LIBERTAD DE LAS IDEAS

Bogotá - Colombia, noviembre de 2008

N° 3
Editorial

Estudiantes en Movimiento Construcción de la identidad colectiva en la

comunidad mormona de Colombia, en un
contexto transnacional 6

La posibilidad siempre abierta de patinar sobre

hielo fino. Un acercamiento crítico a la
fugacidad de la vida moderna–tardía 10

La dama y el sombrero. Una pequeña reflexión

acerca de la mujer en el campo religioso 17

Contracultura y revolución 20

Identidad, género y estereotipos 24

Profesional Invitado en Inmigrantes: culturas sin lealtades 29

Movimiento

Entrega Especial en Homenaje a Orlando Fals Borda 36

Movimiento

Opinión en Movimiento América Latina, un rompecabezas inconcluso 40

Barras bravas, una tribu violenta 42

Colombianidad y fútbol 45

Opinión: lo bueno y lo malo. Criticadera

para la reflexión 48

La dichosa pregunta 51
La memoria: una posibilidad para reconstruir
nuestra historia 53

La necesidad de una identidad nacional

colombiana 56

La construcción de la identidad política en la

actualidad colombiana: el uribismo y
los mass media 57

Representación en De la representación a la acción colectiva 61

Movimiento
Identidades Alternas, todas las voces, todos
los temas. Discusiones sin límites 64

Expresión en Movimiento Poemas 67

Cuentos 69
Fotos 73
Cultura en Movimiento
Clasificados
Para Estar en Movimiento
 En el marco de apertura de la libertad de las ideas, el comité editorial de la Revista Es-
tudiantil Movimiento ha propuesto para este número un tema con el cual busca llegar
a la reflexión sobre la cultura y la identidad en un marco contemporáneo, teniendo en
cuenta que en las ediciones anteriores se habían tratado aspectos con corte político
(movimientos sociales y agentes paraestatales). En esta nueva aparición se preten-
de abrir el espectro del ámbito académico con un tema que nos es común, pero no
por esto sencillo, “Cultura e identidad desde un marco contemporáneo”, teniendo en
cuenta que, desde las ciencias sociales, nos presenta un vasto panorama acerca de la
compleja realidad social y sus representaciones, lo cual, sin duda, ha generado largas
discusiones en la academia, siendo para nosotros fundamental dedicar un número al
pensamiento estudiantil que se crea en torno a esta temática.

El tema de este tercer número busca tratar los aspectos fundamentales en los cuales se enmarca, en-
tre éstos encontramos: identidad, política y reivindicación; identidad, nación y religión; medios e iden-
tidad; identidad, género y estereotipos; identidad transfronteriza, globalización y cultura; procesos de
trasformación étnica, subcultura y expresión. Dichas temáticas permiten abordar, desde un ejercicio
académico, reflexivo y propositivo, aspectos de la cultura y la identidad presentes en la realidad social
contemporánea. En esta medida, la importancia de este número se ve reflejada, principalmente, en las
formas de configurar nuevas representaciones de expresión y manifestación, dirigidas hacia la búsque-
da de alternativas que reivindiquen y garanticen las libertades civiles. Por tanto, en esta oportunidad la
Revista Estudiantil Movimiento presenta una compilación de formas de expresión de la libertad crítica,
artística y de pensamiento, construidas desde la comunidad académica y estudiantil, constituyendo un
claro reflejo de la libertad de las ideas.

En este número se presenta a la comunidad una nueva sección en homenaje a Orlando Fals Borda
–quien logró desarrollar e implantar la sociología en Colombia, por medio de sus múltiples estudios–, a
manera de agradecimiento a este ilustre investigador social y para evidenciar las percepciones que la
comunidad académica tiene de él como hombre, humanista y científico.

Por otra parte, es importante mencionar que hace un año murió el estudiante, compañero y amigo Ju-
lián Prieto; por esto, la Revista abre un espacio para conmemorar el aniversario de su fallecimiento. Un
soneto encabezará la sección Expresión en Movimiento, que no es más que la constatación de que
nuestro compañero y amigo prevalece en la memoria de los estudiantes de la Universidad.

3
Asimismo, la Revista ha evidenciado la importancia de las reflexiones estudiantiles que están en cons-
tante búsqueda de la transformación social a partir de medios eficaces, por medio de las cuales dan a
conocer las expresiones de su conocimiento y sus debates, logrando confrontar e innovar postulaciones
que den cuenta de su papel en la academia y en la Universidad.

Movimiento, como organización estudiantil, reúne el carácter y la expresión que en torno a la academia
posee el universitario, abriendo espacios vinculantes para él mismo, resaltando la importancia de la
identidad y la cultura en los diferentes grupos y comunidades, configurando así lazos fundamentales e
imprescindibles en la construcción y conservación de los comportamientos y roles de un contexto so-
cial, político y cultural determinado.

Por tanto, vemos la importancia de dar continuidad a dichas propuestas investigativas y de expresión
con respecto a los temas coyunturales que se ha tratado en ediciones anteriores y, en especial, a este
tercer número, que centra su atención en la cultura y la identidad en el marco de lo contemporáneo. Una
forma clara de hacerlo es seguir contando con la participación activa de todos los estudiantes, como un
reflejo de la libertad de las ideas y de la expresión misma.

Por consiguiente, no sólo queremos dar cuenta de las problemáticas sociales que se presentan en la
realidad en la que estamos inmersos, sino seguir generando espacios estudiantiles libres que permitan
evidenciar las diversas expresiones, manifestaciones y transformaciones de la cultura y la identidad en
el panorama contemporáneo, con el fin de generar un pensamiento reflexivo acerca de la importancia
de este tema, por cuanto es fundamental en la conservación y construcción de comportamientos espe-
cíficos de ciertas comunidades y grupos que reflejan claras dinámicas de cultura e identidad.

4
 MOVIMIENTO
CONSTruCCIóN dE LA IdENTIdAd COLECTIVA
EN LA COMuNIdAd MOrMONA dE COLOMbIA,
EN uN CONTExTO TrANSNACIONAL
Mirar críticamente a una comunidad contemporá-
nea implica entrar en la discusión de las nuevas
formas de identidad en la modernidad, las cuales,
según Zigmunt Bauman, se caracterizan porque
se presentan como destino: “La individualización
demanda la construcción de una identidad que se
presenta como una elección, pero que, en rea-
lidad, es un destino, entendido como horizonte
insoslayable”1.
Analizar la congregación mormona en Colombia,
llamada más propiamente Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos Días, es analizar cómo
los individuos, a través de un sistema de creencias
expresadas en los ritos, buscan una “identidad”.
En sociología, el estudio del fenómeno religioso
es necesario, pues, como lo plantea Durkheim, la
religión puede expresar y reproducir la vida social,
ya que es un hecho social originario y permite ex-
plicar fenómenos patológicos que se presentan
1 Zigmunt. Bauman. La modernidad Líquida, México: Ed. Fondo de Cultura Económica,
2003, p. 32.
6
Natalia Barrera
Juan David Ramírez
Rosaura Suárez
rosuco9@hotmail.com
V semestre
Facultad de Sociología USTA
contemporáneamente. Colombia experimenta una
rápida transformación religiosa, caracterizada por
la diversificación del cristianismo en movimientos,
ya sean de origen nacional o transnacional. En
particular, la iglesia mormona se puede identificar
como lo hace el sociólogo Mauricio Beltrán: “una
multinacional de la fe que encuentra en el país
un lugar atractivo para misionar y para construir
en sus miembros un nomos sagrado”2, frente a la
incertidumbre social que vivimos, generada, entre
otras causas, por la debilidad de un Estado que
no garantiza a sus ciudadanos derechos como la
vida, la libertad o la educación, generando como
consecuencias fenómenos como la pobreza, el
conflicto interno, el secuestro, el desempleo, etc.
En otras palabras, la promesa de felicidad de los
individuos pasa nuevamente a la esfera religiosa,
a movimientos que tienen las características pro-
pias de las empresas o las multinacionales.
Teniendo en cuenta las características de los mor-
mones, se puede afirmar que constituyen una co-
2 Beltrán, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogotá: Ed. Uni-
versidad San Buenaventura, 2006, p.170
 SOCIOLOGÍA
munidad religiosa ya que abarca el problema de
la teodicea3. Desde la sociología no es suficiente
definir la religión por lo sobrenatural, sino princi-
palmente como un sistema de creencias que di-
vide en profano y sagrado todo lo que existe. En
el caso de los mormones, esta distinción se hace
teniendo en cuenta el Libro del Mormón, en el que
se encuentran los Trece Artículos, que se denomi-
nan también La Perla de Gran Precio.
De acuerdo con los tipos ideales de comunidades
religiosas definidos por Weber, los mormones co-
rresponden a una “congregación”. Este autor ex-
plica que cuando un profeta tiene éxito y consigue
auxiliares –que son colaboradores carismáticos
permanentes gracias a una misión activa–, forma
un “círculo de adeptos” que busca su salvación
por medio de alimentos, dinero y servicios ofreci-
dos a él. Entonces, una congregación nace de la
pretensión del profeta de asegurar la perduración
de la revelación y de la dispensación de la gracia,
y con ello, la existencia económica del instituto de
la gracia y de sus administradores, que buscan
monopolizar los derechos de los que pertenecen
a ésta.
Esta descripción de una congregación es propia
de los mormones, quienes se unieron alrededor
del profeta José Smith, quien recibió una revela-
ción divina en la que se le pedía que creara una
nueva iglesia. Esta pretensión de poder se hizo
evidente, ya que en 1844, Smith se presentó como
candidato a la presidencia de los Estados Unidos,
afirmando que “una religión impotente para sal-
var temporalmente a los hombres y darles dicha y
prosperidad, no es capaz de salvarlos espiritual-
mente ni de educarlos para la vida futura”4.
La construcción del nomos mormón y el
sentido de comunidad
Desde la teoría de la acción de Weber, la religión
es una construcción social y uno de los principa-
les mecanismos gracias al cual se construyen sig-
nificados. De las diversas funciones sociales que
cumple la religión, una de las más importantes es
su capacidad de generar un marco de clasifica-
ción del mundo, a través del cual el ser humano
puede otorgarles orden a las diversas experien-
3 El problema de la teodicea para Weber es cómo hacer compatible la omnipotencia de
un dios ético con la imperfección del mundo.
4 http://mormonismo.net/category/jose-smith.
7
cias de la existencia. Por su parte, el nomos está
constituido por un conjunto de conocimientos y
un sistema de clasificación, mediante el cual los
individuos ordenan y dan sentido a todas las ex-
periencias de la vida, tanto en el plano objetivo
como en el subjetivo. Así, la religión, entendida
como la institución por excelencia a través de la
cual se construye un nomos sagrado, cumple un
papel esencial en los procesos de construcción
de sentido. Según Berger, “El nomos sagrado, que
trasciende e incluye al hombre en su ordenamien-
to de la realidad, brinda, así, a éste la protección
suprema contra el terror de la anomia”5.
El nomos mormón se caracteriza porque se defi-
ne a partir de las enseñanzas del profeta Smith,
consignadas en el Libro del Mormón, y orienta a
los creyentes de esta congregación en todos los
aspectos de su vida: afectivo, intelectual, laboral,
etc. Esto se evidencia en que promueven el de-
porte y tienen centros de recreación, realizan vi-
sitas familiares en las que se imparte la doctrina
a las familias mormonas, tienen una bolsa de em-
pleo para ayudar a sus “hermanos en la fe” a con-
seguir trabajo, promueven la salud física y mental
no fumando, no tomando bebidas que contengan
cafeína, llevando una vida de castidad.
La iglesia mormona se ha convertido para sus
miembros en el espacio apropiado para crear y
fortalecer lazos de comunidad, redes sociales que
otorgan compañía, afecto y amistad. Cada miem-
bro desempeña diferentes roles en la comunidad:
líder religioso, amigo, hermano. Ésta y otras co-
munidades de fe cobran importancia frente a la
actual crisis de la familia nuclear. Para muchos, re-
presenta una familia sustituta. El obispo mormón
adquiere una figura paternal de orientar, cuidar y
acompañar a sus fieles, sobre todo en situacio-
nes problemáticas. Esta comunidad de creyentes,
además de compartir las experiencias religiosas,
se prestan servicios mutuos, lo que implica que
no sólo interactúan en el culto o en las actividades
religiosas, sino que también mantienen relaciones
laborales, comerciales y recreativas.
El fundamentalismo mormón: una identidad
de resistencia
El sociólogo Manuel Castells explica cómo la
construcción social de la identidad siempre tiene
5 Berger, Peter. El dosel sagrado: Elementos para una sociología de la religión. Buenos
Aires: Amorrortu Editores, 1969, p.42
 MOVIMIENTO

lugar en un contexto marcado por las relaciones esta época. Los mormones son considerados fun-
de poder. Define la identidad colectiva como “el damentalistas, ya que ellos mismos se tienen por
proceso de construcción del sentido, atendiendo a los únicos “dueños de la verdad”. Piensan que las
un conjunto relacionado de atributos culturales”6. enseñanzas del profeta Smith son infalibles, que
Asimismo, establece tres tipos de identidades, de el Libro del Mormón y la Perla del Gran Precio son
las cuales una conduce a la formación de comu- inerrables, y que éstos deben ser marcados para
nidades, la identidad de resistencia, generada por siempre con el sello de los “Santos de los Últimos
aquellos actores que construyen comunidades de Días”.
resistencia y supervivencia, basándose en princi-
pios diferentes u opuestos a los que impregnan
las instituciones dominantes de la sociedad. Un Estados Unidos: ¿un paraíso comunal?
ejemplo claro es el fundamentalismo religioso pro-
pio de los mormones, pues su búsqueda de senti- Los mormones colombianos pertenecen a una
do tiene lugar en la reconstrucción de identidades congregación que suscita el patriotismo de sus
defensivas en torno a principios comunales. Este miembros, proponiéndoles un “profeta norteame-
tipo de identidad religiosa puede ser más fuerte ricano”, una “revelación norteamericana”, una
que la identidad étnica o nacional, creando distin- “Biblia norteamericana” y un Cristo que visita el
ciones sociales –creyente y no creyente o salvo y continente norteamericano y restaura su Iglesia
no salvo–, que les permite a los mormones sentir- en los Estados Unidos.
se privilegiados frente a los demás “perdidos”.
De acuerdo con Beltrán,
Según Beltrán, la característica de identificación
colectiva de los mormones es que “se destacan Los mormones consideran a Norteamérica
por su alta organización burocrática y sus fuer- como la nueva tierra prometida y mantienen
tes lazos comunitarios que crean redes de soli- un claro concepto de ser el pueblo elegido
daridad; tienen departamentos especializados cuyo destino manifiesto es transmitir el estilo
que prestan servicios de asistencia a los miem- de vida estadounidense, han sido opositores
bros de su comunidad que sufren alguna crisis”7. del comunismo y promulgadores del liberalis-
Además de esto, desarrollan una obra misionera mo económico9.
muy bien organizada, en la que un joven mormón
debe prestar dos años de servicio religioso obli- Esta estrecha relación de los nacionalismos y las
gatorio. Asimismo, los miembros de esta comuni- comunidades religiosas fue analizada por Bene-
dad muestran claras tendencias a la prosperidad dict Anderson en su libro Comunidades imagina-
económica y al ascenso social. das: “el nacionalismo debe entenderse alineán-
dolo, no con ideologías políticas conscientes sino
con los grandes sistemas culturales que lo pre-
El fundamentalismo religioso es definido por Cas- cedieron: las comunidades religiosas y los reinos
tells como: dinásticos”10.
la construcción de la identidad colectiva a par-
tir de la identificación de la conducta individual Esta propuesta de un paraíso comunal en Esta-
y las instituciones de la sociedad con las nor- dos Unidos está fuertemente ligada a sus creen-
mas derivadas de la ley de Dios, interpretada cias basadas en el racismo, que responden a una
por una autoridad definida, que hace de inter- lógica económica, política y cultural. Al respecto,
mediario entre Dios y la humanidad8. Martin afirma: “El Libro de Moisés narra también
que Caín, el primer asesino, fue el progenitor de
Se sabe que el fundamentalismo religioso ha exis- la raza negra, y que el color negro de la piel resul-
tido durante toda la historia, pero es sorprendente tó de una maldición de Dios”11. Sobre esta base
su fuerte influencia como fuente de identidad en los mormones evitaron y pasaron por alto a los
negros en su actividad misionera, creyendo que
6 Castells, Manuel. La era de la información economía, sociedad y cultura. México: Ed.
Siglo Veintiuno, 2002, p.30 9 Beltrán, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogotá: Ed. Uni-
7 Beltrán, Mauricio. De empresas religiosas a multinacionales de la fe. Bogotá: Ed. Uni- versidad San Buenaventura, 2006, p.174.
versidad San Buenaventura, 2006, p.174. 10 Benedict, Anderson. Comunidades Imaginadas. México: Ed. Fondo de Cultura Econó-
8 Castells, Manuel. La era de la información economía, sociedad y cultura. México: Ed. mica, 1993, p.30
Siglo Veintiuno, 2002, p.35. 11 Martin, Walter. Mormonismo. Nashville: Editorial Caribe, 1987, p 88.

8
 SOCIOLOGÍA

las almas preexistentes, a las que se conside-

ró poco valientes en la “batalla en el cielo” entre Bibliografía
Cristo y Satanás, fueron castigadas asignándoles
Beltrán, Mauricio. De empresas religiosas a multi-
cuerpos negros durante su etapa humana. En el
nacionales de la fe. Bogotá: Ed. Universidad San
libro del mormón dice: “Y fue quitada su maldición
Buenaventura, 2006
y su piel se tornó blanca como la de los nefitas y
sus jóvenes varones y sus hijas llegaron a ser su-
mamente bellos”12. Benedict, Anderson. Comunidades Imaginadas.
México: Ed. Fondo de Cultura Económica, 1993.
El principal punto de referencia para estudiar una
comunidad religiosa es su cultura, entonces, re- Berger, Peter. El dosel sagrado: Elementos para
sulta paradójico que en Colombia aumente el nú- una sociología de la religión. Buenos Aires: Amo-
mero de creyentes mormones, considerando que rrortu Editores, 1969.
sus habitantes son mestizos y hay un rechazo en
Estados Unidos hacia los latinos. Castells, Manuel. La era de la información econo-
mía, sociedad y cultura. México: Ed. Siglo Veintiu-
Los mormones son una “multinacional de la fe”: no, 2002.
sus presupuestos se planifican a nivel mundial
y manejan un sistema piramidal. La financiación Durkheim, Emilio. Las formas elementales de la
de esta organización religiosa depende esencial- vida religiosa. Buenos Aires: Schapire, 1968.
mente de los diezmos de los fieles y de la partici-
pación no remunerada de los miembros.
Iglesia de los Santos de los Últimos Días. El libro
de Mormón: Otro testamento de Jesucristo, 1992.
Es claro que los mormones ven en América Lati-
na un campo para misionar y aumentar su núme-
Martín, Walter. Mormonismo. Nashville: Ed. Cari-
ro de adeptos, y que tienen un gran interés eco-
be, 1987.
nómico. La comunidad mormona, en un proceso
de construcción de identidad colectiva con los úl-
timos acontecimientos ocurridos, principalmente Weber, Max. Economía y sociedad. México: Ed.
en Estados Unidos, ha provocado en sus miem- Fondo de Cultura económica, 1969.
bros la transformación de un paraíso comunal a
un infierno terrenal, pues toda dominación simbó- Weber, Max. Ensayos sobre metodología socioló-
lica supone, por parte de aquellos que sufren su gica. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1958.
impacto, una forma de complicidad.
Weber, Max. Sociología de la religión. Madrid: Ed.
Quedan muchos interrogantes abiertos en torno Istmo, 1997.
a la comunidad mormona en Colombia, principal-
mente en las implicaciones que tiene en los as-
pectos políticos, culturales y económicos del país, Zigmunt, Bauman. La modernidad Líquida, Méxi-
pues sus doctrinas están ligadas al machismo, el co: Ed. Fondo de Cultura Económica, 2003.
racismo y la acumulación de riqueza, entre otros
fenómenos sociales interesantes de analizar des- Internet:
de la relación entre identidad, nación y religión.
http://www.marxismoeducar.cl/sobre%20la%20
Como afirma Marx “Sólo allí donde el estado polí- cuestion%20judia%20me.htm.
tico existe en toda su madurez, puede perfilarse,
específica y distintamente, la relación del hombre http://mormonismo.net/category/jose-smith.
religioso con el estado político, o sea la relación
entre religión y Estado”13.

