar cerndu-i s l
adoarm", nelegi desigur cu totul altceva dect atunci cnd te
duci cu soia sau cu soul tu la un anestezist i i ceri acelai
lucru. Alii prefer o analogie diferita, dar oarecum nrudita.
Moartea, spun ei, este precum uitarea; atunci cnd cineva
moare, d uitrii toate necazurile, toate amintirile dureroase i
neplcute se terg din memorie.
Dar orict de vechi i de rspndite ar fi, att analogia cu
somnul, ct i cea cu uitarea se dovedesc n cele din urm ina
decvate n ncercarea de a ne alina temerile, fiecare constituind
Centru dialogul Apologia lui Socrate", vezi Platon, Opere, voi. 1 , 1 9 7 4 ,
ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica. (N.red.)
29

VIA

DUP

VIA

0 modalitate diferita de a afirma acelai lucru. Dei tind s-o fac


ntr-un mod mai plcut auzului, amndou ne spun, de fapt, c
moartea este pur i simplu nimicirea experienei contiente, pen
tru totdeauna. Iar dac aa stau lucrurile, atunci moartea nu are
n realitate nimic din caracterul dezirabil al somnului i al uitrii.
Somnul este o experien pozitiv, de dorit, fiindc dup el
urmeaz trezirea. Un somn bun, odihnitor, de o noapte, face ca
ziua urmtoare s fie mai plcut i mai productiv. Dac dup
A

el nu ar veni trezirea, beneficiile lui n-ar mai exista. In mod simi


lar, anihilarea oricror triri contiente implic tergerea din
memorie nu doar a tuturor amintirilor dureroase, dar i a celor
plcute deopotriv. Astfel, dac stm s analizm, niciuna dintre
aceste analogii nu reuete s ne ofere cu adevrat linitea sau
sperana de care avem nevoie n faa morii.
Exist ns un alt punct de vedere care dezavueaz ideea c
moartea este nimicirea contiinei. Conform acestei tradiii,
poate chiar mai vechi dect celelalte, un anumit aspect al fiinei
umane supravieuiete chiar i dup ce corpul fizic nceteaz s
mai funcioneze i moare. Acest aspect peren a primit n decur
sul timpului numeroase denumiri, printre care cele de psiche,
suflet, minte, spirit, sine, fiin sau contiin. Indiferent ce nume
1 s-ar da ns, ideea c odat cu moartea fizic omul trece ntr-un
alt plan al existenei este una dintre cele mai vechi credine ale
A

omenirii. In Turcia exist un cimitir folosit de oamenii de


Neanderthal cu circa 100 000 de ani n urm. Urmele fosilizate
descoperite acolo sugereaz c strmoii notri puneau flori n
morminte - ceea ce ar indica, poate, c pentru ei moartea con
stituia un prilej de srbtoare, ca o trecere a celui mort din
aceast lume n urmtoarea. De fapt, morminte descoperite n
situri arheologice strvechi din lumea ntreag dovedesc credina
n supravieuirea omului dup moartea corpului fizic.
Pe scurt, avem n fa dou rspunsuri contrastante la ntre
barea noastr iniial referitoare la natura morii, ambele de
30

Fenomenul morii

origine antic, ns pstrate pretutindeni i n ziua de azi. Unii


susin c moartea nseamn nimicirea contiinei; alii afirm cu
aceeai trie c moartea reprezint, de fapt, trecerea sufletului
sau a minii ntr-o alt dimensiune a realitii. n cele ce
urmeaz, nu doresc cu niciun chip s contrazic niciunul dintre
aceste dou rspunsuri; tot ce doresc este s prezint rezultatele
unei cercetri pe care am desfaurat-o eu nsumi.
A

In decursul ultimilor ani am ntlnit foarte multe persoane


care au fost implicate n ceea ce voi numi de aici ncolo expe
riene la grania morii". La nceput, totul a fost rodul coinciA

denei. In 1965, cnd studiam nc filosofia la Universitatea din


Virginia, am ntlnit un profesor de psihiatrie clinic la facultatea
de medicin. De la nceput m-au frapat blndeea, cldura i
umorul de care ddea dovad. Am aflat cu surprindere mai tr
ziu un amnunt foarte interesant n ceea ce-1 privea, i anume c
murise i nu o dat, ci de dou ori, la interval de circa zece
minute i c povestise apoi lucruri cu adevrat extraordinare
despre ceea ce i se ntmplase n timp ce fusese mort". L-am
auzit dup o vreme relatndu-i experienele n faa unui mic
grup de studeni interesai. La vremea aceea am fost profund
impresionat, dar cum nu aveam cunotinele necesare pentru a
evalua astfel de experiene, le-am clasat" att n mintea mea, ct
i sub forma unei nregistrri audio a relatrii sale.
Civa ani mai trziu, dup ce mi-am obinut doctoratul n
filosofie, predam la o universitate din regiunea de est a Carolinei
de Nord. La unul dintre cursuri, le-am cerut studenilor s
citeasc Phaidon, de Platon, o lucrare n care este discutat,
printre altele, i tema nemuririi. In cadrul leciilor susinute, pu
sesem accent pe alte doctrine prezentate de Platon n lucrarea
respectiv, fr a da atenie deosebit discuiei despre viaa de
A

dup moarte. Intr-o zi, la sfritul orelor, unul dintre studeni a


trecut pe la mine i m-a ntrebat dac am putea discuta pe tema
nemuririi. Subiectul l interesa fiindc bunica lui murise" n
31

VIA

DUP

VIA

timpul unei intervenii chirurgicale i relatase dup aceea o


experien uluitoare. L-am rugat s-mi povesteasc i, spre sur
prinderea mea, mi-a descris aproape aceeai serie de evenimente
despre care mi vorbise i profesorul de psihiatrie cu civa ani
n urm.
n acea perioad ncepusem s caut mai activ cazuri simi
lare i introdusesem deja n cursurile mele de filosofie prelegeri
dedicate subiectului supravieuirii dincolo de moartea biologic.
Aveam ns grij s nu menionez n cadrul leciilor cele dou
experiene n pragul morii, adoptnd mai degrab o atitudine
de tipul ateapt s vezi ce va mai fi". Dac asemenea relatri
sunt relativ frecvente, mi-am spus eu, probabil c voi mai afla
despre altele dac m voi mrgini s aduc tema n discuie n
cadrul discuiilor filosofice, adoptnd o atitudine deschis fa
de ea i ateptnd reacii. Spre uimirea mea, am constatat c
aproape n fiecare clas de circa treizeci de studeni, cel puin
unul dintre ei m aborda dup ore pentru a-mi povesti despre o
experien personal la grania morii.
Ceea ce m-a uluit nc de la nceput a fost extraordinara
asemnare dintre relatri, n ciuda faptului c proveneau de la
oameni din cele mai variate medii sociale, religioase i edu
caionale. Pn n 1972, cnd intrasem deja la facultatea de
medicin, strnsesem un numr considerabil de astfel de expe
riene i ncepusem s vorbesc despre cercetarea mea cu unele
cunotine din domeniul medical. In cele din urm, un prieten
m-a convins s susin o prelegere n cadrul unei asociaii medi
cale; dup ea au urmat alte conferine publice pe aceeai tem
i, din nou, am constatat c dup fiecare discuie aprea cineva
care mi povestea despre o experien personal.
Pe msur ce interesul meu n domeniu a devenit mai
cunoscut, medicii au nceput s-mi trimit persoane pe care le
resuscitaser i care relataser experiene neobinuite. Alii au
32

Fenomenul morii

luat legtura cu mine n scris, dup ce n presa de specialitate au


aprut articole referitoare la studiile pe care le efectuam.
In prezent, mi sunt cunoscute aproximativ 150 de cazuri
relevante pentru acest fenomen. Experienele pe care le-am stu
diat se ncadreaz n trei categorii distincte:
1. Experiene ale persoanelor resuscitate dup ce
au fost considerate sau declarate de medici dece
date din punct de vedere clinic.
2. Experiene ale persoanelor care, n cadrul unor
accidente, boli sau rniri grave, au ajuns foarte
aproape de situaia morii clinice.
3. Experiene ale persoanelor care, n momentele
morii, i-au povestit tririle celor prezeni; mai
trziu, acetia din urm mi-au relatat cele aflate.
Evident c a trebuit s operez o selecie n cadrul vastului
volum de material oferit de cele 150 de cazuri. Uneori, am fcut
acest lucru cu un scop bine definit. De exemplu, dei am con
statat c relatrile de tipul al treilea le completeaz i sunt n
acord cu cele ncadrate n primele dou categorii, am preferat s
A

le ignor n cea mai mare parte, din dou motive. In primul rnd,
am redus astfel numrul cazurilor studiate pn la un nivel mai
uor de gestionat, iar n al doilea rnd am putut rmne astfel
A

ct mai aproape de relatrile la prima mn. In consecin, pot


spune c am intervievat n amnunt aproximativ cincizeci de
persoane, ale cror experiene le voi prezenta aici. Dintre aces
tea, cazurile din prima categorie (cele n care a survenit moartea
clinic aparent) au n mod cert un caracter mai dramatic dect
cele din categoria a doua (n care apare doar o atingere" a
morii). De fapt, ori de cte ori am susinut prelegeri publice pe
aceast tem, cazurile de moarte" au fost cele care au atras mai
33

VIA

DUP

VIA

cu seam interesul audienei. De cteva ori au aprut n pres


relatri care sugereaz c acesta este singurul tip de cazuri de
care m-am ocupat.
n selecia cazurilor pe care le voi prezenta ns n aceast
carte, am evitat tentaia de a m opri doar asupra celor n care a
survenit fenomenul morii", fiindc - aa cum se va vedea
cazurile din categoria a doua nu difer de cele de tipul nti, ci
mai degrab formeaz mpreun cu acestea un tot unitar. De
asemenea, cu toate c experienele la grania morii sunt carac
terizate de o uimitoare similaritate, att persoanele care le
descriu, ct i circumstanele n care au survenit variaz n limite
foarte largi. De aceea, am ncercat s alctuiesc un eantion de
experiene care s reflecte fidel aceast diversitate. i acum,
innd seama de toate aceste consideraii, s ne ndreptm atenia
spre ceea ce se poate ntmpla din cte am constatat eu n
timpul experienei morii.

34

EXPERIENA MORII

In ciuda largii diversiti a circumstanelor n care survin


experienele n pragul morii i a tipologiei persoanelor afectate,
adevrul este c exist o similaritate izbitoare ntre relatrile
privind experienele propriu-zise. De fapt, asemnrile sunt att
de mari, nct putem izola cu uurin aproximativ cincisprezece
elemente distincte care apar iar i iar n rndul numeroaselor
relatri pe care le-am consemnat. Pe baza acestor puncte
comune, permitei-mi s construiesc, n cele ce urmeaz, o
scurt experien teoretic ideala" sau complet", care
nsumeaz toate elementele despre care aminteam mai sus, n
ordinea n care apar ele n mod obinuit.
Un om este pe moarte i, cnd ajunge la un
minim al strii sale fizice, l aude pe medic declarndu-1 mort. ncepe apoi s perceap un zgomot
deranjant, un trit sau un bzit, i, n acelai timp,
simte c se deplaseaz cu vitez foarte mare printr-un tunel lung i ntunecat. Dup aceea, se
35

VIA

DUP

VIA

pomenete brusc n afara corpului su fizic, dar


nc n mediul n care se afla anterior, i i vede
corpul de la o oarecare distan, ca i cum ar fi un
spectator. Privete ncercrile de resuscitare, din
aceast stare de tumult emoional.
Dup o vreme, ncepe s se liniteasc i
devine mai mpcat cu situaia ciudat n care se
afl. Observ c are nc un corp", dar de o
natur cu totul deosebit i cu puteri mult diferite
de cele ale corpului fizic pe care tocmai 1-a prsit.
In scurt timp, alte lucruri ncep s se petreac. Alii
i vin n ntmpinare i n ajutor. Zrete spiritele
rudelor i ale prietenilor care au murit deja i n fa
i apare un spirit cald, iubitor, de un fel pe care nu
1-a mai ntlnit niciodat pn atunci - o fiin de
lumin. Aceasta i cere, nonverbal, s-i evalueze
propria via i l ajut n acest sens, oferindu-i o
reluare panoramic i instantanee a principalelor
evenimente pe care le-a trit. La un moment dat, i
d seama c se apropie de un fel de barier sau
grani, reprezentnd aparent frontiera dintre viaa
pmnteasc i urmtoarea. Dar constat c trebuie
s se ntoarc pe pmnt, fiindc vremea morii lui
nu a sosit nc. Se opune ns i refuz, deoarece
experiena vieii de dincolo 1-a captivat deja i nu
vrea s mai revin la cea anterioar. Este copleit de
A

sentimente intense de bucurie, iubire i pace. In


ciuda acestei atitudini ns, revine ntr-un fel sau
altul n corpul fizic i i continu viaa.
Mai trziu ncearc s le povesteasc celorlali,
A

dar constat c i este greu s-o fac. In primul rnd,


nu gsete cuvintele adecvate pentru a descrie epi
sodul supranatural prin care a trecut. De asemenea,
ceilali i bat joc de el, aa c renun s mai poves
teasc. i totui, experiena i afecteaz profund
36

Experiena morii

viaa, ndeosebi opiniile despre moarte i relaiile ei


cu viaa.
Este important s reinem c povestirea de mai sus nu red
experiena prin care a trecut o persoan anume; ea este mai
degrab un model", un cadru general ce cuprinde elementele
comune ntlnite n foarte multe dintre relatri. L-am prezentat
aici doar pentru a oferi cititorului o imagine preliminar, o idee
general asupra experienelor prin care trece o persoan n clipa
morii. Fiind mai degrab o sintez dect o relatare propriu-zis,
voi discuta detaliat n cele ce urmeaz, n capitolul de fa, fiecare
element comun, oferind numeroase exemple.
nainte de aceasta ns, este necesar s fac cteva precizri
menite s creeze un cadru adecvat pentru ideile pe care le voi
expune mai departe referitor la experiena morii.
A

1. In ciuda frapantei similariti a diverselor relatri,


nu exist nici mcar dou absolut identice (dei
cteva sunt aproape identice).
2. Nu am gsit nicio persoan care s relateze abso
lut toate componentele modelului sintetic. Majori
tatea le menioneaz pe cele mai multe dintre ele
(mai precis opt sau mai multe dintre cele cinci
sprezece), civa subieci enumernd dousprezece.
3. Niciunul dintre elementele modelului nu a fost
menionat de toi subiecii. Cteva dintre ele au
ns un caracter aproape universal.
4. Niciunul dintre elementele modelului meu nu a
aprut doar ntr-o singur relatare. Fiecare a fost
menionat de mai muli subieci.
37

VIA

DUP

VIA

5. Ordinea n care o persoan trece prin etapele


descrise pe scurt mai sus poate varia fa de cea
prezentat n modelul prezentat de mine. Pentru a
da un singur exemplu, diveri subieci au precizat
c au vzut fiina de lumin" nainte sau concomi
tent cu prsirea corpului fizic, nu ceva mai trziu,
aa cum apare n model. Ordinea n care am
prezentat etapele n cadrul general este ns una
tipic, variaiile mari de la aceasta fiind foarte rare.
6. Numrul etapelor din experiena ipotetic par
curse de persoana care moare pare a depinde de
situaia concret: dac persoana a intrat sau nu n
moarte clinic aparent i, dac da, ct timp a durat
aceast stare. n general, se pare c persoanele care
au fost moarte" relateaz o experien mai ampl i
mai intens dect cele care s-au apropiat doar de
pragul morii, iar cele care au fost moarte" mai
mult timp nainteaz mai adnc dect cele dece
date" pentru scurt vreme.
7. Am discutat i cu persoane care au fost declarate
decedate, fiind resuscitate i revenind apoi la via,
i care nu mi-au relatat niciunul dintre elementele
comune, spunndu-mi c nu-i amintesc nimic,
despre moartea lor. Interesant este faptul c am
vorbit cu o serie de persoane care au fost declarate
decedate clinic de dou ori, la interval de civa ani,
i care mi-au spus c ntr-un caz nu au avut niciun
fel de trire, iar n cellalt au trecut printr-o expe
rien complex.
8. Trebuie s subliniez faptul c redau aici relatri
i istorisiri verbale, culese de mine n cursul intervi38

Experiena morii

urilor cu persoanele implicate. Prin urmare, atunci


cnd specific c un anumit element din modelul
teoretic nu apare ntr-o relatare anume, nu trebuie
s se neleag de aici c persoana n cauz nu 1-a
trit; pur i simplu nu mi-a povestit mie despre el,
sau nu reiese n mod explicit din relatarea sa.
innd seama de precizrile de mai sus, v propun
s trecem n revist cteva dintre etapele i carac
teristicile unei experiene a morii.

CARACTERUL INEFABIL
Concepia noastr general despre limbaj este condiionat
de existena unei baze largi de experiene i practici comune, la
care participm aproape toi. Acest lucru creeaz o problem
dificil, care complic ntreaga discuie de mai jos. Evenimentele
trite de cei care au ajuns n pragul morii ies din acel cadru de
experiene i practici comune; prin urmare, este de ateptat ca
subiecii s ntmpine anumite dificulti lingvistice atunci cnd
ncearc s povesteasc ce li s-a ntmplat. i aceasta este reali
tatea. Persoanele implicate i caracterizeaz experienele ca fiind
inefabile", deci imposibil de exprimat n cuvinte".
Muli sunt cei care au declarat: Pur i simplu, nu exist
cuvinte care s exprime ceea ce vreau s spun", sau: Nu exist
adjective sau superlative care s poat descrie asta." O femeie a
rezumat limpede aceast dificultate, spunndu-mi:
Am o problem serioas atunci cnd ncerc
s-i povestesc ce s-a ntmplat, fiindc toate cuA

vintele pe care le tiu sunt tridimensionale. In vre


me ce triam acele lucruri, mi spuneam: Ei bine,
cnd am nvat geometrie, toat lumea mi spunea
c exist numai trei dimensiuni i niciodat nu m-am
39

VIA

DUP

VIA

ndoit de asta. Dar nu e adevrat. Exist mai mul


te." i, firete, lumea noastr cea n care ne aflm
acum - este tridimensional, dar cealalt e cate
goric altfel. i de aceea mi e att de greu s-i
povestesc, fiindc trebuie s folosesc cuvinte tridi
mensionale. Asta e tot ce pot face, dar nu e ceea ce
trebuie s fie. Nu-i pot oferi o imagine complet.

AFLAREA VETII
Numeroase persoane au spus c au auzit cnd medicul sau
o alt persoan prezent le-a declarat decedate. O femeie mi-a
povestit:
Eram n spital, dar nu tiau ce nu era n regul
cu mine, aa c doctorul James, medicul meu, m-a
trimis jos, la radiologie, pentru un examen al ficatu
lui. Mai nti au testat pe braul meu substana pe
care urmau s-o foloseasc, fiindc sunt alergic la
multe medicamente. Cum nu a existat nicio reacie
negativ, au continuat procedura. Dar imediat ce
mi-au administrat substana respectiv, am fcut
stop cardiac. L-am auzit foarte clar pe radiolog
ducndu-se la telefon i formnd un numr. Apoi
l-am auzit spunnd: Domnule doctor James, v-am
ucis pacienta, pe doamna Martin." Dar eu tiam c
nu sunt moart. Am ncercat s m mic, s le art
ntr-un fel c n-am murit, dar n-am putut. n timp
ce se strduiau s m resusciteze, i auzeam spu
nnd ci centimetri cubi dintr-o substan s-mi
dea, ns nu am simit acul intrndu-mi n piele. De
fapt, nu simeam nimic cnd m atingeau.
40

Experiena morii
A

Intr-un alt caz, o femeie care avusese anterior cteva epi


soade de tulburri cardiace a suferit un infarct n cursul cruia
aproape c i-a pierdut viaa. Iat ce povestete:
Brusc, am simit dureri puternice n piept, ca i
cum un cerc de fier mi prinsese dintr-o dat partea
de mijloc a pieptului i se tot strngea. Soul meu
i un prieten de-al nostru m-au auzit cznd i au
venit n fug s m ajute. M-am pomenit ntr-un
ntuneric adnc i, din el, l-am auzit pe soul meu,
ca de la mare deprtare, spunnd: De data asta,
gata!" Iar eu m gndeam: Da, gata."
Un tnr care n urma unui accident de automobil a fost
considerat decedat spune: Am auzit o femeie de acolo ntre
bnd <A. murit?, iar cineva i-a rspuns Da, a murit."
Relatrile de acest gen concord cu ceea ce-i amintesc
medicii i celelalte persoane prezente. De exemplu, un medic
mi-a declarat:
Una dintre pacientele mele a suferit un stop
cardiac chiar nainte de intervenia chirurgical pe
care urma s-o ncep mpreun cu un alt coleg. Eram
acolo i i-am vzut pupilele dilatndu-se. Am ncer
cat o vreme s-o resuscitm, dar n-am reuit, aa c
mi-am zis c am pierdut-o. I-am spus celuilalt medic:
S mai ncercm o dat i pe urm renunm." De
data asta, inima a nceput s-i bat i i-a revenit.
Mai trziu, am ntrebat-o ce i amintete despre
moartea" ei. Mi-a rspuns c nu-i amintete mare
lucru, dect c m-a auzit spunnd: S mai ncer
cm o dat i pe urm renunm."
41

VIA

DUP

VIA

SENTIMENTE DE LINITE I PACE


Muli oameni descriu sentimente i senzaii extrem de pl
cute n primele stadii ale experienei. Dup o ran grav la cap,
semnele vitale ale unui brbat deveniser nedetectabile. El
povestete:
A

In clipa n care m-am rnit am simit o durere


fulgertoare, dar apoi orice suferin a disprut.
Aveam senzaia c plutesc ntr-un spaiu ntunecat.
Era o zi foarte friguroas, dar ct vreme am fost
n ntunericul acela, mi era cald i m simeam mai
A

bine ca niciodat n viaa mea.... mi amintesc c


mi spuneam: Probabil c am murit."
O femeie resuscitat dup un infarct spune:
Am ncercat cele mai plcute sentimente. Nu
mai simeam nimic altceva dect pace, o stare de
bine i de lejeritate doar linite. Parc toate pro
blemele mele dispruser, i mi-am spus: Ce lini
te i pace, i nu m mai doare nimic!"
Un alt brbat i amintete:
Aveam un foarte plcut sentiment de pace i
singurtate... Era minunat, iar mintea mi era att
de linitit!
O persoan care murise" dup rnile suferite n Vietnam
spunea c, n clipa n care fusese mpucat, simise
42

Experiena morii

...o stare extraordinar de uurare. Nu exista


nicio durere i niciodat nu mai fusesem att de
relaxat. Eram tihnit i totul era bine.

ZGOMOTUL
In multe cazuri, persoanele implicate relateaz diverse senza
ii auditive neobinuite n momentul morii sau n apropierea
acestuia. Uneori acestea sunt extrem de neplcute. Un brbat care
a murit" vreme de douzeci de minute n cursul unei intervenii
chirurgicale abdominale descrie un bzit foarte deranjant care
venea din capul meu. M fcea s m simt tare ru... N-o s uit
niciodat zgomotul acela." O femeie povestete cum a auzit, cnd
i-a pierdut cunotina, un zbrnit puternic. Ar putea fi descris
ca un bzit i parc simeam c m rotesc." Acest zgomot de
ranjant a fost descris de alte persoane ca un clic rsuntor, ca un
muget, un pocnet sau ca un uierat, asemenea vntului".
A

In alte cazuri, efectele sonore par s ia o form muzical,


mult mai plcut. De exemplu, un brbat resuscitat dup ce,
fiind adus la spital, fusese declarat mort, povestete c n timpul
morii" sale,
Am auzit ceea ce mi s-au prut a fi clopoei
zornind undeva foarte departe, de parc sunetul
lor fusese adus de vnt. Preau a fi clopoei de vnt
din aceia, japonezi... Acesta a fost singurul zgo
mot pe care l-am auzit atunci.
O tnr care a fost pe punctul de a muri din cauza unei
hemoragii interne asociate cu o boal de coagulare a sngelui
afirma c, n clipa n care i-a pierdut cunotina, am nceput s
aud un fel de muzic, maiestuoas i foarte frumoas".
43

VIA

DUP

VIA

TUNELUL NTUNECAT
Adesea, concomitent cu apariia zgomotului, subiecii au
senzaia c sunt absorbii cu vitez foarte mare printr-un fel de
spaiu ntunecat. Sunt folosite diverse cuvinte pentru a descrie
acest spaiu, pe care l-am auzit comparat cu o peter, un pu,
un jgheab, o incint, un tunel, o plnie, un vid, un abis, un canal,
o vale sau un cilindru. Dei termenii folosii difer, este limpede
c toi tind s exprime, n mare, aceeai idee. S examinm dou
relatri n care tunelul" joac un rol important.
Acest lucru mi s-a ntmplat n copilrie, cnd
aveam nou ani. Dei au trecut de atunci douzeci i
apte de ani, a fost att de frapant, nct nu l-am
uitat niciodat. Intr-o dup-amiaz, am nceput s
m simt foarte ru i am fost dus n grab la cel mai
apropiat spital. Cnd am ajuns acolo, medicii au
hotrt s m adoarm, dar nu tiu de ce, fiindc eram prea mic ca s neleg. Pe vremea aceea se folo
sea eterul, pe care mi l-au administrat punndu-mi
la nas o pnz mbibat. Mai trziu, mi-au spus c, n
clipa aceea, inima mi s-a oprit. Eu nu mi-am dat
seama atunci c asta mi s-a ntmplat, dar n mo
mentele acelea am avut o experien deosebit. Ei
bine, primul lucru care s-a petrecut l voi descrie
exact aa cum am simit atunci a fost c am auzit
un zbrnit, brrrnnnng-brrrnnnng-brrrnnnng, rit
mic. Apoi m deplasam prin... - o s spui c e ceva
ciudat ... printr-un loc lung i ntunecat. Prea ca
un fel de canal sau ceva asemntor. Pur i simplu
nu-1 pot descrie. i m deplasam, n ritm cu acel zgo
mot, cu acel zbrnit.
Un alt subiect povestete:
44

Experiena morpi

Am avut o reacie alergic foarte sever la un


anestezic local i respiraia mi s-a oprit am fcut
un stop respirator. Primul lucru care s-a ntmplat,
foarte repede, a fost c am intrat ntr-un vacuum
ntunecat, negru, cu vitez foarte mare. Cred c l-a
putea compara cu un tunel. Aveam impresia c sunt
ntr-un montagne russe, la un parc de distracii, i
trec prin tunelul acela cu o vitez uluitoare.
A

In timpul unei boli grave, un brbat a ajuns att de aproape


de moarte, nct pupilele i s-au dilatat i corpul a nceput s i se
rceasc. Iat ce declar:
Eram ntr-un vid ntunecat, negru ca smoala,
mi este foarte greu s explic, dar m simeam ca i
cnd m-a fi deplasat printr-un vacuum, prin bezn
i atta tot. i totui, eram contient. Aveam impre
sia c sunt ntr-un cilindru n care nu exista aer i
care mi ddea senzaia unui soi de trm ntre
lumi, ca i cnd a fi fost pe jumtate aici, pe jum
tate n alt parte.
Un brbat care a murit" de cteva ori n urma unor rni
cauzate de o cztur i de arsuri grave povestete:
Am rmas n stare de oc vreme de aproxi
mativ o sptmn i, n acest rstimp, am ajuns
dintr-o dat ntr-un fel de abis negru. Mi s-a prut
c am stat acolo mult timp, plutind i rostogolindu-m prin spaiu... Eram att de absorbit de acest
vid, nct nu m mai gndeam la nimic altceva.
Un alt brbat povestete c, nainte de experiena la grania
morii pe care a avut-o n copilrie, i era fric de ntuneric. i
45

VIA

DUP

VIA

totui, cnd inima i s-a oprit din cauza rnilor suferite n urma
unui accident de biciclet,
... aveam senzaia c m deplasez printr-o vale
adnc, foarte ntunecoas. ntunericul era att de
profund i de impenetrabil, nct nu puteam vedea
absolut nimic, i cu toate acestea era cea mai fru
moas, mai senin i mai lipsit de griji experien
pe care i-ai putea-o imagina.
A

Intr-un alt caz, o femeie care fcuse peritonit relateaz:


Medicul i chemase deja pe sora i pe fratele
meu s m vad pentru ultima dat. Asistenta mi-a
fcut o injecie, ca s m ajute s mor mai uor.
Lucrurile din jurul meu, din spital, au nceput s se
A

ndeprteze mai mult, tot mai mult. In acelai timp,


am intrat cu capul nainte ntr-un fel de pasaj ngust
i foarte, foarte ntunecat. Mi s-a prut c abia am
ncput n el. i am nceput s alunec n jos, mereu
mai jos.
O alt femeie, care s-a aflat n pragul morii dup un acci
dent rutier, a fcut o paralel cu o emisiune de televiziune:
Aveam un sentiment de linite i pace abso
lut, fr nicio teama, i m-am pomenit ntr-un
tunel, un tunel format din cercuri concentrice. La
scurt timp dup asta, am vzut un film intitulat
Tunelul timpului, n care personajele se ntorc n
timp printr-un fel de tunel n spirala. Ei bine,
aceasta este cea mai apropiat comparaie la care
m pot gndi.
46

Experiena morii

Un brbat care a fost foarte aproape de moarte a fcut o


paralel oarecum diferit, inspirat din educaia sa religioas.
Iat ce spune:
Brusc, m-am pomenit ntr-o vale foarte adnc
i foarte ntunecat. i parc era o cale acolo, aproape
un drum, prin acea vale, i eu am pornit pe ea... Mai
trziu, dup ce mi-am revenit, mi-a trecut prin minte
gndul: Ei, acum tiu ce vrea s spun Biblia cu
valea umbrei morii, fiindc eu am fost acolo."

