Conferencia. La idea Kantiana del hombre como fin en s.

Varios temas que coinciden en un tema, de una oscuridad pronunciada.

La libertad como ratio esentia de la ley moral. Que conducen a la idea del hombre como fin
en s. Conceptos coimplicados.
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-Motivos en la filosofa del derecho, nuevamente conducen a la idea del hombre como fin en s.
Principio de igual Libertad.
Principio general del derecho.
Principio del derecho pblica, que provenga de la voluntad unido de todos. La imposicin de uno
mismo a uno mismo, radica nuevamente en el tratamiento del hombre como fin en s. Hay
nuevamente una coimplicacin, pero an oscura.
Por esencia derecho y moral, son distintos. El responsable de esta distincin entre moral y legal,
parece ser nuevamente la idea del hombre como fin en s.
El sujeto no puede discutir la atenencia a una imposicin que parta de estos dos principios.
Ejemplo de la mentira. No se puede prohibir la mentira, porque recorta el principio de libertad y
trata al sujeto como medio de su propia perfeccin moral.
En consecuencia la idea del hombre del fin en s. Garantiza la interioridad de la moral solapandola
con la exterioridad del derecho, pero sin subordinar una a la otra.
Profundicemos en el concepto del hombre como fin en s. Primero combatiendo la confusin fin
para s.
Kant elabora una glosa de la idea de libertad, presente en la declaracin de derechos y libertades del
ciudadano de 1789. La realizacin de uno mismo, con la una limitacin de reconocer la misma
facultad en los dems individuos. En este principio parece expresarse claramente la idea del
individuo solo a disposicin de si mismo, o de fin en s.
Locke vincula la idea de libertad a la de propiedad. Esta nueva coimplicacin conlleva una serie de
problemas y ambigedades relacionados con lo admisible y lo no-admisible en un sentido jurdico.
Fin es lo que ya no es medio. Segn Locke, el hombre ya no est a disposicin de otros, por tanto ya
no es medio de otros. Pero al tener la propiedad de si mismo, pasa a ser fin para s, y por tanto se
desdobla en medio-fin para s mismo. Un fin que se borra a s mismo.
La idea de Kant es una correccin de esta ambigedad. Error consecuencia de lo abismtico
inherente en la idea misma de fin en s.
Continuemos el anlisis por la va de la filosofa del Derecho.
Ampliaciones del derecho romano (El Corpus Juris de Justiniano). Los cuatro ingredientes
institucionales de este texto ha sido integrado por todos los grandes del pensamiento jurdico. En el
anlisis de estos cuatro ttulos, pretendemos entender en que consiste el concepto de fin en s.
El orden del derecho es siempre tripartito, consecuencia de la complejidad humana. La articulacin
del principio de libertad en sus tres maneras ha de tener en cuenta siempre las leyes generales del
mismo principio de libertad.
En sentido jurdico-poltico, la existencia moderna, se caracteriza porque la libertad deja de ser una

institucin ms para pasar a ser un principio.

Arrojando luz al concepto. La idea del hombre como fin en s, es en parte, un esfuerzo de toda la
modernidad por afirmar el sujeto siempre como supuesto y solo antecedido por s mismo. Esto es,
un brotar de s mismo. En el fondo el ser libre, tiene que radicar en el provenir de s mismo y
sobreponerse a uno mismo.
La libertad como cosa de nadie. Es decir, como un concepto lmite de la propia existencia humana.
Y es en este estar ms all de s misma, es donde ms es ella misma la existencia. Y precisamente en
este punto donde la existencia ya no es ms para s misma, sino en s.
Podemos decir que frente a la idea antigua de la transferencia del derecho de personas al de cosas.
La idea moderna es una transferencia inversa, en las que las personas pasan a ser las cosas de nadie,
la nica cosa sagrada, religiosa y santa.
El ser libre es un haberse del no de toda posibilidad. Es decir de su propia imposibilidad, de su
propio fin, en el que su propia existencia solo se debe a s misma.
Conclusiones.
Si el concepto de fin en s, se coimplica con el de libertad. La tica kantiana tiene una estructra
idntica. Frente a otras ticas modernas que distinguen entre un plano ontolgico y otro
deontolgico.
Por otro lado. Los lmites impuestos a la liberta por los principios del derecho romano se vienen
abajo y esta acaba limitada solo por s misma. De ah que la primera exigencia de la modernidad sea
la bsqueda de su plausibilidad. Para ello el hombre no puede ms que dejar operar su particular
imaginacin, caracterizada por su potencia, capaz de poner en cuestin todo lo impuesto y llegar a
concebirse a s mismo como fin.