12 El libro de Mormón: Otro testamento de Jesucristo, Ed. Iglesia de los santos de los
últimos días, 1992.
13 http://www.marxismoeducar.cl/sobre%20la%20cuestion%20judia%20me.htm

9
 MOVIMIENTO
La posibilidad siempre abierta de patinar
sobre hielo fino. un acercamiento
crítico a la fugacidad de la vida
moderna–tardía
La teoría de la elección racional, derivada de los
principios básicos del utilitarismo y la teoría de jue-
gos, considera que los actores tienen una inten-
cionalidad racional costo–beneficio (racionalidad
con arreglo a fines); es decir, los actores tienen
fines o metas hacia las que dirigen sus acciones;
asimismo, éstos tienen también preferencias, va-
lores o utilidades. En este sentido, la acción racio-
nal se emprende para lograr objetivos coherentes
con la jerarquía de preferencia de un actor.
Weber analizó la racionalidad instrumental como
el principal y fundamental factor regulador de la
conducta humana de la modernidad. La teoría de
la acción racional parte de los propósitos o inten-
ciones que los individuos tienen en cuenta para
lograr cometer su fin. Para quienes disponen de
una gran cantidad de recursos, los logros de los fi-
nes pueden resultar relativamente fáciles en com-
paración con quienes tienen pocos, a quienes los
logros de sus metas pueden resultar difíciles o
imposibles. En consecuencia, la cuestión de los
fines quedaba en la disposición de los sujetos de
10
Jaime Otavo
noxcallanx@hotmail.com
VI semestre
Sociología Pontificia Universidad Javeriana
seleccionar los mejores medios para alcanzarlos.
Según Bauman, “Se podría decir que la incerti-
dumbre en cuanto a la relativa eficacia de los me-
dios y su disponibilidad sería, la fuente principal
de la inseguridad y ansiedad característica de la
vida moderna”1. Sin embargo, este mismo autor
dice que su verdad (refiriéndose a Weber) se eva-
poró con forme lo sólido se disolvía. Por tanto, en
la modernidad líquida no son los medios los que
constituyen la fuente primordial de inseguridad.
El individualismo se distancia de las acepciones
de privacidad e individuo generadas en la teoría
liberal, no sólo por su carácter problemático, sino
también y, especialmente, por aparecer como una
construcción histórica y un producto social que
caracteriza a un tipo específico y concreto de ser
humano, el moderno, cuya génesis y desarrollo
sólo es posible en una serie de condiciones que
este orden, capitalista e industrial, trae consigo,
las cuales, además, han de mostrar el individua-
lismo como una de las formas de moral moder-
nas que penetra la experiencia de la vida social.
1 Bauman, Zygmunt. La sociedad individualizada. Pág. 168. ED. Cátedra. 2001.
 SOCIOLOGÍA

Béjar considera que las condiciones que posibili- De acuerdo con Béjar,
tan la génesis y el desarrollo de ese tipo particu-
lar de ser humano, sólo son posibles en el paso El siglo XX se destacó en la producción de
de la gemeinschaft (comunidad) a la gesellchaft medios; se han producido medios a una ve-
(asociación)2. Por ser éstas formas de agrupación locidad en constante aceleración, alcanzado
social, la primera se basa en relaciones naturales a las necesidades conocidas, mucho menos
y orgánicas, y la segunda fundamenta sus lazos agudamente sentidas. Unos abundantes me-
sociales en función de la consecución de propó- dios acudieron en busca de los fines a los que
sitos concretos, siendo así temporales y artificia- pudieran servir; les tocaba a las soluciones
les. En esta transición, la voluntad racional domi- buscar desesperadamente unos problemas
na los sentimientos y la actitud instrumental hace aún no planteados que pudieran resolver. Por
de los individuos unidades intercambiables, en las otra parte, sin embargo, los fines se han vuelto
cuales se gesta el individualismo como forma de aún más difusos, dispersos e inciertos: es la
moral sostenida en el egoísmo y en formas disi- fuente más profunda de ansiedad, en los gran-
muladas de hostilidad. El individualismo, en con- des desconocidos de las vidas de los hombres
cordancia con lo que hemos dicho hasta ahora, y mujeres7.

es el producto de un mundo en el cual los in- Anthony Giddens ha descrito el mundo moderno
dividuos carecen de lazos profundos y viven como un “juggernaut”, para referirse a los comple-
la sociedad como una entidad lejana […] es jos cambios sociales que caracterizan a una fase
propio de una colectividad compuesta por in- avanzada de la modernidad –la alta modernidad–.
dividuos aislados unos de otros e indiferentes Giddens entiende la modernidad como:
al destino de sus semejantes3.
un motor de enorme potencia desbocado que,
La “individualización” contiene la idea de la “eman- colectivamente como seres humanos, hasta
4
cipación ” del individuo respecto a la determina- cierto punto podemos conducir, pero que tam-
ción adscrita, “heredada e innata de su carácter bién amenaza con perder el control y hacer-
social: un alejamiento que se considera correcta- se pedazos. El juggernaut aplasta lo que se le
mente como el rasgo más conspicuo e influyente resiste, y aunque a veces parece seguir una
5
de la condición moderna” . Ésta consiste en trans- trayectoria regular, hay momentos que gira
formar la identidad humana de algo determinado erráticamente en direcciones que no podemos
(por las clases sociales, la religión, etc.) en una prever […] la modernidad en la forma de jug-
“tarea” individual, cargando así a los actores con gernaut es extremadamente dinámica, es un
la responsabilidad de realizar esta tarea y con las “mundo desbocado” con grandes aumentos en
consecuencias de su buena o mala realización. La ritmos, alcances y profundidad del cambio en
modernidad, en su estado líquido–tardío, “rempla- comparación con los sistema anteriores8.
za la determinación de la posición social por una
6
autodeterminación compulsiva y obligatoria” . En En el contexto del juggernaut, la “tarea” individual
este sentido, el acceso y la cantidad de recursos sostiene que los individuos deben realizar por su
que antaño servían para “encajar” en proyectos propia cuenta la construcción de su biografía. Sin
de vida largos y duraderos, ahora se han difumi- embargo, esta tarea es difusa, si consideramos
nado con la fluidez de la vida moderna. que los sitios a los que los individuos pueden te-
ner acceso y en los cuales pueden desear esta-
blecerse se están diluyendo velozmente, y, con
dificultad, pueden servir para cristalizar proyectos
2 Esta transición de la gemeinschaft a la gesellchaft, hereda las características que
Durkheim, había señalado entre el paso de la solidaridad mecánica (poco diferen- de vida. Esta escasez de lugares de pertenencia,
ciada) a la solidaridad orgánica (altamente diferenciada funcionalmente y por ende,
interdependiente).
debido a su continuo hundimiento, ha generado en
3 Béjar, Helena. El ámbito íntimo. Privacidad, individualismo y modernidad. ED. Alianza
los individuos un estado de inseguridad constan-
Editorial. 1988 te, al notar cada vez más lejos e imposible cumplir
4 Recordemos que, la idea de individualismo, difiere del concepto e idea de individuali- la tarea de autoidentificación. Así, el problema de
dad, en tanto que el primero (individualismo) se manifiesta en toda su plenitud y, una
conciencia individual reflexiva sustituye la reacción mecanicista a los estímulos de pe-
riodos anteriores. Es decir, el individualismo se inscribe en un tipo conmoción espiritual
que presumía que ya no podía entregarse sin reservas a una autoridad exterior. 7 Ibíd. Pág. 169.
5 Ibíd. Pág. 166. 8 Giddens, 1990:193. Citado por George Ritzer en: Teoría Sociológica Moderna. Pág.
6 Ibíd. Pág. 166. 522. ED. McGraw–Hill. 2002.

11
 MOVIMIENTO

identidad que ha acosado a los hombres desde el te de la globalización en el mantenimiento del yo

inicio de la época moderna ha cambiado de forma es un aporte fundamental a la hora de entender la
y contenido. El problema de cómo llegar ahí, por organización reflexiva de la vida social.
medio de la disponibilidad de recursos, ahora se
parece más a dónde podría o debería ir y a dón- La reflexividad, según Giddens, representa la ter-
de me llevará el camino que he tomado. Éste no cera característica dinámica11 de la modernidad.
se resuelve reuniendo los medios suficientes para En ella, “las prácticas sociales son examinadas
avanzar en la conquista de los fines enmarcados constantemente y reformadas a la luz de nueva
en un camino trillado. La tarea, dice Bauman, es información sobre esas mismas prácticas, que de
esa manera alteran su carácter constituyente”12.
escoger el camino menos arriesgado, cambiar En el mundo moderno, comenta Ritzer, todo está
la dirección entes de que el camino se vuelva abierto a la reflexión, incluso la reflexión misma,
impracticable o el plan de carreteras de haya dejándonos con una profunda sensación de inse-
replanificado, o antes de que el destino codi- guridad. Si bien la socialización básica –de acuer-
ciado sea trasladado a otra parte o haya perdi- do con Giddens– proporciona a los sujetos, desde
do su significado9. la niñez, un cocoon13 protector que les confiere
una dosis de seguridad ontológica, en una etapa
La conducta racional en un mundo contingente, adulta éste se ve radicalmente modificado a todas
en el que el riesgo está latente permanentemen- luces con la perceptible violencia que el mundo
te, exige que todas las opciones posibles siempre moderno ejerce sobre la vida cotidiana. De esta
se mantengan abiertas, en cuanto sea posible en manera, la modernidad implica riesgos nuevos
un momento determinado “saltar de una opción a que siempre amenazan la confianza de los su-
otra”, cuando el camino se vuelva impracticable. jetos en varias áreas, y que han configurado un
Sin embargo, no podemos reducir el comporta- perfil de riesgo específico (inseguridad, angustia
miento social humano al simplismo racional cos- y temor constante, etc.). Estos riegos le confieren
to–beneficio heredado de los teóricos liberales. a la modernidad el calificativo de juggernaut des-
Así como el orden moderno capitalista trajo con- bocado, que llena a los individuos de inseguridad
sigo un modelo de hombre instrumental, la trans- antológica.
formación sólida–líquida del capitalismo ha tenido
una implicación directa en la construcción de la
De acuerdo con lo anterior, el mundo moderno re-
identidad del yo. Según el sociólogo británico An-
flexivo14 alcanza al corazón del yo; es decir, el yo
thony Giddens,
es ahora algo en qué reflejarse, que puede cam-
biarse y moldearse. El proyecto reflexivo del yo,
las transformaciones en la individualidad del dice Giddens, “consiste en el mantenimiento de la
yo y la globalización son los dos polos de la coherencia en las narraciones biográficas, a pesar
dialéctica de lo local y lo universal en las con- de su continua revisión, tiene lugar en el contexto
diciones de la alta modernidad. Los cambios de las múltiples posibilidades filtradas a través de
en los aspectos íntimos de la vida personal es- los sistemas abstractos”15. En este sentido, y con-
tán directamente ligados al establecimiento de siderando que el individuo no sólo es responsable
vínculos sociales de alcance muy amplio […] de la creación y el mantenimiento del yo, sino que
por primera vez en la historia de la humanidad, esa responsabilidad es continua y profundamente
el “yo” y la “sociedad” están interrelacionados influyente, el yo se ve implicado en la organiza-
en un medio mundial10. ción reflexiva de la vida social.

Si consideramos la globalización, siguiendo la

idea de Beck, como un fenómeno que modifica, a
todas luces, y con perceptible violencia, la vida co-
tidiana y que fuerza a todos a adaptarse y respon-
der, veremos entonces que lo dicho por Giddens
en torno a la responsabilidad continua e influyen-
9 Ibíd. Pág. 169.
10 Giddens, 1991:32. Citado por George Ritzer en: Teoría Sociológica Moderna. Pág. 527.
ED. McGraw–Hill. 2002
11 El distanciamiento y el desanclaje son a los ojos de Giddens las otras dos característi-
cas dinámicas de la modernidad.
12 Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad. En: las consecuencias perversas de la
modernidad. Pág. 38. Editorial Anthropos. 1996.
13 Este cocoon protector generador de confianza y seguridad ontológica tiende a reforzar-
se mediante una serie de rutinas diarias.
14 Cabe aclarar que la idea de reflexividad no excluye el ámbito racional de la vida social;
por el contrario, ambas características hacen parte de la estructura cognitiva de la
realidad.
15 Ibíd. Pág. 38.

12
SOCIOLOGÍA

La confianza es un fenómeno crucial para el de-

sarrollo de la personalidad, según lo entiende
Giddens, al estar directamente referenciada a la
construcción de una seguridad ontológica, nor-
malmente reforzada mediante una serie de rutinas
diarias. Sin embargo, la inseguridad y angustia a
la que se ven expuestos los individuos actualmen-
te por la pérdida de referentes sólidos que deter-
minarán, situarán y darán lugar a la consecución
de proyectos de vida largos y duraderos, da como
resultado una obsesión de los individuos por la
búsqueda de seguridad, en un mundo en el cual
“cuando se patina sobre hielo fino, la salvación es
la velocidad”16. En consecuencia, podemos afir-
mar que en la vida social moderna la noción de
estilo de vida adquiere una nueva significación,
líquida y efímera, por cuanto los estilos de vida
que se buscan en estos tiempos son aquellas que
se pueden adoptar y desechar fácilmente, mante-
niendo siempre abierta la posibilidad de “saltar a
otra” cuando sea necesario hacerlo.

La transición del capitalismo sólido al capitalismo

liviano, marcó una notable diferencia entre la so-
ciedad definida por los medios de producción por
un lado, y la sociedad de consumo por el otro. En
el capitalismo sólido, Marx definía los medios de
producción como

mercancías que poseen una forma en la que

[…] entran en el consumo productivo. Los me-
dios de consumo los definía como mercancías
que poseen una forma en la que entran en el
consumo individual del capitalista y la clase
trabajadora17.

De acuerdo con esto, Marx distingue entre los me-

dios necesarios para el consumo, o aquellos que
forman parte del consumo de los trabajadores, y
los medios lujos de consumo, que forman parte
del consumo del consumo de la clase capitalista,
exclusivamente. Por tanto, el interés de Marx con-
sidera que los medios de producción ocupan una
posición intermedia entre los trabajadores y los
productos; son los medios los que posibilitan tan-
to la producción de mercancías como el control y
la explotación de los trabajadores. En cambio, los
medios de consumo, en vez de ser medios, cons-
tituyen productos finales en su modelo de consu-
mo, que sólo pueden ser intercambiables median-
te el gasto plusvalor de la clase capitalista.

16 Bauman, Zygmunt. Amor liquido. Pág. 45. ED. Cátedra. 2003.

17 Karl, Marx. 1884. Citado por George Ritzer en: Teoría Sociológica Moderna. Pág. 538.
ED. McGraw–Hill. 2002

13
 MOVIMIENTO

En los cambios sustanciales que trajo consigo el Entonces, si consideramos que la modernidad
capitalismo líquido, los medios de consumo, argu- produce diferencia, exclusión y marginalización,
menta Ritzer, la elección de estilos de vida puede definirse en
términos de acceso diferente a las formas de au-
cumplen la misma función mediadora en el toactualización y realización individual a la hora
consumo que los medios de producción en la de escoger un estilo de vida. La dialéctica global–
teoría de la producción de Marx. Es decir, al local ha generado que en el contexto del capita-
igual que los medios de producción son esas lismo tardío los medios de consumo sean los fac-
entidades que hacen posible que el proleta- tores que determinen la constitución de la autoi-
riado produzca las mercancías y sea contro- dentidad. En este sentido, el acceso a estilos de
lado y explotado como clase trabajadora, los vida referiría únicamente a los propósitos de los
medios de consumo se definen como medios sujetos más opulentos. Los humildes, que son la
que hacen posible que las personas adquieran mayoría, se encontraran más o menos excluidos
bienes y servicios y sean controladas y explo- de la posibilidad de escoger los suyos. Su incapa-
tadas como consumidores18. cidad de acceso al mercado, a los privilegios que
éste brinda, los lleva a convertirse en los parias
Giddens sugiere que la vida cotidiana es recons- del consumo, la infraclase de la modernidad. Las
tituida en términos de interacción dialéctica, entre oportunidades están allí, dice Bauman,
lo local y lo global. En este sentido, los rasgos ins-
titucionales de la modernidad, reorganizados en ¿Acaso todos nosotros no somos prueba viva
el tiempo y el espacio, radicalizados y globaliza- de eso? Pero las oportunidades también de-
dos, transforman el contenido y la naturaleza de ben ser tomadas como lo que son, es decir,
la vida cotidiana. En este sentido, en la moderni- ocasiones que deben aprovecharse, opciones
dad superior (líquida, tardía, reflexiva) “la influen- que se rechazan a riesgo de perjudicarnos
cia de acontecimientos distantes sobre eventos […] y que quieren competencia: un poco de
cercanos y sobre las intimidades del sí–mismo se inteligencia, un poco de voluntad, y un poco
convierten en un lugar común”19. De modo simi- de esfuerzo. Los pobres, “consumidores falli-
lar, la interacción dialéctica global–local genera dos”, obviamente carecen de las tres cosas.
que los individuos se vean forzados a negociar Así pues, la elección de estilos de vida para
los posibles estilos de vida entre una diversidad quienes logran acceder, fundamenta la des-
de opciones que son evaluadas reflexivamente igualdad en términos de diferencia, exclusión
por los sujetos, pero siempre consistiendo en el y marginalización21.
mantenimiento de la coherencia en las narracio-
nes biográficas que tienen lugar en el contexto de Si la individualización (local) significa la depen-
las múltiples posibilidades filtradas a través de los dencia del mercado (global) en todas las dimen-
sistemas abstractos. siones de la vida, quienes logren acceder a los
estilos de vida refuerzan las leyes económicas de
Por estilos de vida me refiero a la toma de decisio- éste.
nes y a los cursos de acción sujetos a condiciones
de construcción material; a la forma como los su- ya que en el mundo de los consumidores las
jetos estructuran su autoidentidad en la actividad posibilidades son infinitas, y es imposible ago-
diaria. No obstante, a causa de la apertura de la tar la cantidad de objetivos seductores. Las re-
vida social actual, “de la pluralización de contex- cetas para lograr una buena vida y los acce-
tos de acción y de la diversidad de autoridades”20, sorios necesarios para ese logro tienen “fecha
la elección de estilos de vida es cada vez más im- de vencimiento”, pero casi todos dejarán de
portante en la búsqueda de seguridad, para hacer ser utilizables antes de esas fecha, disminui-
frente a los riesgos que acechan la vida moderna dos, devaluados y despojados de sus atrac-
tardía. tivos por la competencia de ofertas “nuevas y
mejores” […] En un mundo donde el rango de

18 Ritzer, George. Teoría Sociológica Moderna. Pág. 538. ED. McGraw–Hill. 2002 21 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pág. 187. ED. Fondo de Cultura Económica.
19 Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad. En: las consecuencias perversas de la 2007.
modernidad. Pág. 36. Editorial Anthropos. 1996
20 Ibíd. Pág. 38.

14
 SOCIOLOGÍA
objetivos es demasiado amplio, siempre más
amplio que los medios disponibles, uno tiene
que atender con la mayor dedicación al volu-
men y la efectividad de esos medios. Y seguir
en carrera es el medio más importante, el me-
ta–medio, el medio de mantener viva la con-
fianza en otros medios, que siempre tendrán
demanda22.
Así, en la modernidad líquida, el código que de-
termina nuestra “política de vida”, derivada de la
praxis de ir de compras, de renovar continuamen-
te los estilos de vida. Habilidad que manejan con
una notable destreza los sujetos más opulentes,
adscribiéndose de este modo al principio que es-
tructura el mundo moderno líquido: seguir en ca-
rrera mientras se compra.
La historia del consumismo “es la historia de la
ruptura y el descarte de los sucesivos obstáculos
“sólidos” que limitan el libre curso de la fantasía y
reducen el principio del placer al tamaño impuesto
por el principio de la realidad”23, el anhelo. Éste es
el reemplazo que completa la liberación del prin-
cipio del placer, que elimina y desecha los últimos
residuos de los impedimentos del principio de la
realidad. Para Ferguson,
En tanto la facilitación del deseo se basaba
en la comparación, la vanidad, la envidia y la
necesidad de autoaprobación, no hay funda-
mento detrás de la inmediatez del anhelo. La
compra es casual, inesperada y espontánea.
Tiene una cualidad de sueño, expresa y satis-
face el anhelo que, como todos los anhelos, es
sincero y pueril24.
El mundo consumista exige a sus jugadores estar
corriendo detrás de las sensaciones más suscep-
tibles que alivien los riegos de un mundo delibe-
radamente inestable, y que el mercado constan-
temente renueva. Las oportunidades de acceder
de forma renovada a las oportunidades requieren
una competencia particular en la que las clases
opulentas llevan una notable ventaja comparati-
va con los pobres. Las personas incluidas en la
infraclase (los pobres del mercado) están conde-
nadas a la exclusión social y son consideradas
como inelegibles miembros de una sociedad que
22 Bauman, Zygmunt. Modernidad Liquida. Pág. 79. ED. Fondo de Cultura Económica.
2002.
23 Ibíd. Pág. 81.
24 Harvie Ferguson. 1992. Citado por: Bauman, Zygmunt. Modernidad Liquida. Pág. 82.
ED. Fondo de Cultura Económica. 2002.
15
exige que sus integrantes participen en el juego
de adquirir, usar, desechar, renovar, precisamen-
te, porque, “al igual que los acomodados y los ri-
cos, están expuestos a la seducción –reforzada
por el poder– del consumismo: aunque, a diferen-
cia de los acomodados y los ricos, en realidad no
pueden afrontar esa seducción”25.
El mundo líquido –el de las cosas deliberadamente
inestables– es la materia prima en la construcción
de estilos de vida necesariamente inestables; en
este sentido, parafraseando a Bauman, hay que
proteger la propia flexibilidad y la velocidad de re-
adaptación para seguir las pautas cambiantes del
mundo de afuera.
La supuesta libertad que la individualización ha
traído es la “libertad” traducida a la “plenitud de
opciones del consumidor y a la capacidad de tra-
tar cualquier decisión vital como una opción de
consumo”26. “Libertad” que la sociedad de adictos
a comprar ha delegado a los sujetos opulentos,
dejando un efecto devastador sobre los margi-
nados, para quienes esa “libertad” ni siquiera se
presenta como oportunidad. Éstos son los parias
del consumo, que se encuentran ubicados en el
polo extremo de los estilos de vida de la élite con
recursos. En este sentido, tener recursos significa
poder elegir en el mercado y, sobre todo, tener
libertad de soportar las consecuencias de las ma-
las elecciones.
La individualización, entendida como la depen-
dencia del mercado que hace posible que las per-
sonas adquieran bienes y servicios y sean con-
troladas y explotadas como consumidores, es una
falacia, una libertad ilusoria, que insta a una com-
petencia despiadada. La búsqueda de placeres
individuales, según Bauman,
proporciona el único sustituto aceptable –y
por cierto muy necesario y bienvenido– de la
confirmatoria solidaridad de los compañeros
de trabajo y de la calidez que implica cuidar
y ser cuidado por los seres más cercanos y
queridos en el seno de un hogar familiar y del
vecindario27.
25 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pág. 187. ED. Fondo de Cultura Económica.
2007.
26 Ibíd. Pág. 95.
27 Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. Pág. 165. ED. Fondo de Cultura Económica.
2007.
 MOVIMIENTO
La reincrustación en el mercado por parte del in-
dividuo margina en una espesa nube gris los pro-
blemas estructurales y sistemáticos que han sido
heredados. La búsqueda a estos problemas en
el mercado a través de actos individuales se ha
convertido en un consumismo garante de acen-
tuar las desigualdades sociales, además de ser el
causante del deterioro simultáneo de la coopera-
ción y la solidaridad social en todos los aspectos
de la vida cotidiana, y que hace cada vez más
difícil la materialización de proyectos colectivos
armónicos.
Bibliografía
Bauman, Zygmunt. Vida de consumo. México: Ed.
Fondo de Cultura Económica, 2007.
16
Modernidad líquida. México: Ed. Fondo
de Cultura Económica, 2002.
Amor líquido. México: Ed. Cátedra, 2003.
La sociedad individualizada. México: Ed.
Cátedra, 2001.
Béjar, Helena. El ámbito íntimo. Privacidad,
individualismo y modernidad. Ed. Alianza
Editorial,1988
Giddens, Anthony. Modernidad y autoidentidad.
En: las consecuencias perversas de la moderni-
dad. Ed. Anthropos, 1996.
Ritzer, George. Teoría Sociológica Moderna. Ed.
McGraw–Hill, 2002.
 SOCIOLOGÍA
La dama y el sombrero.
Una pequeña reflexión acerca de la
mujer en el campo religioso
cuando viene un joven caballero que baja su sombrero y la saluda,
La dama representa en la literatura la expresión
completa de lo femenino, de lo sensible, de aque-
lla a quien no le corresponde tomar decisiones,
sino que se encuentra segura al amparo de las
de otros, ya sea de su padre o su marido, quie-
nes, como lo plantearía Simone de Beauvoir, re-
presentan lo masculino, al hombre como “el sujeto
absoluto”, mientras que la dama, la mujer, es sim-
plemente “el otro”. De ahí que ella debe responder
a unas expectativas socialmente construidas, que
configuran su proceso identitario, sus roles y for-
mas de significar su experiencia femenina.
Entendiendo que la realidad social es compleja,
que corresponde a diferentes campos que inte-
ractúan entre sí y ayudan a construir todo el entra-
mado social, encontramos en el ámbito religioso
una categoría de análisis interesante en cuanto
17
Nataly García Ramírez
agogo73@hotmail.com
X semestre
Facultad de Sociología USTA
Estaba la dama pasando aquella calle,
ella le responde con un gesto, y sigue su camino.
al género, que sin duda está relacionado con el
hábitus en el campo religioso y la illusio que le es
propia. Por esta razón, es importante señalar que
los hábitus son definidos como los “principios ge-
neradores de prácticas distintas y distintivas; pero
también son esquemas clasificatorios, principios
de clasificación, principios de visión y de división,
aficiones, diferentes”1, y como “unas mediaciones
por las que las estructuras objetivas consiguen
estructurar toda experiencia”2. Esto es fundamen-
tal en la construcción que hace un campo como el
religioso de lo femenino, y de cómo la mujer debe
estar comprometida a unas formas particulares
de prácticas, no sólo en términos de su fe, sino
su “deber ser”.
1 Bourdieu, Pierre. Razones prácticas. Barcelona: Anagrama. 1997. pág. 20.
2 Bourdieu, Pierre. Sentido Práctico. Madrid: Taurus. 1991. pág. 72.
 MOVIMIENTO