N AFARA CORPULUI
Nici nu mai este nevoie s spunem c, n cea mai mare
parte a timpului, cei mai muli dintre noi se identific cu pro
priul corp fizic. Firete, acceptm faptul c avem i o minte",
dar pentru majoritatea oamenilor, mintea pare ceva mult mai
efemer dect corpul. La urma urmei, mintea" ar putea s nu fie
altceva dect efectul activitii chimice i electrice de la nivelul
creierului, care este o parte a corpului fizic. Muli oameni nici
mcar nu pot concepe ce ar nsemna o existen altfel dect n
interiorul trupului fizic cu care sunt att de obinuii.
A

nainte de experienele la grania morii, persoanele pe care


le-am intervievat nu se deosebeau, din acest punct de vedere, de
omul obinuit. De aceea se ntmpl ca, dup trecerea rapid
prin tunelul ntunecat, muribundul s aib o surpriz att de
copleitoare; n momentul respectiv, el i d seama c i poate
privi corpul fizic dintr-un punct situat n afara acestuia, ca i
cum ar fi un spectator" sau o a treia persoan din ncpere",
ori ca i cum ar urmri persoanele i evenimentele puse n
scen ntr-o pies de teatru" sau ntr-un film". S analizm n
47

VIAA

DUP

VIA

continuare cteva fragmente de relatri n care sunt descrise


aceste stranii episoade n afara corpului.
Aveam aptesprezece ani i lucram mpreun
A

cu fratele meu la un parc de distracii. Intr-o dupamiaz, ne-am hotrt s mergem s notm, iar cu
noi au mai venit civa tineri. Cineva a zis: S tra
versm lacul not!" Eu l traversasem de nenu
mrate ori, dar n ziua aceea, nu tiu din ce motiv,
m-am dus la fund, aproape de mijlocul lacului. Tot
ncercam s ies i iar m cufundam, pn cnd,
dintr-o dat, am avut impresia c sunt undeva
departe de corpul meu, departe de toi ceilali, n
spaiu, singur. Dei nu m mai micm, rmnnd
la acelai nivel, mi-am vzut corpul n ap cam la un
metru deprtare, cufundndu-se i reaprnd la
A

suprafa. mi vedeam corpul din spate i puin din


dreapta. Simeam totui c am nc o form corpo
ral ntreag, chiar dac eram n afara trupului meu.
Era o senzaie de plutire, de ceva eteric, aproape
indescriptibil. M simeam uor ca o pan.
O femeie i amintete:
Cu circa un an n urm, am fost internat n
spital cu o tulburare cardiac i a doua zi dimineaa,
stnd n pat, am resimit o durere foarte puternic
n piept. Am apsat butonul de lng pat, ca s
chem asistentele, iar ele au venit i au nceput s-mi
fac ce trebuia. Nu m simeam bine stnd cu faa
n sus, aa c m-am ntors i, n clipa aceea, n-am
mai putut s respir, iar inima mi s-a oprit. Imediat
am auzit asistentele strignd: Cod roz! Cod roz!"
48

Experiena morii

i n acelai timp, am simit cum ies din corpul meu


i alunec printre saltea i marginea patului de fapt,
am avut impresia c am trecut prin zbrelele de la
marginea patului -, ajungnd pe podea. Apoi am
A

nceput s m ridic, ncet. Intre timp, am vzut alte


asistente venind n fug; trebuie s fi fost vreo
dousprezece. Medicul meu tocmai i fcea vizitele
n spital, aa c l-au chemat i l-am vzut i pe el
intrnd n salon. Mi-a trecut prin minte: Oare ce
caut el aici?" Am plutit pe lng lampa din plafon
o vedeam dintr-o parte, foarte clar i apoi m-am
oprit, chiar lng tavan, de unde priveam n jos. M
simeam ca i cnd a fi fost o foi de hrtie pe care
cineva o suflase n sus.
I-am urmrit de acolo cum m resuscitau. Cor
pul meu zcea ntins pe pat, l vedeam foarte limpe
de, i toi roiau n jurul lui. Am auzit o asistent
spunnd: Oh, Doamne! S-a dus!", n timp ce alta
s-a aplecat pentru a-mi face respiraie gur la gur.
i n timpul acesta, eu i vedeam ceafa! N-o s uit
niciodat pieptntura pe care o avea i tunsoarea
A

cam scurt. In clipa urmtoare, i-am vzut aducnd


n salon un aparat i mi-au pus nite electrozi pe
piept. Imediat corpul meu a srit n sus, n pat, i
mi-am auzit toate oasele trosnind. A fost oribil!
n timp ce i vedeam dedesubt, lovindu-mi
pieptul i frecndu-mi braele i picioarele, m gn
deam: De ce i-or da att de mult osteneal? Eu
m simt foarte bine acum."
Un tnr povestete:
49

VIA

DUP

VIA

Era acum aproape doi ani, tocmai mplinisem


A

nousprezece ani. mi conduceam un prieten acas


cu maina i, cnd am ajuns la o intersecie din cen
tru, m-am oprit, am privit n dreapta i-n stnga,
dar n-am vzut nimic venind. Am intrat n inter
secie i n clipa aceea l-am auzit pe prietenul meu
ipnd din toate puterile. Cnd m-am uitat, am
vzut o lumin orbitoare, farurile unei maini care
venea n vitez spre noi. Am auzit un zgomot
cumplit - tabla mainii strivindu-se - i apoi, ntr-o
clip, am avut impresia c trec printr-un spaiu
nchis, n ntuneric. A fost ceva foarte rapid. Dup
aceea, parc pluteam cam la un metru i jumtate
deasupra strzii, la vreo cinci metri de main, i
am auzit ecoul izbiturii stingndu-se. Am vzut
lumea apropiindu-se n fug i adunndu-se n ju
rul mainii, i pe prietenul meu cobornd, vizibil n
A

stare de oc. mi vedeam i corpul printre fiare, n


mijlocul tuturor acelor oameni care ncercau s m
scoat de acolo. Picioarele mi erau rsucite urt i
era snge peste tot.
Aa cum ne putem nchipui, gnduri i sentimente stranii i
copleesc pe cei care triesc o asemenea experien. Multora
ideea de a se pomeni n afara propriului corp li se pare att de
incredibil, chiar i n momentele n care trec prin situaia res
pectiv, nct se simt derutai i, o bun bucat de vreme, nu o
leag de noiunea morii. Se ntreab ce anume li se ntmpl;
cum de se pot vedea pe ei nii de la distan, ca nite spectatori?
Reaciile emoionale strnite de aceast stare bizar variaz
n limite foarte largi. Majoritatea persoanelor acuz iniial o do
rin disperat de a se ntoarce n propriul corp, dar nu tiu cum
anume s procedeze. Alii i amintesc c erau foarte speriai n
50

Experiena morii

momentele respective, aproape panicai. Unii subieci menio


neaz ns c au avut reacii mai puin neplcute, ca n exemplul
de mai jos.
M-am mbolnvit grav i medicul m-a internat
n spital. In dimineaa cu pricina, o cea deas i
cenuie s-a adunat n jurul meu i mi-am prsit cor
pul. Aveam o senzaie de plutire n timp ce simeam
cum ies din trupul meu i, privind napoi, m-am
vzut pe pat, jos; i nu m-am speriat deloc. Era
linite pace i senintate. Nu eram deloc suprat
sau nspimntat. Aveam doar un sentiment de tihn
i nu mi-era ctui de puin team. Mi-am spus c
probabil eram pe moarte i c, dac nu m ntor
ceam n corp, aveam s mor cu adevrat.
La fel de izbitor de diferite sunt i atitudinile cu care diverii
subieci i privesc trupul rmas n urma lor. Sunt menionate
frecvent sentimente de grij i preocupare. O tnr, care se
pregtea s devin asistent medical cnd a avut aceast expe
rien, mrturisete o team uor de neles.
E oarecum caraghios, mi dau seama, dar la
cursuri ne-au tot spus de nenumrate ori c ar tre
bui s ne donm corpul, dup moarte, n scopuri
tiinifice. Ei bine, tot timpul ct i priveam ncer
cnd s m resusciteze, m gndeam: Nu vreau
s-mi foloseasc trupul pentru disecii."
Alte dou persoane au menionat c au avut aceeai temere
atunci cnd s-au vzut n afara propriului corp. Interesant este
faptul c ambele lucrau n domeniul medical, una fiind medic,
iar cealalt asistent.
51

VIA

DUP

VIA

Intr-un alt caz, aceast preocupare a fost exprimat mai


degrab ca un regret. Un brbat a crui inim a ncetat s mai
bat n urma unei cderi n care trupul i-a fost grav mutilat i
amintete:
La un moment dat... acum tiu c zceam n
pat... dar vedeam clar patul i pe medicul care
ncerca s m resusciteze. Nu nelegeam cum e
posibil, dar m uitam la corpul meu ntins acolo, pe
pat. i mi-a prut tare ru s vd n ce hal era.
Mai multe persoane mi-au spus c propriul corp le prea
nefamiliar, strin, ca n acest fragment impresionant:
Doamne, habar nu avusesem c artam aa!
tii, sunt obinuit s m vd doar n fotografii sau
n oglind, privindu-m din fa, i n ambele situ
aii imaginea e plata. i dintr-o dat, iat-m acolo
- pe mine sau mai degrab corpul meu. l vedeam
limpede, de sus pn jos, de la nici doi metri depr
tare. A durat cteva clipe pn s m recunosc.
A

In cadrul unei relatri, acest caracter nefamiliar a luat o


form extrem i oarecum amuzant. Un brbat, medic de pro
fesie, povestete cum, n moarte" clinic fiind, sttea lng pat
privindu-i propriul cadavru, care cptase deja nuana cenuie
obinuit pe care o iau corpurile dup moarte. Disperat i con
fuz, omul ncerca s decid ce anume s fac i, n cele din urm,
i-a spus c ar trebui s plece, fiindc se simea foarte nelalocul
A

lui. In copilrie, bunicul lui i spusese multe poveti cu fantome


i, n mod paradoxal, nu-i plcea deloc s fie aproape de ches
tia aia care arta ca un cadavru, chiar dac era cadavrul meu!"
52

Experiena morii

La cealalt extrem, unele persoane mi-au povestit c nu au


resimit absolut nimic faa de corpul lor. O femeie, de pild,
suferise un infarct i era sigur c moare. S-a simit absorbit
printr-un spaiu ntunecat, n afara corpului, ndeprtndu-se
foarte repede, i i amintete:
Nu m-am ntors s m uit la corpul meu. Oh,
tiam c e acolo i c l-a fi putut vedea dac m-a
fi uitat la el. Dar nu voiam s m uit, ctui de puin,
fiindc tiam c mi-am trit viaa ct de bine am
putut, iar acum voiam s-mi ndrept atenia spre
cellalt trm al existenei. Simeam c, dac m-a
ntoarce s m uit la corpul meu, ar fi ca i cum a
privi n trecut, i eram hotrt s nu fac una ca asta.
n mod similar, o fat care a trit o experien n afara cor
pului n urma unui accident declar:
mi puteam vedea corpul prins n main,
printre toi oamenii aceia care se strnseser n jur,
dar nu simeam nimic fa de el. Era ca i cum ar fi
fost vorba de un alt om, sau poate chiar de un sim
plu obiect... tiam c e corpul meu, dar nu simeam
nimic pentru el.
n ciuda caracterului su straniu, starea de decorporare sur
vine att de brusc, nct uneori persoana care moare nu-i d
A.

seama imediat ce nseamn, de fapt, acest lucru. In unele cazuri


zbovete o vreme n afara corpului, strduindu-se cu disperare
s neleag ce i se ntmpl, nainte de a realiza c moare - sau
c a i murit.
53

VIA

DUP

VIA

Iar cnd nelege, n sfrit, contientizarea acestui fapt


poate atrage dup sine emoii puternice i gnduri uluitoare. O
femeie i amintete c i-a spus: Oh, am murit! Ce bine!"
Un brbat povestete c i-a trecut prin minte urmtoarea
idee: Asta trebuie s fie ceea ce se numete moarte." Chiar i
atunci cnd i dau seama ce li s-a ntmplat, contientizarea
poate fi nsoit de perplexitate i chiar ntr-o anumit msur
de refuzul de a-i accepta starea. Un alt brbat, de exemplu, i
amintete c i-a venit n minte promisiunea biblic de aptezeci
de ani de via", i c s-a revoltat fiindc abia dac trise dou
zeci". O tnr a subliniat aceeai idee atunci cnd mi-a spus:
Mi-am zis c am murit i nu-mi prea ru pen
tru asta, dar pur i simplu nu tiam unde ar trebui
s m duc. Mintea i contiina mi erau exact ca
atunci cnd triam, dar lucrul sta nu-1 puteam pri
cepe. M tot ntrebam: Unde trebuie s m duc?
Ce-o s fac acum?" i Dumnezeule, am murit!
Nu-mi vine s cred!" Fiindc niciodat nu crezi cu
adevrat c i tu o s mori. Moartea e un lucru care
ntotdeauna se ntmpl altora i, cu toate c tii c
i ie i vine rndul la un moment dat, n adncul
sufletului tot nu poi s crezi... Aa c am hotrt s
stau i s atept pn ce se vor liniti lucrurile i mi
vor lua corpul de acolo, iar dup aceea s vd dac
mi pot da seama unde ar trebui s m duc.
Intr-unul sau dou dintre cazurile studiate, persoanele al
cror suflet, minte, contiin (sau cum vrei s i spunei) i-a
prsit corpul afirm c, dup desprindere, nu au simit c ar mai
avea vreun fel de corp"; aveau senzaia c sunt contiin
pur". Un brbat relateaz c se simea ca i cnd a fi putut s
vd totul n jurul meu - inclusiv propriul meu corp zcnd pe pat
54

Experiena morii

- fr a ocupa vreun spaiu"; cu alte cuvinte, ca i cum ar fi fost


o frm de contiin. Alii, puini la numr, susin c nu-i pot
aminti dac mai aveau vreun fel de corp" dup ce l-au prsit pe
cel fizic, fiindc erau prea absorbii de ceea ce li se ntmpla.
Marea majoritate a subiecilor mei au precizat ns c aveau
un altfel de corp, dup ce au ieit din cel fizic. O dat cu aceast
afirmaie, ptrundem pe un teritoriu extrem de delicat. Acest
nou corp" este unul dintre cele dou sau trei aspecte ale expe
rienelor la grania morii, n care caracterul inadecvat al limba
jului uman ridic piedici de netrecut. Aproape toi cei care mi-au
povestit despre acest corp nou au czut la un moment dat prad
frustrrii, spunndu-mi: Nu-1 pot descrie", sau ceva similar.
i totui, relatrile referitoare la acest corp se aseamn
foarte mult. Astfel, dei n descrierea lui sunt folosite cuvinte
diferite i analogii variate, toate par a sugera n mare acelai lucru.
Toate concord, de asemenea, i n ceea ce privete caracteristicile
i proprietile generale ale noului corp. De aceea, voi adopta,
pentru a-1 denumi, o sintagm care i reflect fidel trsturile i
care a fost folosit de doi dintre subiecii mei: corp spiritual".
Primul aspect prin intermediul cruia muribundul devine
contient de corpul lui spiritual este cel al limitrilor pe care
acesta i le impune. Atunci cnd i prsesc trupul fizic, subiecii
constat c, dei ncearc din rsputeri s atrag atenia celor din
jur, nimeni nu pare a-i auzi. Aceast problem este fidel ilustrat
n fragmentul urmtor, extras din relatarea unei femei care a sufe
rit un stop cardiac i a fost transportat la serviciul de urgen,
unde s-a ncercat resuscitarea ei.
I-am vzut resuscitndu-m. Era cu adevrat
straniu. Nu m aflam foarte sus; parc a fi fost pe
un piedestal, dar nu mult deasupra lor doar att
ct s pot privi peste ei. Am ncercat s le vorbesc,
dar nimeni nu m auzea, nimeni nu m asculta.
55

VIA

DUP

VIA

Pentru a complica i mai mult situaia, persoana aflat n


trupul spiritual constat n scurt timp c nu este numai inaudibil, ci i invizibil. Personalul medical i ceilali prezeni n jurul
corpului su fizic pot privi chiar n direcia ei, fr a da nici cel
mai vag semn c ar zri-o. Corpul spiritual nu are nici soliditate;
obiectele fizice par a trece prin el cu uurin, iar subiectul nu
poate atinge obiectele sau persoanele din jur.
Medicii i asistentele mi loveau pieptul pentru
a-mi reporni inima i a m readuce la via, iar eu le
tot spuneam: Lsai-m n pace! Nu vreau dect s
fiu lsat n pace. Nu mai dai n mine!" Dar nu m
auzeau, aa c am ncercat s le dau minile la o
parte, dar degeaba. Nu reueam nimic. Era ca i
cum... nu tiu bine ce s-a ntmplat, dar nu le puteam
mica minile din loc. Prea c le atingeam minile
i ncercam s le dau la o parte, i totui, cnd le
mpingeam, minile erau tot acolo. Nu tiu dac
mna mea trecea prin ele, pe lng ele sau ce se
ntmpla. Cnd ncercam s le mic minile, nu
simeam c le ating.
Sau:
Oamenii veneau de pretutindeni spre locul
A

accidentului. Ii puteam vedea i m aflam n mij


locul unei alei foarte nguste. n orice caz, n timp
ce se apropiau, nu preau a m observa. Nu fceau
dect s mearg, cu privirile aintite drept nainte.
Cnd se apropiau, ncercam s m ntorc, s m
dau la o parte din calea lor, dar ei treceau chiar
prin mine.

56

Experiena morii

Mai mult dect att, toi subiecii menioneaz invariabil c


trupul spiritual este, de asemenea, lipsit de greutate. Majoritatea
i dau seama de acest lucru atunci cnd se pomenesc plutind
pn la tavan sau n aer ca n relatrile de mai jos. Muli descriu
o senzaie de plutire", impresia de lips a greutii" sau o
senzaie de lunecare", atunci cnd se refer la noul lor corp.
A

In mod normal, ct timp suntem n corpul fizic, avem la


dispoziie diverse tipuri de percepie senzorial, graie crora
tim n orice moment unde anume n spaiu se afl corpul nos
tru i una sau alta dintre prile sale, i dac se mic sau nu.
Vzul i simul echilibrului sunt importante din acest punct de
vedere, firete, dar mai exist nc un sim nrudit cu acestea.
Simul chinestezic ne ofer informaii cu privire la micare sau
A

la tensiunea din tendoane, muchi i articulaii. In mod obinuit,


nu suntem contieni de senzaiile care ne parvin prin inter
mediul acestui sim, fiindc utilizarea sa aproape constant ne-a
tocit" capacitatea de percepie. Bnuiesc totui c i-am remarca
imediat absena, n cazul n care n-ar mai funciona. i, de fapt,
cteva persoane mi-au mrturisit c, n trupul spiritual fiind,
i-au dat seama c nu mai resimt senzaia fizic de greutate cor
poral, de micare i de poziie n spaiu.
Aceste caracteristici ale corpului spiritual, care la prima
vedere par a fi limitri, pot fi considerate, pe de alt parte, o
absen a limitrilor. S ne gndim astfel: o persoan n corp
spiritual deine o poziie privilegiat, comparativ cu cei din jurul
ei. i poate vedea i auzi, dar ei nici n-o vd, nici n-o aud. (Ct
A

de convenabil ar fi aceast situaie pentru un spion!) In mod


similar, dei clana uii pare a-i trece prin mn atunci cnd
ncearc s o ating, acest lucru nu conteaz, fiindc n curnd
persoana n cauz constat c poate trece pur i simplu prin u.
Deplasarea, o dat ce se deprinde cu ea, devine excepional de
facil n aceast stare. Obiectele fizice nu mai constituie o barier,
57

VIA

DUP

VIA

iar micarea dintr-un loc n altul se poate face extrem de rapid,


aproape instantaneu.
A

In plus, dei cei aflai n corp fizic nu-i pot vedea sau auzi,
toi cei care au trecut prin aceast experien declar unanim c
trupul spiritual este, totui, ceva, orict ar fi de dificil de descris.
Toi sunt de acord c trupul spiritual are o form anume (une
ori globular sau ca un nor amorf, dar alteori urmnd conturul
corpului fizic) i chiar membre (excrescene sau suprafee simi
lare cu braele, picioarele, capul etc.). Chiar i atunci cnd afir
m c trupul fizic are o form relativ rotund, subiecii adaug
deseori c are i extremiti bine definite, una superioar i alta
inferioar, i chiar membrele" pe care le-am amintit.
Am auzit acest corp spiritual descris n diveri termeni, dar
este limpede c, de fiecare dat, ideea general e cam aceeai.
Subiecii au folosit termeni i sintagme ca nor, cea, fum, abur,
transparent, nor de culori, fuior, tipar energetic, sau alte expre
sii care sugereaz acelai lucru.
A

In cele din urm, aproape toi subiecii amintesc de carac


terul atemporal al acestei stri n afara corpului. Muli spun c,
dei trebuie s descrie n termeni temporali (fiindc limbajul
nsui este temporal) aceast perioad petrecut n corpul spiri
tual, timpul nu constituie un element al experienei trite, aa
cum este n viaa fizic. Iat n continuare cteva fragmente din
cinci interviuri n care aceste aspecte fantastice ale existenei n
corpul spiritual sunt relatate chiar de ctre cei care le-au trit.
1. Am pierdut controlul volanului la o curb, iar
maina a prsit drumul i s-a rsturnat, i mi amin
tesc c am vzut cerul albastru i mi-am dat seama
A

c maina cade ntr-un an. In clipa n care a prsit


A

drumul, mi-am spus: Am fcut un accident." In


momentul respectiv, mi-am pierdut simul timpului
i ntreaga realitate fizic n ce privete corpul; am
58

Experiena morii

pierdut contactul cu trupul meu. Fiina mea, sau


spiritul, sau cum vrei s-i spunei... parc l-am simit
ridicndu-se i ieind din mine, prin cap. i nu era
ceva dureros, parc s-a ridicat i era deasupra mea...
Simeam ca i cum (fiina" mea) avea o oarecare
densitate, dar nu o densitate fizic - parc erau, nu
tiu, nite unde sau ceva asemntor. Nu era ceva
fizic, dar parc avea o ncrctur electric, dac pot
s spun aa. Dar simeam ca i cnd avea ceva... Era
mic i l simeam oarecum circular, tar contururi
rigide. L-a putea asemna cu un nor... Prea aproa
pe ca i cum s-ar fi aflat n propria lui carcas... Cnd
am ieit din corp, mi s-a prut c mai nti a ieit
extremitatea mare, i apoi captul mic... Senzaia
era de ceva foarte, foarte uor. Asupra corpului meu
(fizic) nu exista nicio presiune; senzaiile erau complet
separate. Corpul meu nu mai avea greutate... Cel mai
frapant moment al acestei experiene a fost acela n
care eul meu era suspendat deasupra prii din fa a
capului. Era ca i cum ncerca s hotrasc dac s
plece sau s mai rmn. Atunci am avut impresia c
timpul a ncremenit. La nceputul i la sfritul acci
dentului, totul se derula foarte repede, dar n
momentul acela, fiina mea era suspendat deasupra
mea i maina trecea peste marginea drumului, mi
s-a prut c a durat mult pn ce maina a ajuns
acolo, iar n acel rstimp nu prea mai aveam legtur
cu maina, cu accidentul sau cu propriul meu corp...
doar cu mintea mea. Fiina mea nu avea caracteris
tici fizice, dar trebuie s o descriu n termeni fizici.
A putea-o

descrie n

nenumrate

feluri, n

nenumrate cuvinte, dar niciunul dintre ele nu ar fi


A

exact. Fiindc e foarte greu de descris. In final,


59

VIA

DUP

VIA

maina a izbit pmntul i s-a rostogolit, dar n afara


unei luxaii a gtului i a unei lovituri la picior, n-am
avut nimic.
2. [Cnd am ieit din trupul fizic] a fost ca i cum a
fi ieit din corp i a fi intrat n altceva. Nu m-am
gndit atunci c nu mai sunt nimic. Era un alt
corp... dar nu un corp omenesc obinuit. Era puin
diferit. Nu era exact ca un trup uman, dar nici nu
era doar o aglomerare de materie. Avea o form,
dar nu i culori. i tiu c aveam ceva ce a putea
numi mini. Dar nu-1 pot descrie. Eram fascinat
mai degrab de tot ce se afla n jurul meu s-mi
vd corpul acolo i tot restul , aa c nu m-am
gndit la corpul n care eram. i totul mi s-a prut
c s-a petrecut foarte repede. Timpul nu era de fapt
un element, i totui era. Lucrurile par c se deru
leaz mai rapid cnd eti n afara trupului.
A

3. mi amintesc c eram dus n sala de operaii i


A

urmtoarele ore au fost critice. In acel rstimp, tot


ieeam i intram n corpul meu fizic i l puteam
vedea exact de deasupra lui. i totui aveam un corp
- nu unul fizic, ci ceea ce a putea descrie ca fiind un
tipar energetic. Dac ar trebui s-1 exprim n cuvinte,
a zice c era transparent o fiin spiritual, nu
material. Dar, n mod cert, avea pri distincte.
4. Cnd inima mi s-a oprit... am simit c sunt o
minge i c aveam chiar, poate, o mic sfer n inte
riorul acelei mingii. Pur i simplu, nu pot descrie.
5. Ieisem din corp i l priveam de la vreo zece
metri distan, dar nc gndeam, exact ca n viaa
60

Experiena morii

fizic. Iar locul n care gndeam era cam la nivelul


capului meu fizic. Nu aveam totui un corp, ca
atare. Simeam ns ceva, un fel de... capsul sau
ceva asemntor, ca o form luminoas. De fapt,
nu l puteam vedea; parc ar fi fost transparent, dar
nu chiar. Aveam impresia c pur i simplu eram
acolo un fel de energie, ca o minge mic de
energie. i nu eram contient de vreo senzaie cor
poral temperatur sau ceva similar.
A

In relatrile lor, ali subieci au menionat n treact c exista


o asemnare ntre forma corpului lor fizic i a celui nou. O
femeie mi-a spus c, n timp ce era n afara trupului, simeam
totui corpul n forma sa ntreag, cu brae, picioare, cu tot ce
trebuia, dei nu aveam niciun fel de greutate". O doamn care a
urmrit ncercarea de resuscitare a trupului ei dintr-un punct aflat
chiar sub plafon relata: Aveam nc un corp. Eram ntins i
priveam n jos. Mi-am micat picioarele i am simit c unul era
mai cald dect cellalt."
La fel de lipsit de constrngeri ca posibilitatea de micare
este i capacitatea de a gndi n starea de corp spiritual, susin
A

unii subieci. In repetate cazuri mi s-a spus c, odat ce s-au


obinuit cu noua situaie, cei care trec prin aceast experien
ncep s gndeasc mai lucid i mai rapid dect n existena lor
fizic. Un brbat, spre exemplu, mi-a povestit c, n timp ce era
mort",
Lucruri imposibile acum erau posibile atunci.
Mintea mi era att de limpede! Era att de plcut!
Mintea mea a disecat i a neles totul de la bun
nceput, fr s fie nevoit s analizeze situaia
ndelung. Dup o vreme, tot ce mi se ntmpla a
dobndit o anume semnificaie.
61

VIA

DUP

VIA

Percepia n noul corp seamn i nu seamn cu cea n


trupul fizic. Din unele puncte de vedere, cel spiritual are mai
multe limitri. Aa cum am vzut, simul chinestezic este
absent. Doi subieci mi-au relatat c nu aveau nicio senzaie de
temperatur, dei n majoritatea cazurilor este menionat im
presia de cldur" plcut. Niciuna dintre persoanele inter
vievate nu a declarat c ar fi simit vreun miros sau gust n
starea de decorporare.
Pe de alt parte, simurile care corespund vzului i auzului
se pstreaz intacte i n corpul fizic, prnd, de fapt, mai ascuite
dect n viaa fizic. Un brbat povestea c, n timp ce era mort",
vederea i devenise incredibil de bun i, pentru a folosi cuvintele
lui, pur i simplu nu neleg cum de puteam vedea att de
departe". O femeie relata n acest sens: Prea c acest sim spiri
tual nu are limite, c pot privi oriunde i pretutindeni."
Fenomenul este descris foarte plastic n urmtorul fragment
dintr-un interviu cu o femeie care i-a prsit trupul fizic n urma
unui accident:
Era mult agitaie i oamenii roiau n jurul
ambulanei. i ori de cte ori m uitam spre o per
soan pentru a-mi da seama ce gndete, era ca un
prim-plan instantaneu, ca un obiectiv care focali
zeaz, i iat-m acolo. Dar prea c o parte din
mine - eu zic c era mintea rmsese acolo unde
fusesem nainte, la civa metri distan de corp.
Cnd am vrut s m uit la cineva aflat la deprtare,
am avut impresia c o parte din mine, ca un soi de
trasor, s-a dus spre persoana respectiv. i mi s-a
prut atunci c, dac oriunde n lume se ntmpla
ceva, eu puteam fi acolo imediat.
62

Experiena morii

Auzul" n starea spiritual poate fi numit astfel numai prin


analogie cu cel din viaa fizic, majoritatea subiecilor susinnd
c nu auzeau cu adevrat vocile sau sunetele; mai degrab,
preau c sesizeaz gndurile celor din jur i, aa cum vom
vedea mai trziu, acest tip de transfer direct al gndurilor poate
juca un rol important n stadiile ulterioare ale experienei morii.
Aa cum povestea o femeie,
Puteam vedea oameni pretutindeni n jur i ne
legeam ce spun. Nu-i auzeam totui, aa cum v aud
pe dumneavoastr. Era mai degrab ca i cum a fi
tiut ce gndesc, exact ce gndesc, dar numai n mintea mea, nu din cuvintele lor. nelegeam ce vor s
spun, chiar nainte de a deschide gura pentru a vorbi.
A

In cele din urm, pe baza unei singure i extrem de intere


sante relatri, se pare c nici chiar vtmarea grav a corpului
_

fizic nu l afecteaz n vreun fel pe cel spiritual. In cazul de mai


jos, un brbat i-a pierdut o bun parte dintr-un picior n urma
unui accident care a dus la moartea sa clinic. El a tiut acest
lucru, fiindc i-a vzut limpede corpul rnit, de la distan, n
timp ce medicul l opera. i totui, n vreme ce era afar din
corp,
A

mi simeam trupul, i era ntreg. tiu asta. M


simeam ntreg, simeam c sunt n ntregime
acolo, dei nu era aa.
Prin urmare, n aceast stare de decorporare subiectul este
izolat de ceilali. Ii poate vedea i le nelege gndurile pe
deplin, dar ei nici nu-1 vd, nici nu-1 aud. Comunicarea cu cei
lali oameni este ntrerupt; nici chiar simul tactil nu mai
A

exist, fiindc trupul spiritual nu are soliditate. In consecin,


63

VIA

DUP

VIA

nu este deloc surprinztor c dup o vreme petrecut n aceast


stare se instaleaz sentimente profunde de izolare i singur
tate. Aa cum spunea un brbat, putea vedea totul n jurul lui
n spital - medicii, asistentele i pe ceilali membri ai personalu
lui. Dar nu putea comunica n niciun fel cu ei, astfel c eram
nfricotor de singur".
Muli alii mi-au descris sentimentul intens de singurtate
care i-a copleit n aceste clipe.
A

ntreaga mea experien, ntreaga situaie prin


care treceam era minunat, ns de nedescris. A fi
vrut ca i alii s fie alturi de mine ca s vad i ei,
i aveam senzaia c niciodat nu voi putea descrie
cuiva ce vedeam atunci. M simeam singur, fiind
c mi-a fi dorit s mai fie cineva lng mine, care
s simt acelai lucru. Dar tiam c nimeni altcine
va nu putea fi acolo. Aveam impresia c m aflu
ntr-o lumea a mea, special. i atunci am avut cu
adevrat un atac de panic.
Sau:
Nu puteam atinge nimic, nu puteam s comu
nic cu niciuna dintre persoanele care erau n jurul
meu. Era o senzaie copleitoare, de singurtate, de
izolare. tiam c sunt absolut singur.
i, de asemenea:
Eram uluit. Nu-mi venea s cred c mi se ntm
pla aa ceva. De fapt, nu eram ngrijorat, nu-mi
spuneam: Oh, nu, am murit, iar prinii mei vor fi
triti i nu-i voi mai vedea niciodat." Nu mi-a trecut
prin minte aa ceva. Tot timpul am fost contient c
64

Experiena morii

sunt singur, foarte singur - aproape ca i cum a fi


fost un vizitator venit de altundeva. Ca i cum toate
legaturile mele cu ceilali fuseser ntrerupte. tiu...
era ca i cum nu mai exista dragoste, nimic. Totul era
att de... tehnic. Chiar nu neleg.
Sentimentul de singurtate al muribundului se risipete ns
n scurt timp, pe msur ce experiena pe care o triete la
grania morii devine mai profund, fiindc la un moment dat
alii vin n ntmpinarea lui, pentru a-1 ajuta n ncercarea sa.
Acetia pot lua nfiarea altor spirite, adesea ale unor rude sau
prieteni mori, pe care persoana i-a cunoscut n timpul vieii,
ntr-un numr mare de cazuri din rndul celor pe care i-am
intervievat apare ns o fiin spiritual mult diferit. In urm
toarele seciuni vom arunca o privire asupra acestor ntlniri.

NTLNIREA CU ALII
Destul de muli subieci mi-au povestit c la un moment
dat, n timp ce mureau - uneori la nceputul experienei, alteori
numai dup ce alte evenimente avuseser deja loc -, au devenit
contieni de prezena altor fiine spirituale n apropierea lor,
fiine care, din cte se pare, se aflau acolo pentru a le uura tre
cerea n moarte sau, n dou cazuri, pentru a le spune c vremea
morii lor nu a sosit nc i c trebuie s se ntoarc n trupul
fizic.
Am avut aceast experien pe cnd nteam.
Travaliul era foarte dificil i am pierdut mult snge.
Medicul i-a pierdut sperana i le-a spus rudelor
mele c voi muri. Eu am fost ns mereu contien
t i, chiar n clipa n care l auzeam spunnd aceste
lucruri, am simit c m duc. In acelai timp, mi-am
dat seama c n jurul meu erau foarte muli oameni,
65

VIA

DUP

VIA

plutind n jurul tavanului ncperii. Toi erau


oameni pe care i cunoscusem n trecut dar care
muriser naintea mea. Le-am recunoscut pe bunica
i pe o feti pe care o tiam din coal, i multe alte
rude i prieteni. Cred c, n general, le-am vzut
feele i le-am simit prezena. Toi preau mulu
mii. Era o ocazie fericit i am simit c veniser s
m protejeze sau s m ndrume. Era aproape ca i
cum m-a fi ntors acas, iar ei se aflau acolo ca s
m ntmpine ori s-mi ureze bun-venit. i n tot
acest timp aveam senzaia c totul era uor i fru
mos. A fost un moment extraordinar, splendid.
Un brbat i amintete:
Cu cteva sptmni nainte de ziua n care era
s mor, un bun prieten al meu, Bob, a fost ucis. Ei
bine, n clipa n care am ieit din corp, am avut
A

impresia c Bob st acolo, chiar lng mine. II


puteam vedea n minte i simeam c e acolo, dar
era ceva straniu. Propriu-zis, nu i-am vzut corpul
fizic. Vedeam diverse lucruri, dar nu n forma lor
fizic, i totui totul era la fel de clar, nfiarea lui,
totul. Are sens ce spun? Bob era acolo, dar nu avea
un corp fizic. Era ca un fel de corp transparent i i
puteam sesiza toate prile componente - braele,
picioarele i aa mai departe - dar nu le vedeam
A

fizic. In momentele acelea nu m-am gndit c e ciu


dat, fiindc nu aveam nevoie s-1 vd cu ochii. De
fapt, nici nu aveam ochi. i l tot ntrebam: Bob, eu
unde m duc acum? Ce s-a ntmplat? Am murit
sau nu?" Iar el nu mi-a rspuns, n-a rostit niciun
cuvnt. Dar adesea, ct am stat n spital, era alturi
A

de mine, i iar l ntrebam: Ce se ntmpl?" Ins


66

Experiena, morpi

niciodat nu mi-a rspuns. Apoi, n ziua n care


medicii au spus c voi tri, Bob a plecat. De atunci
nu l-am mai vzut i nici nu i-am mai simit
prezena. Era ca i cum ar fi ateptat acolo pn ce
a fi trecut ultima frontier, iar abia atunci mi-ar fi
rspuns, explicndu-mi ce se ntmpl.
n alte cazuri, spiritele care i ies muribundului n ntm
pinare nu sunt persoane pe care acesta le-a cunoscut n timpul
vieii fizice. O femeie mi-a povestit c, n timpul experienei sale
n afara corpului, a vzut nu numai propriul ei corp spiritual,
transparent, ci i un altul, al unei persoane care decedase de
foarte scurt timp. Nu tia cine era respectiva, dar a adugat un
lucru foarte interesant: Nu mi s-a prut c aceast persoan,
acest spirit, avea o vrst anume. De fapt, nici eu nsmi nu
aveam sentimentul timpului."
n foarte puine cazuri, subiecii ajung s cread c fiinele
ntlnite erau spiritele lor pzitoare". Unui brbat, un astfel de
spirit i-a spus: Te-am ajutat s treci prin aceast etap a exis
tenei tale, dar acum te las n seama altora." O femeie mi-a
povestit c, n clipa n care i prsea corpul fizic, a sesizat
prezena altor dou fiine spirituale lng ea, i c acestea s-au
identificat ca fiind ajutoarele ei spirituale".
In dou cazuri asemntoare, persoanele implicate mi-au
spus c au auzit o voce care le spunea c nc nu muriser i c
trebuie s se ntoarc. Iat cuvintele uneia dintre ele:
Am auzit o voce, nu omeneasc, ci ca i cum
a fi auzit-o cumva dincolo de simurile fizice, care
mi spunea ce trebuie s fac s m ntorc i nu
mi-a fost deloc team s revin n corpul meu fizic.
De asemenea, fiinele spirituale pot adopta o form oare
cum mai amorfa.
67

VIA

DUP

VIA

In timp ce eram mort, n acel abis, am vorbit


cu nite oameni, i totui n-a putea spune cu ade
vrat c am vorbit cu cineva ntrupat Aveam ns
sentimentul c erau oameni n jurul meu, le simeam
prezena, i puteam simi micndu-se, dar n-am
vzut, de fapt, pe nimeni. Cnd i cnd, vorbeam cu
unul dintre ei, dar nu-1 vedeam. i ori de cte ori m
ntrebam ce se ntmpl, primeam de la unul dintre
ei un gnd care mi spunea c totul era n regul, c
muream, dar c va fi bine. De aceea, situaia n care
m aflam nu m-a ngrijorat niciun moment.
Totdeauna primeam rspuns la orice ntrebare. Nu
m lsau cu mintea goal.