A lo largo de la historia del cristianismo, se ha trimonio y el silencio en la congregación. Todos

construido el ideal femenino por medio de la fi-
gura de María, madre de Jesús, quien es la en-
carnación de unas expectativas para la mujer en
torno a la virginidad, el servicio, la obediencia, el
sacrificio, la abnegación y la sumisión. Pese a que
la Reforma Protestante rompió con muchas de las
prácticas de la Iglesia Católica Romana, con res-
pecto a la mujer sigue manteniendo una visión
que sustenta la mayordomía masculina.
En algunos casos, en iglesias protestantes en las
que la mujer ya participa de manera efectiva en
la liturgia y en la dinámica eclesial, sus acciones
se encuentran supeditadas a la jefatura mascu-
lina, sosteniéndose en la idea que “el marido es
cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza
de la Iglesia”3. Al respecto, Blanca Lida Saavedra
plantea:
las mujeres, así, son dirigidas toda su vida ha-
cia espacios concretos, comportamientos es-
pecíficos, habilidades definidas, actividades
precisas que permiten, por supuesto, un con-
trol perfecto de sus seres, un ejercicio práctico
del poder que sobre ellas recae y el mecanis-
mo acorde para mantenerlas inmóviles frente
a tal dominación4.
estos planeamientos han sido revaluados por los
estudios de la teología feminista, pero se siguen
manteniendo como realidades incorporadas que
deslegitiman el poder femenino debido a su “natu-
raleza” sensible y “poco racional”.
De esta manera podemos plantear, entonces,
que en el campo religioso, como en todo campo,
se encuentran relaciones de dominación, que se
presentan tanto en lo sacro del monopolio de los
bienes de salvación, como en el campo político,
económico y científico, campos quizás menos
“sublimes”, pero igualmente poderosos.
Por tanto, entendiendo que la dominación no es
mero efecto directo de la acción ejercida por un
conjunto de agentes investidos de poderes de
coacción, sino el efecto indirecto de un conjunto
complejo de acciones que se generan en la red de

Esta jefatura masculina, ya expresada en la re-

flexión, responde a ideas transversales en la his-
toria de la Iglesia en torno a la concepción femeni-
na, a partir del mito del huerto del edén, en el cual
la mujer ofrece a Adán el fruto prohibido, y es, por
tanto, quien trae el pecado a la humanidad. Por
esta razón es decretada para ella una enemis-
tad eterna con la serpiente, la multiplicación de
sus dolores de parto, y un tercer elemento que ha
ayudado a construir el hábitus y es expresado en
el capítulo 13 del Génesis: “y tu deseo será para
tu marido, y el se ensoñará de ti”5.

Por otro lado, otro de los elementos discursivos

que se han mantenido en el tiempo para legitimar
el poder masculino en el cristianismo, es la idea
de que Jesús no tuvo mujeres discípulas, como
también algunas alusiones de Pablo en las Epís-
tolas que reiteran la sumisión femenina en el ma-

3 Ver Efesios 5:23 .Biblia versión Reina Valera 1960.

4 Saavedra. Blanca Lida. “Entre Dios y los hombres: la sexualidad femenina”.
Universidad Nacional de Colombia. Escuela de Estudios de Género. Bogo-
tá. 2006. Pág. 162.
5 Ver Gen 3:16b. Biblia –Leguaje actual–2002.

18
 SOCIOLOGÍA
coacciones cruzadas a las que cada uno de los
dominantes –dominando de este modo por la es-
tructura del campo a través del cual ejerce la do-
6
minación– está sometido por parte de los demás .
Se debe concluir planteando que la religión, como
toda producción humana, responde a las dinámi-
cas históricas, como lo plantea Mircea Eliade: “la
vida religiosa de la humanidad, por efectuarse en
la historia, tiene fatalmente condicionadas sus ex-
presiones por los múltiples momentos históricos y
estilos culturales”7.
Entonces, podemos reflexionar sobre cómo la in-
serción femenina en el mercado y los procesos de
empoderamiento de la mujer han permitido que
se hayan producido, con mucha dificultad, algu-
6 Bourdieu, Pierre. Razones prácticas. Barcelona: Anagrama. 1997. Pág.
51.
7 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama. 1967. Pág.
59.
19
nos cambios en instancias del campo religioso
protestante, entre ellos los movimientos neopen-
tecostales, en los cuales se encuentran las de-
nominadas “megaiglesias”, que están otorgando
a la mujer una participación mayor en el campo,
fruto de que estos movimientos están respondien-
do, tanto en sus aspectos de organización interna
como externa, a las dinámicas del mercado. Sin
embargo, habría que analizar sociológicamente
qué tan efectiva es esa participación y cómo en el
hábitus religioso se han ido presentando cambios
que han dado una forma diferente de visión frente
al género femenino.
Si bien es cierto que los cambios presentados en
la sociedad contemporánea han permitido que la
mujer participe en ésta –no sólo en un papel pasi-
vo, sino activo, al proponer y ser parte de nuevas
formas de construir historia y conocimiento–, ha-
bría que insistir desde la sociología – “la ciencia
que incomoda”, como diría Bourdieu– en la exis-
tencia, aún hoy, tanto en el campo religioso como
en el científico, de unas formas legítimas de “lo
femenino”, que siguen correspondiendo al ideal
social y religioso que se nos impone, porque en el
mundo actual sigue existiendo la dama esperando
la venia del sombrero, sintiéndose segura en roles
que algunos han determinado como los “propios
para la mujer”, los propios de una “dama”.
Bibliografía
Arango, Luz Gabriela, León, Magdalena, Viveros,
Mara. (Comp.). Género e Identidad. Ensayos so-
bre le femenino y lo masculino. Bogotá: Unian-
des– Editores, Universidad Nacional de Colom-
bia, 1995.
Bourdieu, Pierre. El Sentido Práctico. Madrid:
Taurus, 1991.
Bourdieu, Pierre. Razones prácticas. Barcelona:
Anagrama, 1997.
Eliade, M. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Gua-
darrama, 1967.
Saavedra, B. L. Tesis: “Entre dios y los hombres: la
sexualidad femenina”. Bogotá: Universidad Nacio-
nal de Colombia. Escuela de Estudios de Género,
2006.
 MOVIMIENTO

Contracultura y revolución
Comité Académico
Comité Académico
Red Revuelta (redrevuelta.tk)1
Red Revuelta (redrevuelta.tk)1
Cambiar la vida, dijo Rimbaud.
Cambiar la vida, dijo Rimbaud.
Transformar el mundo, dijo Marx
Transformar el mundo, dijo Marx
para nosotros estos dos lemas
para nosotros estos dos lemas
forman sólo uno.
forman sólo uno.
André Breton, 1919
André Breton, 1919

La contracultura no es la negación de toda cultura
en general, sino la negación de una cultura parti-
cular, aquella que se muestra como hegemónica
en un periodo determinado. Pero este movimiento
de negación que pone en marcha la contracultu-
ra, tiene la peculiaridad de ser simultáneamente
la afirmación de una nueva cultura, la visibiliza-
ción de un nuevo conjunto de sentidos y creacio-
nes que rompe con el orden imperante. Al igual
que el lenguaje, la cultura posee una gramática,
un sistema de reglas que organiza los símbolos y
significados creados por una comunidad. En esta
medida, la contracultura es un desafío a la gramá-
tica cultural dominante y la construcción de una
distinta.
El término “cultura” no tiene un significado unívoco;
su sentido se encuentra atravesado por múltiples
acepciones que dependen del periodo histórico y
la situación desde la cual se intenta presentar una
definición. La cultura ha sido usualmente asociada
a la formación, esto es, a la habilidad de dar forma
a las capacidades y disposiciones naturales del
ser humano. Sin embargo, ella también hace refe-
rencia a las creencias, las expresiones, el arte, la
moral y el derecho de una sociedad. Ahora bien,
para nosotros, la cultura es, fundamentalmente,
el conjunto de creaciones, creencias, lenguajes y
costumbres que emergen de una comunidad y le
dan sentido. La cultura no es, entonces, un ámbito
reducido de la vida colectiva, no es sólo la esfe-
ra del arte o de la moral, sino, en general, como
dicen los zapatistas, “el modo de ser, de vivir y
convivir producto de la relación con la naturaleza
y los demás hombres y mujeres”2.
Si la cultura gana tal amplitud en su definición,
puede ser vista no como una esfera subordinada
a la política, sino como la otra cara de ésta. La
política, que no se reduce al Estado, se encuentra
presente en todos los ámbitos en los que se pone
en juego la producción y reproducción de la domi-

1 La Red Revuelta es una organización estudiantil de universidades públicas y privadas, 1 La

2 EstaRed
fueRevuelta
una de las
esconclusiones
una organización
de lasestudiantil
mesas dede trabajo
universidades
sobre cultura
públicas
que se
y privadas,
desarro-
conformada por diversos grupos de trabajo que se coordinan de manera asamblearia y conformada
llaron en el Primer
por diversos
Encuentrogrupos
Intercontinental
de trabajo que
porse
la coordinan
Humanidaddey manera
contra elasamblearia
Neoliberalis-y
horizontal. Para más información, favor visitar: www.redrevuelta.tk horizontal.
mo, realizado
Parapormás
el EZLN
información,
en 1996.favor
(disponible
visitar: www.redrevuelta.tk
en: http://palabra.ezln.org.mx/).

20
 SOCIOLOGÍA
nación. De ahí que haga parte de la cultura, como
la cultura hace parte de ella, dado que no hay
política sin el cúmulo de sentidos y significados
que son creados por una comunidad. En pocas
palabras, política y cultura no pueden ser desaso-
ciadas, ellas se copertenecen. Una vez se acepta
dicha tesis, se comprende que la cultura desem-
peña un papel fundamental en la transformación
política de una sociedad. Por tanto, cuando habla-
mos de contracultura no sólo nos referimos a las
diversas expresiones artísticas que desafían el or-
den establecido, sino a un modo de ser colectivo
que busca trastocar las costumbres, los lenguajes
y las creaciones que se han tornado dominantes
en cierto momento y lugar. Es por esta razón que
la contracultura no es sólo el pasatiempo de la
juventud rebelde ni la afirmación de un estilo de
vida alternativo, sino la alteración de los órdenes
y las normas que organizan el conjunto de la vida
de una sociedad.
Es aquí donde se encuentra la amenaza de la
contracultura, que no sólo se torna peligrosa para
el capitalismo, sino que ha sido, a lo largo de la
historia, una piedra en el zapato para los regíme-
nes que han detentado el poder. Para poner sólo
un ejemplo, durante la época de la Colonia exis-
tieron grupos de personas que vivían al margen
de la legislación colonial y que lograron construir
comunidades distintas al orden hegemónico his-
pánico. Estas personas se denominaban “arro-
chelados”. Las rochelas estaban compuestas por
una diversidad de etnias que se habían agrupado
con la intención de luchar contra el sistema co-
lonial. Desafiaban las leyes, las costumbres y la
religión española, pero al mismo tiempo creaban
una forma de vida basada en el apoyo mutuo, la
reciprocidad y el comunitarismo. La resistencia al
poder colonial a través de una nueva gramática
cultural era el signo distintivo de una comunidad
que buscaba luchar contra las cadenas de la es-
clavitud. Lo que tenían claro los arrochelados era
el hecho de que esta lucha no se agotaba en el
ataque cuerpo a cuerpo a la Corona, sino que era
indispensable subvertir los hábitos y códigos que
el sistema hispánico buscaba imponer.
Con el auge del capitalismo, la contracultura ha
incorporado diversas formas de expresión. En la
mayoría de los casos, se reconoce como un modo
de subvertir el orden burgués a través de un ata-
que directo a sus estilos de vida y a su simbología.
21
Uno de los ejemplos más frecuentemente citados
es el del dadaísmo. El Dadá fue un movimiento
antiartístico, antipoético y antiliterario que surgió
en Zurich (Suiza) en 1916 y que, bajo la tónica de
la rebeldía y la destrucción, desafió toda tradición
o esquema cultural anterior. Por medio de la pro-
vocación, los dadaístas se manifestaban contra la
belleza eterna, contra la pureza de los conceptos
y el universalismo. El cuestionamiento constante
de todo significado atemporal le dio un valor his-
tórico a las creaciones humanas, fomentando la
crítica y la alteración de lo existente. Aunque la
corriente dadaísta alemana apoyó al movimiento
espartaquista, el aporte político del Dadá tal vez
puede ser encontrado en su misma crítica del arte
burgués. Ya que los dadaístas llevaron la vida al
arte, pensando que lo cotidiano también tenía un
valor estético, su crítica al arte era también una
profunda crítica social. A través de sus acciones
y creaciones, los dadaístas ponían en cuestión el
orden hegemónico, invirtiendo los sentidos usua-
les, atentando contra la aparente normalidad de
la vida diaria e inventando nuevos acontecimien-
tos que mostraban que el estado de cosas podía
ser cambiado. No obstante, es posible argumen-
tar que el Dadá, como movimiento contracultural,
se mantuvo en el plano de la negación. En vez de
proponer una nueva forma de concebir la totalidad
de la cultura, los dadaístas se enfrascaron en las
virtudes del nihilismo.
De manera similar el surrealismo, movimiento que
surgió en el primer cuarto del siglo XX, atacó al
arte burgués dando libertad al inconsciente hu-
mano. El arte ya no era mera representación, sino
comunicación del individuo con el todo. Este movi-
miento tuvo una fuerte influencia en la política de
la época, a partir de la vinculación de André Bre-
ton –su máximo exponente– con el Partido Comu-
nista. El surrealismo planteó, entonces, su función
abiertamente transformadora y tuvo una gran re-
percusión en movimientos rebeldes posteriores.
Un movimiento que se alimentó del surrealismo
–y en cierta medida, del dadaísmo– fue la Inter-
nacional Situacionista. Aunque este grupo se for-
mó en 1957 como una fusión de diversos grupos
de vanguardia artística, lo cierto es que para los
situacionistas su arte –también profundamente
crítico del arte burgués y de la alta cultura de los
museos y de los cócteles– sólo tenía sentido en
un proyecto político-revolucionario. La Internacio-
 MOVIMIENTO

nal Situacionista hacía una crítica del orden he-
gemónico y, a la vez, de la forma jerárquica y bu-
rocrática de la vieja izquierda. Su intención princi-
pal era abolir la sociedad de clases mediante una
práctica revolucionaria de la vida cotidiana. De
ahí que los situacionistas hayan tenido un rol tan
importante en Mayo del 68, y que hayan creados
tantas técnicas para contrarrestar aquella fase
del capitalismo que algunos de ellos llamaron el
“espectáculo”. Para uno de los representantes de
la Internacional Situacionista, Guy Debord, el es-
pectáculo describe aquel momento en el cual las
relaciones entre los seres humanos se ven me-
diadas por imágenes.
acontecimientos desde su propia gramática, los
integrantes de este movimiento buscaban trans-
formarla creando nuevas posibilidades colectivas,
nuevas situaciones. Por eso, frente a lo que ellos
llamaban “recuperación” –el proceso mediante el
cual el espectáculo recupera una situación poten-
cialmente amenazante y la convierte en mercan-
cía– era necesario usar el método de la tergiver-
sación, es decir, la subversión y la alteración de
las imágenes del espectáculo.

Frente a la sociedad del espectáculo,

los situacionistas aboga-
ron por la creación de
la situación: “Un mo-
mento de la vida, con-
creta y deliberadamente
construido a través de la
organización colectiva
de un medio unitario y
de un juego de acon-
tecimientos”. Dado
que el capitalis-
mo tiene la
capacidad de
organizar los

22
 SOCIOLOGÍA

La importancia del discurso y la acción de los si-
tuacionistas es doble. Por un lado, la Internacional
Situacionista teorizó sobre los nuevos desarrollos
del capitalismo y su influencia en la cultura y, por
otro, puso en práctica nuevas situaciones, creen-
cias, costumbres y símbolos. Los situacionistas
advirtieron que el capitalismo, en su fase más de-
sarrollada, convierte en mercancía no sólo a los
objetos, sino a las relaciones humanas. Como se-
ñaló alguna vez Félix Guattari, el capitalismo no
se reduce a la pro-
ducción de plus-
valía económica,
no se agota úni-
camente en el
registro de va-
lores de cam-
bio, sino que
produce a la
vez una subjetividad normalizada, determinando
nuestros comportamientos, nuestras relaciones e,
incluso, nuestros sueños y deseos. Pero, además,
con el concepto de “recuperación” mencionado,
los situacionistas señalaron proféticamente cómo
la misma cultura capitalista puede, eventualmen-
te, sujetar bajo su yugo las diversas contracultu-
ras que, en principio, surgen como contrarias al
orden hegemónico. Un ejemplo paradigmático es
el de los hippies, movimiento contracultural rebel-
de que se volvió un objeto de consumo y un estilo
de vida alternativo. En este proceso de “recupe-
ración”, la contracultura puede dejar de ser una
amenaza para el sistema y devenir otro estilo de
vida aceptado, e incluso promovido, por el capita-
lismo. Cuando ésta se queda sólo en uno de los
lemas que analiza Breton, esto es, cuando sólo
cambia la vida y no se preocupa por transformar
el mundo, ella no es más que otra forma de indivi-
dualismo burgués.

De esta manera, la contracultura revoluciona-

ria es aquella que se escapa a la “recupera-
ción”, la que sigue siendo una amenaza para
el capitalismo, no sólo porque subvierte el
orden imperante, sino porque advierte
que para transformar el mundo hay
que crear nuevos símbolos, lengua-
jes y costumbres; en pocas pala-
bras, nuevas maneras colectivas
de ser. La contracultura es, en-
tonces, la construcción de una vida
y un mundo distintos.

23
 MOVIMIENTO
Identidad, género y estereotipos
Es a partir de las diferencias y las igualdades
que comenzamos a plantearnos, justificarnos,
confundirnos y dilucidar todo un sistema de gé-
neros. Podemos recordar una serie de hechos
históricos que cambiaron las leyes, dividieron el
trabajo sexualmente, organizaron a las familias
y los aspectos de la vida pública. Podemos, a la
vez, pensar en todo un imaginario simbólico, en
las costumbres, en las identidades, en la biolo-
gía, en la religión y las creencias, en el lenguaje y
en el más sencillo de los sentidos comunes. Pero
parece que el aspecto de la identidad se centró
sólo en el componente femenino; que el género
masculino estuviera más allá de toda esa serie de
análisis, que se salvó de justificar sus ganancias
y pérdidas, y que sólo nos queda a las mujeres,
sin excluir a las comunidades LGBT, buscar nues-
tra pertenencia y nuestra identidad. Sin embargo,
aunque parece algo fácil de lograr y cuestión de
unos planteamientos acertados, a las mujeres se
nos ha complicado crear nuestra identidad.
1 Débora Tañen, Género y discurso. Paidós, Barcelona.
24
Katherin Flórez R.
yo.katherinf@hotmail.com
V semestre
Facultad de Sociología USTA
No pienses que soy diferente,
no pienses que soy igual1
Históricamente, hemos heredado un puesto en
la jerarquización social. La sociedad patriarcal se
encargó de desplazar a la mujer, dándole un es-
tatus marginal, desplazándola de la vida y la par-
ticipación pública hacia un incómodo y solitario
escenario privado y doméstico; dividiendo entre
fuertes y débiles, dominantes y dominados, con el
artefacto del orden general fundado en el repar-
to sexual de las tareas, el cual, segregando a las
mujeres, constituyó el avance de las sociedades,
conformadas por grupos solidarios con las so-
ciedades cazadoras, constituidas por grupos de
competición en los que predominaron la fuerza y
el ejercicio de la violencia. Es allí donde el hombre
adquiere el dominio público, lo cual hizo surgir el
androcentrismo de éste.
La contribución de la mujer a la economía fue va-
riando de acuerdo con la estructura y los valores
sociales. En la Antigüedad ya se notaba que las
mujeres de clases sociales privilegiadas se que-
 SOCIOLOGÍA

daban relegadas al hogar, demostrando con ello ser aparte, desconocido, que no tiene más arma
la riqueza del hombre. Las trabajadoras eran o que su sexo, lo que no sólo significa una guerra
esclavas o plebeyas semilibres. Más adelante, eterna, sino una confrontación malsana. Es triste
los gremios de artesanos empleaban la mano de ver cómo las cartas de la concepción de género
obra que proporcionaban sus familias, y con cier- estaban ya echadas desde la Antigüedad, pues
tas limitaciones se tenía en cuenta la calidad del para algunos filósofos clásicos, el concepto de
trabajo de la mujer. En la Revolución Industrial mujer estaba “pordebajeado”. Basta con recordar
las mujeres comenzaron a competir en el merca- a Platón, en El Fedón, cuando expresa que si el
do laboral de las grandes fábricas, demostrando hombre ha sido bueno, al morir reencarna en una
grandes habilidades, pero eran remuneradas con estrella; pero si ha sido malo, se convertirá en mu-
bajos sueldos, lo que institucionalizó el sistema jer. La idea podría interpretarse como un anuncio
de explotación. de castigo, es decir, una advertencia de que si un
hombre actúa mal en este mundo será condena-
Siendo el trabajo desvalorizado de las mujeres do a vivir como un ser de segunda. Por otra par-
fundamental en la construcción social, éstas han te, cómo olvidar que las propuestas universales
tenido que enfrentar la disgregación, y una serie de libertad e igualdad dejaban de serlo cuando
incontrolable de abusos y discriminaciones evi- se aplicaban a las mujeres. Rousseau, uno de
dentes no sólo en el campo laboral, sino también los más importantes fundadores del patriarcado
en el sistema de representaciones y anclajes sim- moderno, mostraba la subordinación de la mujer
bólicos profundos, como lo decía Nietzsche, se- como condición para posibilitar la vida democrá-
gún lo que conviene a la estirpe dominante, ha- tica, pues las teorías de la democracia necesita-
ciendo que las acciones de los demás los favo- ban de la subyugación femenina5. Y cómo pasar
rezcan a ellos2. por alto el papel de la religión cristiana, en la que
la mujer es una segunda creación humana de-
pendiente, hasta en su concepción, del hombre;
Este sistema también es dado por el artefacto del o el destronamiento de la diosa de la fertilidad y
orden particular o fenomenológico, en el que la de tantas otras diosas paganas por el dios omni-
identidad se crea a partir del sexo anatómico o potente. La mujer y la diosa fueron perdiendo su
biológico por la voluntad de control de la repro- autonomía, importancia y poder prácticamente al
ducción por parte de quienes no disponen de ese mismo tiempo, víctimas de un mundo cambian-
poder tan particular3. La mujer dadora de vida y te, en el que los hombres se hicieron con el con-
diosa en la Antigüedad paso a un segundo pla- trol de los medios de producción, de guerra y de
no por su poder de la procreación. La mujer, a di- cultura6. La religión se encargó de estereotipar a
ferencia del hombre, fue mostrada como un ser la mujer, de exaltar la pureza femenina, generan-
que no controlaba su propio cuerpo; por ello era do un desprecio hacia la mujer real, negando su
débil ante el hombre. Como lo mostró Simone de bipolaridad, imponiéndole conductas y patrones
Beauvoir, la mujer menstrua, y ese acto involun- sociales, y la sumisión, la dulzura y la pasividad,
tario de perder sangre la impela a ver al hombre enseñados como valores sociales.
como controlador de su propio cuerpo; él median-
te el uso de la violencia pierde sangre, no de for-
ma incontenible4. Con los cambios en las estructuras sociales, se
reordenan las funciones y los roles de los indivi-
duos; las mujeres salen del dominio de la vida pri-
Esto sólo es una más de las construcciones so- vada. En el Siglo de las Luces, se instauraron las
ciales de la creación de la colectividad humana; luchas por la reivindicación de los derechos de la
no son leyes naturales. La dominación y jerarqui- mujer, se cuestionaron las instituciones sociales
zación, el desplazamiento y la subyugación de y los valores morales, se reclamó la igualdad de
la identidad femenina no fueron más que cons- salarios y la ayuda estatal, se pusieron en juicio
trucciones culturales. La mujer ha tenido que lu- los problemas de violación y discriminación a mu-
char constantemente por dignificar su género y jeres mayores y a las minorías, se luchó por las
su propia individualidad; se ha hecho de ella un libertades fundamentales y la reformulación glo-

2 Carmen Posadas, artículo: Nosotras las malas, revista fucsia, edición octubre 2005
3 Margaret Mead, sexo y temperamento 5 Lerner G. La creación del patriarcado. Ed. Crítica. Barcelona
4 Simone de Beauvoir, El segundo sexo. 1949 6 Pepe Rodríguez, Dios nació mujer, Ed. Punto de lectura.

25
 MOVIMIENTO

bal de los Derechos Humanos con perspectiva de yugación familiar, gozando así de excelentes rela-
género. Fue entonces cuando se instauró la co- ciones interpersonales, y de una suerte de respe-
rriente feminista, partiendo, en la primera ola, con to por parte de sus pares.
las perspectivas materialistas y sufragistas, hasta
una segunda ola en Estados Unidos, que iba
desde el feminismo liberal y el socialista hasta
7
el radical , con toda una dimensión ideológica,
simbólica y una fuerte noción de justicia, que
intentó eliminar la opresión y la dominación.

El sistema de género discrepa, lucha y contes-

ta a los sistemas de clasificación social, a las
relaciones de poder y a las reglas de sociali-
zación que implican el abandono, por parte de
las personas, de capacidades y destrezas que
de niños tuvieron, para imponerles durante el
crecimiento una serie de roles hegemónicos
y marcados a cumplir. Entonces, la mujer se
desprende con dificultad de los cánones es-
tablecidos históricamente, se despoja de los
conceptos de pasividad y sumisión, comien-
za a ser más consciente de su naturaleza y
reformula su identidad. Pero a pesar de todo
esto, de tener conciencia histórica, de ver las
falencias que se han tenido como género, a
las mujeres nos ha costado organizarnos y de-
legar funciones entre nosotras; no hemos po-
dido superar la sororidad, seguimos haciendo
de la otra un ser aparte y desconocido; a la
vez, nos ha costado esclarecer una identidad
particular que respete la individualidad; y, so-
bre todo, nos ha costado desprendernos de
los prejuicios.

Las corrientes feministas nos heredaron eman-

cipación, a la vez que fomentaron otra clase de
idealización de la mujer: la contestataria, deci-
dida y valiente. Y es precisamente allí donde
recaen los constantes problemas en la identifi-
cación como género, puesto que funcionamos
con un sistema de representaciones en el que
la existencia y la profundidad de los anclajes
simbólicos continúan estereotipando y ses-
gando la identidad femenina, aunque ya desde
las propias construcciones feministas. Los valores
y las perspectivas morales vuelven a encasillarse
en exigencias femeninas, en torno a las cuales ¿No es acaso este modelo de conducta simbólico
las mujeres exaltan la fuerza y suprimen la debi- de este nuevo tipo de mujer una exclusión hacia
lidad: toda vivencia o accionar sentimental “débil” las otras, quienes no cumplen con esta serie de
es despreciable y le resta valor a la feminista. El roles de la mujer trabajadora, decidida, exitosa,
lema ideal sería que las activistas no sufren sub- que vota, emprendedora, etc.? ¿Será que cons-

7 Anderson Jeanine, sistema de género, redes de actores y una propuesta de formación.

Ed, doble clic. Uruguay.

26
 SOCIOLOGÍA
tantemente repetimos las dualidades, tanto como
el bien y el mal, en las que encasillamos a partir
de lo claro y lo oscuro, en las cuales si no se es
débil, se es fuerte; si no se es exitosa, se es fra-
Flabio Caucali - X semestre - Facultad de Sociología USTA
casada? ¿Seguimos con los conceptos de bueno
y malo, que no son más que términos acomoda-
ticios, acuñados según lo que conviene de la es-
tirpe dominante, a la cual favorecen las acciones
buenas?
27
Las mujeres hemos aprendido a tener conciencia
de nuestra corporalidad; ahora comprendemos
nuestro cuerpo, que antes sólo se conocía a tra-
vés del examen del cuerpo masculino. Se nos re-
legó en la historia por el hecho de ser dadoras
de vida, y ello nos instauró en un dominio pri-
vado. Por fin entendemos que no existe arma
más letal que el control de la natalidad, y logra-
mos superar la disociación y exclusión con el
hombre, ya los discursos feministas dejan de
lado la igualdad, para enfocarse en la equidad
de género, en aprender a reconocer y aceptar
al otro, aceptando sus diferencias. Este es un
conocimiento inclusivo, en el que no hay térmi-
nos de distinción o separación, sino de asocia-
ción8, en el cual se reconoce la identidad del
otro y se respeta desde su perspectiva. Pero
al ser “el otro”, ¿cómo puede el hombre reco-
nocer la identidad femenina, si las mujeres no
hemos podido construir cabalmente nuestra
identidad como género?
8 Milena Baron, Makura no soshi (libro de cabecera) Universidad Nacional de Colombia
prOfESIONAL INVITAdO EN
 SOCIOLOGÍA
INMIGrANTES: CuLTurAS SIN LEALTAdES
A quienes se imaginan que con la discriminación y el maltrato
En menos de un lustro, cuando se quieran ilus-
trar sobre el planeta los nexos existentes entre los
países que han firmado tratados de libre comer-
cio, el globo terráqueo parecerá rodeado por una
telaraña, recubierto por múltiples hilos, en la que
las mercancías, capitales, bienes y servicios, si-
mulando la araña, circularán a sus anchas, mien-
tras las personas, principalmente del Tercer Mun-
do, tendrán, como los insectos, dificultades para
desplazarse entre las pegajosas redes que los
atrapan en sus países. Quienes tengan la osadía
de emigrar, como ocurre con el móvil alimento de
las arañas, recibirán su merecido.
Si se quieren analizar las transformaciones cultu-
rales que generan las migraciones como un fenó-
meno que se desprende de la movilidad humana
más allá de las fronteras nacionales, forzosamen-
1 Profesor e Investigador en Migraciones Internacionales de la Universidad Externado de Colombia javier.ninoc@gmail.com
29
Javier Ignacio Niño Cubillos1
pueden hacer desistir a los inmigrantes de la ilusión que
se esconde detrás del proyecto migratorio de
millares de personas que creen que han
encontrado una manera para
huir de la miseria.
te nos tendremos que referir a la globalización y
sus resistencias; en particular a sus expresiones
de los nacionalismos, las identidades locales, re-
gionales o globales.
El vivir transnacional de los inmigrantes al desen-
volverse a través de las fronteras nacionales ge-
nera el deseo, por parte de éstos, de reproducir
en el extranjero costumbres y prácticas culturales
para mantener su identidad, demandando en ori-
gen de una serie de mercancías que recrean la
nostalgia; es decir, una producción de alimentos o
música para las poblaciones emigradas. No es ex-
traño encontrar en Nueva York, Madrid, Londres o
París tiendas de barrio de inmigrantes en las que
se puede comprar cerveza Águila, Bombom Bun,
ajiacos liofilizados (deshidratados) o tamales en
lata, para sólo citar unos ejemplos.
 MOVIMIENTO

Este consumo étnico es una muestra de la resis- municación y sustentada en gran medida por el
tencia cultural frente al proceso de globalización, control mediático de los gobiernos, que han cons-
como expresión avasalladora de una cultura que truido parte de su proyección política en la faceta
intenta imponerse sobre otras. Esta situación re- negativa de la inmigración, que recoge el sentir de
presenta un neodarwinismo social por parte de los ciudadanos y los revierte en réditos electora-
quienes comparten los valores de la cultura occi- les y ritos políticos, maximizando la confrontación
dental y, como siglo y medio atrás, se sienten con entre autóctonos e inmigrantes.
el eurocéntrico deber humano de civilizar el mun-
do, acrecentando la incomunicación entre socie- No obstante, no se suele reconocer la relación en-
dades tradicionales y conectándolas como un pul- tre réditos políticos y racismo; por el contrario, se
po de infinitos cordones umbilicales al capitalismo apela a la diferencia cultural, a la supuesta inca-
finisecular. Dominación posmoderna, que a fines pacidad de los inmigrantes para asimilar el pro-
del siglo XX se expresó en pensadores como Fran- yecto de vida en los países de destino. Sin em-
cis Fukuyama, con el Fin de la historia, o Samuel bargo, entre los diferentes inmigrantes los niveles
Huntington, con El choque de civilizaciones, y más de convivencia son mucho más pacíficos o tole-
recientemente, en el libro ¿Quiénes somos?2, con rables. De manera ilustrativa, es más clara una
el que sigue intentado asustar a la sociedad es- diferencia cultural entre marroquíes, colombianos,
tadounidense, al acusar a los inmigrantes latinoa- senegaleses o filipinos, y mucho menos significa-
mericanos de destruir paulatinamente la identidad tiva, por ejemplo, entre españoles y colombianos;
blanca, anglosajona y protestante3. pero se sigue cuestionando en las sociedades de
acogida, la dificultad de los inmigrantes para inte-
Los textos citados distorsionan la importancia de grarse en el país de destino.
la inmigración, que fue la base del desarrollo de
sociedades como la estadounidense o la austra- Esta situación no ocurre respecto a patrones de
liana, y que puede ser un referente para la Espa- consumo, por ejemplo, para tratar de identificar
ña de hoy, porque la llegada de inmigrantes per- los niveles de diferenciación cultural, porque se
mitió los cimientos de las actuales economías he- encuentra que la demanda de servicios básicos
gemónicas, que, paradójicamente, ahora se ven –vivienda, productos para el hogar, vehículos o
afectadas por un efecto reflejo de ciudadanos del seguros, en los que llama poderosamente la aten-
Tercer Mundo que migran a países de renta per ción la similitud– genera gastos que junto al pago
cápita alta. de impuestos directos inyecta a la economía can-
tidades significativas de dinero5.
Hoy, por el contrario, se impide la emigración de
personas y se promueve la de las industrias: miles En los países industrializados, ante la crisis eco-
de factorías se desplazan a países con mano de nómica que cada vez se muestra más dramática,
obra barata, como ha venido ocurriendo en Méxi- está surgiendo un cambio cultural mediado por
co a través de las maquilas, en India, Malasia la economía. Para el caso de la Unión Europea,
o, de manera escalonada en “los últimos quince los jóvenes empiezan de nuevo a incursionar en
años en China, en donde se han instalado más los empleos que su generación anterior rechazó.
de 490.000 empresas con una inversión extranje- Ahora estas profesiones son pedidas por los ciu-
ra de 540.000 millones de dólares”4. dadanos de los nuevos Estados comunitarios, si
se recuerda el primero de mayo de 2004, ingresa-
Es importante resaltar que gran parte del surgi- ron diez nuevos estados a la Unión Europea, y el
miento económico de muchos países se debe a primero de enero de 2007, dos más, de los cuales
la inmigración, que, paradójicamente, es estigma- diez pertenecían a la antigua Unión de Repúblicas
tizada por la población huésped. Esta distorsión Socialistas Soviéticas y que sus ingresos per cápi-
es promovida en gran parte por los medios de co- ta se encuentran por debajo de la media europea;
estos trabajos hasta ahora en Europa occidental
2 HUNGTINGTON, Samuel. Who are we? And the disputingcharges of natives histeria in han sido ocupados por inmigrantes. Esta dicoto-
his new book, contends that American Identy is built on culture,not creed; Alan Wolf mía plantea una evidente competencia laboral en-
replies. In: Foreign Affairs, September/October 2004. pp. 155–160.
3 FOX, Jeremy D. y Díaz Arenas, Pedro Agustín. Valores y Héroes de la Globalidad. Edito-
tre ciudadanos comunitarios y extracomunitarios,
rial Códice Ltda.. Bogotá, 2000. pág. 21.
4 Gómez, Silverio...Y por fin descubrieron a la China. En El Tiempo , domingo 24 de abril 5 Tornos Cubillo, Andrés. “El consumo de los inmigrantes en España”. Instituto Universi-
de 2005. sección Económica, pp. 1–23. tario para las Migracioes. Pontificia Universidad de Comillas, 2002. p. 34.

30
 SOCIOLOGÍA

que, sumada al paulatino desmonte de los Esta- en la vergüenza social que genera el fracaso a la
dos de bienestar, empieza a enconar un crecien- negativa de regresar a su sociedad de origen con
te nacionalismo con visos racistas, que es con- las “manos vacías”, que es inversamente propor-
vertido en proclama de los crecientes partidos de cional al orgullo de enviar remesas, aparentemen-
ultraderecha en países como Austria. Entonces, te, como una prueba de bienestar.
es preocupante el brote de partidos nacionalistas,
facciones falangistas y las iniciativas premedita- En muchas sociedades del Magreb, del África Sub-
das de organizaciones de vecinos, de jóvenes o sahariana, del medio y lejano Oriente o de Amé-
pobladores que salen a perseguir o escarmentar rica Latina, emigrar constituye en la actualidad un
inmigrantes, como ocurre con los neonazis. nuevo rito de paso a la edad adulta, motivado por
una tradición migratoria relativamente reciente en
sus comunidades. Desde luego, también incentiva
Las representaciones: motivadoras de la este deseo las condiciones por debajo de la línea
emigración de la pobreza o la falta de expectativas de vida,
factor que complementan los elementos constitu-
Las representaciones que se tienen de otros lu- tivos del proyecto migratorio.
gares, culturas o sociedades son un factor funda-
mental para entender el fenómeno de las migra-
ciones. Pero este es un factor difícil de identificar, En este punto vale la pena diferenciar las mane-
y muchas veces no es tenido en cuenta a la hora ras en que se migra y los trayectos y formas de
de estudiar el fenómeno migratorio. Por lo general, transporte que hacen parte del proceso. No es
se tiende a dar mayor importancia y una relación lo mismo ingresar desde Europa del Este en au-
7
de causalidad directa a las condiciones que ro- tomóvil, que hacerlo en patera a España desde
dean a las personas que emigran, como pueden Marruecos, u ocultos en barcos chatarra desde
ser: la guerra, la pobreza o la miseria, el desem- Albania hasta Italia, al igual que en yolas a través
pleo, el cambio de régimen político o los riesgos del Canal de la Mona (Puerto Rico – República
contra la vida. Sin embargo, las representaciones Dominicana), o desde la Península de Paraguaná
o imaginarios de las personas que deciden aban- (Venezuela) hacia las Antillas Holandesas. Esta
donar su lugar de residencia para trasladarse a forma de migrar dista de los “espaldas mojadas”
otro, muchas veces distante y con una cultura di- que cruzan el río Bravo para ingresar a los Esta-
ferente, pueden constituir una causa principal o dos Unidos, o en un container desde China has-
complementaria de gran valía. Las representacio- ta Ámsterdam, o en barcos desde los puertos de
nes construidas a través de los medios de comu- Buenaventura o Esmeraldas hacia cualquier des-
nicación, las anécdotas de los inmigrantes sobre tino, así como, las personas que con visados de
las que se construyen supuestos y a los que la turismo o estudios ingresan por los aeropuertos
imaginación les añade inventiva, constituyen una internacionales para quedarse en el país de arri-
motivación para emigrar. bo o como escala a otro Estado que ofrezca ma-
yores posibilidades de progreso.
Un primer elemento que ilustra lo anterior es el
interés del emigrante de demostrar bienestar a Pero para llegar al ansiado destino, los emigran-
sus familiares y amigos en el país de origen. Este tes pueden tardarse meses, incluso años, otros
aspecto, en gran parte ligado al deseo de mos- nunca llegan, como les ocurre a los que se des-
trar progreso6, muchas veces no corresponde a cuelgan del tren que atraviesa México, producto
las condiciones de vida del inmigrante. La causa de la debilidad de días sin probar bocado, o los
de esta falsedad testimonial tiene su explicación que naufragan en el Mediterráneo, el Caribe, el
Mar del Norte o el Índico a causa del mal tiempo,
o los que son devueltos en los puentes interna-
6 En un estudio realizado en Bogotá en 2004 (no publicado) sobre las causas que moti-
van a la migración de los colombianos a España, realizado por el Instituto Universitario cionales de los aeropuertos. Ocurre lo mismo con
sobre las Migraciones de la Pontificia Universidad de Comillas, se encontró que el cien-
to por ciento de ciento cincuenta encuestados de estratos 2, 3 y 4 a los que se pregun-
los que ven frustrado su proyecto migratorio al ser
tó como les iba en España a sus familiares o conocidos, de acuerdo con información deportados o repatriados. En este caso, muchos
recibida por ellos, todos respondieron que bien o muy bien. Sin embargo, un estudio
realizado por este mismo Instituto La situación de la colonia colombiana en España,
acuden a herirse para que sean llevados a un hos-
realizado en 2002, encontró que más del cincuenta por ciento de los entrevistados de- pital y así tratar de evitar el retorno, que tampoco
cía haber empeorado en su conjunto sus condiciones de vida, aspecto que demuestra
un interés de mostrar una imagen de éxito irreal o mentir acerca de las condiciones de
vida. Este es un factor que puede motivar la emigración sobre fundamentos testimonia- 7 Embarcación pequeña consistente en un bote o hecha de manera artesanal con
les equivocados y que se fundan en falsas expectativas. neumáticos.