FIINA DE LUMIN
Exist un element, aproape incredibil, care apare cel mai
frecvent n relatrile studiate i care are cel mai profund impact
asupra persoanei implicate: ntlnirea cu o lumin foarte strluA

citoare. In mod obinuit, atunci cnd i face apariia, aceast


lumin este palid, dar n scurt timp se intensific, pn ce
atinge o strlucire nepmnteasc. i totui, dei lumina
(descris de obicei ca fiind alb sau limpede") este nespus de
strlucitoare, muli subieci subliniaz c nu le rnete nicide
cum ochii, nu i orbete i nu i mpiedic s vad celelalte
lucruri din jur (poate fiindc deja la acest punct ei nu mai au
ochi" fizici care s fie orbii).
A

In ciuda apariiei neobinuite a luminii, nicio persoan nu s-a


ndoit vreun moment c era, de fapt, o fiin, o fiin de lumin.
i, mai mult dect att, este vorba despre o fiin cu caracter
personal, cu o personalitate ct se poate de distinct. Iubirea i
cldura care iradiaz dinspre ea ctre muribund sunt imposibil
de exprimat n cuvinte, subiectul simindu-se complet nvluit i
68

Experiena morii

absorbit de ea, pe deplin linitit i acceptat n prezena fiinei


respective. Este ineluctabil atras ctre ea.
Interesant este faptul c, dei descrierea fiinei de lumin
redate mai sus este invariabil, identificarea ei variaz de la o
persoan la alta i pare a depinde n general de mediul, de edu
caia i de credina religioas a subiectului. Astfel, majoritatea
cretinilor identifica fiina de lumin cu Iisus i uneori, pentru
a-i susine aceast interpretare, aduc argumente de ordin bi
blic. Un brbat i o femeie de credin iudaic au identificat
M

fiina cu un nger". In ambele cazuri ns, era limpede c nu


au vrut s spun prin aceasta c fiina avea aripi, cnta la harp
sau chiar c avea nfiare ori form uman. Fiindc nu era
dect lumin. Subiecii voiau s dea ns de neles c, pentru ei,
fiina era un emisar sau un ghid. Un brbat care nainte de
aceast experien nu avusese o educaie religioas i nu era
credincios a identificat simplu ce a vzut ca fiind o fiin de
lumin". Aceeai sintagm a fost utilizat de o doamn cre
tin, care ns nu s-a simit ctui de puin ndemnat s
numeasc lumina Iisus".
La scurt timp dup apariie, fiina ncepe s comunice cu
muribundul. Trebuie s remarcm c aceast comunicare are
acelai caracter direct menionat n descrierile anterioare referi
toare la modul n care o persoan n corp spiritual prinde gn
durile" celor din jur. Fiindc i n acest caz, cei implicai susin
c nu au auzit o voce sau sunete emise de fiina de lumin i c
ei nu i-au rspuns audibil. i de aceast dat are loc un transfer
direct, nestnjenit, de gnduri, att de clar, nct nu exist nicio
posibilitate de a nelege greit sau de a mini fiina de lumin.
Mai mult dect att, acest schimb nestnjenit de gnduri
nici nu are loc n limba matern a subiectului; cu toate acestea,
el nelege perfect, contientiznd totul instantaneu. Iar dup
resuscitare, individul nici mcar nu poate traduce gndurile i
69

VIAA

DUP

VIA

dialogurile n limbajul omenesc pe care este nevoit s-1 folo


seasc acum, dup ce a revenit la via.
Urmtoarea etap a experienei ilustreaz limpede dificul
tatea traducerii acestui limbaj nerostit. Aproape imediat, fiina
direcioneaz un gnd ctre persoana n faa creia i-a fcut o
apariie att de spectaculoas. De obicei, subiecii pe care i-am
intervievat ncearc s formuleze acel gnd ca pe o ntrebare. Iat
cteva dintre traducerile care mi-au fost oferite: Eti pregtit s
mori?", Eti gata s mori?", Ce ai fcut n via i mi poi
arta?" sau Ce ai fcut ndeajuns pentru viaa ta?" La o privire
superficial, primele dou formulri, care pun accentul pe gradul
de pregtire", par a avea un alt sens dect celelalte dou, care se
refer mai degrab la realizri". Eu ns tind s cred c toi
subiecii ncearc s exprime, de fapt, acelai lucru, iar opinia
mea este susinut de relatarea unei femei care precizeaz:
Primul lucru pe care mi 1-a spus a fost... de
fapt, m-a ntrebat ntr-un fel dac eram gata s mor,
sau ce am fcut din viaa mea i voiam s-i art.
In plus, chiar i n cazurile n care ntrebarea" este formu
lat n moduri mai neobinuite, dup o oarecare analiz se
dovedete c, de fapt, esena este n mare parte aceeai. De
exemplu, un brbat mi-a spus c n timpul ,,morii" lui,
Vocea mi-a pus o ntrebare: Merit?" Cu alte
cuvinte, voia s m ntrebe dac viaa pe care o du
sesem pn atunci mi se prea n momentul res
pectiv c meritase trit, tiind ceea ce tiam deja.
Toi subiecii insist ns c aceast ntrebare, aa ultimativ
i profund ca impact emoional cum este ea, nu este niciodat
adresat pe un ton acuzator. Fiina, sunt de acord toi cei impli70

Experiena morii

cai, nu i ntreab acest lucru pentru a-i acuza sau a-i amenina,
fiindc ei nc simt acceptarea i dragostea necondiionat cu
care i nvluie lumina, indiferent de rspunsul lor. Mai degrab
ntrebarea are rolul de a-i ndemna s se gndeasc la viaa lor,
s i-o revad. Este, dac putem spune aa, o ntrebare socratic,
una pus nu pentru a obine informaii, ci pentru a-1 ajuta pe cel
ntrebat s porneasc el nsui pe calea adevrului. S examinm
n continuare cteva mrturii directe referitoare la aceast fiin
fantastic.
1. I-am auzit pe medici spunnd c am murit i
atunci am nceput s simt c parc m rostogolesc,
de fapt, c plutesc prin acea ntunecime care era un
fel de incint. Nu exist cuvinte pentru a descrie
experiena. Totul era foarte negru, ns undeva
departe de mine puteam vedea o lumin. Era
foarte, foarte strlucitoare, la nceput nu foarte
mare. A crescut apoi, pe msur ce m apropiam
de ea. ncercam s ajung la lumina din capt fiind
c simeam c este Iisus Hristos i voiam s ating
punctul acela. Nu era ceva nfricotor, ci mai
degrab plcut. Fiindc imediat, cretin fiind, am
asociat lumina cu Iisus, care a spus: Eu sunt lumi
na lumii." i mi-am zis: Dac asta e, dac trebuie
s mor, atunci tiu cine m ateapt la capt, acolo,
n lumin."
2. M-am ridicat i m-am dus pe hol s iau ceva de
but i n acel moment s-a constatat mai trziu
mi s-a rupt apendicele. Nu m-am mai putut ine pe
picioare i am czut. Am nceput s simt un fel de
alunecare, o micare a fiinei mele reale nuntru i
n afara corpului fizic, i auzeam o muzic minu
nat. Am plutit de-a lungul holului i am ieit pe
71

VIAA

DUP

VIA

u, pe verand. Acolo, mi s-a prut c nite nori,


sau mai degrab o cea rozalie, ncep s se adune
n jurul meu, i apoi am plutit chiar prin ua cu plas
a verandei, ca i cum nici n-ar fi fost acolo, i am
ajuns n acea lumin limpede ca de cristal, alb i
intens. Era minunat i att de strlucitoare, att de
vie, dar nu mi rnea ochii. Nu era ca nicio lumin
de pe pmnt. Nu am vzut chiar o persoan n
lumina aceea, i totui are o identitate special, n
mod cert. Este o lumin a nelegerii perfecte i a
iubirii perfecte. In minte mi-a venit gndul: M
iubeti?" De fapt, nu a fost exact sub forma unei
ntrebri, dar cred c lumina a vrut s spun ceva de
genul: Dac m iubeti, ntoarce-te i sfrete ce
ai nceput n via." i n tot acest timp am simit c
sunt nconjurat de o compasiune i o dragoste
copleitoare.
3. tiam c mor i c nu pot face nimic n privina
asta, fiindc nimeni nu m auzea... Eram n afara
corpului meu, n mod cert, fiindc l puteam vedea
acolo, pe masa de operaie. Sufletul mi ieise din
corp! La nceput, toate acestea m-au fcut s m
simt foarte neplcut, dar pe urm a aprut o lumin
foarte strlucitoare. Mi s-a prut c la nceput era
mai slab, dar apoi s-a transformat ntr-un fascicul
uria. Era pur i simplu o mare" de lumin, nu ca
raza unei lanterne puternice; era pur i simplu prea
mult lumin. i emana cldur ctre mine; aveam
o senzaie de cldur. Era de un alb-glbui strluci
tor mai degrab alb. i grozav de strlucitoare.
Chiar n-o pot descrie. Prea s acopere totul, dar nu
m mpiedica s vd tot ce era n jur sala de ope
raii, medicii i asistentele, totul. Puteam vedea
72

Experiena morii

limpede i nu era deloc orbitoare. La nceput, cnd


a aprut lumina aceasta, nu eram sigur ce se ntm
pl, dar pe urm m-a ntrebat, ntr-un fel, dac eram
gata s mor. Era ca i cum a fi vorbit cu o per
soan, numai c nu era nicio persoan acolo.
Lumina era cea care mi vorbea, i avea o voce.
Cred c vocea aceea care mi vorbea i-a dat seama
c nu eram pregtit s mor. tii, mai degrab parc
m punea la ncercare. i totui, din clipa n care
lumina mi-a vorbit, m-am simit cu adevrat bine, n
siguran i iubit. Dragostea care emana din ea era
inimaginabil, de nedescris. Era o companie foarte
plcut! i avea deopotriv simul umorului... cate
goric!

RETROSPECTIVA
Apariia fiinei de lumin i ntrebrile sale nonverbale con
stituie preludiul unui moment de o extraordinar intensitate, n
care fiina i prezint muribundului o privire retrospectiv a vieii
sale. Este adesea evident c fiina de lumin poate vedea ntrea
ga via a subiectului i c nu ea are nevoie de informaiile
respective; unica sa intenie este aceea de a-1 determina s reflec
teze asupra trecutului su.
Aceast privire retrospectiv poate fi descris doar n ter
menii unei rememorri, deoarece este cea mai apropiat paralel
posibil, ns unele caracteristici o difereniaz net de orice tip
normal de aducere aminte. n primul rnd, este extraordinar de
rapid. Amintirile, atunci cnd sunt descrise n termeni tempo
rali, se succed n mare vitez, n ordine cronologic. Ali subieci
nu-i amintesc s fi fost contieni de vreo ordine temporal.
Reamintirea era instantanee; totul aprea simultan i subiectul
putea revedea totul dintr-o singur privire" mental. Oricum ar
73

VIA

DUP

VIA

exprima-o, toi cei implicai par a fi de acord c ntreaga expe


rien nu a durat dect o clip de timp terestru.
i totui, n ciuda rapiditii sale, subiecii declar la unison
c rememorarea, descris aproape invariabil ca o desfurare de
A

imagini vizuale, este incredibil de vie i de real. In unele cazuri,


imaginile sunt tridimensionale, n culori vibrante i chiar n
micare. i cu toate c ele trec fulgertor prin faa ochilor, fiecare
imagine este perceput i recunoscut. Iar subiectul poate chiar
s retriasc emoiile i sentimentele asociate cu ele.
Unii dintre cei pe care i-am intervievat susin c, dei nu pot
explica acest lucru, absolut tot ceea ce au fcut n via le apare n
aceast retrospectiv, de la cel mai nesemnificativ fapt pn la cele
mai pline de nsemntate. Alii spun c au revzut doar momen
tele principale ale vieii. Unii mi-au declarat c i-au putut aminti
pn n cele mai mici detalii diversele evenimente trite, chiar i
pentru o bun bucat de vreme dup ncheierea retrospectivei.
Experiena este considerat de unii subieci ca fiind un efort
cu rol educativ din partea fiinei de lumin. In vreme ce retro
spectiva se deruleaz n faa lor, fiina pare a sublinia importana
a dou lucruri n via: a nva s-i iubeti pe ceilali i a dobn
di cunoatere. S examinm n continuare o relatare tipic a aces
tei experiene.
Cnd a aprut, primul lucru pe care lumina mi
1-a spus a fost: Ce poi s-mi ari c ai fcut cu
viaa ta?", sau ceva asemntor. i atunci au nceput
aceste flashbackuri. M-am ntrebat Hei, dar ce se
ntmpl?", fiindc, dintr-o dat, eram napoi n
copilrie. In continuare a fost ca i cum a fi
cltorit de la o etap la alta, trecnd prin fiecare an
al vieii mele, pn n prezent.
74

Experiena morii

A fost foarte ciudat momentul cu care a


nceput cnd eram mic i m jucam pe malul
prului de lng cas; au urmat apoi alte scene din
aceeai perioad - ntmplri pe care le-am trit
mpreun cu sora mea, lucruri despre vecini i
locuri n care am fost. Dup aceea, eram la grdini
i mi-am amintit de vremea n care aveam o jucrie
care mi plcea foarte mult, i am stricat-o i am
plns mult din cauza asta; a fost o experien cu
adevrat traumatizant pentru mine. Imaginile au
continuat i mi-am amintit de anii n care eram la
cercetai i mergeam n tabr, i am revzut multe
lucruri din gimnaziu. Pe urm, cnd ajunsesem la
liceu, m-am simit ntr-adevr onorat s fiu primit
n rndul celor cu realizri importante la nvtur;
mi-am amintit de ziua n care s-a ntmplat acest
lucru. Apoi am trecut prin liceu, am revzut
momentul absolvirii i primii ani de facultate, pn
n prezent.
Scenele revzute s-au succedat n ordinea n
care le-am trit i au fost foarte vii ca i cum a fi
fost n afara lor i le-a fi vzut, tridimensionale, n
culori i n micare. Cnd m-am privit stricnd
jucria, de exemplu, am revzut toate micrile. Nu
era ca i cnd a fi urmrit totul din perspectiva
celei care eram la vremea aceea; mai degrab s-ar
putea spune c fetia pe care o vedeam era altcine
va, ntr-un film, o feti oarecare printre ceilali
copii care se jucau n parc. i totui, eram eu. M-am
vzut pe mine nsmi fcnd acele lucruri, copil
fiind, i erau exact aceleai lucruri pe care le
fcusem cnd eram mic, fiindc mi le amintesc.
75

VIAA

DUP

VIA

n timp ce urmream aceste flashbackuri, n-am


mai vzut lumina. A disprut imediat ce m-a ntre
bat ce am fcut cu viaa mea, cnd au nceput
flashbackurile, i totui tiam c tot timpul e acolo,
alturi de mine, c ea m purta printre amintiri,
fiindc i simeam prezena i din cnd n cnd
A

fcea unele comentarii. ncerca s-mi arate ceva n


fiecare dintre aceste secvene. Ideea nu era c
ncerca s vad ce anume fcusem pentru c deja
tia asta , ci alegea anumite scene din trecutul meu
i mi le arta, astfel nct s fiu obligat s mi le
amintesc.
i mereu sublinia importana iubirii. Scenele n
care accentua cel mai bine acest lucru erau cele n
care aprea i sora mea; ntotdeauna am fost foarte
apropiate. Mi-a artat unele momente n care fuse
sem egoist fa de ea, dar i altele n care ddusem
dovad de iubire i de comuniune cu ea. Mi-a spus
c ar trebui s ncerc s fac cte ceva i pentru ali
oameni, s ncerc din rsputeri. Dar nu era nimic
acuzator n spusele sale. Cnd am ajuns la momen
tele n care am fost egoist, nu ncerca s-mi arate
dect c am avut ceva de nvat din ele. i prea, de
asemenea, foarte interesat de aspectele legate de
A

cunoatere. mi atrgea mereu atenia asupra unor


lucruri ce privesc nvarea i educaia i mi-a spus
c voi continua s nv, adugnd c i atunci cnd
va veni din nou dup mine (fiindc deja mi spusese
c urma s m ntorc), voi fi nsetat de cunoatere.
Mi-a mai spus c nvarea e un proces continuu i
am neles de aici c nvm chiar i dup moarte.
76

Experiena morii

Cred c asta ncerca s-mi arate, n timp ce mi tre


ceam viaa n revist.
A

ntreaga experien a fost cu adevrat ciudat.


Eram acolo, chiar vedeam acele flashbackuri; tre
ceam prin ele, cu vitez foarte mare. i totui, se
derulau ncet, pentru a nu rata nimic. Dar durata lor
nu a fost mare, aa cred. Mi s-a prut c lumina a
aprut, am trecut prin aceast retrospectiv, i lumi
na a aprut din nou. Cred c a durat mai puin de
cinci minute i probabil mai mult de treizeci de
secunde, dar nu pot spune nimic n mod cert.
Unicul moment n care chiar m-am speriat a
fost atunci cnd m-am gndit c n-o s-mi pot duce
viaa la bun sfrit. Dar mi-a plcut s revd totul.
A fost amuzant. M-am simit bine ntorcndu-m n
copilrie aproape ca i cum a fi retrit-o. A fost
o modalitate de a m ntoarce n trecut i de a-mi
revedea viaa ceea ce nu poi face n mod
obinuit.
Trebuie s subliniem c exist i subieci care afirm c i-au
A

trecut viaa n revist, cu toate c fiina de lumin nu a aprut. In


general ns, atunci cnd aceasta pare a fi cea care regizeaz"
retrospectiva, experiena este copleitoare. De cele mai multe ori
este caracterizat ns ca fiind intens, rapid i fidel, indiferent
dac fiina de lumin este prezent sau nu i indiferent dac
survine n cursul unei mori" propriu-zise sau al unei experiene
n pragul ei.
Dup toat bjbirea prin tunelul acela lung i
ntunecat, toate gndurile mele din copilrie, toat
viaa mea mi-au aprut nainte acolo, la captul
77

VIA

DUP

VIA

tunelului, trecndu-mi ca un fulger prin faa ochilor.


Nu att sub forma unor imagini, ct mai degrab a
unor gnduri, cred. Nu pot s descriu exact, dar
totul era acolo, pur i simplu. Adic am vzut totul
deodat, nu pe rnd, cu scene aprnd i disprnd,
ci totul, absolut totul n acelai timp. M-am gndit
la mama, la unele lucruri pe care nu le fcusem cum
trebuie. Dup ce am revzut toate rutile mele de
copil, dup ce m-am gndit la mama i la tata, mi-am
dorit s nu m fi purtat aa i s m pot ntoarce n
timp pentru a le corecta.
In urmtoarele dou cazuri, dei experiena nu a fost rezul
tatul unei mori clinice, subiecii au fost rnii sau au suferit un
stres fiziologic.
Totul s-a petrecut pe neateptate. Avusesem o
uoar febr i nu m simeam bine de vreo dou
sptmni, dar n noaptea aceea mi s-a fcut brusc
foarte rau, mult mai ru. Eram n pat i mi amin
tesc c ncercam s m ntorc spre soia mea i s-i
spun c m simt foarte ru, dar mi-a fost imposibil
s m mic. Apoi m-am pomenit ntr-un abis
ntunecat i toat viaa mi-a trecut prin faa ochilor.
A nceput cu perioada n care aveam ase sau apte
ani i mi-am amintit de un bun prieten din coala
primar. Apoi am trecut de la coal prin liceu i
colegiu, prin anii de facultate, pn la perioada n
care am nceput s lucrez ca stomatolog. tiam c
mor i mi aduc aminte c m gndeam c a fi vrut
s am grij ca familiei mele s nu-i lipseasc nimic.
Eram foarte nefericit fiindc muream i c erau n
78

Experiena morii

viaa mea lucruri pe care mi prea ru c le


fcusem, i altele pe care regretam c nu le fcusem.
A putea spune c retrospectiva era constituit din
imagini mentale, ns unele mult mai vii dect cele
normale. N-am vzut dect evenimentele impor
tante, dar totul a decurs att de rapid, nct am avut
impresia c rsfoiesc o carte a ntregii mele viei i
c o pot face n numai cteva secunde. Mi-a trecut
fulgertor prin faa ochilor ca un film derulat
extrem de rapid, dar am putut s-o vd limpede i
s-o neleg. Totui, emoiile trite nu au revenit,
fiindc nu era suficient timp. N-am mai vzut nimic
altceva n timpul acestei experiene. Cu excepia
imaginilor, totul n jur era bezn. i totui, pe par
cursul ntregii experiene, am simit clar lng mine
prezena unei fiine iubitoare, foarte puternice. Este
chiar interesant! Cnd mi-am revenit, puteam
povesti oricui, pn la cele mai mici detalii, orice
episod din viaa mea, datorit acelei retrospective.
A fost o experien cu totul deosebit, dar e greu
s-o transpui n cuvinte, fiindc s-a ntmplat att de
rapid, i totui att de limpede!
Un tnr veteran de rzboi i descrie astfel retrospectiv;
Cnd luptam n Vietnam, am fost rnit i mai
trziu am murit" din acest motiv, dar tot timpul
am tiut exact ce se ntmpl cu mine. Am fost lovit
de ase gloane de mitralier i, n clipa respectiv,
asta nu m-a suprat deloc. De fapt, n mintea mea
chiar m-am simit uurat cnd am fost rnit. Nu era
nimic nspimnttor n acest lucru i m simeam
79

V I A DUP V I A
perfect n largul meu. In momentul impactului,
viaa mi-a aprut ca un film n faa ochilor i mi se
prea c m pot ntoarce la vremea cnd eram
bebelu, iar imaginile au avansat, parcurgndu-mi
A

ntreaga via. mi aminteam totul; ntreaga expe


rien era att de vie! Att de limpede n faa mea!
Totul a trecut glon pe lng mine, de la primele
lucruri de care mi amintesc pn n ziua de azi, i
totul a decurs ntr-un rstimp scurt. i nu era absolut
nimic ru n asta; am revzut totul fr niciun regret,
fr s m fac s m simt nedemn. Cea mai potrivit
comparaie la care m pot gndi este un ir de ima
gini, ca nite diapozitive. Era ca i cnd cineva mi
arta nite diapozitive, foarte repede.
Iat, n cele din urm, un caz caracterizat de o extrem inten
sitate emoional, n care moartea prea a fi iminent, dei persoana
n cauz nu a fost rnit fizic.
A

In vara de dup primul an de colegiu, mi-am luat


o slujb n cadrul creia conduceam un camion cu
semiremorc. Pe atunci aveam o problem: mi se
A

ntmpla s adorm la volan. Intr-o dimineaa


devreme, plecasem cu autocamionul la un drum lung
i cam moiam. Ultimul lucru pe care mi-1 amintesc
a fost c am vzut un indicator rutier, dup care am
aipit, iar apoi nu mai tiu dect c am auzit un zgo
mot teribil, iar pneul exterior din dreapta a explodat;
din cauza greutii i a balansului camionului, au cedat
i pneurile din stnga, iar maina s-a rsucit i a dera
pat, ndreptndu-se spre un pod. M-am speriat, fiind80

Experiena morii

c mi-am dat seama ce se va ntmpla; tiam c auto


camionul va lovi podul.
A

In rstimpul n care maina a derapat, mi-au tre


cut prin minte toate lucrurile pe care le-am fcut n
via. N-am vzut dect unele episoade, mai impor
tante, i totul era att de real. Primul lucru de care mi
amintesc era c mergeam n urma tatlui meu, pe
plaj; aveam doi ani pe atunci. i nc vreo cteva
lucruri, n ordine cronologic, din primii mei ani de
via, iar pe urm mi-am amintit cum mi-am stricat
camionul rou pe care l primisem cnd aveam cinci
ani, de Crciun. Mi-am adus aminte cum am plns
cnd am mers la coal, n clasa nti, mbrcat n
pelerina aceea de ploaie, de un galben iptor, pe care
mi-o cumprase mama. Mi-am amintit cte ceva din
fiecare an de coal primar. Mi-am adus aminte de
toi profesorii mei i de cte un eveniment mai
deosebit din fiecare clas. Apoi am intrat la liceu, am
nceput s distribui ziare, mi-am luat o slujb la o
bcnie i am ajuns n cele din urm n prezent, chiar
nainte de al doilea an de colegiu.
Toate aceste lucruri, i multe altele, mi-au trecut
pur i simplu prin minte, foarte repede. Cred c n-a
durat dect o fraciune de secund. Apoi totul s-a ter
minat i m-am pomenit stnd acolo, privind cami
onul, i mi-am spus c am murit, am crezut c sunt un
nger. Am nceput s m ciupesc, ca s-mi dau seama
dac sunt viu ori sunt o fantom. Camionul era com
plet distrus, dar eu n-am avut nici mcar o zgrietur.
Cumva, nu tiu cum, am srit prin parbriz, fiindc era
spart Dup ce lucrurile s-au mai linitit, mi-am zis c
e ciudat c, n momentul acela de criz, mi-au trecut
81

VIA

DUP

VIA

prin minte toate lucrurile pe care le-am trit n via,


care m impresionaser ntr-un fel sau altul. Acum
probabil c m-a putea gndi la ele i mi le-a aminti
pe toate, dar cred c a avea nevoie pentru asta de cel
puin cincisprezece minute. i totui, atunci le-am
revzut pe toate deodat, n mod automat, n mai
puin de o secund. A fost ceva uluitor.

GRANIA SAU LIMITA


A

In cteva cazuri, subiecii mi-au povestit cum, n cursul expe


rienei lor la grania morii, s-au apropiat de ceva ce ar putea fi
A

numit un fel de grani sau limit. In diverse relatri, aceasta era o


ap, o cea cenuie, o u, un gard pe un cmp sau, simplu, o linie.
Dei este doar o ipotez, nu putem s nu ne ntrebm dac la baza
acestei granie generice nu se afl cumva o anume idee sau expe
rien cu caracter fundamental. Dac aa stau lucrurile, atunci
diversele versiuni nu ar fi dect moduri diferite n care fiecare indi
vid interpreteaz, i amintete sau exprim n cuvinte experiena
respectiv. S examinm, n cele ce urmeaz, cteva relatri n care
ideea de grani sau limit joac un rol important.
1. Am murit" n urma unui stop cardiac i, brusc,
m-am pomenit pe un cmp ntins. Era foarte frumos,
totul era de un verde intens o culoare care nu
seamn cu nimic de pe lumea asta. Pretutindeni n
jurul meu era lumin - o lumin minunat, nl
toare. Am privit n fa, peste cmp, i am vzut un
gard. Am nceput s merg spre el i de cealalt parte
am zrit un om care se apropia, parc pentru a-mi
veni n ntmpinare. Voiam s ajung la el, dar m-am
82

Experiena morii
A

simit tras napoi, irezistibil. In acelai timp, l-am


vzut i pe el ntorcndu-se i pornind n cealalt
direcie, ndeprtndu-se de gard.
2. Am trit aceast experien atunci cnd am nscut
primul meu copil. Eram gravid n luna a opta, cnd
medicul mi-a spus c am ceea ce se numete o sarcin
toxic i m-a sftuit s m internez n spital, ca s nasc
nainte de termen. Imediat dup ce am nscut, s-a
declanat o hemoragie sever, pe care medicul a izbu
tit cu greu s o controleze. Fiind eu nsmi asistent
medical, eram contient de ceea ce se ntmpla. La
un moment dat, mi-am pierdut cunotina i am auzit
un sunet deranjant, ca un trit sau un zbrnit.
Urmtorul lucru de care mi amintesc e c parc m
aflam pe un vapor sau ntr-o barc, navignd spre
cellalt rm al unui lac ntins. Pe malul ndeprtat i
vedeam pe toi cei dragi ai mei, care muriser nainte
A

- mama, tata, sora mea i alii. Ii puteam vedea, le


vedeam figurile, exact aa cum artau pe cnd triau.
Preau s m cheme spre ei, dar eu tot timpul
spuneam: Nu, nu, nc nu sunt gata s m altur
vou. Nu vreau s mor. Nu sunt pregtit s m duc."
A fost o experien cu adevrat ciudat, fiindc
n tot acest timp i puteam vedea i pe asistentele i pe
medicii care m operau, dar parc eram mai degrab
un spectator dect persoana aceea - corpul acela - pe
care o operau. ncercam din rsputeri s-1 fac pe
medicul meu s neleag c N-am s mor!", dar
nimeni nu m auzea. Totul doctorii, asistentele, sala
de nateri, barca, apa i rmul ndeprtat - era parc
un conglomerat. Totul era la un loc, ca i cum o scen
era suprapus peste cealalt. n cele din urm, barca
83

VIA

DUP

VIA

aproape c a ajuns pe malul cellalt, dar chiar nainte


A

s acosteze, s-a rsucit i a pornit napoi. In sfrit,


reuisem s-1 fac pe doctor s m aud i i spuneam:
N-am s mor." Cred c acesta a fost momentul n
care mi-am revenit, iar medicul mi-a explicat ce se
ntmplase, c avusesem o hemoragie post-partum i
c era s mor, dar c aveam s m fac bine.
3. Am fost internat n spital pentru o afeciune renal
grav i am fost n com vreme de aproximativ o sp
tmn. Medicii erau extrem de rezervai cu privire la
A

ansele mele de supravieuire. In acest rstimp, ct am


fost incontient, am simit ca i cnd a fi fost ridicat
A

drept n sus, de parc n-a fi avut un corp fizic. In fa


mi-a aprut o lumin alb, strlucitoare att de
strlucitoare, nct nu puteam vedea prin ea, ns
prezena ei era foarte linititoare, minunat. Nu exist
A

pe lumea asta o experien asemntoare. In prezena


luminii, mi-au venit n minte urmtoarele gnduri sau
cuvinte: Vrei s mori?" i am rspuns c nu tiu,
fiindc nu cunosc nimic despre moarte. Apoi lumina
alb mi-a spus: Vino dincolo de aceast linie i vei
afla." Am simit c tiu unde era linia aceea, cu toate
c, de fapt, n-o puteam vedea. Cnd am trecut dinco
lo de ea, m-a cuprins un sentiment extraordinar un
sentiment de pace, de linite, ca i cnd toate grijile
dispruser.
4. Am avut un atac de cord i m-am pomenit ntr-un
abis negru, tiind c mi-am lsat n urm corpul fizic.
tiam deopotriv c mor i mi-am spus: Doamne,
am fcut ce am tiut eu mai bine, de fiecare dat. Te
rog, ajut-m!" Imediat am fost mpins afar din
ntunericul acela, prin ceva cenuiu-deschis, i am
84

Experiena morii

continuat s m deplasez, plutind i micndu-m cu


mare iueal, iar n faa mea, n deprtare, vedeam o
cea gri, ctre care m ndreptam cu repeziciune.
Prea c nu pot ajunge la ea att de repede pe ct
mi-a fi dorit i, pe msur ce m apropiam, am
nceput s vd prin ea. Dincolo de cea am zrit
oameni, siluetele lor erau exact ca pe pmnt, i pe
lng ei am mai vzut ceva ce ar fi putut fi luat drept
cldiri. Totul era scldat n cea mai splendid lumin
- o strlucire vie, galben-aurie, o nuan palid, nu
culoarea stridenta a aurului pe care o cunoatem noi
aici. Apropiindu-m tot mai mult de ceaa aceea, am
simit c trec prin ea. Era un sentiment att de minu
nat, de plin de bucurie; pur i simplu, nu exist
cuvinte n limbajul omenesc prin care s l pot descrie.
Dar nu venise vremea s trec prin cea, fiindc
instantaneu, de cealalt parte a aprut unchiul meu,
Cari, care murise cu muli ani nainte. El mi-a blocat
drumul i mi-a spus: Intoarce-te. Treaba ta pe
pmnt nu s-a sfrit nc." Nu voiam s m ntorc,
dar n-am avut ncotro i imediat am revenit n corpul
meu fizic. Am simit durerea aceea oribil n piept i
l-am auzit pe bieelul meu plngnd: Doamne,
adu-o pe mama napoi la mine!"
5. Am fost dus la spital pentru o problem grav
despre care au spus c e o inflamaie", iar medicul
mi-a spus c nu voi rezista. Le-a sftuit pe rudele mele
s vin s m vad, fiindc nu aveam s mai triesc
mult timp. Au venit, s-au strns n jurul patului meu
i, cnd doctorul a repetat c voi muri, am avut
impresia c rudele mele se ndeprtau de mine. Mi se
prea c ele se retrag, nu c eu m ndeprtam de ele.
n jur, totul a devenit mai neclar, mai ntunecat, dar
85

VIA

DUP

VIA

nc le vedeam. Apoi mi-am pierdut cunotina i


cred c n-am mai tiut nimic din ce se petrecea n
salonul de spital, dar m aflam ntr-un fel de canal
ngust n form de V, ca un jgheab, cam de limea
unui scaun. Era larg ct s-mi ncap trupul n el, iar
braele cred c-mi erau ntinse pe lng corp. Am
intrat n el cu capul nainte i era ntuneric, foarte
ntuneric. M deplasam prin el, n jos, iar la un mo
ment dat am ridicat ochii i am vzut o u frumoas,
A

lustruit, fr clana. In jurul ei se zrea o lumin


foarte strlucitoare, cu raze care izvorau dinuntru,
lsnd impresia c toi cei de dincolo de ea erau att
de fericii! Prea c nuntru e foarte mult lume care
se mica de colo-colo i se agita. Am privit n sus i
am spus: Doamne, iat-m. Dac m vrei, ia-m!"
Dar m-a trimis napoi att de repede, nct parc mi
s-a tiat rsuflarea.

REVENIREA
A

In mod evident, toi cei cu care am discutat s-au ntors


napoi" la un moment dat. De cele mai multe ori, pn n clipa
respectiv, atitudinea lor suferise deja o schimbare interesant.
Amintii-v c majoritatea subiecilor afirm c, n primele
momente de dup moarte, au resimit o dorin disperat de a se
ntoarce n trupul fizic i o intens prere de ru cauzat de gndul
A

iminentei dispariii. Ins odat ce trece de un anumit stadiu al aces


tei experiene, muribundul nu mai vrea s se ntoarc i uneori chiar
se opune revenirii n corpul fizic. Acest lucru este menionat
ndeosebi de cei care au ajuns pn la ntlnirea cu fiina de lumin.
Aa cum spunea att de hotrt un brbat, Nu doream s m mai
despart niciodat de fiina aceasta".
86

Experiena

mui^u

Excepiile de la aceasta generalizare sunt, adesea, doar


aparente. Mai multe femei care, atunci cnd au trecut prin aceasta
experiena, aveau copii mici mi-au spus c, dei ar fi preferat, pen
tru e/e, s rmn acolo, au simit c aveau obligaia de a se ntoarce
pentru a-i crete n continuare copiii.
M ntrebam dac n-ar trebui s rmn acolo, dar
n acelai timp mi-am amintit de familia mea, de cei
trei copii i de soul meu. Ei, acum vine partea cel mai
greu de trecut cnd ncercam sentimentul acela mi
nunat, n prezena luminii aceleia, chiar nu voiam s
m ntorc Dar eu mi iau responsabilitile n serios i
tiam c am o datorie fa de familia mea. Aa c am
hotrt s ncerc s m ntorc
n alte cazuri, persoanele implicate mi-au spus c, dei se
simeau bine i n siguran n starea aceea de decorporare i chiar
le rcea plcere, au fost totui bucuroase c se puteau ntoarce la
viaa fizic, fiindc lsaser nefinalizat ceva important De cteva
ori, acest sentiment a luat forma dorinei respectivului de a-i
ncheia educaia.
Urmasem trei ani de colegiu i mai aveam nc
unul de parcurs. M tot gndeam: Nu vreau s mor
acum." Dar cred c, dac a fi mai fi rmas alturi de
lumina aceea nc puin, nu mi-ar mai fi stat mintea
deloc la coal, fiindc m-a fi lsat atras de celelalte
lucruri prin care treceam.
Relatrile pe care le-am cules contureaz o imagine extrem de
variat a modului n care subiecii revin la viaa fizic i a motivelor
pentru care se ntorc. Majoritatea afirm, simplu, ca nu tiu
cum i nici de ce s-au ntors, ori c pot cel mult sa
supuneri n acest sens. Cteva persoane sunt convinse ca
87

VIA

DUP

VIA

determinant a fost propria lor decizie de a reveni n trup i la viaa


pe pmnt.
Ieisem din trupul meu i mi-am dat seama c
trebuia s iau o hotrre. tiam c nu pot rmne prea
mult timp n afara corpului, aa c - ei bine, altora le
este foarte greu s neleag asta, dar mie, atunci,
mi-a fost ct se poate de limpede - trebuia s decid
dac s merg mai departe sau s m ntorc. Era mi
nunat acolo, de cealalt parte, i a fi vrut s rmn.
Dar contiina faptului c aveam ceva de fcut pe
pmnt era, ntr-un fel, tot att de plcut. Aa c m
gndeam: Da, trebuie s m ntorc i s triesc", i
am revenit n corpul meu. Aproape c-am simit c
oprisem eu nsumi hemoragia. In orice caz, dup
aceea am nceput s m nsntoesc.
Alii au impresia c, de fapt, Dumnezeu" sau fiina de lumin
le-a permis s triasc n continuare, ca rspuns la cererea lor n
acest sens (de obicei fiindc la baza solicitrii s-au aflat motive
altruiste), ori fiindc avea n vedere o anumit misiune i voia ca ei
s-o duc la ndeplinire.
Eram deasupra mesei i vedeam tot ce fceau ei.
tiam c mor, c asta era sfritul. i totui, eram n
grijorat pentru copiii mei, m ntrebam cine va avea
grij de ei. De aceea, nu eram pregtit s m duc. i
Dumnezeu mi-a dat voie s triesc n continuare.
Un brbat i amintete:
Susin c Dumnezeu a fost, fr ndoial, bun cu
mine, fiindc murisem i totui i-a lsat pe medici s
m readuc la via, cu un scop anume. Cred c sco88

Experiena morii

pul era acela de a o ajuta pe soia mea, fiindc era


alcoolic i tiu c nu s-ar fi putut descurca rar mine.
Acum e mai bine i cred cu adevrat c acest lucru are
o legtur strns cu ceea ce mi s-a ntmplat mie.
O tnr mam este convins c
Dumnezeu m-a trimis napoi, dar nu tiu de ce.
I-am simit n mod cert prezena acolo i tiu c i El
m-a recunoscut i c tia cine sunt Totui, nu a con
siderat c e cazul s m primeasc n rai; de ce nu
tiu. De atunci m-am gndit de multe ori la acest
lucru i cred c motivul a fost unul dintre acestea: ori
fiindc aveam doi copii mici de crescut, ori pentru c
eu nsmi nu eram pregtit s rmn acolo. Mai caut
nc rspunsul la aceast ntrebare i tot nu-mi pot da
seama.
A

In cteva cazuri, persoanele implicate au sugerat c dragostea


sau rugciunile celorlali le-au tras" efectiv napoi din moarte, far
s in seama de dorinele lor.
Am fost alturi de btrna mea mtu n ultima
parte a bolii ei, care a fost foarte lung. Ajutam la
ngrijirea ei i tot timpul cineva din familie se ruga
pentru nsntoirea ei. Respiraia i s-a oprit de cteva ori, dar au reuit s-o aduc napoi. In cele din
urm, s-a uitat ntr-o zi la mine i mi-a spus: Joan, eu
am fost acolo, am fost dincolo i e minunat. A vrea
s rmn acolo, dar nu pot, atta vreme ct voi conti
nuai s v rugai s mai stau aici, cu voi. Rugciunile
voastre m rein aici. V rog s nu v mai rugai!" Am
fcut aa cum ne-a cerut i, la scurt timp dup aceea,
a murit.
89

VIA

DUP

VIA

O femeie mi-a povestit:


Medicul spusese deja c am murit, dar eu triam
nc. i totui, experiena prin care treceam era att de
plin de bucurie, nct nu mi prea ru deloc. Cnd
m-am ntors, am deschis ochii, iar sora mea i soul ei
m-au vzut. Mi-am dat seama de uurarea pe care o
resimeau, n vreme ce lacrimile li se scurgeau pe
obraji. Se vedea c supravieuirea mea era o uurare
pentru ei. Am simit c fusesem chemata napoi
atras ca de un magnet de dragostea surorii mele i
a soului ei. De atunci cred c poi fi adus napoi din
moarte de cei din jurul tu.
A.

In cteva cazuri, persoanele implicate i-au amintit c au fost


trase napoi n vitez prin tunelul ntunecat prin care trecuser n
primele momente ale experienei. Un brbat care a murit, de pild,
relateaz cum a fost mpins nainte printr-o vale ntunecat. Simea
c se apropie de captul tunelului, dar chiar n acel moment i-a
auzit numele strigat de undeva din spate. Apoi a fost tras napoi
prin acelai spaiu ntunecat.
Puini contientizeaz reintrarea n propriul corp fizic.
Majoritatea afirm c, la sfrit, pur i simplu au adormit" sau c
i-au pierdut cunotina, trezindu-se mai trziu n propriul trup.
Nu-mi amintesc cnd am revenit n corpul meu.
Parc am aipit, am adormit i apoi, brusc, m-am tre
zit i zceam n pat. Cei din ncpere stteau tot acolo
unde sttuser ct vreme fusesem n afara corpului,
iar eu m uitasem la trupul meu i la ei.
90

Experiena morii

Pe de alta parte, unii subieci i amintesc c au fost atrai n


vitez spre corpul lor fizic, adesea cu o smucitur, la finele expe
rienei.
Eram acolo sus, lng tavan, privindu-i cum
ncercau s m resusciteze. Cnd mi-au pus electrozii
pe piept i trupul meu a zvcnit, am czut pur i sim
plu napoi n el, ca un pietroi. Urmtorul lucru pe care
l tiu e c m aflam din nou n corpul meu fizic.
i
Am decis c m voi ntoarce i, cnd am luat
aceast hotrre, a fost ca un zglit, ca un salt napoi
n corpul meu fizic, i am simit c exact n aceeai
clip am revenit la via.
A

In cele cteva cazuri n care i amintesc n detaliu momentul


respectiv, subiecii declar c ntoarcerea n corp se face prin cap".
Fiina" mea prea s aib un capt mai mic i
unul mai mare, iar dup accident, dup ce a stat sus
pendat deasupra capului, a revenit napoi, nuntru.
Cnd mi-a prsit corpul, mi s-a prut c extremitatea
mai mare a ieit prima, dar la ntoarcere, captul mai
mic a reintrat parc cel dinti.
O persoan i amintete:
Cnd i-am vzut ridicndu-mi corpul i extrgndu-1 de sub volan, s-a auzit un soi de fsit i am
simit c sunt tras printr-un fel de spaiu nchis, ca o
plnie, cred. Era ntuneric acolo, bezn, i m-am
91

V I A A DUP V I A
micat prin el repede, napoi n corpul meu. i n
vreme ce eram tras napoi, mi s-a prut c absorbia a
nceput de la cap, ca i cnd a fi intrat n cap. N-am
simit c era ceva ce inea de voina mea i, de altfel,
nici nu aveam timp s m gndesc la ce mi se ntm
pl. Acum eram la civa metri de corpul meu i apoi,
dintr-o dat, totul s-a terminat. Nici mcar n-am avut
vreme s-mi spun: Sunt absorbit napoi n corpul
meu."
A

In mod obinuit, sentimentele asociate cu aceast experien


persist un timp dup ce criza de ordin medical a fost rezolvat.
1. Dup ce m-am ntors, am avut accese de plns
vreme de o sptmn, fiindc eram nevoit s triesc
n lumea aceasta, dup ce o vzusem pe cealalt. Eu
nu am vrut s m ntorc.
2. Cnd m-am ntors, am adus cu mine o parte din
sentimentele minunate pe care le-am resimit acolo. i
au persistat timp de cteva zile. Chiar i acum le mai
simt, uneori.
3. Senzaia aceea era indescriptibil. i, ntr-un fel, nu
m-a prsit. N-am uitat-o niciodat. nc m gndesc
la ea, foarte des.

DISCUIILE CU CEILALI
Trebuie s subliniem c persoanele care au trecut printr-o ast
fel de experiena nu pun nicio clip la ndoial importana i carac
terul ei real. Majoritatea interviurilor pe care le-am luat sunt
presrate cu afirmaii care susin acest lucru. De exemplu:
92

Experiena morii
A

In timp ce eram n afara corpului, m simeam


cu adevrat uluit de ceea ce mi se ntmpla. Nu
A

puteam nelege, dar totul era real. mi vedeam corpul


att de clar i de la o distan att de mare! n clipele
acelea nu-mi sttea gndul la ce a vrea s mi se
ntmple sau la ce mi-a putea nchipui. Nu-mi trecea
nicio idee prin minte. Pur i simplu nu eram n starea
de spirit potrivit pentru aa ceva.
i
Nu era n niciun caz o halucinaie. Am avut o
dat halucinaii, cnd mi s-a administrat codein, n
spital. Dar asta s-a ntmplat cu mult nainte de acci
dentul n care chiar am murit Iar aceast experien
nu a semnat deloc cu halucinaiile, ctui de puin.
Aceste declaraii vin din partea unor oameni perfect capabili s
disting visul i fantezia de realitate. Cei pe care i-am intervievat
sunt persoane echilibrate i cu picioarele pe pmnt, care nu-i
povestesc tririle aa cum ar relata un vis, ci ca pe evenimente reale,
care li s-au ntmplat cu adevrat
Dei sunt convini de caracterul real i de importana expe
rienei pe care au trit-o, cei implicai tiu c societatea contempo
ran nu constituie un mediu n care relatrile de acest gen s fie
primite cu nelegere i simpatie. Muli au precizat c de la bun
nceput i-au dat seama c, dac vor povesti altora ce li s-a ntm
plat, vor risca s fie considerai labili psihic. Drept urmare, au decis
s pstreze tcerea sau s-i povesteasc experiena doar ctorva
rude foarte apropiate.
93

VIA

DUP

VIA

Era foarte interesant. Numai c nu-mi place s


vorbesc altora despre asta. Muli te privesc de parc
nu eti n toate minile.
Altcineva i amintete:
Mult, foarte mult timp, nu am povestit nim
nui. Pur i simplu n-am spus un cuvnt despre ce
mi s-a ntmplat. M simeam ciudat n privina
asta, fiindc mi-era team c toi vor crede c mint
i c vor spune: Ei, ai inventat tu toate astea."
A

Intr-o zi ns, m-am hotrt: Ei bine, s vedem


cum va reaciona familia mea." i le-am povestit.
A

Ins pn acum n-am mai spus nimnui altcuiva.


Dar rudele mele au neles, cred, c am fost cu ade
vrat acolo.
Alii au ncercat la nceput s povesteasc, dar au fost luai
n derdere i, n consecin, au decis s pstreze tcerea dup
aceea.
1. Unica persoan creia am ncercat s-i povestesc
a fost mama. La puin timp dup aceea i-am spus ce
am simit, dar eram doar un copil atunci, i nu m-a
luat n serios. Aa c n-am mai vorbit niciodat cu
nimeni despre asta.
2. Am ncercat s-i spun preotului meu, dar mi-a
replicat c fuseser nite halucinaii, aa c n-am
mai vorbit despre asta.
3. Aveam muli prieteni n liceu i m amestecam i
eu n mulime, fr s ies vreodat n eviden. Nu
94

Experiena morii

eram o conductoare, ci o persoan care se lsa


mereu condus. Dup ce mi s-a ntmplat acel
lucru, am ncercat s spun cuiva, dar cred c toi
A

m-au considerat n mod automat nebun. ncercam


s povestesc cuiva i persoana n cauz m asculta
interesat, dar mai trziu aflam c spunea altora
A

despre mine: ntr-adevr, s-a icnit." i cnd am


vzut c nimeni nu m lua n serios, am renunat s
mai vorbesc despre asta. Nu ncercam s transmit
ceva de genul: Hei, s vezi ce lucru ciudat mi s-a
ntmplat mie!"; voiam doar s spun c mai avem
nc multe de aflat despre via, mult mai multe
dect mi-a fi nchipuit eu - i dect i nchipuie ei,
sunt sigur.
4. Cnd m-am trezit, am ncercat s le spun asisten
telor ce mi se ntmplase, dar mi-au zis s nu mai
vorbesc despre asta, fiindc erau doar nchipuiri
de-ale mele.
Prin urmare, pentru a cita cuvintele unei alte persoane,
Constai n foarte scurt timp c lumea nu te
crede aa uor cum ai spera s-o fac. Aa c nu te
dai n stamb povestind tuturor despre acest lucru.
Interesant este faptul c ntr-un singur caz dintre cele pe
care le-am studiat, medicul a dovedit o oarecare familiaritate cu
experienele la grania morii sau a artat un dram de nelegere
fa de ele. Dup o experien n afara corpului, o feti mi-a
povestit:
95

VIA

DUP

VIA

Eu i prinii mei l-am ntrebat pe doctor ce


crede el despre situaia prin care am trecut i ne-a
spus c multor persoane cu boli grave sau dureri
foarte mari li se ntmpl acelai lucru, c sufletul le
prsete corpul fizic.
innd seama de scepticismul i de lipsa de nelegere cu
care sunt tratai cei care ncearc s vorbeasc despre experienele
lor la grania morii, nu este surprinztor faptul c aproape
fiecare persoan implicata ajunge s cread c este singura creia
i s-a ntmplat acest lucru. Un brbat, de exemplu, a declarat:
Am fost ntr-un loc n care nimeni n-a mai fost vreodat."
De multe ori, subiecii mei s-au artat profund uurai cnd,
dup ce mi-au povestit n detaliu ce li s-a ntmplat, le-am spus
c i alii au relatat exact aceleai evenimente i triri, ca i ei.
Este foarte interesant s afli c i alii au mai
trecut prin aa ceva, fiindc n-a fi crezut... Sunt
chiar bucuros s aflu acest lucru, s tiu c mai
exist cineva care a trit ce am trit eu. Acum m-am
convins c nu sunt nebun.
Pentru mine totul a fost ct se poate de real, dar
n-am povestit niciodat nimnui, fiindc mi-era
team c se vor uita la mine i vor zice: Cnd i s-a
oprit inima, i s-a deranjat i mintea!" M-am gndit
c poate i altcineva a trecut prin aceeai experien,
dar nu mi-am nchipuit c voi ntlni pe cineva care
s cunoasc o astfel de persoan, fiindc nu cred c
oamenii vorbesc despre acest lucru. Dac nainte s
am experiena aceea ar fi venit cineva la mine i
mi-ar fi povestit aa ceva, probabil mi-a fi zis c-i
bate joc de mine, fiindc aa e societatea de azi.
96

Experiena morii

i mai exista un motiv pentru care unele persoane ezit s


povesteasc prin ce au trecut: ele consider c experiena trit
este pur i simplu imposibil de descris, depete att de mult
limitele limbajului omenesc, este att de diferit fa de modul
nostru obinuit de percepie i de existena de zi cu zi, nct simt
c nici nu are rost s mai ncerce.

EFECTELE ASUPRA VIEII CELOR IMPLICAI


Din motivele pe care tocmai le-am explicat, nimeni din cte
tiu eu - nu a pornit la drum povestind n stnga i-n dreapta ce i
s-a ntmplat Nimeni nu a considerat c e cazul s fac prozelii, s
ncerce s-i conving pe alii de caracterul real al experienei sale.
Situaia, am constatat eu, este mai degrab invers: de cele mai
multe ori, oamenii ezit s vorbeasc despre cele trite.
Efectele acestei experiene asupra lor iau forme mai subtile,
mai discrete. Multe persoane mi-au spus c n urma ei li s-au
deschis noi orizonturi, c au devenit mai meditativi i mai preo
cupai de aspectele filosofice ale vieii.
La vremea aceea nainte de a merge la colegiu
locuiam ntr-un ora mic, cu oameni nguti la
minte, sau cel puin aa erau cei din anturajul meu.
Eram doar un licean nfumurat, ca atia alii; dac nu
fceai parte din gaca" mea, nici mcar nu existai.
Dup aceasta experiena ns, am vrut s aflu mai
multe. Pe atunci nu credeam c exist cineva care s
tie totul despre chestia asta, fiindc nu ieisem nicio
dat din lumea mea mrunt. Nu tiam nimic despre
psihologie sau despre altele de acelai gen. Nu tiam
dect c parc mbtrnisem peste noapte, fiindc
experiena aceea mi deschisese o nou lume, despre
97

V I A DUP V I A
a crei existen habar nu aveam. i m tot gndeam:
,,Am att de multe de aflat!" Cu alte cuvinte, viaa nu
nseamn doar filmul de vineri seara i meciurile de
fotbal. i exist, n ceea ce m privete, lucruri despre
care nu am nici cea mai vag idee. Apoi am nceput s
m ntreb: Care e oare limita omului i a minii lui?"
Astfel, mi s-a deschis n fa o lume nou.
O alt persoan mrturisete:
De atunci, m gndesc tot timpul ce am fcut cu
viaa mea i ce voi face n continuare cu ea. n privina
trecutului, sunt mulumit. Nu cred c lumea mi dato
reaz ceva, fiindc am fcut cu adevrat tot ce am
vrut, aa cum am vrut, i sunt nc n via, astfel c
mai pot face i altele. Dar de cnd am murit, dintr-o
dat, imediat dup acea experien, am nceput s m
ntreb dac am fcut toate acele lucruri fiindc aa era
bine, sau fiindc aa era bine pentru mine. nainte mi
urmam primul impuls, dar acum stau mai nti i m
gndesc, adnc i cu rbdare. Totul mi pare c trebuie
trecut mai nti prin minte i ntors pe toate feele.
A

ncerc s fac lucruri mai semnificative i care priesc


mai mult sufletului i minii mele deopotriv. ncerc
s nu m las afectat de prejudeci, s nu-i judec pe
ceilali. Vreau s fac ceea ce fac pentru c aa e bine,
nu pentru c e n folosul meu. i mi se pare c acum
neleg totul mult mai bine. Cred c toate acestea se
ntmpl datorit experienei prin care am trecut,
datorit locurilor n care am fost i lucrurilor pe care
le-am vzut atunci.
98

Experiena morpi

Alii afirm c au o atitudine sau o abordare diferit a vieii fi


zice la care s-au ntors. O femeie, de exemplu, mi-a spus simplu c
viaa a devenit mai preioas pentru mine". O alt persoan
povestete:
A fost, ntr-un fel, o binecuvntare, fiindc na
inte de infarctul acela eram att de ocupat s pun la
cale viitorul copiilor mei i s m ngrijorez pentru
trecut, nct nu m mai bucuram de prezent. Acum
am o atitudine mult schimbat.
Civa subieci au precizat c experiena prin care au trecut
le-a modificat concepiile despre minte i despre importana rela
tiv a corpului fizic, comparativ cu cea a minii. Aceast idee este
sugestiv ilustrat de cuvintele unei femei care a trit o experien de
decorporare la grania morii.
Atunci, m-a preocupat mai mult mintea mea
dect corpul. Mintea era cea mai important parte, i
nu forma n care se afla corpul fizic. Iar nainte, de
cnd m tiu, situaia fusese exact invers: trupul m
interesa n primul rnd, iar ceea ce se petrecea n
mintea mea... ei bine, se petrecea i atta tot. Dar
dup aceast ntmplare, principalul meu punct de
interes a devenit mintea, corpul rmnnd pe planul
al doilea, doar ca un nveli pentru minte. Nu-mi mai
psa dac am un corp sau nu; nu mai conta, fiindc
pentru mine mintea devenise cea mai important.
In foarte puine cazuri, subiecii au declarat c, dup expe
riena la grania morii, au dobndit sau au remarcat c au o intuiie
extrem de dezvoltat.
99

VIA

DUP

VIA

1. Dup aceast experien, prea c n mine e un


spirit nou. De atunci, muli mi-au spus c am un efect
aproape linititor asupra lor, atunci cnd sunt necjii.
i se pare c acum dovedesc o empatie mai puternic
i c sesizez mai rapid diverse lucruri despre ceilali.
2. Unul dintre darurile" pe care le-am primit n urma
experienei la grania morii este, cred, acela c pot
sesiza nevoile celorlali. Adesea, de exemplu, cnd
sunt mpreun cu alte persoane n lift, n cldirea n
care lucrez, mi se pare c le pot citi pe chip i mi dau
seama dac au nevoie de ajutor i n ce domeniu. De
multe ori am vorbit cu cei care au astfel de probleme
i i-am condus la mine n birou pentru a-i statui.
3. De cnd am fost rnit, am impresia c pot sesiza
gndurile i vibraiile celorlali, simind totodat
resentimentele celor din jur. Adesea am reuit s
citesc" inteniile interlocutorilor mei nainte de a le
rosti. Puini sunt cei care m cred, ns am avut de
atunci cteva experiene foarte, foarte ciudate. O
dat, eram la o petrecere i citeam" gndurile celor
din jur, iar unii dintre cei care nu m cunoteau s-au
ridicat i au plecat; s-au speriat c a fi vreun fel de
vrjitoare sau cam aa ceva. Nu tiu dac am cptat
darul acesta ct am fost moart sau dac a existat tot
timpul, latent, i nu l-am folosit dect dup ntm
plarea aceea.
Exist o similaritate remarcabil a opiniilor cu privire la leci
ile" nvate din aceste ntlniri de gradul trei cu moartea. Aproape
toi cei implicai au subliniat ct este de important, n aceast via,
s ncercm s cultivm dragostea pentru ceilali, un tip profund i
100

Experiena morii

aparte de iubire. Un brbat care s-a ntlnit cu fiina de lumin s-a


simit acceptat i iubit necondiionat chiar i n timp ce viaa i se
derula n faa acesteia. Dup spusele lui, fiina l ntreba", de fapt,
dac i putea iubi i el pe ceilali cu aceeai dragoste, iar acum este
de prere c rolul lui n via este s nvee cum anume s fac
acest lucru.
A

In plus, muli au subliniat c nzuina ctre cunoatere este


A

important. In cursul experienei lor la grania morii au neles c


nvarea, acumularea de cunotine continu i n viaa de dincolo.
O femeie, de pild, a profitat de fiecare prilej de a-i perfeciona
educaia, care i s-a oferit dup moartea" clinic. Un alt subiect ne
sftuiete: Orict de vrstnic ai fi, nu nceta niciodat s nvei.
Pentru c, din cte am neles eu, nvarea este un proces care con
tinu la nesfrit"
Niciunul dintre cei pe care i-am intervievat nu a spus c ar fi
revenit din aceast experien simindu-se purificat" sau per
fecionat" din punct de vedere moral. Niciunul dintre cei cu care
am vorbit nu a afiat vreun moment o atitudine de tipul eu sunt
mai bun dect voi". De fapt, majoritatea au accentuat chiar c,
dup prerea lor, ei caut nc. Cele ntmplate le-au conferit noi
idealuri, noi principii morale i o ferm hotrre de a ncerca s tr
iasc n conformitate cu ele, tar a considera ns c au dobndit o
infailibilitate moral sau c ar fi fost mntuii" instantaneu.

NOI PERSPECTIVE ASUPRA MORII


Aa cum ne-am putea atepta, experiena la grania morii are
un efect profund asupra atitudinii individului fa de moartea fizic,
ndeosebi n cazul celor care, anterior, credeau c dup moarte nu
mai urmeaz nimic. Intr-un fel sau altul, aproape fiecare persoan
implicat mi-a dat de neles c nu se mai teme de moarte. Aceast
A

afirmaie necesit ns o anumit clarificare. In primul rnd, exist


unele feluri de a muri evident indezirabile i, n al doilea rnd,
101

V I A DUP V I A
niciunul dintre cei cu care am discutat nu caut dinadins moartea.
Toi consider c au anumite misiuni de ndeplinit n viaa fizic i
ar fi de acord cu spusele unuia dintre ei, conform cruia am multe
de schimbat nainte de a pleca de aici". n mod similar, niciunul din
tre ei nu este de acord cu sinuciderea ca modalitate de a se ntoarce
pe trmul zrit la grania morii. Pentru ei ns, moartea n sine nu
mai constituie o stare de temut. S examinm cteva relatri care
ilustreaz aceast atitudine.

1. Cred c aceast experien a modelat ceva n viaa


mea. Eram doar un copil cnd s-a ntmplat, aveam
numai zece ani, dar acum sunt convins i, de fapt,
toat viaa mea de atunci pn azi aa am fost, c
exist via dup moarte, tar nicio umbr de
ndoial, i nu m tem s mor. Nu m tem. Unii
oameni pe care i cunosc sunt att de speriai, le e att
de fric! ntotdeauna surd n sinea mea cnd aud pe
cineva ndoindu-se de existena vieii dup moarte
sau spunnd: Cnd mori, nu mai rmne nimic din
tine." i m gndesc: Ei chiar nu tiu." Multe lucruri
mi s-au ntmplat n via. La serviciu, mi s-a pus o
dat arma la tmpl. i nu m-am speriat foarte tare,
fiindc mi-am zis: Ei, dac am s mor, dac m vor
ucide, tiu c totui voi tri undeva."
2. Cnd eram mic, mi era frica de moarte. Ma
trezeam noaptea plngnd, prad unei crize. Prinii
mei veneau fuga n dormitor i m ntrebau ce s-a
ntmplat. Le rspundeam c nu vreau s mor, dar c
tiu c la un moment dat voi muri i-i ntrebam dac
nu pot ei s mpiedice asta. Mama ncepea s-mi vor
beasc i-mi spunea: Nu, aa stau lucrurile i toi tre
buie s nfruntm realitatea." Aduga c fiecare tre102

Experiena morii

buie s se descurce singur i c, atunci cnd ne va veni


vremea, o vom face cum trebuie. Apoi, peste ani,
dup ce mama a murit, vorbeam cu soia mea despre
moarte; nc m mai temeam de ea i nu voiam s
vin. Dar de cnd am avut aceast experien, nu-mi
mai e fric de moarte. Sentimentele acelea au dis
prut Nu m mai simt ru la nmormntri. Ba oare
cum m bucur, fiindc tiu prin ce a trecut persoana
respectiv. Cred c Dumnezeu mi-a trimis aceast
experien din cauza temerilor mele fa de moarte.
Firete, prinii au ncercat s m liniteasc, dar
Dumnezeu mi-a artat lucru pe care ei nu-1 puteau
face. Acum nu mai vorbesc despre moarte, ns tiu
i sunt pe deplin mulumit.
3. Acum nu-mi mai e team s mor. Nu-mi doresc
moartea i nu vreau s mor acum, pe loc. Nu jindu
iesc s triesc acum dincolo, n partea cealalt, fiindc
trebuie s triesc aici. Dar motivul pentru care nu m
tem de moarte este acela c tiu unde m voi duce
cnd voi prsi aceast lume, fiindc am mai fost
acolo.
4. Ultimul lucru pe care mi 1-a spus lumina nainte s
m napoiez n corp, s revin la viaa, a fost... Ei bine,
n esen mi-a dat de neles c se va ntoarce. Mi-a
spus c de data aceasta mi voi continua viaa, dar c
va veni o vreme cnd va lua din nou legtura cu mine
i c atunci voi muri cu adevrat. Deci, tiu c lumina
va reveni, la fel ca vocea, dar nu sunt sigur cnd
anume. Cred c va fi o experiena similar, dar una
chiar mai bun, fiindc acum tiu la ce s m atept i
nu voi mai fi att de nedumerit. Totui, nu cred c
103

V I A DUP V I A
vreau s m ntorc acolo prea curnd; nc mai am de
fcut unele lucruri aici.
Motivul pentru care moartea nu mai este nspimnttoare
aa cum reiese din toate aceste relatri este acela c dup expe
riena la grania morii, persoana n cauz nu se mai ndoiete de
supravieuirea dincolo de moartea corpului. Pentru ea, viaa dup
moarte nu mai este doar o presupunere, ci o certitudine dat de
propria sa experien.
S ne amintim c am discutat ceva mai devreme despre con
ceptul de anihilare", care utilizeaz somnul" i uitarea" ca mo
dele pentru moarte. Persoanele care au murit" resping ns aceste
modele i aleg analogii care descriu moartea ca pe o tranziie de la
o stare la alta sau ca pe o trecere la un nivel mai nalt al contiinei
ori al existenei. O femeie, care a fost ntmpinat la grania morii
de rudele ei decedate anterior, a comparat moartea cu o ntoarcere
acas". Alii au asemnat-o cu alte stri pozitive din perspectiv psi
hologic de pild cu o trezire, cu absolvirea sau cu evadarea din
nchisoare.
1. Unii susin c evitm s rostim cuvntul moarte"
fiindc ncercm s fugim de ea. n cazul meu, acest
lucru nu e adevrat. Dup o experien ca aceea pe
care am avut-o eu, tii n adncul sufletului c nu
exist moarte. Pur i simplu treci de la o stare la alta,
ca atunci cnd termini coala general i intri la liceu.
A

2. Viaa este ca o nchisoare. In aceast stare, pur i


simplu nu nelegem c propriul nostru corp este o
temni. Moartea e o eliberare ca evadarea din
nchisoare. Aceasta e cea mai bun comparaie la care
m pot gndi.
104

Experiena morii

Chiar i cei care au avut anumite convingeri de tip tradiiona


list privind viaa de apoi par s-i fi schimbat oarecum opiniile dup
ntlnirea cu moartea. De fapt, niciuna dintre persoanele cu care
am discutat nu a creionat imaginea tradiional, mitologic, a ceea
ce se afl dincolo de moarte. Nimeni nu a descris paradisul con
venional, cu porile ncuiate de Sfntul Petru, cu strzi pavate cu
aur i ngerai naripai ce cnt la harp, dar nici iadul cu flcri i
diavoli cu furci n mini.
A

In majoritatea cazurilor, modelul de tip rsplat i pedeaps al


vieii de apoi este dezavuat chiar i de muli dintre cei care au crezut
anterior n el. Spre uimirea lor, ei constat c pn i n clipa n care
cele mai oribile pcate svrite de ei n via sunt trecute n revist
n faa fiinei de lumin, aceasta nu reacioneaz cu mnie, ci cu
nelegere i chiar cu umor. O femeie povestete c, n cursul aces
tei rememorri n prezena fiinei de lumin, a revzut cteva epi
soade n care nu dduse dovad de iubire ci, dimpotriv, acionase
egoist. i totui, atitudinea sa cnd am ajuns la aceste episoade
A

mi-a sugerat c-mi fuseser date ca un prilej de a nva". In locul


vechiului model, muli par a se fi ntors cu unul nou, cu o nou
nelegere a lumii de dincolo una n care locul judecii unilaterale
este luat de o evoluie spre elul suprem, acela al realizrii de sine.
A

In conformitate cu aceste noi idei, dezvoltarea sufletului, ndeosebi


din perspectiva spiritual a iubirii i a cunoaterii, nu se ncheie
odat cu moartea; dimpotriv, de partea cealalt ea continu
poate venic, dar n mod cert mcar pentru o perioad i cu o pro
funzime pe care nu le putem dect ntrezri ca printr-o oglind
ntunecata, nelmurit", ct vreme ne aflm nc n corpul fizic.