31
 MOVIMIENTO
es deseado por los beneficiarios de las remesas
o de la imagen de tener un familiar en el exterior,
acción que constituye un sinónimo de estatus.
Desde las sociedades de destino se habla de
mafias que trafican con seres humanos, de de-
lincuentes que los engañan con falsas promesas;
desde los inmigrantes, de retos personales, de
búsqueda de oportunidades o de ritos de paso
individuales y familiares. En este sentido, valdría
la pena investigar la relación entre hijos primogé-
nitos e inmigrantes musulmanes, sólo para citar
un caso. En las diferentes sociedades, gran parte
de la familia participa en el proyecto migratorio de
uno de sus miembros: se reúne el dinero y los
contactos, para que se consolide la esperanza de
invertir en la persona elegida para que luego gire
remesas y construya una red que lleve a los más
aptos.
En consecuencia, los flujos migratorios presentan
circuitos que van desde regiones expulsoras de
población, de tránsito, retorno y recibo. Las perso-
nas que se movilizan, así como las que compar-
ten el proyecto migratorio y las comunidades re-
ceptoras, interactúan de acuerdo a las represen-
taciones del nativo y el extranjero y, de las con-
cepciones que se tienen de esos lugares. Estas
representaciones se traducen en la redefinición
de las identidades como expresiones que dan va-
lía positiva o negativa al estereotipo, fomentan o
desvirtúan prejuicios, posibilitan ordenamientos
legales, crean segmentos laborales y económi-
cos, y posibilitan el desempeño de procesos polí-
ticos e ideológicos.
Las migraciones también transforman su dinámi-
ca de acuerdo al contexto social e histórico. Son
la suma de proyectos individuales que se articu-
lan en redes familiares, regionales o transnacio-
nales, algunas veces solidarias o utilitaristas, que
en gran parte buscan menguar las posibles difi-
cultades de la adaptación en destino. Respuesta
endocultural que redefine la percepción naciona-
lista de origen o la articula a la sociedad receptora
de acuerdo a su posición en el modelo de exclu-
sión o inclusión.
32
Es en este contexto en el que la presencia de la
inmigración remite a sociedades cosmopolitas,
que son vistas desde una mirada posoccidental,
es decir, que apela a una diferencia cultural y a
una identidad diferenciada, en que muchos de los
inmigrantes pueden llegar a reconocerse como no
occidentales, así tenga similitudes en el fenotipo
o en el comportamiento disciplinado, porque ese
rasgo distintivo de la identidad puede provenir de
la ascendencia amerindia, afroamericana o afri-
cana, asiática o musulmana, producto especial-
mente de un mestizaje cultural, de una hibridación
de concepciones y representaciones de distintos
entornos, y que se han ido yuxtaponiendo en la
socialización en los lugares de origen, tránsito, re-
cibo o retorno.
El aprendizaje social, producto de la formación
y performación de la construcción de Occidente,
ha sido representado en la educación, en los me-
dios de comunicación o en el discurso homoge-
neizante, en los que se reconoce al resto del
planeta como otredad. Percepción que jerar-
quiza y circunscribe las culturas a territorios
nacionales, según su cercanía al modelo
de desarrollo impuesto. Estos elementos
subyacen en la idea según la cual
las culturas son identidades cohe-
rentes, localizadas en unidades
geográficas discretas8.
Esta discriminación, susten-
tada en reglamentaciones,
es la que lleva al Estado re-
ceptor a determinar y ver
cómo articula la población
inmigrante, de acuerdo
con sus necesidades, in-
tereses o carencias. Por
tanto, puede optar por
la incorporación regu-
lar, y a su vez, permitir
tácitamente una masa
flotante irregular, sus-
ceptible de ser expul-
sada, de acuerdo
con la coyuntura.
En consecuencia,
el multiculturalis-
mo, la interculturali-
8 Mignolo, Walter (1998). “Posoccidentalismo: el argumento desde América Latina”,
Castro, Santiago y Eduardo Mendieta, coords. (1998). Teorías sin disciplina, Lati-
noamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate, México: Miguel Ángel
Porrúa; University of San Francisco, pp. 34–35.
 SOCIOLOGÍA

dad o la aculturación constituyen prácticas cidad de respuesta de los Estados ante las crisis
que corresponden a modelos dirigidos a humanitarias o por la presión de sectores políti-
los inmigrantes en los países recepto- cos conservadores.
res, sean de primera, segunda o terce-
ra generación9. Por tanto, la contención en las fronteras, en los
aeropuertos, en la fila específica para colombia-
En respuesta a estos mode- nos o colombianas, afrodescendientes o musul-
los de asimilación manes, que llevan al temor de ser devuelto, así se
del inmigrante por lleven los documentos en regla, la confianza que
parte de las socie- da ser más “blanco”, son evidencia que aún sub-
dades de destino, sisten las categorías del “proceso civilizador” del
se relaciona la mi- siglo XIX, que empezó a definirse como un proce-
gración con la univer- so de blancura jerarquizado, en el que se negaron
salización de los Dere- las historias nativas, locales, femeninas; se invisi-
chos Humanos, la globa- bilizaron como una forma violenta de representa-
lización jurídica, el avance ción, expresada también en la jerarquización de
de las comunicaciones y los cuerpos blancos, mulatos, mestizos, negros,
la información. Pero, por amarillos, indios, fueran hombres o mujeres10.
otra parte, se ve a los in-
migrantes como invasio- Este último aspecto se hace presente en los tex-
nes bárbaras que no tiene tos escolares en que se representa a la perso-
la capacidad de adaptar- na blanca como superior, poseedora de mayores
se a la nueva cultura. Esta capacidades frente a la incapacidad del afrodes-
visión se ha complejiza- cendiente, del árabe, asiático o amerindio11. Esta
do con la irrupción en la situación se hace explícita en la discriminación y
agenda internacional de frente a la imposición de barreras frente a la mo-
una manera más mediáti- vilidad espacial y social, a los obstáculos que se
ca y devastadora que ve derivan de la necesidad de buscar un futuro más
al forastero como potencial promisorio, como lo ha expuesto el discurso “civi-
terrorista, principalmente lizador”, que hace ver el país de origen como un
si su concepción religiosa lugar en el que no es posible el progreso, pese
es islámica o, si es colom- a que se muestran potencialidades, ya sean am-
biano, se le vincula con el bientales, minerales o, incluso, poblacionales.
narcoterrorismo.
En este sentido vale subrayar el aporte que hace
No obstante, esta nueva el pensador Italiano Conrado Gini, al señalar que
maximización del terror, de gran parte de la riqueza de los Estados Unidos
los delitos que atentan contra y de la actual España y de muchos otros países,
la seguridad nacional y del se ha debido a la migración de personas adultas
objetivo militar hegemónico cualificadas, a que las sociedades expulsoras o
de limitar y reconfigurar de- de origen aportaron incontables recursos en edu-
rechos civiles, hace más vul- cación, salud, alimentación, que permitieron la
nerables a los inmigrantes y preparación de los emigrantes que ahora reciben,
a las personas suscep- sin ninguna contraprestación, las sociedades de
tibles de asilo y refu- destino.
gio, que ya venían
en detrimento
por la incapa-
10 Op. cit. pp. 71–72.
9 Cuando hablamos de inmigrantes de segunda y tercera generación, nos referimos a 11 Herrera, Martha Cecilia et al. (2003). “Imaginario nacional en los textos escolares”. La
hijos o nietos nacidos (no nacionales) en el país de recepción del primer inmigrante. Es identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales. Colombia 1900–1950,
decir, que se puede dar la situación que, siendo hijo nacido en el país receptor, de padre Cap. 3. Bogotá, Universidad Pedagógica Nacional. pp. 145–151.
o madre también nacida en el país receptor, sea considerado inmigrante o extranjero
por la sociedad receptora.

33
 MOVIMIENTO
Esta doble dimensión de la movilidad espacial de
individuos, familias o comunidades entre países
ha llevado a que las razones culturales, económi-
cas, ideológicas o políticas se articulen de acuer-
do con intereses diferenciados. Por este motivo,
desde distintos escenarios, como el discurso po-
lítico, los medios de comunicación o las condicio-
nes de vida en destino, se criminaliza la migración
o, en contraposición, se ve como un reglón poten-
cial de la economía desde las sociedades expor-
tadoras de mano de obra. Esta gama de factores
entra en relación directa con la sociedad colom-
biana, que puede alcanzar a un diez por ciento
de su población fuera de las fronteras; del mismo
modo, a las remesas, que posibilitan el ingreso a
más de dos millones de hogares: elementos que
motivan la variación de los patrones culturales o
el diseño de políticas públicas para los colombia-
nos emigrados. A su vez, a la matización en la di-
ferencia de los y las emigrantes por género, edad
o por criterios de origen cultural o socioeconómi-
co, así como por sus estrategias de adaptación,
su compleja y particular problemática presente en
las condiciones sicológicas extremas a las que se
ven sometidos por la ausencia de sus seres que-
ridos, a las condiciones que rodean el proyecto
migratorio y a las estrategias de adaptación en la
sociedad de destino. Sin embargo, esta situación
particular se encuentra mediada por la imagen
que se tiene del lugar de origen del inmigrante en
el país de destino.
Este conocimiento, por lo general, corresponde
a las representaciones que hicieron Humboltd y
Bonplant hace dos siglos atrás en su expedición
por América. Esa en gran parte es la idea que se
tiene de Colombia en el mundo; ignorancia de las
personas del país a donde se emigra y que con-
vierte al inmigrante en un expositor de las condi-
ciones que rodearon su partida, asimilándolas a
las posibilidades del país, muchas veces repro-
duciendo el discurso estatal del progreso, sin dar
cuenta o reconocer las formas de existencia de
34
las sociedades excluidas en el Estado, como lo
expresa Michel Tausing al mencionar “que el re-
presentado reproduce la representación”.
Este aspecto es muy claro cuando los colombia-
nos van a estudiar o cuentan con mayores recur-
sos económicos y critican el racismo, pero al mis-
mo tiempo, se preguntan por qué las autoridades
migratorias dejan entrar a otros colombianos de
apariencia o rasgos indígenas o mestizos, lo que
puede poner en evidencia que la exclusión tradi-
cional del Estado colombiano se reproduce en la
inmigración, “es que no todos somos iguales”, o
como lo expresó el ex presidente Belisario Betan-
cur: “hay dos Colombias”.
Es decir, en este discurso, como en el del mo-
delo de desarrollo impuesto, no aparecen todos
los testimonios del representado; su narrativa no
existe, es una violencia de los hacedores del dis-
curso, se invisibiliza su representación y su parti-
cipación12. De este modo, se asume una identidad
nacional exagerada, que se representa en mani-
llas tricolores o símbolos de la neocolonialidad,
que se anexan al lenguaje corporal o decoran los
espacios de permanencia.
De este modo, la construcción de la identidad na-
cional se encuentra mediada por la llamada iden-
tidad negativa del país, presente en el discurso
diplomático de la “lucha contra el narcoterrorismo”
versus un nacionalismo chovinista, que responde
al rechazo de las visas en las embajadas, alimen-
tado con un orgullo nacional, sustentado en los
logros ocasionales de deportistas, cantantes o
cerebros fugados, permaneciendo en los discur-
sos oficiales la discriminación de género, étnica
y la exclusión de las múltiples naciones que con-
forman a Colombia, que siguen ausentes en el in-
acabado proyecto de Estado nación. En respues-
ta, muchas personas optaron por emigrar; otras
huyen dentro del Estado.
12 Escobar, Arturo (1996). La invención del Tercer Mundo. Construcción y de-
construcción del Desarrollo. Bogotá: Norma. Pp. 289.
ENTrEGA ESpECIAL EN
 MOVIMIENTO
HOMENAJE A ORLANDO FALS BORDA
La Revista Estudiantil Movimiento hace un home-
naje a uno de los grandes maestros de la socio-
logía en Colombia, quien falleció el 12 de agosto
de 2008. Esta sección compila varios escritos ela-
borados por profesores de la Universidad Santo
Tomás, que hacen un homenaje a su vida y obra.
De esta manera, los estudiantes y profesores de
sociología se unen en una sola voz, que se en-
grandece con el legado del maestro Fals Borda,
creyendo en la posibilidad de construir una socie-
dad mejor y recordando que, aunque la vida se
marche, las grandes ideas jamás morirán.
Carlos Enrique Rondón Almeida
Decano de la Facultad de Sociología
Universidad Santo Tomás
Orlando Fals Borda fue para la sociología y para
el país un hombre polémico, por invitar a un gru-
po de intelectuales a abrir la primera facultad
de sociología en la Universidad Nacional, en un
momento en que el análisis social se cataloga-
ba como peligroso en el contexto latinoamerica-
no, fracturado por los procesos dictatoriales o de
36
democracia restringida. Fals Borda hizo parte del
grupo de académicos que inició una serie de do-
cumentos de carácter científico sobre la Violencia
en Colombia y las violencias en Colombia, como
medio para gestar procesos reflexivos que ayuda-
ran a construir alternativas de gestión, a partir del
ejercicio racional del juicio.
De esta forma, se vinculó al proceso político co-
lombiano de reforma agraria, alternativa central
en muchos de los países de Latinoamérica como
medio para aliviar las tensiones sociales, desde
la reconstrucción científica de la problemática, al
tiempo que fue actor real en diferentes instancias
estratégicas del gobierno. En ese camino desa-
rrolló, junto con sus colegas, la teorización de un
modelo científico que involucrara el compromiso
político del investigador con la realidad con la que
trabaja, en la que la investigación–acción partici-
pativa se constituye hoy en un paradigma episte-
mológico de la investigación social en diferentes
áreas del conocimiento. Asimismo, en ese proce-
so de investigar la realidad para transformarla se
hizo partícipe de la Constituyente de 1991, con la
bandera del ordenamiento territorial y la participa-
 SOCIOLOGÍA

ción, que como sabemos, signa hoy el desarrollo
de nuestra democracia, trabajo que aún está por
ser construido por cada uno de nosotros, quie-
nes tenemos en nuestras manos las herramien-
tas para hacer de esta sociedad un entorno que
coseche los esfuerzos de siglos de sacrificio por
un mejor nivel de vida, basado en la solidaridad,
la independencia y la justicia social.
Guillermo Páez Morales
Sociólogo
Docente Universidad Santo Tomás
Cuando se ha nacido en una sociedad
que no está a la altura de su época,
hay que ser a su vez un hombre de
su pueblo y de su época.
José Martí
personas que compartían por entero su cotidiani-
dad, dejaron en claro su gran sentido igualitario,
su apuesta por la construcción comprometida, co-
herente y permanente de un proyecto de sociedad
en el que la felicidad es una meta alcanzable.
Este ejemplo de vida, más allá de las apropia-
ciones académicas que por supuesto hay que
emprender, nos muestra un camino en el ser y
el quehacer y nos invita a un ejercicio de la pro-
fesión, comprometido con la transformación y el
cambio, empezando por los espacios cotidianos a
promulgar siempre un “pensamiento crítico y pro-
positivo” frente a las realidades que nos atañen.
Carlos Uribe Celis
Sociólogo
Docente Universidad Santo Tomás

Orlando Fals Borda merece en esta hora una

Estas palabras del prócer cubano sirven como
atención especial de los sociólogos que se ocu-
homenaje al maestro Orlando Fals Borda. Con su
pan de la disciplina y de la realidad social en Co-
vida y su profesión, él buscó comprender la socie-
lombia. Como siempre, conviene acercarse a los
dad colombiana y ponerla en el contexto de las
fenómenos con espíritu crítico. La crítica ha de ser
corrientes científicas del pensamiento mundial,
ahora el verdadero homenaje a Fals, después de
creando herramientas de investigación adecua-
los muchos rituales de la tribu en que la Tribu fue
das a nuestra realidad, para poder llegar a resol-
últimamente pródiga (y prolija) con el sociólogo
ver los problemas en los que su pueblo –tropical y
barranquillero.
cálido, como lo dijo en nuestra Aula Magna en la
inauguración de la Cátedra que lleva su nombre–
pueda decir su palabra, explicar su conocimiento Fals fue, ante todo, un sociólogo rural; y tras ello,
y sabiduría, y enseñarnos a nosotros, miembros un político cabal y comprometido, tan distinto y
de la academia, a conocer la verdad para el bene- tan distante del ethos ancestral y bárbaro de la
ficio de todos. política institucional colombiana. Más allá de Los
campesinos de Saucio, su primer trabajo, La His-
toria doble de la Costa, su obra cumbre, la suya
Ruth Bastidas
es sociología de la cultura rural de la región nor-
Socióloga
teña. Por otra parte, su trabajo sobre la violencia,
Docente Universidad Santo Tomás
tan inspirador, es un inventario de las conductas
atroces en el campo de una Colombia premoder-
Orlando Fals Borda: maestro y ejemplo
na, en pleno trabajo de parto de una modernidad
de vida
contrahecha y famélica.