COROBORAREA
In mod firesc, se nate o ntrebare: putem obine oare alte
dovezi privind caracterul real al experienelor la grania morii,
independent de descrierile celor care au trecut prin ele? Muli
105

VIA

DUP

VIA

oameni au relatat c s-au aflat pentru lungi perioade de timp n


afara propriului corp i c, n acel rstimp, au fost martori la diverse
evenimente desfurate n lumea fizic. Putem verifica oare aceste
relatri prin intermediul unor martori care au fost sigur de fa sau
prin evenimente ulterioare care au confirmat aceste relatri, coroborndu-le astfel?
A

In destul de multe cazuri, putem rspunde la aceast ntrebare


cu un surprinztor da". Mai mult dect att, descrierea evenimen
telor urmrite n stare de decorporare se confirm, n general. Mai
muli medici mi-au spus, de exemplu, c nu-i pot explica modul n
care pacieni complet lipsii de cunotine medicale le-au putut
descrie att de detaliat i de corect procedurile utilizate n cadrul
resuscitrilor, dei totul avusese loc n timp ce pacienii respectivi
erau considerai mori".
Cteva persoane mi-au povestit cum i-au uimit pe medici sau
pe ceilali prezeni relatndu-le ce vzuser ct vreme fuseser n
A

afara propriului corp. In momentul morii, de exemplu, o fat i-a


prsit trupul i a ajuns ntr-o alt ncpere a spitalului, unde sora ei
mai mare plngea i striga: Oh, Kathy, te rog s nu mori, te rog s
nu mori!" Sora a fost uluit cnd, mai trziu, Kathy i-a povestit
unde fusese i ce spusese n acest timp. Cele dou fragmente de mai
jos descriu cazuri similare.
1. Dup ce s-a sfrit totul, medicul mi-a spus c tre
cusem printr-o situaie foarte grav, iar eu am repli
cat: Da, tiu." De unde tii?" m-a ntrebat el, iar eu
am rspuns: Pot s-i descriu tot ce s-a ntmplat."
Nu m-a crezut, aa c i-am povestit totul, din
momentul n care mi s-a oprit respiraia pn cnd
mi-am revenit. A fost ocat s afle c tiam absolut
tot ce se ntmplase. Nici n-a mai tiut ce s zic,
ns a venit de cteva ori la mine s-mi pun diverse
ntrebri.
106

Experiena morii

2. Cnd m-am trezit, dup accident, tata era acolo, iar


eu n-am vrut s tiu nici mcar n ce stare eram sau ce
prere aveau medicii. Tot ce voiam era s vorbesc
despre experiena pe care o avusesem. I-am spus
tatlui meu cine mi scosese corpul din cldire, ce
culoare aveau hainele persoanei respective, cum m
scosese de acolo i chiar tot ce se discutase n zona
aceea. Iar tata mi-a zis: Da, toate astea sunt ade
vrate." i totui, din punct de vedere fizic, corpul
meu fusese mort n acel timp i n-a fi avut cum s
vd i s aud toate lucrurile acelea, dac nu a fi fost
afar din corp.
A

In cteva cazuri am putut obine mrturiile independente ale


altor persoane asupra unor evenimente care coroboreaz declarai
ile celor implicai. Dar n evaluarea acestor mrturii independente
trebuie s lum n considerare o serie de factori care complic situ
aia, n primul rnd, n majoritatea cazurilor, evenimentul care con
firm relatarea poate fi el nsui atestat numai de muribundul"
nsui i de cel mult dou, trei rude sau prieteni apropiai ai acestuia. In al doilea rnd, chiar i n cazurile dramatice i bine documen
tate pe care le-am cules, am promis s nu dezvlui numele reale ale
persoanelor implicate. i chiar dac le-a putea dezvlui, nu cred c
aceste relatri consemnate dup producerea fenomenului ar consti
tui o dovada, din motive pe care le voi explica n ultimul capitol.
Am ajuns astfel la finele expunerii noastre privind diversele.
A

etape frecvent menionate ale experienei morii. In ncheierea


acestui capitol, a vrea s redau un fragment mai lung dintr-o
relatare cu adevrat excepional, n care se regsesc multe dintre
A

elementele discutate anterior. In plus ns, conine i un aspect unic,


nentlnit n celelalte relatri: fiina de lumin l anun dinainte pe
cel implicat de moartea sa iminent, iar apoi decide s-1 lase s tr
iasc n continuare.
107

VIA

DUP

VIA

Cnd mi s-a ntmplat acel lucru sufeream, ca i


acum, de altfel, de un sever astm bronic complicat cu
A

un emfizem. Intr-o zi, ntr-un acces de tuse, mi s-a


fisurat, se pare, un disc intervertebral n partea infe
rioar a coloanei vertebrale. Timp de dou luni am
consultat o serie de medici pentru durerea insuporta
bil i, n cele din urm, unul dintre ei m-a trimis la un
neurochirurg, doctorul Wyatt. Acesta m-a consultat i
mi-a spus c trebuie s m internez imediat, aa c
i-am urmat sfatul i m-au pus de la bun nceput
ntr-un dispozitiv de susinere.
Doctorul Wyatt tia c am probleme respiratorii
i a chemat un specialist care a indicat s fie consultat
un anesteziolog, doctorul Coleman, dac urma s fiu
adormit. Specialistul m-a tratat timp de aproape trei
sptmni, pn ce m-a adus ntr-o stare convenabil
pentru ca doctorul Coleman s accepte s m
A

anestezieze. Intr-o zi de luni i-a dat acordul, dei era


foarte ngrijorat. Operaia a fost programat pentru
vineri. Luni seara m-am culcat i am dormit bine pn
mari dimineaa devreme, cnd m-am trezit cu dureri
mari. M-am rsucit i am ncercat s-mi gsesc o po
ziie mai confortabil, dar n acea clip a aprut o
lumin n colul camerei, chiar lng tavan. Era o
minge de lumin, ca un glob, nu prea mare a zice
c nu avea mai mult de 30-40 de centimetri n
diametru - i n momentul n care a aprut, am simit
ceva deosebit. Nu pot spune c era un sentiment ciu
dat; era o senzaie de pace deplin i total relaxare.
Am vzut o mn ntinzndu-se spre mine din lumin
i lumina mi-a spus: Vino cu mine. Vreau s-i art
ceva." i imediat, tar nicio ezitare, am ridicat braul
i am prins mna aceea. Atunci am avut impresia c
sunt tras n sus i c mi prsesc corpul, iar cnd
108

Experiena morpi

m-am uitat napoi, l-am vzut ntins pe pat, n vreme


ce eu urcam spre tavan. Imediat ce mi-am prsit
corpul, am luat i eu aceeai form ca lumina. Am
avut impresia i va trebui s-o descriu cu propriile
mele cuvinte, fiindc n-am mai auzit pe nimeni
vorbind vreodat despre aa ceva c forma aceasta
era, n mod cert, un spirit. Nu avea un trup, era doar
un fuior de fum sau un abur. Prea aproape ca norii
de fum de igar pe care i poi vedea cnd plutesc n
raza de lumin a unui bec Forma pe care am luat-o
eu avea ns culori: portocaliu, galben i o nuan
pe care n-am putut s-o disting cred c era un fel de
indigo, ceva albstrui. Forma aceea spiritual nu avea
un contur ca de corp omenesc. Era mai mult sau mai
puin circular, dar avea ceea ce a putea numi o
mn. tiu asta pentru c atunci cnd lumina s-a
ntins spre mine, eu am ridicat spre ea o mn. i
totui, braele mele au rmas nemicate, le vedeam pe
pat, ntinse pe lng corp, atunci cnd m-am ridicat
spre lumin. Dar cnd eu nu-mi foloseam mna spiri
tual, spiritul revenea la forma circular. Deci am fost
ridicat lng lumin i am nceput s ne deplasm prin
tavan i prin zidul salonului, pe coridor i n jos, de la
un etaj la altul, pn spre parterul spitalului. Nu ne era
deloc greu s trecem prin ui sau prin ziduri; pur i
simplu dispreau din faa noastr cnd ne apropiam
de ele.
A

In acest rstimp, cred c am cltorit tiam c ne


micm, dar nu aveam nicio senzaie de vitez. i
ntr-o clip, aproape instantaneu, mi-am dat seama c
ajunsesem n salonul de terapie intensiv. Ei bine, eu
nici mcar nu tiam unde anume se afla n acel spital
salonul de terapie intensiv, dar am ajuns acolo i, din
nou, eram n colul ncperii, sub tavan, la nlime.
109

VIA

DUP

VIA

Am vzut medicii i asistentele n costumele lor verzi,


am vzut i paturile din salon. Apoi fiina aceea mi-a
spus de fapt, mi-a artat:, ,Aici vei fi tu. Cnd te vor
aduce din sala de operaii, te vor aeza n patul acela,
dar nu te vei mai trezi niciodat. Nu vei mai ti nimic
dup ce vei intra n sala de operaii, pn ce voi veni
eu la tine, ceva mai trziu." Nu susin c mi-a spus
toate acestea cu cuvinte. Nu era o voce audibil, fiind
c altfel m-a fi ateptat ca i ceilali din salon s-o
aud, dar nimeni n-a auzit-o. Mai degrab a fost o
impresie care mi-a venit, ns ntr-o form att de vie,
nct n niciun caz n-a putea spune c n-am auzit-o
sau n-am simit-o. A fost foarte clar. i ceea ce
vedeam... Ei bine, mi era mult mai uor s recunosc
lucrurile cnd m aflam n forma spiritual. i m
ntrebam: Oare ce ncearc s-mi arate?" i imediat
am tiut ce voia, ce avea n minte. Fr nicio ndoial.
i anume c patul acela patul din dreapta cnd intri
din coridor va fi cel n care voi fi aezat i c m-a
adus aici cu un scop. Apoi mi-a spus i de ce. Mi-a tre
cut prin minte c o fcea pentru c nu voia s m tem
atunci cnd va veni vremea ca spiritul s-mi pr
seasc trupul i pentru c dorea s tiu ce anume voi
simi n clipa aceea. Voia s m liniteasc, s nu-mi
fie team, fiindc mi spusese c nu va veni imediat,
c se vor ntmpla mai nti alte lucruri, dar c
prezena lui va eclipsa totul i el va fi alturi de mine
la sfrit. Dar imediat cnd m alturasem lui pentru
a cltori spre salonul de terapie intensiv, i deci
cnd devenisem eu nsumi un spirit, ntr-un fel ne
contopisem. Eram dou entiti separate, firete, dar
el deinea controlul total n ceea ce m privea pe mine
i ce se ntmpla cu mine. i chiar dac treceam prin
ziduri i tavane, prea c suntem ntr-o comuniune
110

Experiena morii

att de strns, nct nimic n lume nu m-ar fi putut


deranja. Totul era, repet, pace, linite i o senintate
pe care n-am mai ntlnit-o nicieri altundeva. i dup
ce mi-a spus acestea, m-a dus napoi n salonul meu,
unde mi-am vzut din nou corpul, n aceeai poziie
n care-1 lsasem cnd am plecat, i instantaneu am
fost napoi n el. Cred c l-am prsit vreme de cinci
sau zece minute, dar scurgerea timpului nu are nimic
n comun cu experiena aceasta. De fapt, nici nu-mi
amintesc dac m-am gndit la ea ca durnd un
rstimp anume. Toat aceast ntmplare m-a uluit,
m-a luat complet prin surprindere. A fost ceva att de
viu i de real! Iar a doua zi diminea nu mi-era team
deloc. Cnd m-am brbierit, am observat c mna
nu-mi mai tremur, aa cum fcuse n ultimele ase
sau opt sptmni. tiam c voi muri, dar nu mi
prea ru i nu m temeam. Nu m gndeam deloc:
Cum a putea s mpiedic asta?" Eram gata.
Joi dup-amiaza, cu o zi nainte de operaia pro
gramat, eram n salon i mi fceam griji. Eu i soia
mea avem un biat, un nepot pe care l adoptasem, iar
n perioada aceea treceam prin nite necazuri cu el.
Am hotrt s-i scriu soiei o scrisoare i una nepotu
lui, n care s-mi exprim ngrijorarea, i s le ascund,
astfel nct s nu fie gsite dect dup operaie. Dup
ce am scris cam dou pagini din scrisoarea ctre soie,
parc s-ar fi deschis dintr-o dat un zgaz. Brusc, am
izbucnit n lacrimi, n hohote de plns. Am simit o
prezen i la nceput am crezut c am plns att de
tare, nct am deranjat-o pe una dintre asistente, care
venise s vad ce mi se ntmplase. Dar nu auzisem
ua deschizndu-se. Din nou am simit prezena
aceea, dar de data aceasta n-am mai vzut lumina, iar
gndurile sau cuvintele mi-au aprut n minte, la fel ca
111

VIA

DUP

VIA

nainte, spunndu-mi: Jack, de ce plngi? Credeam


c te vei bucura s fii alturi de mine." M-am gndit:
Da, m bucur. Vreau foarte mult s vin." Iar vocea
a continuat: i atunci, de ce plngi?"tii c-am avut
necazuri cu nepotul nostru", am rspuns, i mi-e
A

team c soia mea nu va ti cum s-1 creasc. ncerc


s exprim n cuvinte ceea ce simt i ceea ce a vrea s
ncerce ea s fac n privina lui. i sunt ngrijorat
fiindc m gndesc c, poate, prezena mea l-ar mai
potoli puin." Apoi, dinspre acea prezen mi-a venit
n minte gndul: Fiindc ceri asta pentru altcineva i
te gndeti la alii, nu la tine, i voi da ceea ce doreti.
Vei tri pn ce l vei vedea pe nepotul tu devenind
brbat n toat firea." i imediat a disprut. M-am
oprit din plns i am distrus scrisoarea, pentru ca
soia mea s n-o gseasc. In seara aceea, doctorul
Coleman a venit i mi-a spus c se atepta s aib
probleme serioase anesteziindu-m i mi-a cerut s
nu fiu surprins cnd m voi trezi i voi vedea n jurul
meu tot felul de aparate, fire i tuburi. Nu i-am po
vestit ce mi se ntmplase, dar am ncuviinat i l-am
asigurat c voi coopera.
A doua zi dimineaa, operaia a durat mult, dar
a decurs cu bine i, cnd mi-am recptat cunotina,
doctorul Coleman era alturi de mine, aa c i-am
spus: tiu exact unde sunt." In ce pat eti?" m-a
A

ntrebat el, la care eu am rspuns: In primul pat din


dreapta, cum intri de pe coridor." A nceput s rd
i, desigur, i-a spus c vorbeam aa din cauza
anestezicului. Voiam s-i povestesc ce mi se ntm
plase, dar imediat a intrat n salon doctorul Wyatt,
care a spus: i-a revenit acum. Ce vrei s faci n con
tinuare?" Iar doctorul Coleman a rspuns: Nu mai
am nimic de fcut. Niciodat n viaa mea n-am fost
112

mai uluit dect acum. Am pregtit toate aceste


echipamente, iar el nu are nevoie de niciunul." Se
mai ntmpl i minuni", a replicat doctorul Wyatt. i
cnd m-am putut ridica, am vzut c eram n patul pe
care mi-1 artase lumina cu cteva zile nainte.
Toate astea s-au ntmplat cu trei ani n urm, dar
pentru mine sunt i acum la fel de vii ca atunci. A fost
cel mai fantastic lucru care mi s-a ntmplat vreodat
i a contat enorm n viaa mea. Dar nu vorbesc
despre el. Am povestit doar soiei, fratelui meu, preo
tului i acum dumneavoastr. Nu ncerc s impre
sionez pe nimeni i nici s m laud. Doar c, dup
experiena aceea, nu mai am nicio ndoial. tiu c
exista via dup moarte.

113

PARALELE

Evenimentele ce caracterizeaz diversele etape ale experienei


morii sunt cel puin neobinuite. De aceea, surprinderea mea a fost
i mai mare cnd, pe parcursul anilor, am identificat o serie de para
lele izbitoare. Acestea apar n scrieri strvechi i/sau ezoterice din
literatura celor mai diverse civilizaii, culturi i epoci.

BIBLIA
A

In societatea noastr, Biblia este cea mai citit i mai dezbtut


dintre crile care trateaz subiecte legate de natura spiritual a
omului i de viaa de dup moarte. n ansamblul ei ns, Biblia are
puine de spus despre ceea ce se petrece n momentul morii i
despre natura exact a lumii de dincolo. Aceast afirmaie este ade
vrata ndeosebi n privina Vechiului Testament. n conformitate
cu afirmaiile unor exegei, numai dou fragmente din acesta din
urm se refer limpede la viaa dup moarte:
114

Paralele

Isaia 26:19: S nvie dar morii Ti! S se scoale


trupurile mele moarte! Trezii-v i srii de bucurie,
cei ce locuii n rn, cci... pmntul va scoate iari
afar pe cei mori.
Daniel 12:2: Muli din cei ce dorm n rna pmn
tului se vor scula: unii pentru viaa venic, i alii pen
tru ocar i ruine venic.
S remarcm c n ambele fragmente se sugereaz clar c
trupul fizic va nvia i c starea de moarte fizic este comparat, i
aici, cu somnul.
Aa cum am vzut n capitolul anterior, unele persoane se
bazeaz pe anumite concepte biblice atunci cnd ncearc s-mi
explice sau s elucideze ce li s-a ntmplat De exemplu, s ne rea
mintim c un brbat a identificat incinta ntunecat prin care a tre
cut n momentul morii cu biblica vale a umbrelor". Dou per
soane au fcut referire la cuvintele lui Iisus: Eu sunt lumina lumii."
Se pare c acest citat a fost, cel puin n parte, premisa de la care au
plecat amndou atunci cnd au identificat cu Iisus Hristos lumina
pe care au ntlnit-o. Una dintre aceste dou persoane mi-a mrtu
risit: N-am vzut nicio clip o fiin n aceast lumin, dar pentru
mine ea era o contiin eristic, una cu tot ce exist, o iubire per
fect. Cred c exact la acest lucru s-a referit Iisus atunci cnd a spus
c El e lumina lumii."
In plus, n lecturile mele am ntlnit cteva paralele pe care nu
le-a menionat ns niciunul dintre subiecii implicai. Cele mai
interesante apar n scrierile apostolului Pavel prigonitor al
cretinilor pn la cunoscuta sa viziune i convertire pe drumul
Damascului. Iat ce spune apostolul Pavel:
Faptele Apostolilor 26:13-26: Am vzut, o, rege, n
calea mea, strlucind mprejurul meu i mprejurul
tovarilor mei o lumin din cer, a crei strlucire
ntrecea pe cea a soarelui. Am czut cu toii la
115

VIA

DUP

VIA

pmnt i eu am auzit un glas, care mi zicea n limba


evreiasc: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?
Greu i este s loveti n epu cu piciorul."
Cine eti, Doamne?" am rspuns eu. i
Domnul a zis: Eu sunt Iisus, pe care-L prigoneti.
Dar scoal-te i stai n picioare; cci M-am artat ie
ca s te pun slujitor i martor i al celor pe care le-ai
vzut, i al celor ntru care M voi arta ie..."
Drept aceea, o, rege Agripa, n-am vrut s m
mpotrivesc vedeniei cereti... Pe cnd vorbea el ast
fel ca s se apere, Festus a zis cu glas tare: Pavele,
A

eti nebun! nvtura ta cea multa te duce la nebunie.


Nu sunt nebun, prea nobile Festus", a rspuns
Pavel; dimpotriv, rostesc cuvintele adevrului i
nelepciunii."
Acest episod are unele asemnri evidente cu cel al ntlnirii
cu fiina de lumin n cadrul experienelor la grania morii. n
primul rnd, fiina de lumin are o personalitate, dei nu este vizi
bil o form fizic, iar dinspre ea rzbate o voce" care pune o
ntrebare i apoi ofer instruciuni. Cnd ncearc s le
povesteasc altora, Pavel este luat n derdere i considerat
nebun". Totui, viziunea i-a schimbat ntreaga via: din acel
moment a devenit principalul propovduitor al cretinismului ca
mod de via bazat pe iubirea faa de semeni.
Exist, desigur, i unele deosebiri. n cursul acestei viziuni,
Pavel nu a ajuns n pragul morii. De asemenea, Pavel afirm c a
fost orbit de lumin i c trei zile dup aceea nu a mai vzut nimic.
Aici relatarea sa difer de spusele celor care susin c, dei era ne
spus de strlucitoare, lumina nu i-a orbit i nu i-a mpiedicat s
vad lucrurile din jur.
116

Paralele
A

In discuiile sale despre natura vieii de dup moarte, Pavel


afirm c unii se ndoiesc de conceptul cretin al vieii de apoi,
ntrebnd ce fel de trup vor avea morii:
1 Corinteni 15:35-52: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup se vor ntoarce?" Nebun ce
eti! Ce semeni tu nu nviaz dac nu moare mai
nti. i cnd semeni, semeni nu trupul care va fi, ci
un grunte gol... Apoi Dumnezeu i d un trup dup
cum voiete; i fiecrei semine i d un trup al ei...
Tot aa, sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti;
dar alta este slava trupurilor cereti i alta a trupurilor
pmnteti... Aa este i nvierea morilor. Trupul
este semnat ntru stricciune i nviaz ntru
nestricciune; este semnat ntru necinste i nviaz
ntru slav; este semnat ntru neputin i nviaz
ntru putere. Este semnat trup firesc i nviaz trup
duhovnicesc. Dac este un trup firesc, este i un trup
duhovnicesc... Iat, v spun o tain: nu toi vom
adormi, dar toi vom fi schimbai ntr-o clip, ntr-o
clipeal din ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trm
bia va suna i morii vor nvia nesupui stricciunii.
A

In mod interesant, scurta descriere pe care Pavel o face


trupului duhovnicesc" amintete de relatrile celor care i-au
A

prsit propriul corp. In toate cazurile sunt subliniate imateriali


tatea corpului spiritual - cruia i lipsete substana fizic i ine
xistena oricror limitri. Pavel afirm, de exemplu, c n vreme ce
corpul fizic este slab i urt, cel spiritual va fi puternic i frumos.
Aceast remarc amintete de o experien la grania morii n
care corpul spiritual prea ntreg i complet, chiar i atunci cnd
trupul fizic putea fi vzut mutilat, sau de o alta n care corpul spiri
tual nu prea a avea o vrsta definit - Le., nu era limitat de timp.
117

V I A DUP V I A

PLATON
Filosoful Platon, unul dintre cei mai mari gnditori din toate
timpurile, a trit n Atena n perioada 428-348 .Hr. i a lsat
posteritii o sum de concepte structurate sub forma ctorva
scrisori i a unor piese de teatru sau dialoguri, aproximativ dou
zeci i dou, majoritatea avndu-1 ca interlocutor principal pe
Socrate, preceptorul su.
Platon credea cu trie n utilizarea logicii, a raiunii i a argu
mentaiei pentru aflarea adevrului i atingerea nelepciunii dar pn la un punct, fiindc era deopotriv i un mare vizionar,
care a artat c, n cele din urm, adevrul nu poate fi cunoscut
dect prin experiena aproape mistic a iluminrii. Platon accep
ta existena unor planuri i dimensiuni ale realitii, altele dect
lumea sensibilil, fizic, i credea c acest trm fizic poate fi
neles doar prin raportare la aceste alte planuri ale realitii, mai
A

nalte". In consecin, era interesat ndeosebi de componenta


contient, necorporal, a omului sufletul i considera corpul
fizic ca un simplu vehicul temporar al sufletului. Nu este deci
surprinztor faptul c era preocupat de soarta sufletului dup
moartea fizic i c mai multe dintre dialogurile sale n special
Phaidon, Gorgias i Republica trateaz parial exact acest
subiect.
Operele sale sunt pline de descrieri ale morii care seamn
foarte bine cu cele prezentate n capitolul anterior. Platon
definete moartea, de exemplu, ca fiind separarea prii necorpoA

rale a fiinei vii, sufletul, de cea fizic, trupul n sine. In plus,


aceast component necorporal a omului este marcat de mult
mai puine limitri, comparativ cu cea fizic. Prin urmare, Platon
precizeaz limpede c timpul nu este un element definitoriu n
lumile aflate dincolo de cea fizic. Celelalte planuri existeniale
sunt eterne i, aa cum formuleaz el att de frapant, ceea ce noi
118

Paralele

numim timp nu este altceva dect reflexia ireala, mictoare, a


veniciei".
Platon discut n diverse pasaje despre modul n care sufle
tul desprit de trup poate ntlni i poate discuta cu spiritele
celor disprui, fiind ndrumat de spiritele pzitoare n trecerea
de la viaa fizic spre urmtoarea dimensiune. El menioneaz c
unii se pot atepta ca, n clipa morii, s fie ntmpinai de o lun
tre care i transport peste o ap, pe cellalt rm" al existenei
A

lor de dup moarte. In Phaidon, att dramatica punere n scen,


ct i pregnana cuvintelor i argumentelor utilizate arat hotrt
c trupul este o temni a sufletului i c, prin urmare, moartea
A

este o eliberare sau o evadare din aceast nchisoare. In vreme ce,


aa cum am vzut n capitolul nti, Platon formuleaz (prin
intermediul lui Socrate) antica imagine a morii ca fiind un somn
sau o uitare, el face acest lucru pentru a o dezavua i a o ntoarce
cu 180 de grade. Potrivit lui Platon, sufletul intr n trupul fizic
venind de pe un trm mai nalt, divin, al existenei. Pentru el,
naterea este, de fapt, adormirea i uitarea, fiindc sufletul,
nscndu-se n trup, trece de la o stare de contienta extins la
una mult mai restrns, uitnd concomitent adevrurile pe care
le tia nainte de a se ntrupa. Moartea, n consecin, este o
trezire i o reamintire. Platon observ c sufletul desprit de
trup n clipa morii poate gndi i raiona mult mai limpede dect
nainte i poate recunoate mult mai uor adevrata natur a
lucrurilor. De asemenea, la scurt timp dup moarte, sufletul este
adus n faa unei judeci", n cadrul creia o entitate divin i
prezint tot ce a fcut bun sau ru - n via.
n cartea a X-a a dialogului Republica ntlnim poate cea
mai frapant asemnare dintre toate. Aici Platon expune mitul lui
Er, un soldat grec. Er a luat parte la o lupt n care au murit
numeroi greci, iar cnd compatrioii si vin pe cmpul de btlie
s adune trupurile rzboinicilor czui, printre acestea se afl i
corpul lui. Cadavrul lui Er este aezat, mpreun cu celelalte, pe
rugul funerar, pentru a fi incinerat. Dup o vreme, trupul lui
119

V I A DUP V I A
revine la via i Er descrie ce a vzut n cltoria sa pe trmurile
A

de dincolo. In primul rnd, povestete soldatul, sufletul i-a


prsit trupul, s-a alturat altor spirite i mpreun s-au dus
ntr-un loc n care existau deschizturi" sau tuneluri" care,
dup cte se pare, duceau de pe pmnt pe trmul vieii de apoi.
Acolo, celelalte suflete au fost oprite i judecate de fiine divine,
care vedeau dintr-o privire, ca ntr-un fel de vitrin, tot ce fcuse
sufletul respectiv n viaa lui pmnteasc. Er nu a fost ns jude
cat; fiinele i-au spus c trebuie s se ntoarc pentru a le povesti
semenilor si cum este pe lumea cealalt. Dup ce a vzut multe
alte locuri, Er a fost trimis napoi, spunnd c nu tie cum anume
s-a ntors n corpul su fizic; pur i simplu s-a trezit i s-a pome
nit pe rugul funerar.
Este important s reinem ceea ce Platon nsui ne previne,
anume c detaliile exacte pe care el le ofer cu privire la lumea n
care va ajunge sufletul dup moarte sunt probabiliti, n cel
mai bun caz". Dei nu se ndoiete de supravieuirea dincolo de
moartea corpului, el insist c, n ncercarea de a explica aici, pe
pmnt, viaa de dincolo, ne confruntm cu dou mari dificulti.
A

In primul rnd, sufletul este ntemniat n corpul fizic, ceea ce


poate nva i experimenta fiind limitat de simurile fizice.
Vzul, auzul, mirosul, gustul i simul tactil ne pot nela, fiecare
n felul su. Ochii pot face ca un obiect uria s par mic dac se
afl la deprtare, putem nelege greit spusele cuiva i aa mai
departe. Toate acestea ne pot crea false opinii sau impresii cu
privire la natura lucrurilor. Prin urmare, sufletul nu poate vedea
realitatea ca atare nainte de a se elibera de impreciziile i amgi
rile simurilor fizice.
A

In al doilea rnd, Platon susine c limbajul uman nu poate


exprima n mod direct realitile ultime. Cuvintele mai degrab
disimuleaz, dect s releve, natura intrinsec a lucrurilor. In
consecin, vocabularul uman nu poate dect s sugereze prin
analogie, prin intermediul miturilor i n alte moduri indirecte
caracterul real a ceea ce se afl dincolo de lumea fizic.
120

Paralele

CARTEA TIBETAN A MORILOR


Aceast remarcabil lucrare a fost compilat din nvturile
nelepilor care au trit n Tibetul preistoric i transmise oral din
generaie n generaie. Prima sa consemnare dateaz, se pare, din
secolul al VIII-lea d.Hr., dar chiar i atunci a fost ascuns, pen
tru ca secretele sale s fe ferite de ochii neiniiailor.
Forma acestei neobinuite cri a fost conturat de
A

numeroasele utilizri care i-au fost date. In primul rnd, nelep


ii care au scris-o considerau moartea ca fiind un meteug
ceva ce putea fi fcut ori cu miestrie, ori n mod nepotrivit, n
funcie de ct de bine stpnea persoana respectiv cunotinele
necesare. De aceea, cartea era citit n cadrul ceremoniei fune
rare sau n faa muribundului, n ultimele momente ale vieii sale,
considerndu-se c ndeplinea astfel dou funcii. Prima era
aceea de a ajuta muribundul s rein natura fiecruia dintre
fenomenele noi i minunate pe care le experimenta. Cea de-a
doua era aceea de a-i ajuta pe cei rmai n via s gndeasc
pozitiv i s nu-1 trag napoi pe cel ce moare cu emoiile, ngri
jorarea i dragostea lor, astfel nct acesta s poat intra n lumea
de dincolo ntr-o stare mental adecvat, eliberat de toate pre
ocuprile trupeti.
Pentru a-i ndeplini aceste funcii, cartea cuprinde o lung
descriere a diverselor etape prin care trece sufletul dup moartea
fizic. Asemnarea dintre primele stadii ale morii relatate n
aceast carte i cele menionate de subiecii mei ajuni la grania
morii este pur i simplu fantastic.
n primul rnd, n relatarea tibetan, sufletul sau mintea
muribundului se desprinde de corp. Puin mai trziu, sufletul
intr ntr-un lein" i se pomenete ntr-un abis - nu un abis
fizic, ci unul care este, de fapt, supus propriilor limitri i n care
contiina sa nc exist. Acolo poate auzi sunete i zgomote
nelinititoare i alarmante, descrise ca rgete, tunete, uierturi
121

VIA

DUP

VIA

asemenea vntului, i de regul constat c el, mpreun cu tot


ceea ce se afl n jur, este nvluit ntr-o lumin ceoas, cenuie.
Este surprins, dndu-i seama c a ieit din corpul su fizic,
i vede i i aude rudele plngndu-1 i pregtindu-i trupul pen
tru nmormntare, dar cnd ncearc s le vorbeasc, observ c ele
nici nu-1 vd, nici nu-1 aud. nc nu realizeaz c este mort i se
simte derutat. Se ntreab dac a murit sau nu i, cnd i d seama
n sfrit de adevr, nu tie ce s fac i ncotro s se duc. Se simte
copleit de regrete, iar starea n care se afl l deprim. Pentru o
vreme, rmne n apropiere de locurile care i-au fost familiare n
viaa fizic.
Observ c are totui un corp numit corpul lucitor" care
nu pare a fi format dintr-o substan material. Astfel, poate trece
prin ziduri, stnci i chiar prin muni, fr a ntmpina nicio rezis
ten. Deplasarea este aproape instantanee. Oriunde dorete s se
duc, ajunge n locul respectiv n numai o clip. Gndirea i capac
itatea de percepie i sunt mai puin limitate; mintea i devine foarte
lucid, iar simurile i par mai ascuite, mai fine i mai apropiate,
prin natura lor, de divin. Dac n viaa fizic a fost orb sau infirm,
acum este surprins s constate c trupul lui lucitor" are toate
simurile i c toate capacitile corpului fizic i-au fost redate i
chiar intensificate. Poate ntlni alte fiine cu acelai tip de corp i
poate ajunge n faa unei lumini pure sau limpezi. Tibetanii l sftu
iesc pe cel care moare i se apropie de aceast lumin s ncerce s
resimt doar dragoste i compasiune pentru toi ceilali.
Cartea descrie, de asemenea, sentimentele de extraordinar
pace i mulumire pe care le ncearc muribundul i menioneaz
un fel de oglind" n care, n faa lui i a fiinelor care l judec, sunt
reflectate clar toate faptele pe care le-a fcut n via, bune i rele.
A

In aceast situaie nu exist loc de nenelegeri; nimeni nu poate


mini cu privire la viaa pe care a dus-o.
Pe scurt, dei Cartea tibetana a morilor include numeroase
stadii ulterioare ale morii, pn la care subiecii intervievai de mine
nu au ajuns, este evident c exist o frapanta similaritate ntre
122

Paralele

coninutul acestui strvechi manuscris i fenomenele relatate de


persoane din secolul douzeci.

EMANUEL SWEDENBORG
Swedenborg s-a nscut la Stockholm i a trit ntre anii
1688-1772, fiind o celebritate a epocii sale, datorit numeroaselor
contribuii aduse n diverse domenii ale tiinelor naturale. Scrierile
sale, orientate iniial spre anatomie, fiziologie i psihologie, s-au
A

bucurat de o anume recunoatere. In ultima parte a vieii a trecut


printr-o criz de ordin religios i a nceput s relateze experiene n
cadrul crora, dup spusele sale, a comunicat cu entiti spirituale
din lumea de dincolo.
Lucrrile din aceast perioad se remarc prin descrieri n
culori vii ale vieii de dup moarte. i de aceast dat, asemnarea
dintre ceea ce scrie el cu privire la unele dintre experienele spiri
tuale trite i spusele celor care s-au ntors din pragul morii sunt
uimitoare. De exemplu, Swedenborg descrie modul n care, atunci
cnd funciile organice de respiraie i circulaie sanguin nceteaz,
Omul totui nu moare, ci este doar separat de
partea corporal care i-a folosit n aceast lume...
Cnd moare, omul nu face dect s treac dintr-o
lume n alta.
A

In continuare, susine c a parcurs el nsui etapele iniiale ale


morii i c a avut experiene de decorporare.
Am fost adus ntr-o stare de insensibilitate din
punctul de vedere al simurilor trupeti prin urmare,
aproape n starea de moarte; totui, viaa interioar,
cu gndirea, a rmas netirbit, astfel nct am obser
vat i am reinut n memorie lucrurile care mi s-au
123

V I A DUP V I A
ntmplat i care li se ntmpl celor care sunt resusA

citai i readui din moarte... ndeosebi am putut per


cepe... c a existat o tragere i... o extragere a... minii,
i deci a spiritului, din trup.
A

In timpul acestei experiene, ntlnete fiine pe care le nu


mete ngeri" i care l ntreab dac este pregtit s moar.
Acei ngeri m-au ntrebat mai nti ce gndeam,
dac gndurile mi erau ca ale acelora ce mor, adic
ndreptate ctre viaa etern; i voiau s pstrez n
minte acele gnduri.
Dar comunicarea dintre Swedenborg i spirite nu este una
omeneasc, pmnteasc, ci este aproape un transfer direct al gn
durilor. De aceea, nu exist nicio posibilitate de nenelegere sau de
interpretare greit.
A

In vreme ce spiritele discut ntre ele ntr-un lim


baj universal... Fiecare om, imediat dup moarte,
ncepe s comunice n acest limbaj universal... care
este adecvat spiritului su...
Vorbirea unui nger sau spirit cu omul este auzit
la fel de sonor ca atunci cnd discut doi oameni ntre
ei; i totui, nu e auzit i de ceilali aflai n apropiere,
ci numai de el nsui; motivul este acesta: ceea ce
vorbete un spirit sau un nger se revars n primul
rnd n mintea omului...
Persoana de curnd decedat nu-i d seama c a murit, fiind
c se afl nc ntr-un corp" care seamn, n anumite privine, cu
trupul su fizic.
124

Paralele

Prima stare a omului dup moarte este asem


ntoare cu cea din timpul vieii, fiindc nfiarea i
este aceeai... De aceea, el crede c se afl nc n
lume... i astfel, dup ce se mir c are nc un trup i
toate simurile pe care le avea... ncepe s-i doreasc
s afle ce este raiul i ce e iadul.
Dar aceast stare spiritual este mai puin limitat. Puterea de
percepie, gndirea i memoria sunt mai ascuite, iar timpul i spa
iul nu mai constituie obstacole, ca n viaa fizic.
Toate facultile spiritului... sunt ntr-o stare mai
ascuit, la fel ca senzaiile, gndurile i percepiile lor.
Cel care moare se poate ntlni cu spiritele altor persoane
decedate, pe care le-a cunoscut n timpul vieii. Ele i vin n ntm
pinare, pentru a-1 ajuta s treac n lumea de dincolo.
Spiritul celui recent plecat dintre cei vii este...
recunoscut de prietenii lui i de cei pe care i-a cunos
cut n lume... de aceea, prietenii l instruiesc cu privire
la viaa etern...
Viaa pe care a trit-o i poate fi artat ntr-o viziune. Cel dece
dat i amintete fiecare detaliu i nu are nicio posibilitate de a mini
sau de a ascunde ceva.
Memoria interioar... este n aa fel nct n ea
sunt nscrise toate lucrurile... pe care omul le-a gndit,
le-a spus i le-a fcut... din primele zile de via pn
la o vrst extrem de naintat. Cnd intr ntr-o alt
via, omul pstreaz amintirea tuturor acestor lucruri
i i le amintete perfect.. Tot ce a spus i a tcut.,
apare naintea ngerilor, ntr-o lumin limpede ca a
125

V I A DUP V I A
zilei... i... nu exist nimic ascuns n lume care s nu
fie dezvluit dup moarte... vzut parc n efigie, cnd
spiritul este privit n lumina cereasc.
Swedenborg descrie de asemenea lumina Domnului", care se
afl pretutindeni n lumea de dincolo, o lumin de o strlucire
inefabil, pe care a zrit-o i el nsui. Este o lumin a adevrului i
a nelegerii.
Prin urmare, i n scrierile lui Swedenborg, la fel ca n Biblie,
n operele lui Platon i n Cartea tibetan a morilor, exista paralele
uimitoare cu evenimentele din cadrul experienelor contemporane
la grania morii. In mod firesc, se nate ntrebarea dac acest para
lelism ar trebui cu adevrat s ne surprind. Unii ar putea sugera,
de pild, c autorii acestor scrieri s-au influenat unii pe alii. O
asemenea presupunere poate fi susinut n unele cazuri, dar nu i
n altele. Platon recunoate c s-a inspirat n parte din misticismul
religios al Orientului, astfel c este posibil s fi fost influenat de
aceeai tradiie care a produs Cartea tibetan a morilor. La rndul
lor, ideile filosofiei elene i-au pus amprenta asupra unora dintre
autorii Noului Testament i, deci, am putea susine c opiniile lui
Pavel cu privire la corpul spiritual i au unele rdcini n gndirea
lui Platon.
Pe de alt parte, n cele mai multe dintre aceste cazuri nu e uor
s stabilim dac asemenea influene ar fi putut exista. Fiecare autor
pare a fi adus cteva detalii noi i interesante, care apar deopotriv
i n relatrile subiecilor mei, dar pe care nu le-ar fi putut prelua de
la autorii de dinaintea lui. Swedenborg a citit Biblia i cunotea
opera lui Platon. De mai multe ori ns, el remarc faptul c, une
ori, persoana care tocmai a murit nu-i d seama, o vreme, c este
moart. Acest lucru, care este menionat n mod repetat n relatrile
celor care au ajuns n pragul morii, nu apare nici n Biblie, nici n
lucrrile lui Platon; este subliniat ns n Cartea tibetan a morilor,
pe care Swedenborg nu a avut cum s-o citeasc, pentru c a fost
tradus abia n 1927.
126

Ar fi oare posibil ca relatrile culese de mine s fi fost influ


enate de lucrri de tipul celor pe care le-am amintit anterior?
Toate persoanele cu care am discutat au avut, nainte de expe
riena la grania morii, acces la Biblie, i dou sau trei cunoteau
ceva despre ideile lui Platon. Pe de alt parte, niciuna nu tia
despre lucrri ezoterice precum cele ale lui Swedenborg sau
Cartea tibetana a morilor. i totui, numeroase detalii care nu
apar n Biblie i nici mcar n opera lui Platon sunt menionate
n relatrile subiecilor mei, iar ele corespund ntocmai cu feno
menele i evenimentele descrise n sursele mai puin cunoscute.
Trebuie s recunoatem c asemnrile i paralelele exis
tente ntre scrierile gnditorilor antici i relatrile americanilor
contemporani care au ajuns n pragul morii sunt cu adevrat
frapante i, pn n prezent cel puin, greu de explicat. Cum este
posibil, ne-am putea ntreba, s existe o asemnare att de mare
ca ntre ideile nelepilor tibetani, teologia i viziunile apostolu
lui Pavel, miturile i opiniile lui Platon i revelaiile spirituale ale
lui Swedenborg, dar i ntre ele i relatrile contemporanilor
notri care au ajuns la grania morii?

127

NTREBRI

Deja cititorul are, probabil, numeroase nedumeriri i


A

obiecii. In anii n care am susinut conferine pe aceast tem


A

mi-au fost adresate numeroase ntrebri. In general, acestea se


axeaz de cele mai multe ori asupra acelorai probleme, astfel c
A

am putut alctui o list cu cele care apar mai frecvent. In capi


tolul de fa i n urmtorul voi ncerca s rspund la toate.
Nu cumva ai inventat dumneavoastr totul?

Nu, nu am inventat. Intenionez cu toat seriozitatea s-mi


creez o carier n domeniul universitar, prednd cursuri de psi
hiatrie i de filosofia medicinei, iar o asemenea fars nu mi-ar fi
ctui de puin util n acest sens.
De asemenea, am constatat din proprie experien c toi
cei care ncearc n mod rbdtor i cu nelegere s cerceteze
existena unor astfel de fenomene n rndul rudelor, prietenilor
i cunotinelor renun n scurt timp la orice dubii.
Dar nu suntei nerealist? La urma urmei, ct de frecvente
s un t aces te experien e?

Recunosc, ntr-adevr, c, datorit numrului redus al


cazurilor studiate, nu pot face o estimare numeric semnifica
tiv a incidenei acestui fenomen. Vreau s subliniez ns un
128

A.

ntrebri

lucru: numrul celor care au trit astfel de experiene este mult


mai mare dect ar putea bnui cei care nu le-au studiat. Am
susinut numeroase conferine pe acest subiect, n faa unui
public variat, i niciodat nu mi s-a ntmplat ca, la final, s nu
fiu abordat de cineva cu o poveste similar proprie; n cteva
cazuri, respectivii au facut-o chiar public. Desigur, s-ar putea
spune (pe drept cuvnt) c la aceste conferine tind s participe
n primul rnd persoane care au trecut printr-o astfel de expe
rien. Totui, n multe cazuri, persoanele respective nu au venit
la conferin datorit subiectului. Nu cu mult timp n urm, de
exemplu, m-am adresat unui grup de treizeci de persoane. Dou
dintre ele trecuser printr-o experien la grania morii i
ambele se aflau n sal pur i simplu pentru c fceau parte din
grupul respectiv. i, de altfel, nici nu tiuser care va fi subiectul
conferinei.
Dac experienele la grania morii sunt att de frecvente
precum susinei, de ce nu se tie mai pe larg acest lucru?
A

Par a exista mai multe motive n acest sens. In primul rnd,


cred, starea de spirit specific vremurilor noastre nu favorizeaz
discuiile despre posibilitatea supravieuirii dincolo de moartea
fizic. Trim ntr-o epoc n care tiina i tehnologia au nre
gistrat progrese uriae n nelegerea i cucerirea naturii. A vorbi
despre viaa de dup moarte pare un atavism pentru muli din
tre cei care consider, probabil, c aceast idee ine mai degrab
de trecutul superstiios" al omenirii dect de prezentul ei
tiinific". n consecin, cei care au trit experiene aflate din
colo de limitele domeniului tiinific aa cum este el neles
astzi sunt adesea ridiculizai. Contiente de aceast atitudine,
persoanele care au avut experiene transcendente sunt, de obi
cei, n mod explicabil, reticente cnd vine vorba despre a le
expune n public. Eu sunt, de fapt, convins c un volum uria
de dovezi zace ascuns n mintea celor care au avut astfel de
experiene i care, din teama de a nu fi considerai nebuni" sau
129

VIA

DUP

VIA

cu o imaginaie hiperactiv", nu le-au povestit dect unui


numr foarte restrns de prieteni ori rude.
n plus, lipsa de cunoatere a publicului general n domeniul
experienelor la grania morii pare a izvor n parte dintr-un
fenomen psihologic banal, care implic atenia. O mare parte
din ceea ce vedem i auzim zilnic trece nenregistrat de mintea
contient. Dac atenia ne este atras de ceva n mod dramatic
ns, tindem s observm i s reinem lucrul respectiv. Multora
ni s-a ntmplat s aflm sensul unui cuvnt nou i dup aceea,
vreme de cteva zile, s vedem cuvntul n cauz n orice carte
sau revist pe care o citim. Explicaia, de obicei, nu este aceea
c respectivul cuvnt tocmai a intrat n limba vorbit i apare
pretutindeni; dimpotriv, el a fost tot timpul prezent n ceea ce
citeam, dar, necunoscndu-i semnificaia, treceam peste el fr
a-i da o atenie contient.
A

In mod similar, dup o dizertaie pe care am susinut-o


recent, am invitat publicul la discuii i prima ntrebare a venit
din partea unui medic, care a spus: Practic medicina de mult
timp. Dac aceste experiene sunt att de frecvente cum susi
nei dumneavoastr, de ce nu am auzit niciodat despre ele?"
Convins c n sal se afl cel puin o persoan care a ntlnit un
caz sau dou, m-am ntors ctre public i am ntrebat: Exist
cineva aici care a auzit despre asemenea experiene?" Imediat,
soia medicului a ridicat mna i a relatat povestea unui prieten
foarte apropiat.
i pentru a da nc un exemplu, un medic pe care l cunosc
a aflat despre fenomenele de acest tip citind ntr-un ziar vechi un
articol referitor la una dintre conferinele mele. A doua zi, un
pacient i-a povestit, ca din ntmplare, o experien similar.
Medicul s-a convins apoi c pacientul respectiv nu avusese cum
s afle despre studiile mele; de fapt, omul i povestise totul numai
fiindc experiena l speriase i l nedumerise, iar acum dorea s
afle opinia unui profesionist. Este foarte posibil ca n ambele
cazuri medicii s fi auzit i nainte despre asemenea situaii, con130

ntrebri

siderndu-le ns doar nite ciudenii izolate, nicidecum exem


ple ale unui fenomen rspndit, i neacordndu-le atenie.
A

In cele din urm, exist nc un factor care ar putea explica


de ce att de puini medici sunt contieni de fenomenele la
grania morii, dei ar fi de ateptat ca tocmai ei, dintre toate
A

profesiile, s fi ntlnit cele mai multe cazuri. In timpul studiilor,


viitorilor medici li se repet insistent s dea dovad de circum
specie atunci cnd pacientul le vorbete despre ceea ce simte.
Medicii sunt nvai s acorde atenie semnelor" obiective de
boal, dar s priveasc spusele subiective (simptomele") paci
entului cu precauie. Iar sfatul este unul rezonabil, deoarece
lucrurile obiective sunt mult mai uor de abordat. Aceast atitu
dine duce ns la reprimarea experienelor la grania morii, dat
fiind c foarte puini medici obinuiesc s-i ntrebe pacienii
resuscitai ce anume au trit i au simit n perioada de moarte
clinic. Ca urmare a acestei atitudini, presupun c medicii care,
teoretic, constituie grupul profesional cu cele mai multe posibi
liti de a afla despre experienele la grania morii nu au mai
multe anse de a face acest lucru dect are oricine altcineva.
Ai remarcat existena

unor deosebiri ntre brbai i femei

n privina acestui fenomen?

Pare a nu exista nicio deosebire n ceea ce privete coni


nutul i tipul experienelor relatate de subiecii de ambele sexe.
Am ntlnit att brbai, ct si femei care au descris toate
aspectele comune ale fenomenelor la grania morii despre care
am discutat; niciunul dintre ele nu pare a surveni mai rar sau mai
des la un sex ori la cellalt.
Exist totui unele deosebiri ntre subiecii feminini i cei
A

masculini. In general, brbaii care au trecut printr-un episod


de moarte clinic sunt mult mai reticeni n a vorbi despre ei,
comparativ cu femeile. Cu mult mai numeroi sunt brbaii
care mi-au relatat pe scurt ce li s-a ntmplat, refuznd s-mi
rspund la scrisori sau la telefon atunci cnd am ncercat s le
131

VIA

DUP

VIA

solicit un interviu mai detaliat. Mult mai muli brbai dect


femei au fcut remarci de genul: Am ncercat s uit, s-mi
reprim aceast amintire", adesea motivnd c se tem s nu fie
ridiculizai sau lsnd s se neleag c emoiile trite n cursul
respectivei experiene au fost prea puternice pentru a vrea s i
le mai aminteasc.
Dei nu pot oferi o explicaie a acestei situaii, se pare c nu
sunt singurul care a remarcat-o. Doctorul Russell Moores, un
reputat cercettor n domeniul fenomenelor psihice, mi-a spus
c att domnia sa, ct i alii au observat acelai lucru. Numrul
brbailor care i se adreseaz pentru a-i relata o experien de
ordin psihic este de circa o treime din cel al femeilor.
Un alt element interesant este acela c, ntr-un procent mai
mare dect ne-am putea atepta, aceste experiene se produc n
cursul lunilor de sarcin. Nici pentru aceast situaie nu pot
spune c am o explicaie. Poate c motivul este unul simplu:
sarcina este n sine o stare ce comport riscuri fiziologice, cu
posibile complicaii de ordin medical. Cuplat cu faptul c numai
femeile rmn nsrcinate i cu acela c ele sunt mai puin reti
cente n a-i relata experienele, acest lucru ar putea explica
frecvena crescut a fenomenelor la grania morii care au loc n
timpul graviditii.
De unde tii c oamenii aceia nu v-au minit pur i simplu?

Este foarte uor pentru persoanele care nu i-au privit i nu


i-au ascultat pe cei care relateaz experiene la grania morii s
presupun c toate aceste relatri sunt minciuni. Eu ns m aflu
ntr-o poziie cu totul aparte. In faa mea, persoane mature i sta
bile emoional, brbai i femei deopotriv au izbucnit n lacrimi
n timp ce mi povesteau evenimente pe care le triser cu decenii
n urm. Am sesizat n glasul lor sinceritatea, cldura i acele
emoii care nu pot fi redate n scris. De aceea, pentru mine, n
tr-un mod pe care din pcate alii nu l pot mprti, ideea c
toate acele relatri ar fi doar nite invenii este de nesusinut.
132

ntrebri

Pe lng opinia mea, exist alte considerente care ar trebui s


exclud ipoteza povetilor inventate. Cel dinti este dificultatea de
a explica caracterul similar al unui numr att de mare de relatri.
Cum ar fi posibil ca, ntr-un interval de opt ani, att de muli
oameni s fi nscocit aceeai poveste pe care s mi-o spun mie?
O nelegere prealabil ntre ei rmne o explicaie teoretic posi
bil. Firete, nu ar fi de necrezut ca o doamn n vrst cum
secade din Carolina de Nord, un student la medicin din New
Jersey, un veterinar din Georgia i muli alii s se fi reunit cu ani
n urm i s fi pus la cale o fars att de elaborat la adresa mea.
Eu ns nu acord un credit deosebit acestei ipoteze!
Dac nu mint pe

fa, poate

c subiecii dumneavoastr

spun un neadevr ntr-un mod mai subtil. Nu ar fi posibil ca, n


decursul anilor,

s-i B reeaboratpovetile?

Aceast ntrebare face referire la cunoscutul fenomen psi


hologic n cadrul cruia o persoan poate ncepe cu o relatare
simpl i simplist a unui eveniment, pentru ca, n decursul tim
pului, s-o dezvolte pn la un nivel complex i elaborat. De
fiecare dat cnd povestete, mai adaug un mic detaliu, pe care
ajunge n cele din urm sa-1 cread i el, astfel c n final
povestea este att de nfrumuseat", nct nici nu mai seamn
cu ntmplarea real.
Nu cred c acest mecanism a funcionat ntr-un mod
nsemnat n cazurile pe care le-am studiat. n primul rnd,
relatrile persoanelor pe care le-am intervievat la scurt timp
dup experiena respectiv - uneori chiar nainte de a fi exter
nate din spital - sunt similare cu ceea ce povestesc oamenii care
s-au aflat n pragul morii cu decenii n urm. Mai mult dect
att, unii dintre subiecii cu care am discutat i consemnaser n
scris experienele trite, la scurt timp dup ce acestea au avut
loc, iar n timpul interviului mi-au citit din ele. i de aceast dat,
descrierile seamn foarte bine cu cele relatate din memorie,
A

dup zeci de ani de la petrecerea evenimentelor. In plus, trebuie


133

VIA

DUP

VIA

s inem seama c, de multe ori, eu am fost prima sau a doua


persoan creia cei implicai i-au relatat - cu mari reineri
experiena trit, chiar i atunci cnd aceasta se ntmplase cu
ani n urm. Dei ocaziile de nfrumuseare" a povetilor au
fost astfel puine sau chiar inexistente, relatrile acestor cazuri
nu difer trebuie s-o spun din nou de cele care au fost reluaA

te adesea n decursul anilor. In cele din urm, este foarte posi


bil ca, n numeroase cazuri, s fi avut loc un proces opus celui
de nfrumuseare". Ceea ce psihiatrii numesc suprimare" este
un mecanism mental prin care persoana n cauz face un efort
contient de a controla gnduri, sentimente sau amintiri
nedorite, ori de a le ndeprta din memoria contient. De multe
ori, n cadrul interviurilor, subiecii au fcut observaii care
sugereaz c a avut loc un proces de suprimare. De exemplu, o
femeie care mi-a relatat o experien complex trit n timp ce
era decedat" a adugat: Cred c a fost mai mult dect att,
dar nu-mi pot aminti tot. Am ncercat s-mi reprim amintirile
fiindc, oricum, ceilali nu m credeau." Un brbat care a sufe
rit un stop cardiac n timpul unei intervenii chirurgicale ca
urmare a rnilor grave suferite n Vietnam mi-a povestit ct de
dificil i-a fost s fac fa din punct de vedere emoional expe
rienei sale de decorporare. Chiar i astzi, cnd ncerc s
povestesc cuiva, simt s m sufoc... Cred c sunt multe am
nunte pe care nu mi le amintesc. Am ncercat s uit totul." Pe
scurt, se pare c putem susine cu trie c nfrumusearea" nu
este un factor semnificativ n evoluia acestor relatri.
Toate aceste persoane erau credincioase nainte de expe
rienele respective? i daca da, oare cele relatate nu au fost influ
enate de trecutul i de convingerile lor religioase?
A

Intr-o anumit msur, se pare c da. Aa cum am menio


nat anterior, dei descrierea fiinei de lumin este mereu aceeai,
identitatea atribuit acesteia variaz, se pare, n funcie de cre
dinele religioase ale persoanei n cauz. Dar niciodat n cursul
134

ntrebri

cercetrilor mele nu am auzit mcar o referire la iad sau la rai


care s aminteasc de tradiionala imagine a acestora n soci
etatea noastr. Dimpotriv, muli subieci au subliniat faptul c
fenomenele pe care le-au trit difer substanial de ceea ce
nvaser" s cread n cadrul pregtirii lor religioase. O
femeie care a murit" afirma: Totdeauna am crezut c atunci
cnd mori vezi att raiul, ct i iadul, dar eu nu l-am vzut nici
pe unul, nici pe cellalt." O alt doamn care a trecut printr-o
experien de decorporare n urma unor rni grave a spus:
Straniu este c, la orele de religie, am nvat mereu c n clipa
n care mori ajungi drept n faa porilor splendide, strlucitoare,
ale raiului. Dar eu pluteam n jurul corpului meu fizic i atta
tot! Eram nedumerit." Mai mult dect att, am intervievat i
cteva persoane lipsite de credin sau de educaie religioas, iar
descrierile lor nu difer, din punct de vedere al coninutului, de
A

relatrile celor cu puternice convingeri religioase. In cteva ca


zuri, persoane familiarizate anterior cu diverse doctrine reli
gioase, pe care ns le respinseser, i-au schimbat convingerile
n urma experienelor n pragul morii. Alii susin c, dei citi
ser scrieri religioase, precum Biblia, nu au neles cu adevrat
unele amnunte din cele citite dect dup experiena la grania
morii.
Ce relevan au experienele pe care le-ai studiat asupra
teoriilor referitoare la reincarnare?

Niciunul dintre cazurile studiate nu mi s-a prut c ar


susine posibilitatea rencarnrii. Este ns important s remar
cm c, de asemenea, niciunul nu pare s o exclud. Dac ren
carnarea este o realitate, e de ateptat s existe un interval, petre
cut ntr-un alt plan, ntre momentul separrii de vechiul corp i
intrarea n cel nou. Prin urmare, tehnica intervievrii celor care
s-au ntors din pragul morii nu este cel mai potrivit mod de
studiere a rencarnrii. Au fost utilizate ns n acest sens alte me
tode. De exemplu, unii au ncercat tehnica regresiei temporale".
135

VIA

DUP

VIA

Subiectul este hipnotizat i sugestionat s se ntoarc mental n


timp, spre vrste din ce n ce mai mici. Cnd ajunge la momen
tul primei experiene pe care i-o poate aminti n aceast via, i
se spune s ncerce s coboare i mai mult n timp. Ajunse n
acest punct, multe persoane ncep s relateze poveti complexe
despre viei anterioare, trite n vremuri de demult i n locuri
ndeprtate. In unele cazuri, relatrile pot fi verificate i se
dovedesc uimitor de corecte situaie ntlnit chiar i n
cazurile n care s-a demonstrat c subiectul nu ar fi avut de unde
s tie despre evenimentele, persoanele i locurile pe care le-a
descris cu atta acuratee. Cazul Bridey Murphy este cel mai
cunoscut, dar exist de asemenea multe altele, unele chiar mai
impresionante i mai bine documentate dect acesta. Cititorilor
care doresc s se familiarizeze cu acest subiect le recomand
excelentul

studiu

{Douzeci de

Twenty Cases

cazuri sugestive

Suggestive

of Reincarnation

de rencarnare)

de

dr.

Ian

Stevenson. Trebuie de asemenea s menionm c n Cartea


tibetan a morilor, care prezint att de detaliat stadiile expe
rienelor la grania morii, se precizeaz c rencarnarea are loc
la un moment ulterior, dup etapele descrise de subiecii mei.
Ai intervievat vreo persoan care a a\~ut o experien la
grania morii n urma unei tentative de sinucidere? Dac da,
tririle ei au fost diferite de ale celorlali subieci?

Cunosc cteva cazuri n care cauza aparentei mori" a fost


o tentativ de suicid. Toate aceste experiene au fost caracteri
zate ca fiind neplcute.
Aa cum spunea o femeie, Dac pleci de aici ca un suflet
chinuit, un suflet chinuit vei fi i dincolo." Pe scurt, toi subiecii
din aceast categorie au declarat c problemele de care au ncer
cat s scape sinucigndu-se erau prezente i n momentul morii,
dar cu complicaii suplimentare. n plus, n starea de decorporare nu mai puteau face nimic pentru a le rezolva i, de aseme136

ntrebri

nea, s-au vzut silii s urmreasc toate consecinele negative


ale faptei lor.
Un brbat rspunztor pentru moartea soiei lui, care s-a
mpucat, a murit" i a fost resuscitat, mrturisea:
Nu m-am dus acolo unde se afla ea [soia
mea]. Am ajuns ntr-un loc oribil... Imediat mi-am
dat seama de greeala pe care o fcusem... i mi-am
zis: A vrea s n-o fi fcut."
Alii care au trecut prin aceast stare neplcut, de trm
intermediar", au avut impresia c vor rmne acolo mult timp.
Aceasta era pedeapsa pentru c nclcaser regulile" ncercnd
s se elibereze singuri, prematur, de ceea ce fusese de fapt o
misiune" - un scop n via pe care ar fi trebuit s-1 mplineasc.
Aceste observaii coincid cu relatrile altor persoane, care
au murit" din alte motive i care mi-au povestit c n starea de
decorporare i-au dat seama c sinuciderea este o fapt grav,
pedepsit sever. Un brbat care a ajuns n pragul morii dup un
accident mi-a spus:
[In vreme ce eram acolo] am avut senzaia c
dou lucruri mi erau categoric interzise: s m si
nucid sau s iau viaa unui alt om... Dac m-a sinu
cide, ar nsemna s dau cu piciorul unui dar de la
Dumnezeu... Dac a ucide pe cineva, a interveni
n misiunea pe care Domnul i-a atribuit-o acelui
om.
Sentimente ca acestea, pe care le-am auzit exprimate de
diverse persoane, sunt identice cu cele redate de majoritatea
strvechilor argumente de ordin teologic i moral mpotriva sui
cidului, care apar n diverse forme n scrierile unor gnditori
precum Toma d'Aquino, Locke sau Kant. Sinuciderea, dup
137

VIA

DUP

VIA

prerea acestuia din urm, este o aciune contrar scopurilor


urmrite de Dumnezeu, iar autorul ei ajunge n lumea de dinco
lo fiind considerat un revoltat mpotriva creatorului su. Toma
d'Aquino susine c viaa este un dar de la Dumnezeu i c
suprimarea ei este o prerogativ a Sa, nu a omului.
Prin aceasta nu vreau s fac ns aprecieri critice la adresa
suicidului; pur i simplu redau ceea ce mi-au spus alte persoane
care au trecut prin aceast experien. In prezent am n pregtire
o a doua carte referitoare la experienele la grania morii, n care
voi aborda mai pe larg acest subiect, alturi, firete, de altele.
Ap studiat i cazuri de persoane aparinnd altor culturi?

Nu. De fapt, unul dintre motivele pentru care susin c


studiul meu nu este cu adevrat tiinific" e acela c nu am
lucrat pe un eantion reprezentativ pentru populaia uman. A
fi foarte interesat s aud care sunt experienele la grania morii
ale eschimoilor, ale indienilor kwakiuti sau navajo, ale tribului
watusi etc. Date fiind ns limitrile de ordin geografic i nu
numai, nu am reuit s intervievez i asemenea persoane.
Exist i exemple istorice de fenomene la grania morpi?

Din cte tiu eu, nu. Dar trebuie s spun c, ocupat fiind cu
cazurile contemporane, nu am avut pur i simplu timpul nece
sar pentru a studia aceast chestiune. De aceea, nu a fi deloc
surprins dac a afla c au existat i n trecut asemenea relatri.
Pe de alt parte, tind s cred c experienele la grania morii au
fost mult mai frecvent ntlnite n ultimele decenii, comparativ
cu perioadele anterioare. Motivul? Tehnologia necesar operai
unilor de resuscitare este de dat relativ recent. Muli dintre cei
readui din moarte", n epoca noastr, nu ar fi supravieuit n
vremurile trecute. Injeciile cu adrenalin n inim, aparatura
care administreaz cordului ocuri electrice i inima artificial
sau aparatura pentru respiraie artificial sunt doar cteva exem
ple ale acestei tehnologii recente.
138

ntrebri
Ai studiat fiele medicale ale subiecilor dumneavoastr?
A

Pe ct mi-a fost posibil, da. In cazurile pe care am fost invi


tat s le investighez, fiele medicale au susinut afirmaiile perA

soanelor implicate. In unele situaii, ca urmare a trecerii timpu


lui i/sau a decesului personalului care a resuscitat pacientul, nu
am mai avut la dispoziie documentele medicale. Relatrile subi
ecilor pentru care nu mai exist fie nu difer de celelalte. De
multe ori, atunci cnd nu am avut acces la fiele medicale, am
solicitat mrturia altor persoane implicate prieteni, medici sau
rude ale subiecilor -, care mi-au confirmat c a existat ntr-ade
vr un caz de moarte clinic.
Am auzit c, dup cinci minute, resuscitarea devine imposi
bil; totui, dumneavoastr susinei c unii dintre subiecii stu
diai au fost mori" vreme de pn la douzeci de minute. Cum
este posibil?

Majoritatea cifrelor vehiculate n practica medical repre


zint medii i nu trebuie considerate valori absolute. Rstimpul
de cinci minute amintit adesea este i el o valoare medie. O
regul de baz a practicii medicale dicteaz c dup trecerea a
cinci minute nu se mai ncearc resuscitarea pacientului,
deoarece n majoritatea cazurilor a survenit deja afectarea creie
rului ca urmare a lipsei de oxigenare. Dat fiind ns c avem
de-a face doar cu o valoare medie, este de ateptat ca timpii indi
viduali s fie mai mari sau mai mici dect aceasta. Eu cunosc
cazuri n care resuscitarea a avut loc la douzeci de minute dup
moartea clinic, fr a se nregistra afectri cerebrale.
Au fost oamenii acetia cu adevrat mori?