Cuando, por circunstancias afortunadas de la vida,

Urge que la obra de Fals sea finalmente compen-
tuve el privilegio de dialogar, compartir y recorrer
diada y ponderada, más allá de la emoción tribal
caminos rurales en la grata compañía del maestro
(una vez más) y del elogio obsecuente o descon-
Orlando Fals Borda, más que un gran académico,
certado. Me permito proponer aquí que la escuela
autor de innumerables libros y creador de la IAP,
de Sociología de la Universidad de Santo Tomás,
me encontré con un maestro de la vida. Su cons-
esta Alma Máter, emprenda como tarea propia la
tante preocupación por las condiciones del cam-
compilación completa de los escritos de Fals, so-
pesino, ese “desposeído de la tierra”, su actitud
bre la base de la bibliografía que Milciades Viz-
profundamente humana y su afabilidad con las
caíno elaboró (con anuencia y revisión del propio

37
 MOVIMIENTO
Fals) para que la crítica que invocamos pueda ser
abocada con prontitud, seriedad y provecho.
Camilo Castiblanco
Sociólogo
Docente Universidad Santo Tomás
El aporte de Orlando Fals Borda a la sociología
en Colombia no se centra, exclusivamente, en la
institucionalización del Departamento de Sociolo-
gía de la Universidad Nacional de Colombia, sino
que debe situarse en el afán de este pensador
social por indagar, de forma rigurosa y científica,
por las estructuras sociales del país.
En ese sentido, deben leerse sus primeras obras
sobre el campesinado colombiano, en las que Fals
38
se centró en explorar las verdaderas condiciones
sociales en las que este actor se encontraba. Fru-
to de ello se preocupó por las formas estructura-
les de tenencia de la tierra y por las dinámicas
de violencia que, a partir de ello, se producían
(Campesinos de los Andes, de 1955, y El hombre
y la tierra en Boyacá, de 1957). De allí, que en su
posterior obra, La violencia en Colombia (1962),
asumiera como hilo conductor de su exposición
las relaciones insanas entre las élites políticas y
religiosas del país con los gamonales y terrate-
nientes generadores de dicha violencia.
La vida y la obra del profesor Fals Borda es un
llamado a estudiar con profundidad y rigurosidad
los fenómenos sociales, abordándolos con los cri-
terios y herramientas que la disciplina sociológica
ofrece, y con el ánimo de que éstos sean capaces
de transformar las inequidades sociales.
 MOVIMIENTO
AmÉrica Latina, un rompecabezas
inconcluso
Desde los tiempos en que se proclamó la inde-
pendencia de los territorios latinoamericanos,
ocupados durante siglos por los españoles, se dio
inicio a un proceso que, desde entonces, ha tra-
tado de dar forma al rompecabezas de mil piezas
que en su interior lleva el boceto de la imagen de
Latinoamérica como espacio propio dentro de un
mundo homogeneizado, y ligado a esto, la imagen
del latinoamericano como portador de una identi-
dad propia y, a su vez, distinta de cualquier otro
tipo de expresión extranjera.
Desde entonces, el trabajo no fue nada fácil, so-
bre todo si se toman en cuenta los varios siglos de
mestizaje e intercambio cultural entre diversidad
de mundos culturalmente diferentes y, en algunos
casos, excluyentes, que se reunieron en un solo
espacio físico y que, de uno u otro modo, encon-
traron en este nuevo mundo un lugar donde vivir
y asentar sus costumbres, creencias y valores,
adaptándolo como propio.
En dicho contexto la misión, para aquellos que
se atrevieron a aceptarla, fue la de darle forma
al rompecabezas, y de acuerdo con éste, dirigir
hacia un nuevo rumbo estas tierras. En primera
instancia, era necesario empezar a unir piezas
en pequeños grupos que, en algún sentido, ya se
encontraban arbitrariamente cortadas por las es-
40
Giovanny Forigua
gioforisk@hotmail.com
V semestre
Facultad de Sociología USTA
padas europeas, en términos culturales y físicos.
Allí surgió el primer problema para quienes trata-
ban de darle forma a la figura, pues en la mayoría
de los casos la línea divisoria pasaba por encima
de miles de años de tradición. La tarea se torna-
ba así cada vez más inalcanzable. Entonces, el
choque cultural era evidente y, en la mayoría de
los casos repelente. En segunda instancia, dicho
multiculturalismo traía consigo una serie de diver-
sas necesidades, que variaban según la cultura
y la perspectiva desde que se mirase; y por últi-
mo, no todos los grupos querían pertenecer a di-
cho rompecabezas (en el sentido de aparición de
fronteras arbitrarias sobre sus territorios) y esto
se veía reflejado principalmente en las comunida-
des indígenas.
En resumidas cuentas, había algunas fichas que
no encajaban en el rompecabezas y otras tantas
que no aparecían por ningún lado; pero a pesar
de las dificultades y la aparente inviabilidad del
proyecto preparado para América desde el viejo
continente, quienes guiaban este proyecto siguie-
ron con el propósito de cumplir su misión de tratar
de darle orden a este caos cultural (no como in-
terés principal, pero sí como anexo) dentro de los
bocetos de este “Estado nación”,y, si bien es claro
que buscar una unión entre diversas culturas (en
términos culturales, legales y políticos) sobre la
figura del estado nación es una misión muy ambi-
 SOCIOLOGÍA
ciosa, también es claro que para dicho momento
histórico se contaba con la ventaja de tener a los
latinoamericanos en su territorio, y en algún sen-
tido esto se convirtió en un punto a favor para la
consecución de dicho objetivo, pues al tenerlos
en un espacio físico delimitado dicha tarea no se
complejizada tanto como en la actualidad.
Nos encontramos en el siglo XXI, y dicha tarea se
ha quedado en escritos que rayan con lo utópico,
o en buenas intenciones que no han trascendido
hacia la praxis. Esto da a entender que armar el
rompecabezas no es para nada fácil, y menos en
esta época, en la cual llegan tendencias de todas
partes del mundo y la diversidad es notable; por
ejemplo, se hace muy fácil encontrar latinoameri-
canos en Pekín o Johannesburgo muy arraigados
a la cultura latinoamericana, pero con una alta
identidad con su lugar de residencia actual.
Si bien podemos ver cómo la cultura latina abar-
ca mercados en el extranjero por el fenómeno de
las “industrias culturales”, esto no es más que un
paso tímido hacia el mundo exterior. Igualmente, la
apertura no necesariamente tiene que ser un acto
negativo hacia la consolidación de la identidad
latinoamericana; lo complicado es que estamos
dando pasos hacia el exterior sin haber entendido
ni descifrado (armado el rompecabezas) quiénes
somos, qué queremos y para dónde vamos.
Un latinoamericano no tiene claro qué es ser la-
tinoamericano, ni el conocimiento y el significado
de sus raíces, cuando vemos a algunos a la ex-
pectativa de la moda de París o escuchando el
nuevo álbum de un grupo musical inglés. Acá no
se entrará a discutir si abrirse al exterior es malo
o no, lo que cabe comprender y analizar es cómo
Latinoamérica no ha terminado de madurar sus
sistemas económicos, políticos y culturales, cuan-
do ya está adoptando unos nuevos de otras cultu-
ras, y lo que es más notorio aún, a sobreponerlos
sobre aquellos que ya posee.
Ser latinoamericano implica una serie de res-
ponsabilidades con la historia, con sus y con los
que vendrán. La cultura es la columna vertebral
de toda sociedad, pues sobre ella descansan las
costumbres, las normas y los comportamientos,
que vienen de generación en generación; pero
no basta con pertenecer a la cultura latinoame-
ricana, el latino debe apropiarse de esta cultura
como suya y, en siguiente instancia, identificarse
41
con ella. Si desde el inicio de esta misión hubiese
prevalecido el interés por consolidar esta cultura
sobre otras corrientes y, de acuerdo con esto, ge-
nerar la identificación de los latinoamericanos con
su territorio natal, tal vez el rumbo de esta parte
del continente hubiese sido distinto.
Pero no es hora de lamentarse; no hay que llorar
sobre al leche derramada. Lo que queda por ha-
cer es abordar el contexto latinoamericano actual,
y teniendo claro éste, iniciar un proceso racional
de apertura cultural dirigida, pero no mostrando
a Latinoamérica como exportadora de mano de
obra barata, ni como exportadora de artesanías
exóticas para los primer mundistas; sino en el sen-
tido (en términos de Weber) de pasar de pensarse
como latinoamericano, al pasar a sentirse como
éste, y desde allí empezar a afrontar el mundo
globalizado que se viene encima, con procesos
como la integración económica, que trae consigo
la exclusión social (al respecto, la identidad po-
dría desempeñar un papel importante para afron-
tar dicha exclusión).
Desde este ámbito, empezar a sentir qué es ser
latinoamericano y desabrochar de su torso la teo-
ría de la dependencia, que tantos años exprimió
y absorbió en todos los sentidos a América Latina
(de hecho, actualmente lo sigue haciendo), y tra-
tar de establecer una serie de naciones (o grupos
de éstas, como es la moda en el mundo) dentro
de este territorio, para así iniciar un proceso que
conlleve la autonomía económica, política y cul-
tural, que en su fin inmediato traería consigo la
definición de una identidad propia que la diferen-
cie de las demás culturas, la unifique y la una a
sí misma, dejando de lado la noción de Canclini1,
según la cual “estamos unificados pero no unidos”
(refiriéndose a que lo que consumimos y las deu-
das que poseemos como latinoamericanos nos
unifican). Debemos estar unidos y unificados por
la toma de conciencia, que represente el surgi-
miento de Latinoamérica para la reivindicación de
la cultura, la concientización y el apoderamiento
de la identidad, y el fortalecimiento de lazos que
permitan una mejor calidad de vida de todos y
para todos, removiendo y reordenando las fichas
que no concuerdan y buscando las extraviadas,
para así tratar de dar forma, esta vez definitiva, al
rompecabezas que tantos han esperado y espe-
ran ver completo.
1 CANCLINI García Néstor, Latinoamericanos buscando lugar en este siglo editorial. PAI-
DOS, Argentina, 2002.
 MOVIMIENTO
Barras bravas, una tribu violenta
Las tribus urbanas, como un fenómeno social en
una cultura pluralista, han sido consideradas como
un estilo de vida que adopta un grupo de jóvenes
que busca protestar en contra de algunas normas
establecidas por la sociedad o, simplemente, ser
reconocidos como diferentes a ésta.
Podemos observar las tribus urbanas, según Cos-
ta, Pere–Orion (1996), como un conjunto de re-
glas o normas específicas a las que los jóvenes
confían su imagen de forma total o parcial, que
puede tener varios niveles de implicación perso-
nal. A esto, podemos agregar que los miembros
de dichos grupos adoptan costumbres, formas de
pensar y hábitos que son visibles para la socie-
dad, lo que ayuda a consolidarse como un grupo
autónomo, con propósito común y que busca el
bienestar de sus integrantes.
La relación de adhesión del joven a la tribu urbana
es intensa y fuerte, permitiéndole la construcción
de una imagen, un esquema de actitudes y unos
comportamientos específicos que parecen justi-
ficar todas sus acciones, independientes de las
normas o reglas impuestas por la sociedad.
En la actualidad, existen muchas tribus urbanas
(barras bravas, punk, emos, entre otras) que les
42
Marcela Chacón
Ángela Camargo
dianamar777@gmail.com
VIII semestre
Facultad de Psicología USTA
permiten a sus integrantes obtener algunos bene-
ficios colectivos y personales, como lo es la segu-
ridad y la protección de un grupo, la adquisición de
roles y estatus. Esto nos lleva a reflexionar cada
vez más sobre las diferencias de aquellos grupos,
sus conflictos y desacuerdos, la necesidad de una
convivencia más agradable que permita estable-
cer lazos de solidaridad y cooperatividad que tan-
to necesitamos.
En el presente, entre las diferentes tribus urba-
nas existe un choque cultural y político, el cual
hace difícil hablar de una identidad cultural única,
lo que conlleva constantes movimientos sociales
que afectan la estabilidad social y la de cada uno
de los miembros de estos grupos.
Por esta razón, queremos presentar una crítica
constructiva a las tribus urbanas, especialmente
a las barras bravas, que han sido uno de los gru-
pos destacados por sus comportamientos inade-
cuados en ocasiones particulares, como también
al periodismo amarillista y sensacionalista, que
sólo promueve en las personas la intolerancia, el
rechazo y, por tanto, el miedo hacia estos grupos.
Esta tribu urbana es reconocida por unas costum-
bres y normas expresadas en actitudes y compor-
 SOCIOLOGÍA

tamientos agresivos que pueden llegar a atentar
contra la integridad de los demás. Las barras bra-
vas utilizan como canales y fuentes de expresión
los cantos y los espectáculos deportivos para ma-
nifestar actitudes y comportamientos agresivos
contra otros, apoyado por su unificación masiva y
el reconocimiento gracias a estas prácticas.
A pesar de las consecuencias negativas que pue-
dan traer estos actos para aquellos grupos, sus
acciones son un motivo de orgullo y de satisfac-
ción, porque sus ideales y fanatismo priman por
encima de otros. De acuerdo con lo anterior, las
barras bravas que tienen una organización y un
propósito definido, en el cual sus integrantes pue-
den recibir beneficios colectivos o personales,
promueven la intolerancia y el fanatismo absur-
do en la sociedad. Es increíble que en un esce-
nario deportivo origine un espacio de intolerancia
creado por los sentimientos negativos de todos
los asistentes y, además, sea un peligro eminente
para éstos.
consigo a gran número de personas que sólo se
adhieren a lo que el grupo establece, sin cuestio-
nar nada, para obtener un reconocimiento social.
Con este análisis, se pretende hallar una re-
flexión, tanto en el escrito como en usted, lector,
sobre las grandes falencias que puede tener una
tribu urbana por el afán de organizarse y brindar
identidad, en la que aparecen falacias enmasca-
radas de seguridad y estabilidad, ofreciendo una
banalidad real en muchos casos, como en algu-
nas barras bravas. Frente a esto, se plantea una
reformulación de pensamientos y estructuras que
consoliden los cimientos ideológicos de las distin-
tas tribus, en este caso las barras bravas, en pro
de una convivencia sana, no sólo en un estadio o
escenario deportivo, sino en la cotidianidad, para
que así podamos ser hinchas sin importar de qué
institución seamos. Por tanto, no podemos que-

En este punto, se puede decir que las barras

bravas –con la fuerza y el ímpetu irreve-
rente que las caracteriza y que generan
acciones agresivas, en lugar de crear
beneficios– se constituyen tras bam-
balinas como una masa movida
por ideologías poco constructivas
y emociones provenientes de un
fanatismo irracional que condu-
ce al daño ajeno y, además,
genera un rechazo por parte
de la sociedad. Por tanto, de-
bemos trazar una distinción:
no estamos criticando a los
hinchas de los estadios, sino
a los fanáticos que no miden
sus actos ni sus emociones y
que realmente no les aportan
nada a la sociedad ni a sus
mismos grupos, sólo muertos
y heridos.

Actualmente, pocas barras tienen

programas sociales, y con ello un
sentido de bienestar por el otro. Por
tal razón, ahora más que nunca se
debe reflexionar sobre los objetivos, pro-
pósitos, normas, hábitos y creencias que
tienen cada una de las tribus urbanas que se
encuentran en nuestra sociedad y que mueven

43
 MOVIMIENTO
darnos en el déficit que tienen los miembros de
las barras bravas para tolerar y respetar las dife-
rencias, sino que debemos enfatizar en los recur-
sos que tienen éstas para cambiar y transformar
aquellos pensamientos y acciones que generen
rechazo e intolerancia.
Las barras bravas tienen que darse cuenta de que
el fútbol es el opio del pueblo, por el cual cada
sujeto está envuelto en una realidad que distrae,
en la cual las acciones se ven justificadas por un
fanatismo absurdo, que lo aleja cada vez más de
los problemas sociales que vive.
En consecuencia, se puede afirmar que todos los
profesionales de las ciencias sociales debemos
proponer alternativas que, de forma directa o in-
directa, ayuden a las diferen-
44
tes problemáticas sociales, lo cual forje un carác-
ter crítico frente a las normas o reglas impuestas
por el Estado, para controlar estos grupos, como
por ejemplo, las medidas adoptadas por la Alcal-
día Mayor de Bogotá durante el periodo de Luis
Eduardo Garzón. Estas medidas de seguridad
promovían el ultraje hacia la integridad, un recha-
zo y señalamiento social de las personas asisten-
tes al estadio, con el fin de establecer un pequeño
orden en éste; situación que permite manifestar
inconformidad de los distintos actores del fenó-
meno social e instaura una deuda por parte de los
objetivos revelados por la Alcaldía.
En conclusión, el problema de la intolerancia y el
irrespeto a las diferencias no serán solucionadas
por medidas de seguridad, sanciones duras y po-
lémicas ligeras contra los integrantes de dichos
grupos. Éstos sólo pueden ser alicientes para
una problemática sin resolver, ya que no sólo se
necesita de lo anteriormente señalado, sino
también de un trabajo interdisciplinario que
promueva y fomente la reestructuración
en las barras bravas y su cosmovisión,
con el objetivo de incentivar un am-
biente dócil en el que se pueda con-
vivir y no se hallen más situaciones
violentas por los diversos “colores”
que diferencian a estos grupos.
Bibliografía
Pere-Oriol Costa, José Manuel
Pérez Tornero y Fabio Tropea,
(1996), Tribus urbanas: el ansia
de identidad juvenil; entre el culto a
la imagen y la autoafirmación a tra-
vés de la violencia, 2 ed.; Barcelona:
Paidós.
 SOCIOLOGÍA

Colombianidad y fútbol
Miguel David Santana Rincón
midas_r@hotmail.com
X semestre
Facultad de Sociología USTA

“El fútbol es el deporte más popular en Colom-
bia”. Acudir a esta frase parece ampuloso por la
obviedad y saturación de este tema, que ocupa
un gran número de páginas semanales y diarias
en revistas y periódicos; gran cantidad de energía
en las conversaciones populares; portales de In-
ternet; discusiones gubernamentales; etc. En este
sentido, algo tan multitudinario y globalizado me-
rece especial atención, más aún cuando se tiene
en cuenta otra frase: “el fútbol es el deporte nacio-
nal”. Por tanto, cabe preguntarse por qué es tan
popular, al punto de entenderse como un aspecto
propio del país.
Esta pregunta ha sido tratada en las ciencias so-
ciales, especialmente en los estudios sociocultu-
rales; así, por ejemplo, Sergio Villena (citado en
Alabarces, 2003) escribe que, por lo menos en
América Latina, hay tendencias actuales que con-
sideran al fútbol como:
un ritual comunitario, como un drama social
o como una arena pública1, como un espacio
comunicativo denso en el cual se entrecruzan
múltiples discursos verbales, gestuales e ins-
1 Archetti es el pionero en utilizar esta expresión para referirse al fútbol como
espacio donde se expresan algunos de los dramas de la sociedad y por lo
tanto es un vehículo de la cultura. Ver Archetti, Eduardo. (1984). Fútbol y
Ethos. Buenos Aires. Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras Secreta-
ría de Publicaciones, Universidad de Buenos Aires.
trumentales (gráficos, sonoros, etc.), a través
de los cuales los diversos actores participan-
tes en el drama, como son los jugadores, en-
trenadores, dirigentes, periodistas, hinchas y
detractores, expresan apasionadamente sus
conceptos y valores no sólo sobre el juego,
sino también sobre su vida, anhelos, frustra-
ciones y esperanzas.
Tal vez podríamos resumir esta aproximación
parafraseando a Geertz y señalando que los
estudios latinoamericanos muestran una in-
clinación por abordar el fútbol bajo el mode-
lo de un “juego profundo” que se constituye
en un comentario dramático sobre la vida,
en sus dimensiones emocionales, morales e
intelectuales2.
De esta manera, si se entiende al fútbol como un
rito comunitario, se puede ver que es un espa-
cio de celebración, de oportunidad para actualizar
los sentimientos, símbolos, tradiciones y lealtades
colectivas, que son las que en últimas identifican
a una sociedad, en contraposición con otras, las
que definen la identidad de un país.
Esa identidad nacional, o lo que se llamará “na-
cionalidad”, ha sido una construcción fallida de
2 Alabarces, Pablo. Futbologías. Fútbol, identidad y violencia en América La-
tina. Buenos Aires: Clacso, 2003, p.12.

45
 MOVIMIENTO

inclusión de las diferencias a través del tiempo y cimiento3 individualizado y no colectivo, por múl-
por la interacción desigual con el complejo desa- tiples y variadas narrativas y por un universo de
rrollo del entorno; pero, otra parte, sí se ha ca- tradiciones, así como por dialectos e historias uni-
racterizado por poseer un constructo cultural o ficadas sólo por la violencia o por relatos de paz
repertorios de significado con los cuales se defi- distantes o vividos y maniqueos.
ne como socialmente compartida y exteriormente
reconocida. Entonces, el fútbol, como jue-
go patriótico, cada vez más
Dicho constructo cultural se retroalimenta en el pasa a vivirse en el mer-
fútbol, es decir, todos los referentes simbólicos, cado y en la cultura artifi-
los colores de las banderas, las razas, la flora y la cial mediática, y
fauna, los pisos térmicos, la música, las danzas, las identida-
las maneras de celebrar, la cultura alimenticia, los des que lo
dichos, los sociolectos, los personajes ilustres, sustentaban,
las fiestas, los lugares representativos, la belle- las lealtades
za idealizada, el tipo humano, etc., los recrea el a una institu-
fútbol y actualiza, valida y reproduce, o sea, este ción, el sudar la
juego–ritual–batalla funciona como un espacio camiseta como
para observar formas de vivir del colombiano va- metáfora de la
lluno, cachaco, costeño o guajiro, y el cual, cada
vez más, se convierte en una cotidianidad gene-
ralizada y no sólo reflejo de ella.

No hay que olvidar que el fútbol en sí mismo

carga elementos identitarios, respecto a lo cual
puede recordarse a César Luis Menotti, técnico
campeón mundial con Argentina en 1978, cuando
dice: “se juega como se vive”, es decir, que puede
verse en el fútbol, en la cancha, en el estadio o en
la transmisión televisiva de un partido, un estilo de
ser y maneras de pensar que identifican y en las
que se identifican determinadas poblaciones. “El
fútbol es una ventana y un espejo”.

Sin embargo, no hay que glorificar tanto a este de-

porte, porque si bien es cierto que es una de las
únicas expresiones de los colombianos en la que
su participación es más incluyente y convocante,
aún por encima del voto, el relato nacional unifi-
cador libre de cualquier expectativa y radicalismo
del que podría hacer uso sigue inexistente; ade-
más, puede ser deprimente que un deporte sea
la única manera de expresión y construcción de la sangre de
identidad en la cual encontrarse y reconocerse en los héroes de
un “nosotros” inclusivo, a la vez que exclusivo. la patria, el dejar en
alto a las regiones y a
A pesar de esto, la identidad colombiana es evi- su gente alcanzando estrellas, o
dente, aun cuando no sea una de la que estemos pertenecer a un equipo por perte-
orgullosos o un modelo a seguir, porque pasa hoy necer a una región, todo esto se ha
por el autorreconocimiento y por el heterorrecono-
3 Conceptos de Gilberto Giménez en “Materiales para una teoría de las identidades so-
ciales” del instituto de investigaciones sociales de la UNAM. Hacen referencia al afirmar
la continuidad de la identidad y hacerla reconocer por otros y al mismo tiempo afirmar
la diferencia en la distinción con otros y lograr el reconocimiento de la diferencia.