Unul dintre principalele motive pentru care este dificil s


rspundem la aceast ntrebare e acela ca avem de-a face parial
cu o problem de semantic, referitoare la semnificaia ter
menului mort". Aa cum demonstreaz i aprinsa controver
s iscat de transplantul de organe, definiia morii nu este
139

V I A DUP V I A
nicidecum clar, nici chiar pentru profesionitii din domeniul
medicinei. Criteriile variaz nu doar de la medici la populaia de
rnd, ci i de la un medic la altul i chiar de la spital la spital.
Prin urmare, rspunsul la ntrebarea de mai sus depinde de
semnificaia pe care o atribuim cuvntului mort". Ar fi util n
continuare s prezentm trei definiii n acest sens i s comen
tm apoi pe marginea lor.
1. MOARTEA"

CA

ABSEN

SEMNELOR

VITALE DETECTABILE CLINIC


Unele opinii consider c un om este mort" atunci cnd
inima nceteaz s mai bat, respiraia se oprete pentru o
perioad lung, tensiunea sanguin scade ntr-att nct nu mai
poate fi msurat, pupilele se dilat, temperatura corporal
ncepe s scad etc. Aceasta este definiia clinic i a fost uti
lizat de secole de medici i de nespecialiti deopotriv. De
fapt, majoritatea persoanelor declarate decedate au fost consi
derate astfel pe baza criteriilor sus-menionate.
A

In mod cert, acest standard clinic a fost ndeplinit n multe


dintre cazurile pe care le-am studiat. Att mrturiile medicilor,
ct i documentele medicale atest c moartea" privit din
aceast perspectiv s-a produs ntr-adevr.
2. MOARTEA"

CA ABSEN

A ACTIVITII

CEREBRALE
Progresele tehnologice au facilitat dezvoltarea unei apara
turi sensibile de detectare a proceselor biologice, chiar i a celor
ce nu pot fi observate n mod direct. Electroencefalograful este
un dispozitiv care amplific i nregistreaz activitatea electric
A

a creierului. In ultima vreme, din ce n ce mai des, pacienii sunt


declarai mori" pe baza lipsei de activitate electric a creieru
lui, atestat de linia plat" a electroencefalogramei (EEG).
In mod evident, n toate cazurile de resuscitare pe care
le-am studiat, urgena clinic nregistrat a fost extrem. Nu a
140

ntrebri

fost timp pentru efectuarea unei EEG; medicii erau preocu


pai, n mod firesc, doar de readucerea la via a pacientului. De
aceea, s-ar putea afirma c niciuna dintre aceste persoane nu a
fost declarat moart" cu adevrat.
S presupunem ns c pentru un mare numr dintre cei
considerai mori i resuscitai ar fi fost nregistrat o EEG
plat. Ar avea acest lucru implicaii deosebite? Eu cred c nu,
din trei motive. In primul rnd, tentativele de resuscitare sunt
de fiecare dat operaiuni de urgen, care dureaz n general
maximum treizeci de minute. Pregtirea unui electroencefalograf este o activitate complicat i minuioas, chiar i cel mai
experimentat tehnician avnd nevoie de o perioad conside
rabil pentru a obine valorile corecte, chiar n condiii optime
de lucru. ntr-un caz de urgen, n agitaia fireasc, riscul de a
grei crete. n consecin, chiar dac ar exista o EEG plat n
cazul unei persoane care a trecut printr-o experien la grania
morii, criticii tot ar putea obiecta - pe drept cuvnt c exist
posibilitatea ca nregistrarea s fie incorect.
n al doilea rnd, nici chiar un electroencefalograf de cali
tate, corect setat, nu ne permite s determinm, n mod cate
goric, dac resuscitarea este posibil ntr-un caz anume sau n
altul. nregistrri plate ale EEG au fost observate la persoane
care au fost apoi resuscitate. Supradozele de medicamente cu
rol de sedare a sistemului nervos central, dar i hipotermia
(scderea drastic a temperaturii corporale) pot duce la
obinerea acestui efect.
n al treilea rnd, chiar dac a avea un caz n care s se
poat demonstra c electroencefalograful a fost corect pregtit,
tot ar mai exista o problem. Cineva ar putea spune c nu
exist dovezi care s ateste c experiena la grania morii a avut
loc n rstimpul n care EEG a fost plat, i nu nainte sau dup
acesta. n consecin, pot afirma c EEG nu este un indicator
foarte util n acest stadiu al investigaiilor.

141

VIAA
3.

MOARTEA"

DUPA

CA

VIA

PIERDERE

IREVERSIBIL

A FUNCIILOR VITALE
Exist i o alt definiie, chiar mai strict, a morii, susin
torii ei afirmnd c nu se poate spune despre o persoan c a
fost cu adevrat moart", indiferent de durata n care semnele
vitale au fost nedetectabile i EEG a fost plat, dac persoana
n cauz a fost apoi resuscitat. Cu alte cuvinte, moartea" este
definit ca acea stare a corpului din care revenirea la via nu
A

mai este posibil. In mod evident, niciunul dintre cazurile pe


care le-am studiat nu se ncadreaz n aceast definiie, dat fiind
c resuscitarea a fost posibil de fiecare dat.
Am vzut deci c rspunsul la ntrebarea de mai sus
depinde de ceea ce nelegem prin moarte". Trebuie s ne
reamintim c, dei dezbaterea este n parte de natur semantic,
ea este una cu adevrat important, deoarece toate cele trei
definiii ne ofer perspective interesante. Intr-o anumit msur,
eu a fi de acord cu cea de-a treia. Chiar i n acele cazuri n care
inima s-a oprit pentru o perioad considerabil, esuturile corpu
lui, i ndeosebi creierul, trebuie s fi fost ntr-un fel oarecare iri
gate (alimentate cu oxigen i cu elemente nutritive) n cea mai
mare parte a timpului. Nu trebuie s presupunem c, n aceste
cazuri, legile biologice sau fiziologice au fost nclcate. Pentru ca
resuscitarea s fie posibil, la nivel celular trebuie s fi continuat
nc o anumit activitate biologic rezidual, chiar dac semnele
clinice ale acestei activiti nu au putut fi detectate cu metodele
utilizate. Se pare ns c deocamdat nu putem determina cu
exactitate punctul de la care nu mai exist cale de ntoarcere.
Acesta poate varia de la un individ la altul i, n plus, se pare c
nu ar fi vorba despre un punct fix, ci mai degrab de un inter
val dintr-un continuum. Cu cteva decenii n urm, foarte puini
dintre cei pe care i-am intervievat ar fi putut fi readui la via.
In viitor, probabil c vom dispune de tehnica necesar pentru a
salva oameni pentru care astzi nu se mai poate face nimic.
142

ntrebri

Prin urmare, s presupunem c moartea constituie o sepa


rare a minii de trupul fizic i c, n momentul respectiv, mintea
trece ntr-un alt plan al existenei. Am putea deduce de aici c
exist un mecanism prin care mintea sau sufletul este elibe
rat n clipa morii. Nu avem ns motive s presupunem c acest
mecanism funcioneaz n strict conformitate cu ceea ce con
siderm noi astzi, oarecum arbitrar, a fi punctul dincolo de care
nu mai exist ntoarcere. Pe de alt parte, nu trebuie s pre
supunem nici c mecanismul funcioneaz perfect n fiecare caz,
aa cum nici sistemele organice nu funcioneaz ntotdeauna
perfect. Poate c mecanismul respectiv intr uneori n aciune
nainte de declanarea unei crize fiziologice, permind persoanei
n cauz s ntrevad ceva din realitatea lumii de dincolo. Aa s-ar
putea explica relatrile acelor persoane care i-au revzut viaa
sau au avut experiene de decorporare atunci cnd moartea li s-a
prut iminent, nainte chiar ca trupul fizic s fie afectat.
A

In esen, a vrea s subliniez un singur lucru: indiferent


care considerm a fi acel punct dincolo de care viaa nu mai e
posibil - fie el n trecut, prezent sau viitor , cei cu care am dis
cutat s-au aflat mult mai aproape de el dect imensa majoritate
a celorlali oameni. Fie i numai pentru acest motiv, sunt mai
mult dect dispus s aud ce au ei de spus.
A

In definitiv ns, n contextul acestei discuii nici nu are rost


s zbovim prea mult asupra modului n care definim exact
moartea" ireversibil sau nu. Cei care ridic asemenea
obiecii fa de ideea experienelor la grania morii par a avea n
minte o noiune cu caracter mai pregnant fundamental; ei con
sider c, atta vreme ct n organism se mai nregistreaz nc
o activitate biologic rezidual, experienele respective ar putea
fi cauzate i deci explicate exact de aceast activitate.
Am menionat deja c n toate cazurile studiate de mine tre
buie s fi existat la nivelul corpului un anume grad de activitate
A

biologic. In consecin, ntrebarea dac a avut loc sau nu o


moarte real" se reduce la o chestiune elementar: este oare
143

VIA DUP V I A
posibil ca activitatea biologic rezidual s fie cauza expe
rienelor la grania morii? Sau, cu alte cuvinte:
Nu sunt posibile i alte explicaii (altele dect supravieuirea
dup moartea corpului fizic) pentru acest fenomen?

Ajungem astfel la subiectul pe care l voi aborda n capitolul


urmtor.

144

EXPLICAII

Firete c se pot gsi i alte explicaii" posibile ale expe


rienelor n pragul morii. De fapt, dintr-o perspectiv pur
filosofic, se pot construi o infinitate de ipoteze menite s
explice orice experien, observaie sau fapt. Altfel spus,
putem continua la nesfrit fabricnd alte i alte posibile expli
caii teoretice ale oricrui fenomen pe care l dorim elucidat.
Situaia nu este diferit nici n cazul experienelor la grania
morii; ne stau la dispoziie cele mai diverse explicaii posibile.
Din rndul numeroaselor interpretri teoretice la care ne
putem gndi, cteva au fost sugerate relativ frecvent de pu
blicul cruia m-am adresat. Asupra acestor posibile explicaii
m voi axa n continuare, adugnd nc una care, dei nu
mi-a fost prezentat niciodat, ar putea fi propus la un
moment dat de cineva. Am ncercat s grupez aceste poten
iale explicaii n trei tipuri: supranaturale, naturale (tiinifice)
i psihologice.
145

VIA

DUP

VIA

EXPLICAII SUPRANATURALE
Rareori s-a ntmplat ca o persoan din publicul cruia m
adresam s propun explicaii demonice pentru experienele la
grania morii, sugernd c acestea au fost, nendoielnic, cauzate de
fore malefice. Ca rspuns la acest tip de explicaii, nu pot spune
dect un singur lucru. Cred c cea mai eficient modalitate de a
face distincia ntre experienele trimise de Dumnezeu i cele diri
jate de Satana este aceea de a vedea ce spune i ce face persoana
implicat n urma experienei respective. Dumnezeu, bnuiesc, ar
ncerca s-i determine pe cei crora le apare s fie iubitori i iert
tori. Satana i-ar ndemna, probabil, pe drumul urii i al distrugerii,
n mod limpede, subiecii mei s-au ntors la via cu o nou
hotrre de a urma prima cale i a se ndeprta ct mai mult de cea
de-a doua. innd seama de toate mainaiunile pe care ar trebui s
le pun n practic pentru a-i amgi nefericita victim (dar cu ce
scop oare?), mie mi este clar c ipoteticul demon a dat gre n chip
ruinos n ncercarea de a trimite n lume emisari convingtori!

EXPLICAII NATURALE (TIINIFICE)


1. EXPLICAIA FARMACOLOGIC
Unii sugereaz c experienele la grania morii sunt provo
cate de medicamentele administrate persoanei n cauz n momen
tul crizei. Aparenta plauzibilitate a acestui punct de vedere deriv
dintr-o serie de date. De exemplu, este n general recunoscut de
majoritatea medicilor, dar i de nespecialiti, c anumite substane
pot cauza stri i experiene halucinatorii. Mai mult dect att, ne
aflm ntr-o epoc n care problema abuzului de droguri strnete
un interes deosebit, atenia publicului fiind atras de utilizarea ili
cit a unor stupefiante ca LSD, marijuana etc, care par a provoca
astfel de episoade halucinatorii. In cele din urm, nu putem nega
faptul c multe dintre substanele acceptabile din punct de
146

Explicaii

vedere legal sunt asociate cu diverse efecte cerebrale ce par a


aminti de evenimentele ce compun experiena morii. Medica
mentul ketamin (sau ciclohexanon), de exemplu, este un
anestezic ce se administreaz intravenos i are efecte secundare
asemntoare cu experienele de decorporare. Ketamina este
considerat un anestezic disociativ" deoarece, sub efectul ei,
pacientul poate deveni insensibil nu numai la durere, dar i la
mediul nconjurtor n totalitatea lui; se simte disociat" de
acesta, inclusiv de unele pri ale propriului trup - picioare,
brae etc. Dup ce i revine, poate rmne pentru o vreme cu
tulburri psihice, printre care halucinaii i vise foarte intense.
(Menionez c unele persoane au folosit exact acest termen
disociere" pentru a caracteriza ceea ce au trit n starea de
decorporare.)
A

In plus, am nregistrat relatri ale ctorva persoane care,


sub anestezie, au avut ceea ce au numit pur i simplu viziuni de
tip halucinatoriu ale morii. Iat un exemplu:
Aveam n jur de doisprezecetreisprezece ani,
m aflam n cabinetul medicului stomatolog pentru
o plomb i mi s-a administrat oxid de azot. Eram
cam nelinitit, fiindc mi-era team c nu m voi
A

mai trezi. In timp ce anestezia i fcea efectul, am


simit c ncep s m rotesc n spiral. Nu era ca i
cum eu m-a fi nvrtit, ci mi se prea c scaunul pe
care stteam se deplasa ntr-o spiral ascendent,
mai sus i mai sus.
Totul era foarte strlucitor i alb, iar cnd am
ajuns n captul spiralei, au venit ngeri s m
ntmpine i s m duc n ceruri. Folosesc plura
lul ngeri", fiindc totul e foarte vag, dar sunt
sigur c erau mai muli, nu doar unul; dar n-a
putea spune ci.
147

V I A DUP V I A
La un moment dat, stomatologul vorbea cu
asistenta despre o alt persoan, iar eu i auzeam,
dar pn ce sfreau de rostit o fraz, nu-mi mai
aminteam nici care fusese nceputul. tiu ns c
vorbeau, iar cuvintele lor reverberau n jurul meu.
Era ca un ecou ce prea s rsune mereu mai
A

departe, aa cum se ntmpl n muni. mi amin


tesc c i auzeam parc de sus, fiindc aveam
impresia c urcasem i c m duceam spre ceruri.
Asta-i tot ce-mi aduc aminte, plus faptul c nu
eram speriat sau panicat la gndul c voi muri. La
vrsta aceea mi-era team c voi ajunge n iad, dar
cnd mi s-au ntmplat cele descrise aici nu m-am
ndoit niciun moment c m ndreptam spre rai.
Am fost foarte surprins, mai trziu, de faptul c
gndul la moarte nu m-a deranjat, dar n cele din
urm mi-am dat seama c n starea aceea de anes
tezie, nimic nu m mai tulbura. Nu aveam dect o
senzaie de fericire, fiindc, sunt sigur, gazul
administrat mi-a spulberat toate grijile. Pe seama
lui pun totul. A fost ns ceva foarte vag i dup
aceea nu i-am mai dat atenie.
S remarcm c exist cteva asemnri ntre aceast expe
rien i cele considerate reale de cei care le-au trit. Femeia descrie
o lumin alb, strlucitoare, ntlnirea cu alii venii s o conduc
dincolo i lipsa de temeri la gndul morii. Exist i dou aspecte
care ar sugera o experien de decorporare: impresia c a auzit
vocile medicului i asistentei de undeva de deasupra lor, i senza
ia de plutire".
Pe de alt parte, unele detalii ale relatrii ei nu se ncadreaz
ctui de puin n tiparul experienelor la grania morii considerate
148

Explicau!

de subiecii lor reale. Lumina strlucitoare nu este personificat, iar


sentimentele inefabile de pace i fericire nu apar. Descrierea lumii
de dincolo de moarte este literal i, dup spusele ei, n concor
dan cu convingerile ei religioase. Fiinele care o ntmpin sunt
considerate ngeri", iar ea amintete de urcarea la ceruri", aces
tea fiind situate sus", n direcia n care se ndreapt ea. Femeia
neag faptul c i-ar fi vzut corpul sau c ar fi avut un altfel de
trup i simte clar c scaunul stomatologic, nu ea nsi, este sursa
micrii de rotaie. A subliniat n mod repetat caracterul vag al
experienei, care, aparent, nu a avut niciun efect asupra credinelor
ei n viaa de dup moarte. (De fapt, acum se ndoiete de
supravieuirea dincolo de moartea corpului.)
Atunci cnd comparm relatrile n care fenomenul este
atribuit n mod direct unui medicament cu experienele la grania
morii considerate de subiecii lor reale, trebuie s inem seama de
o serie de aspecte. In primul rnd, cei care puini la numr fiind
mi-au descris asemenea experiene cauzate de medicamen
te/ droguri nu sunt nici mai mult, nici mai puin romanioi, imagi
nativi, inteligeni sau stabili psihic dect persoanele care acuz
A

experiene la grania morii reale". In al doilea rnd, aceste expeA

riene sunt extrem de vagi. In al treilea rnd, relatrile lor difer


ntre ele i, de asemenea, se deosebesc considerabil de cele la
grania morii reale". i trebuie s spun c, atunci cnd am ales
cazul experienei de tip anestezic" pe care s-1 prezint, l-am cu
tat n mod intenionat pe cel care seamn ce/ mai bine cu grupul
experienelor reale". De aceea, consider c exist deosebiri sub
staniale ntre cele dou tipuri de experiene.
De asemenea, exist numeroi factori suplimentari care con
trazic explicaia farmacologic a fenomenelor la grania morii. Cel
mai semnificativ dintre acetia este faptul c, n multe cazuri,
subiecilor nu le-a fost administrat niciun medicament anterior
149

VIA DUP V I A
experienei i, uneori, nici dup aceasta. Numeroase persoane au
insistat chiar c fenomenele s-au petrecut nainte de a le fi admin
istrat vreo medicaie, n unele cazuri cu mult nainte de a primi
chiar ngrijirile unui medic. Chiar i n acele situaii n care
subiecilor le-au fost administrate medicamente aproximativ n
momentele n care s-a produs experiena la grania morii, diver
sitatea substanelor folosite de la caz la caz este uria, variind de
la aspirin la antibiotice i de la adrenalin la anestezice locale i
gazoase. Majoritatea acestora nu au efecte asupra psihicului sau
asupra sistemului nervos central. Trebuie de asemenea s sublin
iem c nu exist diferene de grup ntre experienele relatate de
cei crora nu li s-au administrat medicamente i cele descrise de
A

persoanele aflate sub diverse tipuri de medicaie. In cele din


urm, voi meniona, fr comentarii suplimentare, c o femeie
care a murit" de dou ori, la interval de civa ani, a afirmat c
lipsa oricrei experiene prima dat a fost determinat de
anestezia la care a fost supus. A doua oar, cnd nu i s-au admin
istrat niciun fel de medicamente, a trit o experien complex.
Una dintre supoziiile farmacologiei actuale, preluat i de
marea mas a populaiei, este aceea conform creia substanele
psihoactive cauzeaz episoadele psihice asociate cu utilizarea
A

lor. In consecin, aceste fenomene de ordin spiritual sunt con


siderate ireale", halucinatorii", fantasmagorice" sau pur
mentale". Trebuie s ne amintim ns c acest punct de vedere
nu este unanim acceptat; exist i o alt perspectiv asupra
relaiei dintre medicamente/droguri i experienele pe care le
pot provoca. M refer aici la utilizarea iniiatorie i exploratorie
A

a ceea ce numim substane halucinogene". In decursul mileni


ilor, n ncercarea de a atinge alte planuri ale realitii i alte stri
de contiin, oamenii au apelat la astfel de compui psihoactivi.
[Pentru o prezentare contemporan fascinant a acestei faete a
150

Explicaii

drogurilor, putei consulta lucrarea The Natural Mind (Mintea


naturala) de dr. Andrew Weil.] Drogurile au fost n mod tradi
ional asociate nu numai cu medicina i cu tratamentul diverse
lor afeciuni, dar i cu religia i atingerea iluminrii. De exemplu,
n cadrul ritualurilor cultului peyote, ntlnit n rndul amerindi
enilor din regiunile de vest ale SUA, practicanii ingereaz un tip
de cactus, peyote (care conine substana numit mescalin), pen
tru a atinge iluminarea i a avea viziuni cu caracter religios. Culte
similare exist n lumea ntreag, membrii lor mprtind cre
dina c drogul utilizat le ofer o cale de trecere n alte dimensi
uni ale realitii. Presupunnd c acest lucru este adevrat,
putem deduce c utilizarea drogului constituie doar o modali
tate, ntre multe altele, de atingere a iluminrii i de descoperire
A

a altor planuri existeniale. In consecin, experiena morii ar


putea fi o astfel de modalitate, iar acest lucru ar putea explica
asemnarea dintre experienele induse de droguri sau medica
mente i cele la grania morii.
2. EXPLICAII FIZIOLOGICE
Fiziologia este acea ramur a biologiei care studiaz funci
ile celulelor, organelor i ale organismului n ansamblu, precum
i relaiile dintre aceste funcii. O explicaie fiziologic propus
adesea pentru experienele la grania morii sugereaz c ali
mentarea cu oxigen a creierului n timpul morii clinice i al altor
situaii de criz funcional sever fiind ntrerupt, fenomenele
percepute trebuie s fie doar un fel de ultim zvcnire compen
satorie a creierului muribund.
Principalul neajuns al acestei ipoteze este acesta: aa cum se
poate vedea uor din experienele la grania morii prezentate
anterior, multe dintre ele au avut loc nainte de a se manifesta
vreunul dintre tipurile respective de stres fiziologic. De fapt, n
151

V I A DUP V I A
unele cazuri, organismul nici nu a fost lezat. i totui, toate ele
mentele care apar n cazurile de rniri grave sunt menionate i
n celelalte, n care corpul nu a fost afectat din punct de vedere
fizic.
3. EXPLICAII NEUROLOGICE
Neurologia este acea ramur a medicinei care studiaz
cauzele, diagnosticarea i tratarea maladiilor care afecteaz sis
temul nervos (format din creier, mduva spinrii i nervi).
Fenomene similare cu cele relatate de persoane ajunse n pragul
morii au fost nregistrate deopotriv n anumite afeciuni neu
rologice. Prin urmare, ar putea fi sugerat o explicaie de tip
neurologic a experienelor la grania morii, n termenii unor
presupuse disfuncii ale sistemului nervos al muribundului. S
analizm, n cele ce urmeaz, paralelele neurologice pentru dou
dintre cele mai interesante aspecte ale experienelor la grania
morii: trecerea n revist instantanee a evenimentelor din viaa
persoanei implicate i fenomenul de decorporare.
Cunosc cazul unui pacient internat n secia de neurologie
a unui spital, care descria o forma aparte de tulburare n care
revedea secvene din viaa lui de pn atunci.
Prima dat cnd s-a ntmplat, m uitam la un
prieten aflat n cellalt capt al camerei i am vzut
cum i se strmb partea dreapt a feei. Brusc, n
contiin mi-au nvlit scene ale unor evenimente
care se petrecuser n trecut. Erau exact ca atunci
cnd se ntmplaser vii, n culori, tridimensio
nale. Am simit c mi se face ru; eram att de
uimit, nct am ncercat s evit imaginile acelea. De
atunci am mai avut multe astfel de crize i m-am
nvat s le las pur i simplu s treac. Cea mai
152

Explicau!

apropiat paralel la care m pot gndi este aceea cu


programele difuzate la televizor n preajma Anului
Nou. Scene cu evenimente petrecute n anul care se
ncheie apar pe ecran i abia ce apuci s-o vezi pe
una, c a i disprut nainte s te poi gndi mcar
la ea. Aa e i cu aceste atacuri ale mele. Vd ceva
i-mi spun: Oh, mi amintesc asta." i ncerc s in
imaginea n minte, dar alta mi apare imediat.
Imaginile sunt ale unor lucruri care chiar s-au
ntmplat. Nimic nu e modificat. Dar cnd se ter
min, mi este foarte greu s-mi amintesc ce am
vzut. Uneori sunt aceleai imagini; alteori nu.
Atunci cnd mi apar mi aduc aminte: Oh, astea
sunt cele pe care le-am mai vzut nainte", dar dup
ce totul s-a terminat, mi e aproape imposibil s mai
tiu ce scene au fost. Nu par a fi evenimente cu o
semnificaie aparte n viaa mea. De fapt, niciunul
nu e. Toate par ct se poate de banale. Nu survin
ntr-o anumit ordine, nici mcar n ordinea n care
mi s-au ntmplat n via; mi apar, pur i simplu, la
ntmplare.
Cnd imaginile vin, pot vedea i ce se ntmpl
n jurul meu, dar cu o contientizare diminuat,
mai puin acut dect de obicei. E aproape ca i
cum jumtate din minte mi este ocupat cu ima
ginile, iar cealalt jumtate e concentrat pe ceea ce
fac. Oamenii care m-au vzut n timpul acestor
crize spun c dureaz cam un minut, dar mie mi
par nesfrite.
Exist, desigur, unele asemnri ntre aceste crize n mod
cert cauzate de o acutizare a unei tulburri la nivelul creierului 153

V I A DUP V I A
i rememorrile panoramice relatate de unele dintre persoanele
A

care s-au aflat n pragul morii. In cazul pacientului de mai sus,


de exemplu, crizele iau forma unor imagini vizuale tridimen
sionale, incredibil de reale. Acestea i apar pur i simplu, fr
nicio intenie din partea sa. De asemenea, persoana susine c
imaginile i vin cu mare rapiditate i subliniaz c, pe durata
crizelor, percepia asupra timpului i este distorsionat.
Pe de alt parte, nu putem s nu remarcm i unele dis
crepane evidente. Spre deosebire de cele vzute n cursul expe
rienelor la grania morii, imaginile nu-i apar n ordinea n care
s-au derulat n via i nici nu sunt percepute toate odat, ntr-o
viziune unificatoare. De asemenea, nu sunt momente sau eveni
mente importante din viaa lui; dimpotriv, subiectul subliniaz
caracterul lor banal. Prin urmare, nu par a-i fi prezentate n scop
A

educativ sau pentru a fi judecat. In timp ce numeroi subieci ai


experienelor la grania morii afirm c dup rememorare" i
amintesc evenimentele din propria via mai clar i mai detaliat
dect nainte, acest pacient menioneaz c, dup criz, nu-i
mai aduce aminte ce imagini a vzut.
Experienele de decorporare au un analog neurologic n aanumitele halucinaii autoscopice", care constituie subiectul unui
excelent articol scris de dr. N. Lukianowicz n revista medical
A

Archives of Neurolog) and Psychiatr)?. In cadrul acestor viziuni


stranii, subiectul vede n cmpul vizual o proiecie a propriei sale
persoane. Acest straniu dublu" copiaz expresiile faciale i ges
tica originalului, care este nedumerit i stupefiat vznd brusc o
copie" a sa la distan de el, de obicei drept n fa.
Dei acest fenomen amintete bine de experienele de
decorporare descrise anterior, deosebirile dintre cele dou sunt
mult mai mari dect asemnrile. Copia autoscopic este ntot
deauna perceput ca fiind vie - uneori subiectul o consider
chiar mai vie i mai contient dect el nsui , pe cnd n expe154

Explicaii

rienele de decorporare trupul este vzut ca lipsit de via, doar


un nveli. Subiectul halucinaiilor autoscopice i poate auzi"
dublul vorbindu-i, dndu-i instruciuni, criticndu-1 etc. In timp
ce n experienele la grania morii este vzut ntregul corp fizic
(cu excepia cazurilor n care este parial acoperit sau ascuns de
ceva), dublul autoscopic e de cele mai multe ori vzut doar de
la piept sau de la gt n sus.
De fapt, copiile autoscopice au mai multe aspecte n comun
cu ceea ce eu am numit corpul spiritual, dect cu cel fizic vzut
de o persoan n pragul morii. Dei uneori sunt percepute n
culori, dublurile autoscopice sunt mai frecvent descrise ca fiind
transparente, imateriale i lipsite de culoare; subiectul i poate
vedea imaginea trecnd cu uurin prin ui sau prin alte obsta
cole fizice.
Prezint n continuare o aparent halucinaie autoscopic,
aa cum mi-a fost relatata; aceast descriere este unic prin fap
tul c implic simultan dou persoane.
Pe la ora unsprezece ntr-o sear de var, cu
vreo doi ani nainte de a ne cstori, o conduceam
acas pe viitoarea mea soie, cu maina mea sport
decapotabil. Am parcat pe o strdu slab lumi
nat din faa casei ei i amndoi am rmas surprini
cnd, ridicnd ochii n acelai timp, am vzut dou
imagini uriae ale propriilor noastre persoane, de la
talie n sus, alturi una de cealalt, n copacii nali
de pe strad, cam la treizeci de metri drept n faa
noastr. Imaginile erau ntunecate, aproape ca nite
umbre, i nu puteam vedea nimic prin ele, dar erau
ca nite copii exacte. Amndoi le-am recunoscut
imediat. Se micau, dar nu era o imitare a gesturilor
noastre, fiindc noi stteam neclintii, privindu-le.
Iat cam ce fceau: imaginea mea a luat o carte i
155

VIA DUP V I A
i-a artat ceva n ea imaginii viitoarei mele soii, iar
ea s-a aplecat i s-a uitat mai de aproape la carte.
A

In timp ce stteam acolo, i spuneam soiei ce


vedeam c fac imaginile, iar exact acelai lucru l
vedea i ea; apoi schimbam rolurile: mi spunea ea
ce vedea c fac, i erau aceleai scene pe care le
vedeam i eu.
Am rmas acolo mult vreme - cel puin trei
zeci de minute , privind i vorbind despre ce
vedeam. Cred c am fi putut continua astfel toat
noaptea. Dar soia mea trebuia s se duc acas,
aa c n cele din urm am urcat mpreun treptele
care duceau spre casa ei. Cnd m-am ntors, am
vzut imaginile din nou i tot acolo erau i cnd
m-am urcat n main i am plecat.
In niciun caz nu a fost o reflectare a propriei
noastre imagini n parbriz, fiindc maina era
decapotat i tot timpul ne-am uitat pe deasupra
parbrizului pentru a le vedea. Niciunul dintre noi
n-a but niciodat i nu bem nici astzi iar asta
se ntmpla cu trei ani nainte de a fi auzit mcar
despre LSD sau alte droguri similare. Nu eram nici
obosii, dei se fcuse destul de trziu, aa c nu
dormeam i nu visam. Eram ct se poate de treji,
contieni, uimii i emoionai n timp ce priveam
imaginile i vorbeam ntre noi despre ele.
A

ntr-adevr, halucinaiile autoscopice seamn din unele


puncte de vedere cu fenomenele de decorporare asociate cu
experienele la grania morii. i totui, chiar dac ne-am con
centra exclusiv asupra asemnrilor, ignornd deosebirile, exis
tena acestui tip de halucinaii tot nu ar putea explica fenome
nele de decorporare; motivul este acela c nu avem o explicaie
156

Explicapi

nici pentru halucinaiile autoscopice. Diveri neurologi i psi


hiatri au propus numeroase explicaii contradictorii, dar niciuA

na dintre ele nu este unanim acceptat. In consecin, a ncer


ca s considerm c toate experienele de decorporare sunt
halucinaii autoscopice ar nsemna s nlocuim un mister cu o
enigm.
A

In sfrit, exist un alt aspect relevant pentru explicaiile de


tip neurologic oferite n cazul experienelor la grania morii.
La un moment dat, am ntlnit o persoan care a rmas cu o
problem neurologic determinat de un fenomen n pragul
morii: o foarte uoar deficien ce consta n paralizia parial
a unui mic grup de muchi de pe o parte a corpului. Dei am
fost frecvent ntrebat dac experienele la grania morii se sol
deaz cu anumite tulburri, acesta este singurul caz de pro
bleme neurologice determinate de o ntlnire" cu moartea.