46
 SOCIOLOGÍA
transformado con los procesos de “transnacionali-
zación, comercialización e hipermediatización”4.
En conclusión, esos cambios contemporáneos
del mundo y del fútbol han puesto en escena
una emergente nacionalidad colombiana o co-
lombianidad, definida por una herencia de la cul-
tura “narco”; la supuesta y padecida corrupción
vista como normal y con la que hay
que lidiar; una evidente autodeslegi-
timación, en contraste con países
llamados desarrollados; una cons-
tante referencia al copiar
lo malo –por ejemplo
la violencia de la
barras de Ar-
gentina–
como estigma
de la incapa-
cidad de haber
tenido un proyecto
nacional autó-
nomo y autóc-
tono; una ale-
gría con tác-
tica, técnica y
violencia; y para no
nombrar más referentes
que el fútbol deja ver como
nacionales, una normaliza-
4 Villena citado en Alabarces (2001).
47
ción en la derrota, es decir, cuando la selección
está en un momento de gloria o realiza una haza-
ña, la marca nacional, y por algunos parte de su
5
identidad , es perder posteriormente en un bajón
del ego creado, lo que hace germinar la costum-
bre del fracaso, reflejada en ese volver a empezar
característico de la realidad del país.
Bibliografía
Alabarces, Pablo. Futbologías. Fútbol, identidad y
violencia en América Latina. Buenos Aires: Clac-
so, 2003.
Giménez, Gilberto. Materiales para una teoría de
las identidades sociales. Instituto de Investigacio-
nes sociales de la UNAM. http://www.insumisos.
com/lecturasinsumisas/Teoria%20de%20las%20
identidades.pdf. 1997.
Giménez, Gilberto. La Cultura como Identidad y
La Identidad como Cultura. Instituto de Investiga-
ciones sociales de la UNAM. http://vinculacion.
conaculta.gob.mx/capacitacioncultural/b_virtual/
tercer/1.pdf.
Martín-Barbero, Jesús (compilador). Imaginarios
de nación pensar en medio de la tormenta. Bogo-
tá: Ministerio de Cultura, 2001.
Villena Fiengo, Sergio. El fútbol como ritual nacio-
nalista. En Ecuador Debate. (nº 43) (Número es-
pecial dedicado a “Fútbol, identidad y política”),
Quito, abril de 1998.
Villena Fiengo, Sergio. Fútbol, mass media y na-
ción en Costa Rica. En: Lecturas educación física
y deportes. www.efdeportes.com. Revista digital.
(n.10). Buenos Aires: Mayo 1998.
Villena Fiengo, Sergio. Con manos de tierra y co-
razón de león. Imaginario nacionalista y futbol en
la prensa costarricense. En: Lecturas educación
física y deportes. www.efdeportes.com. Revista
digital. (n. 13). Buenos Aires: Marzo 1999.
5 Martín de Francisco demuestra una visión particular de nacionalidad en la derrota en
los programas de La Tele o El Siguiente Programa y en locuciones de radio del progra-
ma de Caracol Rock and Gol.
 MOVIMIENTO
Opinión: lo bueno y lo malo.
Criticadera para la reflexión
Mi país… caliente, templado, frío, picante, alegre
y con olor a sangre. Igual, no importa; a fin de
cuentas la tierrita donde uno nació, donde hay
música, fiestas, arepas con hogao y abogados
como arepas.
¡Carajo! Qué verraquera es entender cómo los co-
lombianos y las colombianas, a pesar de vivir en
un país con una violencia configurada social e ins-
titucionalmente, logran sobrevivir… en medio de
tanta adversidad… en medio de tanta corrupción.
Bueno pues esto parece más el epílogo de este
artículo; esta humilde opinión que me he toma-
do el trabajo de transmitir gracias a la Revista
Movimiento.
La idea aquí es comprender nuestros problemas,
sea desde la academia o desde la doxa, pero a
partir de nosotros mismos, para pensarnos como
solución en la acción y en la reacción, coherentes
con NUESTROS problemas, pa’que luego no nos
vengan a enseñar a hacer “sancochos gourmet”,
sino más bien nos inviten nuevamente al paseo
de olla.
48
Johan Mendoza Torres
acrata17@yahoo.com
VII semestre
USTA
¿En qué andamos los colombianos y colombia-
nas? Trabajadores y campesinos, intelectuales,
actores armados, estudiantes, políticos, perio-
distas… ¡mi gente! ¿En qué andamos? ¿Qué de
nuestra identidad? Reflexionemos…
Mis disculpas a aquellos que no se sienten inclui-
dos; no es que no piense en todos, es que hay
que generalizar para que los cambios tomen for-
ma, de una u otra forma, indirectamente, aquí en
estos grupos sociales cabemos todos y todas.
Trabajadores y campesinos
Lo malo
Es un “todos contra todos” muy berraco; la tierra y
la semilla son de pocos. A la gente le toca no tener
trabajo o entregarse a las manos de este sistema
laboral, que es propio de ese sistema económico
de competencia “disque perfecta”. Ése que fue de
Frankfurt a Chicago, y de Chicago vino a nuestro
país, por allá en 1991, cuando nuestros “lúcidos
políticos” no sé por dónde creyeron ver en Colom-
 SOCIOLOGÍA
bia a una inglaterrita o un estadouniditos… Bá-
sicamente: no contratos, explotación, no sindica-
tos, y si te aburres tienes la libertad de renunciar,
pues si no te gustan las condiciones, hay como
dos millones que trabajan por la mitad de tus as-
piraciones. Es complejo, toca trabajar para comer,
no hay tiempo para la protesta; pero una cosa es
eso y otra muy distinta es que nos convirtamos en
unos cretinos individualistas.
Lo bueno
La invención, el rebusque y la capacidad de se-
guir consiguiendo para la aguadepanela, aquí en
este país (incluyo campesinos e indígenas), el tra-
bajador y la trabajadora colombianos sí son traba-
jadores de verdad.
Intelectuales
Lo malo
El intelectualismo (por eso prefiero opinar en tan
prestigiosa revista) importa más un debate por
saber cuál teoría tiene o no tiene razón. Miles se
entregan como fanáticos a autores extranjeros o
nacionales, ¡por favor! Es obvio que se tiene que
aprender de las grandes obras, pero no para dis-
cutir en una refinada charla, o para conquistar a la
muchacha bonita (lo digo por muchos viejos ver-
des) o para preguntar con ese clásico sarcasmo
egocentrista: ¿no has leído a fulanito o a men-
ganito? Incluso, el intelectualoide que ya se me
está burlando de esta chambonada de artículo,
comete el grave error de muchos. NO TOMAR PA-
PEL. Pensarnos a nosotros mismos, no como in-
dividuos, sino como sociedad. Mejor dicho, devó-
rense los libros que quieran, pero ¡trasciendan el
saber! En la sociedad… la nuestra.
Lo bueno
Aquellos (as) que entendieron que el conocimien-
to y su trascendencia, es decir, su aplicabilidad en
la realidad, es la clave que rompe los esquemas.
Felicitaciones a acciones como revistas, foros,
seminarios, etc., que despiertan la conciencia de
muchos y muchas.
49
Actores armados
Lo bueno
Aquellos (as) que entienden que en este país el
plomo de un lado o del otro entre hermanos co-
lombianos no justifica ningún ideal hoy en día,
sino sólo mueve penosos y rastreros intereses.
Felicitaciones a aquellos (as) que dejan las armas
o piden la baja.
Lo malo
Los que no se conmueven con los muertos, los
que se lavan la sangre con agua y jabón, sin pen-
sar en que han matado a un colombiano, a una
colombiana. Aquellos que creen que un muerto
es un “bandido”, “un cerdo”, “un terrorista”, “un
paraco”, “un héroe” ¡somos colombianos; no hay
diferencia!
Estudiantes
Lo malo
Muchos tienen el mismo síndrome del intelectua-
lismo. El movimiento estudiantil siguió estancan-
do en las mismas consignas de los años sesen-
ta. ¿Contra el imperialismo Yankie? Noooooo, no
seamos tan ingenuos; más bien, contra el impe-
rialismo en todas sus formas, porque nuestras ca-
lles son mexicanas (Cémex), y cuanta chuchería
y porquería que es asiática. Además, la señora
Europa, con su cara de buena gente, siempre nos
tiene marcando tarjeta. ¡Claro! Europa relajadísi-
ma con su chivo expiatorio: los gringos, que no
son almitas de Dios. El movimiento estudiantil se
quedó estudiando teorías de la tundra o de Ger-
mania, para acomodarlas a nuestro país y soñar
una revolución que nunca ha llegado. Bueno, y los
estudiantes “no sindicalizados” muchachos, mu-
chachas, nuevamente, yo insisto, no tomemos la
piedra, tomemos papel en la realidad de nuestro
país. Uno no abandona el barco cuando éste se
está hundiendo.
 MOVIMIENTO
Lo bueno
Esos y esas estudiantes que ven en la academia
una gran oportunidad para, en un futuro, lograr
sus aspiraciones personales y ayudar de manera
crítica y constructiva, desde el campo que sea, a
que las cosas en nuestro país funcionen un poco
mejor. Felicitaciones.
Políticos
Lo malo
Absolutamente nadie los saca (a oficialistas y
opositores) del ideal podrido de la democracia co-
lombiana. Esa que lleva ya casi doscientos años
intentando, sin éxito, lo más elemental: ser demo-
cracia. Pero es que aquí “nuestros comprometidos
políticos” ven en este amorfo sistema democrático
el mejor medio para mantener su estilo de vida
entre risas, alaridos, honorables intervenciones,
cócteles, carrazos, escoltas, sueldos descomuna-
les, falsas promesas y, últimamente, cumpliendo
funciones políticas como si fueran estrellas de la
farándula (gracias al dedicado “periodismo” de ri-
diculeces como La Cosa Política).
Lo bueno
Los canales alternativos están, muchos ni los co-
nocen. Hay buenos políticos que quieren el cam-
bio, ¡falta unión! Y mientras no se planteen solu-
ciones que le quiten la máscara a nuestra falsa
heroína (la democracia) será más lo malo que lo
bueno.
Periodistas
Lo malo
Que hagan de una actividad crítica tan necesa-
ria para el enriquecimiento de las conciencias de
los colombianos, un teatro vulgar, patrocinador de
los intereses de los pocos de siempre, tornando
los hechos de un color infame y muchas veces
descarado… Tal y como se tratan, por ejemplo,
temas como el paro de los cortadores de caña o
el de los indígenas usurpadores que se meten a
las fincas de los buenos colombianos. Véalo por
usted mismo (a).
50
Lo bueno
Bueno, ahí si me perdonarán, pero eso tiene nom-
bre propio. Sólo escojo dos que representan al
medio masivo por excelencia: la televisión. Y los
nominados son: Noticias Uno y Cable Noticias.
Sé que hay muchos más, pero los nombro por-
que en el caso de Noticias Uno, fueron los más
amenazados hace unos años. En agosto de 2005,
Daniel Coronell, hasta entonces director del noti-
ciero, decidió exiliarse del país junto con su es-
posa, María Cristina Uribe, ya que había recibi-
do varias amenazas de muerte, incluyendo, entre
ellas mensajes electrónicos que, aparentemente,
fueron enviados por el ex senador Carlos Náder
Simmonds. No obstante, aquí les dejo unas pala-
bras expresadas por el mismo Daniel Coronell:
El señor Náder, a quien jamás he visto, estu-
vo preso en Estados Unidos por narcotráfico y
conspiración. Era amigo e interlocutor habitual
de Pablo Escobar y existen varias grabaciones
que lo comprueban. Entre ellas, una en la que
celebra con el capo el asesinato de Luis Car-
los Galán (“Más buen muerto que un hp”, sen-
tencia Náder)”.
Y si usted, querido (a) lector (a), quiere investigar
o quiere comprobar, bien puede ingresar a la pa-
gina www.primerapagina.com sobre periodismo
investigativo. ¡Se sorprenderá!
Bueno, no siendo más, reflexionemos. Evidente-
mente, nos toca a nosotros, los jóvenes, cambiar,
reestructurar, modificar, desde la academia, con
conciencia, con dedicación, muchas de las situa-
ciones precarias en las que se encuentra el pue-
blo colombiano. Y aunque bien se sabe que nues-
tra América Latina y muchos países del mundo
están convulsionados o poseen incluso situacio-
nes más criticas que la de nuestro país, es hora
que desde la docencia, desde el estudiantado, la
teoría, la práctica, nos pensemos como sociedad
colombiana, esa que posee sus propios proble-
mas, su propio proceso y que tiene las solucio-
nes, no en manos de la escuela europea o de la
escuela norteamericana, sino en la vida, la histo-
ria y la cotidianidad de su propio pueblo.
 SOCIOLOGÍA
La dichosa pregunta
¿Por qué a un alemán no le preguntan por Hit-
ler y por los millones de judíos arrasados por tro-
pas Nazis en la Segunda Guerra Mundial? Eso
me pregunto yo, colombiano y estudiante en Eu-
ropa, a quien los extranjeros sí le preguntan por
Pablo Escobar y por la droga. Parece que el cri-
terio que usan los demás para preguntarme a mí
por la droga y al alemán por la cerveza en vez
de preguntarle por Hitler no es moral, porque los
dos, tanto los narcóticos como el genocidio Nazi,
son reprochables. La razón podría ser entonces
de carácter histórico, porque puede decirse que
la Segunda Guerra y sus causas son cosa del pa-
sado, a diferencia de la droga que sigue vigente.
Sin embargo, el racismo no ha muerto en Europa.
Lo digo porque en la semana del 12 de agosto fue
asesinado en Londres un joven de ascendencia
India por motivos raciales. Y no es un caso apar-
tado (skinheads, neonazis). No creo tampoco que
el criterio sea la publicidad, porque si bien las dro-
gas son protagónicas en medios, con los libros
publicados sobre el genocidio alemán se podría
hacer una pirámide de las dimensiones de las
egipcias; pero, claro está, esa pirámide no sale
en noticias.
Si he descartado las opciones anteriores, no sig-
nifica que todas y cada una no sean explicaciones
válidas para entender la dichosa pregunta; pero
no son suficientes, no satisfacen la experiencia y
no permiten el quiebre de la pauta (a la pregunta
por la droga se responde con vergüenza o rabia).
51
Miguel Moreno
Psicólogo Universidad de los Andes
Grado Cum Laude
Optaré, esta vez, por una perspectiva relacional.
La estructura de la relación entre el extranjero y
el colombiano la entiendo así: el primero se es-
tablece como el fuerte de la relación, mientras el
segundo recibe la pregunta pasivamente y asume
el papel de inferior. Estas posiciones tienen como
consecuencia las acciones respectivas: el extran-
jero asumirá todo lo que en adelante diga o haga
el colombiano como señal de inferioridad; por su
parte, el colombiano se sentirá presionado a con-
vencer a su interlocutor de su no inferioridad, ya
sea por medio de la no aceptación del comentario
o por medio de argumentaciones como: “¿Colom-
bia es más que eso, dónde me deja los paisajes,
el café, la gente, etc.?”.
Creo que esta jaula interaccional nos ha llevado
a muchos a optar en algún momento por ocultar
nuestra nacionalidad o, en otros casos, por cam-
biarla intempestivamente y nacionalizarnos vene-
zolanos o peruanos, qué se yo. Y ni siquiera con
estas metamorfosis estamos a salvo. No hay un
sentimiento más desagradable que el producido
por la pregunta de boca de otro latinoamericano.
Supongo que es porque uno se siente hermana-
do con ellos en estas tierras, donde tanto ellos
como nosotros somos extranjeros. De hecho,
pienso que compartimos muchos de los mismos
males en nuestros respectivos países de origen.
Entonces, que uno que nació en medio de unas
condiciones tan parecidas saque su dedo para
señalar al colombiano narcotraficante es, por de-
 MOVIMIENTO
cirlo menos, decepcionante. Los colombianos es-
tamos solos contra el mundo: en cuanto a este
tema de la droga, todos se creen con el derecho
a culparnos.
Lo que produce este juicio es, sobre todo, impo-
tencia y vergüenza, las cuales nos constriñen y
cercenan ese hilo fundamental del complejo en-
tramado de la identidad: nuestra nacionalidad.
Además, todo parece estar dicho, parece que
nuestro conocimiento sobre nuestro propio país
y su situación es información de segunda, porque
el extranjero con droga, Pablo Escobar o guerri-
lla, han totalizado y resumido nuestra historia.
Pero, ¿cómo oponerse? ¿Negándolo? ¿No es
sangrienta nuestra historia? Entonces, el dicho
popular cae muy bien: estamos entre la espada
52
y la pared. Si bien la posición del extranjero es
simplista, no podemos traer evidencias sustanti-
vas de cambios legítimos y resolución definitiva
de los problemas de nuestro país, que en fechas
recientes han salpicado (territorialmente, incluso)
a nuestros vecinos. Siendo así, todos tienen dere-
cho a opinar y a señalar. Entonces ¿Qué hacer?
¿Resignarse?
Sí, es lo mejor. Eso me han dicho algunos, quie-
nes se han gastado y desgastado en estos temas
durante sus meses o años en esta ciudad. Yo creo
que hay otras alternativas. La primera es una re-
acción apenas normal; digámoslo de una buena
vez: agredir. Es tan ineficiente, porque, primero,
demuestra que sí soy familiar de Pablo Escobar o
de la guerrilla; segundo, porque el extranjero está
blindado con la actitud aquella de no
me importa lo que diga, la verdad la
dice BBC. Esta actitud lo libra también
de las acciones persuasivas, como
los argumentos basados en paisajes,
en deliciosos platillos o en el héroe
colombiano de nuestra preferencia.
Otra opción es devolver el favor, es
decir, rastrear a los peores criminales
de cada país para estar preparado a
contra preguntar al extranjero por el
peor criminal de su tierra. Eso sería
juego sucio, además qué gastadera
de tiempo para encontrarlos y, sobre
todo, que conversación más inútil.
En esta búsqueda de una respuesta,
se me ocurrió una opción poco con-
vencional: presentarse como colom-
biano y añadir lo de las drogas. Pero
no estamos para tanto, eso sería ci-
nismo. Entonces, me he propuesto,
provisionalmente, la siguiente res-
puesta a la dichosa pregunta: “Sí, dro-
gas. Nuestros principales clientes son
los países industrializados. El proble-
ma se mantiene desde el momento en
el que el mundo se dividió en buenos
y malos, en países ricos y pobres, en
compradores y vendedores”.
Es importante señalar que hasta aho-
ra (finales de agosto de 2008), no he
realizado la traducción de dicha res-
puesta al idioma que el extranjero
entiende.
 SOCIOLOGÍA
La memoria: una posibilidad
para reconstruir nuestra historia
Sin saberlo, el 23 de julio de 2008 sería el último
día que vería al maestro Fals Borda con vida. Fue
el día del lanzamiento de su último libro titulado la
Subversión en Colombia. Precisamente, el mismo
día en que se dirigió hacia mí y dos de mis com-
pañeros después de haberle entregado dos ejem-
plares de la Revista Movimiento, que por equivo-
cación en la nomenclatura de la dirección jamás
llegaron a su casa (error que ahora agradezco).
Recuerdo que nos dijo con su tono de voz que
acostumbraba a ser pausado, evocando siempre
mucha tranquilidad y respeto: “Los felicito, no se
desanimen. Hay que seguir adelante”.
Una vez finalizado el evento, un grupo de jóvenes
pertenecientes a la Organización Hijos e Hijas por
la Memoria y Contra la Impunidad estaban pre-
guntando a algunos de los asistentes el significa-
do de la palabra memoria. Cuando se acercaron
a preguntarme, de mis labios se desprendieron
dos palabras: no olvido. Aquellas dos palabras me
llevarían a un profundo cuestionamiento que in-
tentaré resolver en este escrito; ¿Qué significado
tiene el no olvido en nuestra memoria?
53
Liliana Silva
lilianandreasilva@hotmail.com
VIII semestre
Facultad de Sociología USTA
Reflexionar sobre esta pregunta me acercaba a
nuestra historia, pues finalmente es en ella donde
se reúnen todas las memorias que se han man-
tenido y los olvidos que se han sepultado. Pensa-
ba en la historia de este país, que pareciera no
soportar más infamias y violencia, más muertes
y sangre. Este país en el que posamos nuestros
pies empapados de injusticias y deshumaniza-
ción, desde el día en que la violencia del primer
mundo nos arrebató nuestras raíces y nos heredó
una historia hecha de retazos.
Esta historia de retazos se ha ido tejiendo con hi-
los de amnesia colectiva durante décadas, crean-
do generaciones indiferentes y vacías. Generacio-
nes sin memoria que olvidan precipitadamente.
Estos hilos envuelven hechos inimaginables e in-
descriptibles que enfrentan las miles de víctimas
que ha dejado este holocausto lleno de muerte,
que se repite una vez más en la historia. Fue en-
tonces cuando recordé una frase relacionada con
la muerte, escrita por el reconocido sociólogo Zyg-
munt Bauman: “El amor y la muerte, los dos prota-
gonistas de la historia que no tiene argumento ni
 MOVIMIENTO
desenlace pero que condensa la mayor parte del
sonido y la furia de la vida”1.
La muerte, primera protagonista, con toda su im-
posición frívola y violenta, que ha acompañado
nuestra historia, apartando de las conciencias
el repudio y la verdad, sumergiéndonos en un
océano de completo olvido. Un claro ejemplo de
la muerte hecha palabra sería una entrevista de
Hebert Veloza, ex jefe paramilitar (Alias HH), dada
para el diario El Espectador. Estas líneas presen-
tarían uno de los testimonios más controvertidos
por estos tiempos, pues sus declaraciones han
puesto en peligro a varios políticos, empresarios,
altos mandos de las fuerzas militares y, en gene-
ral, de las grandes élites oligárquicas  que deam-
bulan entre el prestigio y la desfachatez de la cri-
minalidad en  nuestro país.
Algunas de las preguntas contenidas en la en-
trevista fueron: “De su mano, ¿cuántas personas
mató?”, a lo que HH responde: “Muchas. Fueron
muchas. Y en general, calculo que mis dos blo-
ques asesinaron a 3.000 personas o más. Mu-
chos se tiraron al Cauca. Cantidades”. Otra de
las preguntas fue: ¿Y cómo hacían para que no
flotaran? ¿Es verdad que los abrían y los rellena-
ban con piedras?” finalmente él responde: “No. El
Cauca se lo lleva todo”. Definitivamente estas pre-
guntas y respuestas muestran a la muerte y el
olvido como elementos que han prevalecido en
esta realidad colombiana. Pareciera que, como el
Cauca, una corriente se lleva nuestra memoria, y
con ella, nuestra historia.
Sin embargo, volviendo a frase de Zygmunt Bau-
man, aparece el otro protagonista de la historia y
de la vida: el amor. Ese que se traduce en aquella
urgencia de buscar un camino distinto sobre el ho-
rizonte incierto, convirtiéndose en una razón para
estar en pie sobre esta tierra erosionada por el ol-
vido. Una razón que nos permite vernos a los ojos
para encontrarnos con el reflejo de la dignidad.
Este segundo gran protagonista ha logrado poner
en marcha las posibilidades de creer en algo dife-
rente, resistiéndose a una predestinación que pa-
rece inamovible; esa que busca sepultar la memo-
ria en el olvido de nuestra historia para siempre.
Ese protagonista rechaza el discurso avasallador
1 BAUMAN Zygmunt, Amor liquido acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, Fon-
do de Cultura Económica, pág. 16, Buenos Aires, 2005.
54
de pugnas e injusticias de nuestros dirigentes,
que se hace pan de cada día, reflejo de la sevicia
de poder que se ha ido perpetuando en grandes
dinastías por años en nuestro país. Discurso del
cual los medios de comunicación y la burla “faran-
dulesca” hacen uso para vender absolutas verda-
des que estigmatizan todas aquellas posiciones
que vayan en otro sentido.
Este gran protagonista genera una ruptura fren-
te al silencio perpetuo, mediante acciones y ca-
minos que conllevan posibilidades diferentes a
las del sometimiento, conformismo e inmovilidad.
Cuando las sociedades visibilizan y reclaman sus
derechos, solidaridades y exigencias como igua-
les pertenecientes a una misma historia, se logra
sobrepasar la indiferencia y la ignorancia que co-
habita en muchas conciencias sumergidas en el
olvido, que deambulan sin memoria, sin recono-
cer su historia. Ésas que hoy siguen inmersas en
un paraíso seguro y democrático, por el que pue-
den pasearse tranquilamente.
Es así como podemos ver en el horizonte a los
dos grandes protagonistas de la existencia: el
amor y la muerte. Esos que han acompañado la
historia de la humanidad por siglos y que nos han
heredado grandes contradicciones, reflejo de los
límites de sensibilidad y deshumanización que
componen la condición humana sobre esta tierra.
Estos dos grandes protagonistas se evidencian
en nuestra realidad colombiana, cuando recorda-
mos a todos aquellos que dejaron un legado para
siempre en nuestra historia, como resultado de
sus búsquedas entre utopías (no lugar) y “topías”
(lugar).
Por tanto, la unificación de estos dos grandes pro-
tagonistas se encuentra inmersa en una misma
batalla de lucha por transformar lo imposible y ha-
cerlo realidad. Pues cuando hablamos de perso-
najes como Jorge Eliécer Gaitán, los miembros
pertenecientes al partido de izquierda de la Unión
Patriótica, el candidato presidencial Luis Carlos
Galán, el gran periodista, humorista y critico co-
lombiano Jaime Garzón, podemos decir que el
amor, como primer protagonista, inspiró sus gran-
des ideas y acciones en miles de voces, esas que
creyeron en un futuro posible y realizable para la
historia; una ya no hecha de retazos, sino cons-
 SOCIOLOGÍA