EXPLICAII PSIHOLOGICE
Psihologia este nc departe de nivelul de rigoare i pre
cizie pe care l-au atins alte tiine n ultimii ani. Psihologii sunt
nc divizai n coli de gndire care au puncte de vedere, abor
dri i concepii conflictuale cu privire la existena i natura
minii. Prin urmare, explicaiile de ordin psihologic ale expe
rienelor la grania morii vor varia n limite largi, n funcie de
coala de gndire din care face parte cel care ncearc s le
explice. n loc s trec n revist toate tipurile posibile de expli
caii psihologice, m voi limita la cteva, sugerate mai frecvent
de publicul conferinelor mele, adugnd una care, ntr-un fel,
mi s-a prut cea mai ispititoare.
Am amintit anterior de dou tipuri de explicaii psiholo
gice deseori menionate: cele care sugereaz c la mijloc se afl
ori minciuna voit, ori nfrumusearea" incontient. In capi
tolul de fa le voi aborda pe celelalte dou.
157

V I A DUP V I A
1. CERCETRILE REFERITOARE LA IZOLARE
Niciodat, n cadrul conferinelor pe care le-am susinut pe
marginea studiilor efectuate, nu a sugerat cineva o explicaie
bazat pe rezultatele cercetrilor asupra izolrii, pentru expe
rienele la grania morii. Totui, acesta este un domeniu relativ
recent i n rapid dezvoltare al tiinelor comportamentale, n
care au fost studiate i produse n condiii de laborator feno
mene ce amintesc cel mai fidel de experienele la grania morii.
Cercetrile referitoare la izolare urmresc s studieze ce se
ntmpl cu trupul i mintea unei persoane supuse unui tip sau
altul de izolare - de pild, private de orice contact social cu ali
oameni sau supuse o perioad ndelungat unei sarcini mono
tone, repetitive.
Datele referitoare la aceste situaii au fost culese n diferite
moduri. Jurnalele exploratorilor polari sau ale supravieuitorilor
unici ai unor catastrofe ofer numeroase informaii n acest
A

sens. In ultimele decenii, cercettorii au ncercat s studieze


fenomene similare n condiii de laborator. O tehnic despre
care s-a vorbit mult vizeaz suspendarea unui voluntar ntr-un
recipient cu ap la temperatura corpului; astfel, senzaiile de
greutate i temperatur sunt diminuate. Subiectul este legat la
ochi, iar n urechi are dopuri, pentru a accentua efectul de izo
lare vizual i auditiv. Braele i sunt imobilizate n tuburi, ast
fel nct nu le poate mica, fiind lipsit de senzaiile normale
oferite de poziia i micarea articulaiilor.
In aceste condiii - i n altele de tip solitar - unele per
soane au trit fenomene psihologice neobinuite, multe dintre
ele asemntoare cu cele prezentate n capitolul 2 al acestei
cri. O femeie care a petrecut lungi perioade n condiiile difi
cile de la Polul Nord afirm c a avut o viziune panoramic a
evenimentelor prin care a trecut n via. Supravieuitorii
naufragiilor, care au plutit n deriv singuri ntr-o barc sp
tmni de-a rndul, au descris halucinaii n care erau salvai,
158

Explicaii

uneori de fiine paranormale asemntoare cu fantomele sau


spiritele. Acestea amintesc vag de fiina de lumin sau de spiri
tele celor decedai anterior, pe care le-au ntlnit muli dintre
subiecii mei. Celelalte fenomene de tipul experienelor la grania
morii menionate de cei supui izolrii includ: distorsiuni ale
simului temporal, sentimentul disocierii pariale de corpul fizic,
rezistena fa de ntoarcerea la civilizaie sau fa de renunarea
la izolare i senzaia de a fi una" cu universul. n plus, muli
dintre cei care au fost izolai n urma unui naufragiu sau a unui
eveniment similar afir* ia c, dup cteva sptmni petrecute n
aceste condiii, revin n lume cu un set de valori profund schim
bate. Unii susin c, dup aceea, resimt un mai intens sentiment
de siguran interioar. Nendoielnic, aceast restructurare a
personalitii seamn cu aceea despre care amintesc muli din
tre cei ntori din moarte.
A

In mod similar, exist anumite aspecte ale morii care


amintesc de caracteristicile regsite n experimentele de izolare.
Pacienii care ajung n pragul morii sunt adesea izolai i imobi
lizai n saloanele de terapie intensiv ale spitalelor, de multe ori
n condiii de lumin sczut, lipsite de zgomot i fr vizitatori.
Ne-am putea ntreba chiar dac nu cumva schimbrile fiziolo
gice asociate cu moartea corpului ar putea cauza un fel de izo
lare radical, soldat cu o privare aproape total de orice aport
senzorial. n plus, aa cum am discutat pe larg anterior, muli
dintre subiecii mei au amintit de sentimente neplcute de izo
lare, de singurtate, de lips a contactelor umane, pe care le-au
resimit n timp ce se aflau n afara propriului corp.
Putem gsi, fr ndoial, cazuri de grani", care nu pot fi
clasificate nici strict ca experiene la grania morii, dar nici ca
fenomene cauzate de izolare. Un brbat, de pild, mi-a povestit
urmtoarele din perioada n care a fost internat n spital, sufe
rind de o boal grav:
159

V I A DUP V I A
A

mi era foarte ru i, n timp ce zceam n pat,


vedeam mereu imagini, ca i cum ar fi fost proiec
tate pe un ecran de televizor. Erau imagini ale unor
oameni; vedeam o persoan aflat n deprtare,
care ncepea s vin spre mine, apoi trecea mai
departe i alta aprea n locul ei. Eram perfect
contient c m aflam n salonul de spital i c
eram bolnav, i am nceput s m ntreb ce se
ntmpla. Pe unele dintre aceste persoane le cuno
team - mi erau prieteni sau rude dar pe celelalte
nu. i, dintr-o dat, mi-am dat seama c toate cele
pe care le tiam erau deja moarte.
Ne-am putea ntreba cum ar trebui s clasificm aceast
experien, dat fiind c are puncte comune att cu cele din pra
gul morii, ct i cu fenomenele cauzate de izolare. Pare similar
cu experienele la grania morii, n care subiectul ntlnete
spirite ale unor persoane decedate anterior, dar difer de ele prin
aceea c nu au fost nregistrate i celelalte evenimente tipice ale
fenomenelor n pragul morii. Interesant este faptul c n cadrul
unui experiment de izolare, subiectul aflat pentru o perioad
singur ntr-o incint a descris halucinaii n care a vzut trecnd
pe lng el imagini ale unor oameni celebri. Prin urmare, cum ar
trebui s clasificm situaia sus-menionat ca o experien la
grania morii cauzat de boala foarte grav a pacientului, sau ca
una de izolare, determinat de condiiile impuse de starea sa
precar de sntate? Probabil c nu dispunem de criterii
absolute care c ne permit s clasificm acest tip de experiene
ntr-una dintre cele dou categorii; poate c vor exista ntot
deauna cazuri de grani".
In ciuda acestor similariti, rezultatele studiilor asupra
izolrii nu ofer o explicaie mulumitoare pentru experienele
A

la grania morii. In primul rnd, diversele fenomene mentale ce


160

Explicaii

se manifest n condiii de izolare nu pot fi ele nsele explicate


A

prin niciuna dintre teoriile actuale. In consecin, a apela la aces


te cercetri pentru a explica experienele n pragul morii ar
nsemna la fel ca atunci cnd am ncercat s-o facem pe baza
halucinaiilor autoscopice - s nlocuim un mister cu altul. La
urma urmei, exist dou curente de gndire opuse cu privire la
natura viziunilor care se produc n condiii de izolare. Unii le
consider ireale", halucinatorii"; totui, mereu n decursul
istoriei, misticii i amanii au cutat singurtatea pentru a putea
ajunge la iluminare i a avea experiene revelatorii. Ideea c
renaterea spiritual este posibil n izolare constituie o parte
integrant a sistemului de credine n numeroase culturi, fiind
reflectat de diverse scrieri religioase, printre care i Biblia.
Dei aceast idee este oarecum strin de gndirea occiden
tal contemporan, exist numeroi susintori ai ei, chiar i n
societatea noastr. Unul dintre primii i, totodat, cei mai influ
eni cercettori n domeniul izolrii, John Lilly, doctor n medi
cin, a scris recent o carte, o autobiografie spiritual intitulat
A

The Center of the Cyclone (Centrul ciclonului). In lucrarea sa,

autorul afirm c, pentru el, experienele pe care le-a avut n


condiii de izolare au un caracter real, de iluminare spiritual,
nefiind nicidecum ireale" sau iluzorii". Este de asemenea
interesant de remarcat c dr. Lilly relateaz o experien la
grania morii pe care a trit-o el nsui i care seamn foarte
bine cu cele studiate de mine, el plasnd n aceeai categorie
experienele n izolare i pe cele n pragul morii. Prin urmare,
izolarea ar putea fi foarte bine, alturi de drogurile halucinogene
i ntlnirile" cu moartea, una dintre diversele modaliti de a
ptrunde pe noi trmuri ale contiinei.
2. VISE, HALUCINAII I ILUZII
Poate c, susin unii, experienele la grania morii sunt
doar vise, fantezii sau halucinaii declanate de diveri factori 161

V I A DUP V I A
droguri ntr-un caz, anoxie cerebral (oxigenarea insuficient a
creierului) n altul, izolare etc. Astfel, ei ncearc s explice expe
rienele la grania morii ca pe nite simple iluzii.
Cred c exist o serie de factori care contrazic aceast
A

ipotez. In primul rnd, s lum n considerare caracterul similar


al descrierilor, n termeni de coninut i succesiune, n ciuda fap
tului c fenomenele relatate nu coincid nicidecum cu ceea ce se
consider, n cultura noastr occidental, c se ntmpl n
momentul morii. In plus, constatm c imaginea momentelor
morii conturat de aceste relatri corespunde n mod frapant
cu cea redat n scrieri ezoterice strvechi, complet necunoscute
subiecilor mei.
A

In al doilea rnd, nu putem ignora faptul c persoanele cu


care am discutat nu sunt victime ale psihozelor. Dimpotriv,
mi-au lsat impresia unor oameni normali, stabili din punct de
vedere emoional, pe deplin funcionali n societate, cu profesii
i funcii pe care i le ndeplinesc n mod responsabil. Au csnicii
stabile i relaii fireti cu familia i prietenii. Aproape niciuna din
tre persoanele pe care le-am intervievat nu a avut mai mult de o
singur experien de tip neobinuit n via. i, mai important
nc, toate pot face diferena ntre vis i starea de veghe.
De asemenea, sunt persoane care relateaz ceea ce li s-a
ntmplat n pragul morii nu ca pe nite vise, ci ca pe eveni
mente reale, pe care le-au trit cu adevrat. Aproape invariabil,
toi m-au asigurat pe parcursul relatrii c experiena prin care
au trit nu a fost un vis, ci a avut un caracter pregnant real.
A

In ultimul rnd, trebuie s inem seama c, n cazul unora


dintre episoadele de decorporare, exist posibilitatea unei
coroborri independente. Dei angajamentul luat m mpiedic
s fac publice numele i diverse detalii de identificare, am vzut
i am auzit suficient pentru a spune c sunt, n continuare,
uimit. Cred c toi cei care ar ncerca s studieze n mod orga
nizat experienele la grania morii ar putea descoperi asemenea
162

confirmri neateptate. Sau, cel puin, vor descoperi suficiente


date pentru a-i ndemna s se ntrebe dac nu cumva acest tip
de experiene, departe de a fi doar vise, trebuie incluse ntr-o cu
totul alt categorie.
A

In final, permitei-mi s subliniez c explicaiile" nu sunt


doar nite sisteme intelectuale abstracte; din unele puncte de
vedere, sunt proiecii ale eului celui care le propune. Oamenii
tind s devin ataai emoional de canoanele explicaiilor
tiinifice pe care le concep sau le adopt.
A

In cadrul numeroaselor conferine pe care le-am susinut


pe marginea cazurilor studiate, am ntlnit persoane care propu
neau diverse tipuri de explicaii. Cei cu orientare fiziologic, far
macologic sau neurologic o folosesc ca baz evident pentru
explicaii pe care le consider n mod intuitiv evidente, chiar i
atunci cnd li se aduc n atenie cazuri ce nu se ncadreaz n
tipul respectiv de explicaie. Persoanele care susin teoriile freudiene prefer s considere fiina de lumin ca o proiecie a
tatlui subiectului, n timp ce jungienii recunosc arhetipuri ale
incontientului colectiv, i aa mai departe, ad mfinitum.
Dei subliniez nc o dat nu vreau s ofer astfel noi
explicaii concepute de mine nsumi, am ncercat n aceste pa
gini s prezint cteva motive pentru care explicaiile frecvent
propuse mi se par cel puin discutabile. De fapt, tot ce vreau s
sugerez este acest lucru: c ar trebui mcar s lsm deschis
posibilitatea ca experienele la grania morii s constituie un
fenomen nou, pentru care trebuie nc s cutm alte moduri de
a le interpreta i explica.

163

IMPRESII

In scrierea acestei cri nu m-am ndoit nicio clip de fap


tul c scopul i punctele mele de vedere risc s fie greit neA

lese. In acest sens, vreau s m adresez n primul rnd acelor


cititori care au o orientare tiinific, asigurndu-i c sunt pe
deplin contient c activitatea mea n domeniul experienelor la
grania morii nu constituie un studiu tiinific. Iar confrailor
mei filosofi a dori s le spun c nu-mi fac nicidecum iluzii c a
fi dovedit" existena vieii dup moarte. Abordarea compre
hensiv a acestor probleme ar necesita un studiu al detaliilor
tehnice care depete anvergura crii de fa; prin urmare, m
voi limita la urmtoarele remarci.
A

In domenii specializate precum logica, dreptul i tiinele,


cuvinte de tipul concluzie", dovad" i confirmare" sunt ter
meni tehnici, cu o semnificaie mai sofisticat dect n vocabularul obinuit. In limbajul de zi cu zi, aceste cuvinte sunt folosite
uneori cu mare uurin; o privire n oricare dintre revistele de
senzaie ne va permite s constatm c pn i cea mai incredi164

Impresii

bil poveste este adus ca dovad" n sprijinul vreunei afirmaii


improbabile.
In cadrul logicii ns, ceea ce se poate spune c deriv sau
nu dintr-un set dat de premise nu este o chestiune facil; dim
potriv, este strict i exact definit de reguli, convenii i legi.
Atunci cnd spunem c am tras o anume concluzie", sugerm
implicit c toi cei care pornesc de la aceeai premis trebuie s
ajung la o concluzie identic; altfel, nseamn c n logica lor
s-a strecurat o greeal.
Aceste remarci arat de ce refuz s trag o concluzie" din
studiul pe care l-am efectuat i de ce susin c nu ncerc s con
turez o dovad n sprijinul doctrinei antice a supravieuirii dup
moartea corpului. i totui, consider c aceste relatri ale expe
rienelor la grania morii au o semnificaie profund. De aceea,
a vrea s gsesc o cale de mijloc pentru a le interpreta una
care s nu le resping n baza ideii c nu constituie dovezi tiini
fice sau logice, dar nici s nu le confere un caracter senzaional,
apelnd la afirmaii vag emoionale cum c ar dovedi" exis
tena vieii dup moarte.
Concomitent, mi se pare c ar trebui s lum n conside
rare posibilitatea ca incapacitatea noastr actual de a gsi o
dovad" s nu fie totui o limitare impus de natura nsi a
experienelor la grania morii. Poate c este mai degrab o limi
tare a modului de gndire logic i tiinific acceptat n prezent.
Poate c perspectiva oamenilor de tiin ai viitorului va fi cu
totul alta. (Trebuie s ne amintim, n acest sens, c metodologia
logic i tiinific nu a fost n decursul timpului o structur sta
tic, fix, ci a constituit mai degrab o serie de procese dina
mice, n continu dezvoltare.)
Aadar, tot ce am obinut n urma studiului efectuat nu se
concretizeaz n concluzii, confirmri sau dovezi, ci n ceva
mult mai puin definit - sentimente, ntrebri, analogii, enigme
care ateapt nc o dezlegare. De fapt, poate c ar fi mai indi165

V I A DUP V I A
cat s ne ntrebm nu ce concluzii am tras de pe urma studiului
meu, ci n ce fel mi-a afectat acesta personalitatea. Ca rspuns,
nu pot spune dect c experiena de a vedea i a auzi pe cineva
descriindu-i tririle are n ea ceva foarte convingtor, care nu
poate fi transmis prin scris. Pentru aceti oameni, fenomenele la
grania morii sunt evenimente ct se poate de reale, iar prin
apropierea de ei, au devenit la fel de reale i pentru mine.
mi dau seama ns c aceasta este o afirmaie cu implicaii
psihologice, nicidecum logice. Logica este o chestiune de ordin
public, iar consideraiile psihologice nu au acelai caracter. Un
set dat de circumstane poate afecta sau transforma o persoan
ntr-un anume fel i o alta ntr-un mod cu totul diferit; totul
este o chestiune de temperament i structur, i n niciun caz
nu vreau s sugerez c propriile mele reacii strnite de acest
studiu trebuie s fie resimite i preluate ca atare de toi ceilali.
innd seama de acest lucru, unii sceptici ar putea ntreba:
Dac interpretarea acestor experiene este o chestiune att de
subiectiv, ce rost mai are studierea lor?" Nu pot rspunde la
aceast ntrebare altfel dect prin a face din nou trimitere la
preocuparea universal uman referitoare la natura morii. i
cred c orice raz de lumin aruncat asupra acestui subiect nu
poate fi dect util.
Clarificrile pe aceast tem sunt necesare n cele mai
diverse profesii i domenii academice. Sunt necesare medicului
care trebuie s fac fa temerilor i speranelor unui pacient pe
moarte, dar i preotului care i ajut semenii s se confrunte cu
ea. Sunt necesare psihologilor i psihiatrilor, fiindc pentru a
pune la punct o metod eficient de tratare a tulburrilor
emoionale, ei trebuie s tie ce este mintea i dac existena ei
e posibil n afara corpului fizic. Dac nu, atunci accentul psihoterapiei va trebui plasat asupra metodelor de ordin fizic medicamente, ocuri electrice, neurochirurgie etc. Pe de alt
parte, dac exist elemente care sugereaz c mintea poate
166

exista distinct de corpul fizic, fiind de sine-sttatoare, atunci te


rapia tulburrilor mentale trebuie s ia o form complet diferit.
In aceast dezbatere sunt ns implicate nu doar considerente
academice i profesionale, ci i aspecte profund personale, fiind
c tot ce aflm despre moarte poate avea un impact considerabil
asupra modului n care ne trim viaa. Dac experienele de tipul
celor discutate aici sunt reale, nseamn c ele pot influena sub
stanial felul n care fiecare dintre noi i privete propria via.
i, n acest caz, am putea spune cu mna pe inim c nu putem
nelege cu adevrat aceast via pn ce nu vom arunca o
privire spre ceea ce se afl dincolo de ea.

167

POSTFA

EXPERIENELE LA GRANIA
MORII N SECOLUL XXI

Ce urmeaz n investigarea extraordinarelor fenomene care


au loc n pragul morii? Aceast nou ediie a lucrrii Via dup
via pare un excelent prilej de a trece n revist trei noi direcii
urmate de cercetrile mele.
n primul rnd, este limpede de acum c deja familiara
experien la grania morii face parte dintr-un spectru mai larg
de stri de contiin legate de moarte i de procesul morii.
Interesant este faptul c acest spectru include un fenomen ui
mitor, pe care eu l-am numit experiena morii empatice".
Nu este ceva neobinuit ca persoana aflat la cptiul unui
muribund s participe n mod afectiv la experienele prin care
trece acesta din urm. Sute de oameni din cele mai diverse
pturi sociale mi-au povestit c, n clipa n care cineva drag a
murit, au simit ei nii c ies din propriul corp i c l nsoesc
spre o lumin splendid i iubitoare. De asemenea, au vzut
rudele decedate venind s-1 ntmpine pe cel care trecea dincolo.
De fapt, toate elementele care definesc n concepia comun
168

Postfa

experienele la grania morii sunt menionate deopotriv i de


cei care relateaz fenomene de moarte empatic.
O serie de factori demografici intercorelai faciliteaz n
ultima vreme un veritabil val de experiene de moarte empatic.
Prima dat am aflat despre acest fenomen n 1973, de la una
dintre profesoarele mele de la facultate, care mi-a povestit
despre propriile ei triri n cursul unei ncercri euate de resus
citare a unei rude care suferise o criz brusc i decedase. De
atunci, milioane de persoane din generaia baby boom au atins
maturitatea o etap a vieii n care individul se confrunt de
obicei cu pierderea prinilor sau a altor persoane dragi.
Concomitent, practicile aplicate n spitale n privina bolnavilor
incurabil s-au schimbat semnificativ. Cnd am studiat eu medi
cina, n general medicii i asistentele erau cei prezeni la cptaA

iul muribunzilor. In apropierea ultimelor momente, personalul


medical intervenea pentru a scoate rudele din salon, consi
dernd c le-ar fi mult prea greu s asiste la clipa morii. Astzi
ns se obinuiete ca medicii i asistentele s-i ncurajeze pe
membrii familiei s rmn lng muribund pn la sfrit.
Acest lucru ne face s credem c experienele de moarte empa
tic vor deveni n urmtoarele decenii o important tem de
cercetare.
In al doilea rnd, eu nsumi am conceput i am testat un sis
tem care permite oamenilor s experimenteze n mod direct o
component principal a experienei la grania morii. Mai
exact, cei care se ntorc din pragul morii susin c n perioada
aceea intermediar au vzut spiritele celor dragi care au murit
deja i c au vorbit cu ele. Studiile medicale au demonstrat, de
asemenea, c un procentaj ridicat de persoane normale din
punct de vedere psihic au, nainte de moarte, ntlniri" vizi
onare cu cei dragi deja plecai din aceast lume.
Indiferent dac aceste apariii ale persoanelor decedate au
loc n contextul experienelor la grania morii sau al celor de
169

V I A DUP V I A
moarte empatic, ele i ajut pe cei implicai s suporte mai uor
suferina emoional. De aceea, este interesant s tim c n
lumea antic existau proceduri prin care persoane aflate ntr-o
perfect stare de contient puteau vedea i vorbi cu apariii
tridimensionale, n mrime natural i n micare, ale celor dragi
trecui n lumea de dincolo.
Studiind scrierile antice i un sit arheologic din Grecia n
care se practica odinioar invocarea celor decedai, am reuit s
reproduc aceast metod. Cu ajutorul ei, sute de persoane au
putut avea un contact direct cu apariii aproape reale" ale rude
lor decedate.
Spre marea mea surprindere, cei care au participat la
aceast procedur au considerat c au avut un contact concret
cu persoana decedat, fr a se ndoi de caracterul su real. i,
mai important poate, participanii susin c n urma acestor
ntlniri i-au putut alina vechile dureri. De cnd am dat publi
citii aceste descoperiri, n 1992, ele au fost confirmate inde
pendent de numeroi psihologi din lumea ntreag. De curnd,
metoda mea de invocare a celor decedai a fost reprodus de
cercettorii de la un important centru de pregtire a psihote
rapeuilor. Studenii i personalul didactic de la Institutul de
Psihologie Transpersonal din California au reluat cercetrile
mele iniiale, obinnd rezultate identice. Spaiul nu mi permite
s descriu aici metoda pe larg, dar cititorii interesai o vor putea
gsi explicat n detaliu n cartea mea Reunions: Visionar)r
A

Encounters

mth

Departcd

Loved

Ones

(Reuniuni:

ntlniri

vizionare cu persoanele iubite care au plecat dintre noi).

Pe scurt, avem acum la dispoziie o metod sigur care per


mite oamenilor s vizualizeze i s comunice cu spiritele celor
A

dragi care au trecut dincolo. In cursul unei cariere de consiliere


a persoanelor ndoliate, pe multe dintre acestea le-am auzit
exclamnd, aproape ca un refren: Dac a mai fi avut nc cinci
minute pentru a-mi lua rmas-bun i a-i spune c-1 iubesc!" Ei
170

Postfa

bine, eu pot afirma cu toat ncrederea c dispunem acum de o


modalitate prin care putem oferi celor ndurerai acele cinci
minute n plus.
A

In al treilea rnd, observaiile pe care le-am redat n cartea


de fa constituie doar o mic parte dintr-un proiect de cer
cetare mult mai amplu, pe care l-am nceput n 1963. Acest
proiect a culminat cu crearea unui program multimedia de
autoinstruire, care va ajuta iniial un numr mic de participani
s treac n siguran de partea cealalt" i s revin napoi.
Programul i pregtete de asemenea pentru a exprima n
cuvinte cele trite dincolo". Obiectivul acestui studiu este acela
de a crea un grup de persoane aflate n situaia privilegiat de a
schia cadrul concret al vieii de dincolo de moarte, n scopuri
de analiz raional.
Sunt ncreztor c acest proiect, pe care l fac cunoscut aici
pentru prima dat, va strni n anii ce vin dezbateri n rndul
celor pasionai de fenomenele paranormale. Firete, pare greu
de crezut c ar putea exista o procedur care s ne permit o
scurt vizit dincolo" i napoi, lipsit de pericole. Eu am conceput-o ns i sunt pregtit s-mi susin afirmaia.
nseamn oare toate acestea c dispunem n sfrit de o
dovad tiinific n sprijinul existenei vieii dup via? Nu, dar
nseamn c am fcut un pas important, care consolideaz ntr-o
oarecare msur aceast idee. Iar noua abordare n domeniu
anun progrese semnificative n nelegerea experienelor la
grania morii i a altor manifestri neobinuite ale contiinei
umane, incluznd aici i fenomenele paranormale. Intenionez
s public n scurt timp aceast nou lucrare, cu titlul The
Wisdom

of Nonsense: How

to

Prepare

for

Your Near-Death
#

Experience (nelepciunea absurdului: cum s te pregteti pen


tru experiena de la grania morii).

Prevd c n secolul XXI se vor nregistra cele mai impor


tante progrese n nelegerea raional a vieii de dincolo de
171

V I A DUP V I A
moarte, de la scrierile lui Platon pe acest subiect, n urm cu
dou mii trei sute de ani. Este necesar s adaug ns un cuvnt
de atenionare. Fascinaia inerent pe care o exercita expe
rienele la grania morii asupra tuturor fiinelor umane le
transform ntr-un subiect predispus la interpretri de tip senzaionalist. Din nefericire, avalana de cri pe aceast tem
include multe care, din cte tiu eu, au fost ncropite de autori
lipsii de scrupule, preocupai mai degrab de a-i croi un nume
sau de ctigurile financiare, dect de progresul cunoaterii
umane.
Pentru mine, mercantilismul dur care a exploatat interesul
opiniei publice pentru fenomenele la grania morii constituie o
tragedie personal. Intr-o sptmn obinuit de lucru m con
frunt cu cel puin cteva persoane care trec prin durerea provo
cat de pierderea cuiva drag. tiu c multe dintre ele caut cu
disperare cri despre viaa de dincolo de moarte, n sperana c
vor gsi n ele o alinare, i m ntristeaz profund s vd cum
suferina lor este exploatat de cei care nu sunt interesai de ade
vr, ci doar de profitul financiar. Ca urmare a acestei preocupri,
editorul meu m-a rugat s alctuiesc o list de publicaii axate
asupra experienelor la grania morii pe care le consider
serioase i de ncredere.
O lucrare important n acest domeniu este Ordered to
Return: My Life Aftet Dying (Sortit ntoarcerii: viaa mea dup

moarte) de George Ritchie, doctor n medicin (Hampton Road


Publishers). Cartea red fenomenele exact aa cum mi-au fost
ele explicate de doctorul Ritchie nsui n 1965, inspirndu-m
s iniiez cercetrile pe care le-am rezumat n Via dup via.
Ritchie este un om admirabil. n anii 1950 a dat publicitii pro
pria sa experien la grania morii. Pe atunci era nevoie de o
doz considerabil de curaj pentru a aborda acest subiect, iar
fcnd acest pas, Ritchie s-a expus ridiculizrii i desconsi
derrii. Curajul su a constituit ns o surs de inspiraie pentru
172

Postfaa

mine i pentru mii de alte persoane pe care le-a ajutat pe parcur


sul ndelungatei sale cariere de medic.
O alt surs interesant de informaii este lucrarea doctoru
lui Kenneth Ring, profesor emerit de psihologie la Universitatea
Connecticut din Storrs. Life at Death (Via n moarte), publi

cat n 1980, a fost primul studiu statistic sistematic al expe


rienelor la grania morii. Mai recent, o alt lucrare a sa,
Mindsight: Near-Death

and

Out-of-Body Experiences in

the

Blind (Ochii minii: experiene la grania morii i n afara trupu

lui la nevztori) scris n colaborare cu Sharon Cooper


relateaz cazuri uimitoare ale unor persoane care, dei lipsite de
vedere, au avut percepii aparent vizuale ale mprejurimilor, n
timp ce i prsiser corpul fizic, n pragul morii.
Bruce Greyson, doctor n medicin la Centrul Medical al
Universitii din Virginia, a contribuit probabil mai mult dect
oricine altcineva la studierea acestor fenomene. Timp de cinci
sprezece ani, Greyson a editat influentul periodic Journal of
Near-Death Studies (New York: Human Sciences Press). Jurnalul
centralizeaz studiile raionale efectuate pe aceast tem, sub
forma articolelor scrise de profesioniti din cele mai diverse
domenii clinice i academice.
Melvin Morse, doctor n medicin, pediatru din Seattle,
Washington, este autorul unui mare numr de cri i articole
excelente pe tema experienelor la grania morii trite de copii.
Recomand cu cldur dou dintre acestea: Transformed by the
Light:

The

Powerful

Effect

of Near-Death

Experiences

on

People's Lives (Transformat de lumin: puternicul efect al expe


rienelor la grania morii asupra oamenilor) i Closer to the
Light: Learning from

the Near-Death Experiences of Children

(Mai aproape de lumin: nvnd din experienele copiilor aflai

la grania morii), ambele scrise n colaborare cu Paul Perry.


Celor cu adevrat interesai de problema paranormalului i
a vieii dincolo de moarte, le recomand de asemenea recenta
173

V I A DUP V I A
mea carte

The Last Laugh: A New Philosophy of Near-Death

Experiences,

Apparitions and

the Paranormal

(Ultimul hohot

de rs: o noua filosofe privind experienele la grania morii,


fantomele

fenomenele

paranormale)

(Hampton

Road

Publishers). Lucrarea prezint o abordare cu totul nou a cerce


trilor asupra acestor extraordinare fenomene, beneficiind de
susinerea i ncurajarea multora dintre colegii mei.
In cele din urm, doresc s mulumesc din suflet numero
ilor cititori din lumea ntreag ai crii Via dup via, care
mi-au scris pentru a-mi descrie propriile lor viziuni trite n
pragul morii. Le mulumesc de asemenea miilor de oameni care
mi-au mrturisit n scris c lucrarea mea a fost pentru ei o surs
de inspiraie i de mngiere n vremuri de doliu.
M bucur s pot spune c studiile pe baza crora am scris
aceast carte sunt doar deschiztoare de noi drumuri. Viitorul
apropiat ne va oferi noi evoluii n cercetarea tiinific a vieii
de dup moarte, care vor fi, nu m ndoiesc, mult mai intere
sante dect cele de pn acum.
Raymond A. Moody, Jr., doctor n medicin
septembrie 2000

174

MULUMIRI

Muli sunt cei care m-au susinut i m-au ajutat n cursul


cercetrilor pe care le-am efectuat i al scrierii acestei cri; tar
ei, proiectul de fa nu ar fi putut fi dus la bun sfrit. Bunul
meu prieten John Ouzts a fost cel care m-a convins s susin
prima conferin public pe acest subiect. John Egle, de la
Mockingbird Books, m-a ncurajat s-mi consemnez descoperi
rile n scris, oferindu-mi sprijinul su constant. Leonard, Mae,
Becky i Scott Brooks mi-au asigurat de multe ori gzduire i
transport, atunci cnd am avut nevoie de ele. Kathy Tabakian
m-a nsoit la o serie de interviuri, pe care le-am dezbtut
ndelung dup aceea. Russ Moores, Richard Martin i Ed
McCranie, de la Colegiul Medical din Georgia, mi-au oferit su
gestii preioase i numeroase indicaii bibliografice relevante.
Soia mea a petrecut ore ndelungi redactndu-mi manuscrisele.
i nu n ultimul rnd, doresc s mulumesc mai cu seam tutu
ror acelora care mi-au relatat experienele trite n pragul morii.
Nu pot dect s sper c aceast carte se dovedete demn de
ncrederea pe care toi cei de mai sus mi-au artat-o.

Alte titluri LEBERTAS PUBUSHING


Lucrri publicate
Friedrich A. Hayek

Denaionalizarea

banilor

Henry Hazlitt

Economia

lecpe

Paul Johnson

Creatorii

ntr-o

n pregtire
Walter Block

Reconstrucia

David Horowitz

Aliana malefic:

libertii
stnga

american i islamismul radical

Theodore K. Rabb

Ultimele zile ale Renaterii i


drumul

spre

modernitate

Thomas Bethell

Ghidul incorect politic

al

Thomas E. Woods

Ghidul incorect politic

al istoriei

tiinei

americane

Stimate cititor,
Avei posibilitatea de a achiziiona orice lucrare aprut la edi
tura Libertas Publishing, beneficiind de urmtoarele avantaje:
pentru o comand de minim trei cri, beneficiai de o
reducere de 10%;
plata se va efectua la primirea coletului potal;
taxele potale vor fi suportate de editur.
Comenzi: librarie@libertaspublishing.ro
Tel.: 0721 576 456

In Via dup via, Raymond Moody prezint peste o sut de cazuri


moarte clinic" - persoane care au fost declarate decedate i apoi
revenit la via. Publicat pentru prima dat n 1975, aceast explorai
devenit clasic a ceea ce se ntmpl dup moarte a strnit o veritabij
revoluie n modul n care este perceput viaa de dincolo", transfo;
mnd pentru totdeauna ideile i optica popular privind aceste doi!
mari mistere: viaa i moartea - i pragul dintre ele.
|
Cazurile prezentate, se constituie n dovezi ale existenei vieii dup
moartea trupului, relatrile celor care au trecut acest prag oferindu-ne
imagine impresionant a pcii, senintii i iubirii necondiionate care
ne ateapt, pe toi, dincolo".
Raymond Moody este doctor n filosofie al Universitii Virginia, doctori
n psihologie al Colegiului West Georgia i doctor n m e d i c i n a l i
Colegiului Medical din Georgia.
f
Via dup via ne-a readus n atenie ceea ce omenirea a tiut dint(
deauna despre moarte. Nu murim pur i simplu; fenomenul morii est?,
mult mai complicat. Este o carte fr vrst, care va fi i peste douzeci |
cinci de ani la fel de important precum era n urm cu un sfert de secbfl
MELVIN MORSE

Am nvat multe despre procesul morii, dar avem nc numere!


nedumeriri cu privire la momentul trecerii pragului i la ceea c<j
ntmpl cu pacienii notri n clipa n care sunt declarai clinic mcj
Studiile de tipul celor pe care dr. Moody le prezint n cartea s a l
aduce o nou lumin n acest domeniu i ne vor confirma ceea ce l
de dou mii de ani - i anume c exist via dup moarte."
1
ELISABETH

KUBLER-li

ISBN 978-973-884G

JL