truida con nuestra memoria, dignidad y justicia.
Sin embargo, esta lucha tuvo como contrincan-
te al otro gran protagonista: la muerte. Sería ella
quien terminaría con la vida de estos personajes,
con sus sueños e ideas, que buscaban construir
algo distinto. La muerte se apoderaría de una es-
pada de hierro que atravesaría su existencia, si-
lenciando para siempre la esperanza de su voz y
la fortaleza de sus acciones.
Este recorrido me permite volver a mi pregunta:
¿qué significado tiene el no olvido en nuestra me-
moria? Puedo decir ahora que el no olvido sig-
nifica recuperar lo que se nos ha arrebatado en
medio de esta batalla. El no olvido se convierte en
la forma de volver a las raíces de nuestra historia,
ésas que nos permiten mirar hacia el pasado y
ver todo lo que éste guarda; nos permite también
reconocer un presente que camina con una co-
lumna fragmentada sobre su espalda. El no olvido
significa, entonces, reivindicarnos frente a nues-
tra condición humana, nuestras raíces, nuestra
historia y, sobre todo, ante nuestros sueños, esos
que, aunque parezcan utópicos, son los que bus-
can trasformar y sembrar futuro.
nuestro presente reconociendo nuestro pasado,
para empezar a tejer un futuro posible. Es tiem-
po de reconocer nuestra historia y recuperar para
siempre nuestra memoria. Si logramos recuperar-
la, será imposible que nos arrebaten la vida, aun
cuando la vida se nos haya escapado de las ma-
nos, otros podrán seguir caminando, ya sin el ol-
vido sobre sus espaldas. Porque mientras la vida
no deje morir la memoria, ésta podrá habitar por
siempre en quien la recuerde.
Viene a mí una vez más aquella frase del maes-
tro Fals Borda, ahora con algo de nostalgia por
su partida, pero con mayor admiración por sus
palabras: “Los felicito, no se desanimen. Hay que
seguir adelante”. Es cierto, no hay tiempo para
desanimarse. Ahora más que nunca tenemos que
seguir caminando, tenemos que ver al horizonte,
recogiendo sin olvido y con memoria los retazos
que reconstruyan una verdadera historia.

En palabras de Eduardo Galeano: “La utopía está

en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja
dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más
allá. ¿Entonces para qué sirve
la utopía? Para eso, sir ve
para caminar”2. Es
tiempo de trasformar

2 Tomado de http://patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano

55
 MOVIMIENTO
La necesidad de una identidad nacional
colombiana
Colombia es un país rico en recursos naturales,
con gente amable y muchos sapos y vendidos.
Estamos ubicados en América, ¡claro por qué no
decirlo, si es nuestro continente! Pertenecemos a
una región con una historia triste y desgarradora,
que pone a reflexionar sobre las injusticias de la
vida y de la sociedad. Hemos sido explotados por
más de quinientos años, desde la llegada de los
españoles hasta el dominio estadounidense. He-
mos sido expropiados de nuestras riquezas, con-
denados a ser esclavos del trabajo y sometidos a
la ignorancia; pero claro, es fácil decir esto, pero
realmente, ¿de quién es la culpa de que seamos
un país tan vendido, maleable y fácil de dominar?
La nación colombiana ha sufrido por tantos años
que ha decidido tener memoria instantánea, y no
fotográfica. Tantos años de guerras y sufrimien-
tos han llevado al pueblo a un callejón sin salida,
en el que el individualismo es la única forma de
salir adelante. La sociedad, el gobierno, la Igle-
sia y hasta la familia han perdido su base social
y no son más que un estorbo para los intereses
consumistas y cada día más egoístas de nuestros
hermanos, compañeros, amigos, o como les que-
ramos decir, a nuestros iguales. La falta de una
identidad real, del reconocimiento del otro y de
una solidaridad nos han conducido a encaminar-
56
Fabián Andrés Kapera
akpetardo32@yahoo.com
VII semestre
Facultad de Sociología USTA
nos en un mundo globalizado y neoliberalista, en
el que se pierden por completo los lazos de cohe-
sión que unen a la sociedad y dejan a los indivi-
duos flotando en un espacio tan amplio y diverso
que los avasalla y ahoga.
Inmersos en este mundo globalizado, la naciona-
lidad y la identidad han perdido su importancia. Al
desaprovecharlas, hemos perdido una importante
oportunidad, con la cual unirnos y salir de una vez
de los problemas sociales tan verracos que nos
atañan. No digo que debamos ser todos iguales
o que debemos desarrollar una dictadura o imple-
mentar una campaña de expansionismo; sólo pro-
pongo vernos, reconocernos a nosotros mismos y
a nuestros conciudadanos, que comparten nues-
tras mismas raíces e historia. Claro, esto iría más
allá de Colombia: en toda Latinoamérica somos
iguales y pertenecemos a una misma nación.
Esforcémonos para dar a nuestro continente el lu-
gar que se merece en el mundo; no olvidemos de
dónde venimos y unámonos para construir un fu-
turo conjunto en el que los lazos de solidaridad se
reconstruyan; replanteémonos nuestro papel en el
mundo y qué estamos haciendo para que las co-
sas cambien, si es que queremos que lo hagan.
 SOCIOLOGÍA

la construcción de la identidad
política en la actualidad colombiana:
el uribismo y los mass media
Ana María Cuesta León
José Benigno Perilla Lesmes
saguairu@hotmail.com
X semestre
Facultad de Sociología USTA

Los interrogantes a los cuales este artículo intenta dirige en ambas direcciones, desde el sujeto ha-
dar respuesta son: ¿es el uribismo una identidad cia el mundo social y viceversa, compartiendo sus
política?, ¿cuál es el papel de los mass media en formas de vivir, experimentar, sentir pero, sobre
la construcción del uribismo? Concebir el uribismo todo, de pensar la vida cotidiana en la que vivi-
como una identidad política colombiana no es fá- mos, en la cual esa cultura política permite asumir
cil; sin embargo, siguiendo a Castells, la identidad posiciones y tomar decisiones.
es “entendida como el proceso de construcción
del sentido atendiendo a un atributo cultural, o a Ahora, es importante advertir que el proceso de
un conjunto relacionado de atributos culturales, al construcción del uribismo no depende o se limita
que se da prioridad sobre el resto de las fuentes al discurso del presidente –últimamente orientado
de sentido”1. En el presente artículo se pretende a dar continuidad a la seguridad democrática y a
entender el uribismo como una identidad colectiva reiterar la confianza inversionista extranjera–, sino
que, tomando como fuente de sentido al presiden- que implica aspectos como el apoyo político de
te Uribe, participa en la construcción de la cultura los partidos de su coalición de gobierno (Cambio
política en nuestro país en la última década. Radical, Partido de la U, Conservatismo Colom-
biano, Alas Equipo Colombia, Colombia Demo-
La razón por la cual esta identidad determina su crática y Convergencia Ciudadana –también invo-
contenido simbólico y su sentido para los que se lucrados en el proceso de la parapolítica), de los
van a identificar con ella; ésta siempre va a tener 7,3 millones de colombianos que lo reeligieron2, el
un lugar marcado por un contexto de poder deri- respaldo paraestatal de las AUC y de instituciones
vado de Uribe. Esta identidad se refleja en la cons- sociales como la Iglesia, pero, principalmente, de
trucción de una realidad social, fenómeno que se los medios masivos de comunicación.

1 Castells, Manuel. La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. II El

Poder de la Identidad. Ed. Siglo Veintiuno. 2001. p. 28. 2 Fuente: www.eltiempo.com

57
 MOVIMIENTO

De ahí que quede en duda si la construcción de dística, como la independencia, la imparcialidad,

tal identidad política sea consciente y democráti- la veracidad, la objetividad y la contextualización.
ca, o más bien impuesta y autoritaria, pues cuan-
do los mass media se involucran en la construc- No obstante, el hecho de que no exista
ción de tal proceso, inciden en la vida social de un periodismo crítico o de oposición
los sujetos, produciendo representaciones socia- no es gratis. Esto obedece a que
les en las que el periodista evidencia el mundo en Colombia aún no hay garantías
como acontecimientos desde la perspectiva que para ejercer la libertad de expre-
se imponga. sión o de prensa, pues no se tolera
la pluralidad de opinión, y quien se
De acuerdo con Paola Londoño, “los medios de atreva a criticar al establecimien-
comunicación desempeñan un papel protagóni- to (uribismo) se ve expuesto a ser
co, porque son una de las instituciones sociales silenciado, exiliado, desaparecido o
con mayor incidencia en los procesos de cons- asesinado.
trucción y deconstrucción de
sentidos sociales”3. Entonces, Se tendría que reflexionar sobre el sen-
el proceso de la construcción tido que adquiere la verdadera “opinión
de la realidad social depen- pública” en nuestro país, donde al pe-
de, en gran medida, de la riodista –como el caso de Jaime Gar-
práctica productiva del pe- zón o el de Daniel Coronell son algu-
riodismo; sin embargo, nu- nos de tantos– que denuncia, opina
merosas representaciones
son sociales, porque son
producidas, precisamen-
te, por los medios de
comunicación.

En consecuencia, se
corre el riesgo de que
se imponga un discur-
so totalmente oficialis-
ta, expresado en todos
los medios posibles: te-
levisión, radio, prensa e
Internet, y hasta con co-
lumnistas propios, como
Alfredo Rangel y Fernan-
do Londoño. Aun más, se
corre el peligro de que el
periodismo quede desle-
gitimado como profesión
seria y necesaria –así mu-
chos no lo quie-
ran ver y acep-
tar–, pues al no
existir un periodis-
mo crítico o de oposi-
ción, la información divulgada al público quedaría y asume una posición crítica frente a la realidad
al margen de cumplir los criterios de la ética perio- debe silenciarse.

3 LONDOÑO, Paola. Las movilizaciones del Primero de Mayo en Colombia y sus repre-
sentaciones sociales entre 1991 y 2006. Bogotá, D.C. Editorial y Publicaciones Univer-
sidad Santo Tomás.

58
 SOCIOLOGÍA
La monopolización de los medios de comunica-
ción y sus intereses económicos y sociales per-
miten una polarización de ideas y generan un dis-
curso que induce a la sociedad civil a constituir
fuentes determinantes que inciden con fuerza en
la elaboración individual de la realidad social. Esto
genera visiones compartidas y explicaciones simi-
lares de acontecimientos, es decir, en este caso,
una identidad política –que, en resumidas cuen-
tas, es la que les conviene–. Lo anterior hace que
en Colombia se conciba un escenario mediático
coyuntural en perjuicio del periodismo alternativo
expuesto al miedo a la verdad.
Si en el país se dieran garantías para el ejercicio
libre de prensa, quizás se les diera más trascen-
dencia y denuncia a fenómenos tan graves como
el de la parapolítica y la yidispolítica, que atentan
contra la institucionalidad política y democrática,
pero que se presentan como hechos aislados, y
no serían equiparados con fenómenos como la
farcpolítica y todo lo relacionado al computador
de Raúl Reyes, utilizados más como cortina de
humo para desviar la atención, que como denun-
cia de un caso real y concreto.
Lo anterior es tan sólo un ejemplo de cómo se
manipula la información, prohibiendo los comen-
tarios sin visto bueno oficial, con lo que el públi-
co receptivo queda expuesto a la desinformación
y a la mentira, y, asimismo, del papel estratégico
de los medios como instrumentos eficaces para la
construcción y reproducción de identidad política
uribista, ya sea favoreciendo o elogiando la figura
presidencial –revelando sondeos y encuestas que
supuestamente reflejan los más altos niveles de
popularidad en los últimos cincuenta años, igua-
lando o superando la imagen del general y dicta-
dor Gustavo Rojas Pinilla–, o creando mala ima-
gen de sus opositores, al reducirlos a terroristas.
Estos discursos son demasiado graves, ya que no
sólo legitiman la violencia, sino que exponen a to-
dos aquellos que opinan diferente como blanco
59
de guerra. En otros casos, esta clase de accio-
nes tiende a negar hechos violentos, y justificar
y alterar sus causas. Así es como se explica en
este país cómo, después de casi veintidós años,
se investigan los hechos sucedidos en el Palacio
de Justicia, que en su época los medios de comu-
nicación no cumplieron con su deber de informar,
por las órdenes de la ministra de entonces, Nohe-
mí Sanín.
De esta manera, el uribismo encuentra en los me-
dios un espacio apropiado para su desarrollo, so-
bre todo con el intenso seguimiento al discurso
presidencial, que abarca desde la presentación y
trasmisión de sus Consejos Comunitarios (en los
que se refleja la imagen de un líder que solucio-
na todos los problemas del país), hasta la de sus
intervenciones periódicas, en las que, cuando el
Presidente de la República, doctor Álvaro Uribe
Vélez, se dirige a los colombianos, la programa-
ción habitual, televisiva y radial, se interrumpe,
dando lugar a una especie de ritual político que
sacraliza su discurso.
Pero, aunque todos los medios sean oficialistas,
de alguna manera existen variaciones en el ma-
nejo del lenguaje. Es evidente la forma como las
cadenas (radiales y televisivas) de mayor sintonía
en nuestro país mantienen una línea a favor del
gobierno actual en cada de sus emisiones de sus
noticias; pero en algunas, se usa un lenguaje más
moderado y prudente, es decir, no tan comprome-
tido, a diferencia de la competencia, que mantie-
ne un discurso descarado y ciegamente uribista,
centrando las noticias en temas como el terroris-
mo y las relaciones diplomáticas, con lo cual des-
pliega una visión política estrecha de la realidad
social, orientada a llamar la atención por medio
de los hechos propios de violencia política. Esto
hace que se deje a un lado el deber de informar
profesionalmente al público receptivo, y, por tanto,
que se impida y obstaculice el desarrollo de una
comunicación en pro de la construcción de una
verdadera democracia.
rEpESENTACIóN EN
 SOCIOLOGÍA

dE LA rEprESENTACIóN A LA ACCIóN
COLECTIVA

Catalina Vargas Mayorga

aikatarinamayor8@hotmail.com
IV semestre
Representante Facultad de Sociología

Los jóvenes no son hoy simplemente la esperanza del futuro, sino el punto
de emergencia de una cultura a otra, que rompe tanto con la cultura basada en el saber
y la memoria de las ancianos, como con aquella cultura cuyos referentes, aunque movedizos,
ligaban con los patrones de comportamiento de los jóvenes a los de los padres que,
con algunas variaciones, recogían y adoptaban los de los abuelos.
Margaret Mead

Para entender hoy el concepto de juventud, es necesario comprender la actual

reorganización que se está dando en los modelos de socialización y de crianza:
ni los padres son ahora el único patrón de las conductas,
ni la escuela es el único lugar legitimado del saber,
ni el libro es el centro que articula la cultura.
Jesús Martín–Barbero

La historia nos hace pero no nos define
A través de la historia hemos podido identificar los
procesos de socialización juveniles que marchan
al compás de las necesidades y demandas so-
ciales. En el ejercicio de dichos procesos se han
creado y legitimado alternativas de solución den-
tro de la caja de herramientas que posee el jo-
ven como actor social, para así luchar por el for-
talecimiento del individuo como fundamental en la
construcción de país.
Década tras década –la historia lo demuestra– la
pala, el azadón, el martillo, el ladrillo, las armas y
hasta los libros, han estado al frente de los sueños
por la transformación, lo que ha creado un imagi-
nario colectivo de una juventud activa en cuanto
a la participación ciudadana. Actualmente, somos

61
 MOVIMIENTO

otros los llamados, son otros los espacios, otros y partícipes también, células fun-
los objetivos y también las herramientas. Conta- damentales de un gran organis-
mos con una historia que nos ayuda a detectar mo: la sociedad.
errores, fortalezas y pasos a seguir; entre ellos,
entender que no podemos continuar ciegamente Hoy podemos decir que, como
la línea vertical de la cultura heredada, pero que estudiantes, hemos logrado la
tampoco podemos desconocerla. Se trata de de- construcción de grandes y só-
construir lo existente, haciendo parte de, ejercien- lidas bases que nos ayudan a
do, exigiendo y considerando las diversas cons- consolidarnos como individuos y
trucciones humanas que se fundamentan en tres como comunidad. Que estos lo-
dimensiones: la ética, la po- gros han sido el alcance
lítica y la humana, que ad-
quieren sentido cuando se
nutren del ejercicio de los
valore y las relaciones de
equidad entre los individuos.

En este aspecto, debemos dirigir nuestro actuar

hacia dos fines: primero, romper con el paradig-
ma “natural” de la mirada hacia el joven como dis- desde procesos en
perso, vulnerable, en riesgo, carente e inestable, los que debemos se-
lo que genera las condiciones para ser cataloga- guir siendo fundamenta-
dos como un peligro social; y segundo, demostrar les y reconocer que los
que las vías de legitimación de nuestro quehacer espacios obtenidos en
son la fuerza de las ideas, de las palabras, de los medio de la lucha con-
cuerpos, de la voz, y la capacidad de llegar a fines tra una desesperanza
societales a través de medios no violentos pero heredada y aprendi-
que no carecen de fuerza y contundencia. da no deben hacer
representacio-
Nuestro perfil nes de un indi-
viduo, sino de
nuestra ima-
Si bien a partir de la Constitución de 1991 y las di- gen como
ferentes leyes de juventud existentes los jóvenes
ganamos visibilización, el sentido político empie-
za a transformarse positivamente. Así, la partici-
pación juvenil ciudadana se ve reflejada en diver-
sas formas: política, social, comunitaria y cultural-
mente, y los jóvenes transitamos estos caminos
espontáneamente, como respuesta a nuestras
necesidades y expectativas.

Entonces, damos cuenta de que la percepción

de lo político en los jóvenes hoy se distancia de
las formas tradicionales de democracia represen- Facultad, como
tativa, y aprendemos a sentarnos con el otro sin jóvenes y sociólogos,
llevar el arma atrás y con las dos manos pues- en escenarios de toma de
tas adelante en señal de construcción colectiva decisiones.
y conquista conjunta. Hemos ido comprendiendo
que en la vida no nos regalan nada: todo se lu- La transformación y creación de nuevos
cha, se gana; por ello, debemos ser constructores medios para expresarnos están germinando, y

62
 SOCIOLOGÍA

la Representación Estudiantil, la Asamblea Per-
manente de Estudiantes de Sociología, la Revis-
ta Estudiantil Movimiento, el Programa Radial,
los Cine foros y Cine muros, los Semilleros de
Investigación y el Centro de Pluripensamiento,
más que ser manuales o recetarios, son puertas
abiertas a la comunicación y el intercambio de
ideas críticas en torno a las po-
sibilidades que tene-
mos para transfor-
mar cultura; son
una construc-
ción de todos,
y por ello de-
bemos seguir
siendo proac-
tivos, propositivos e integradores, pues son espa-
cios de estudiantes para estudiantes.
Lo anterior debemos asumirlo como un compro-
miso que requiere la mayor conjunción de esfuer-
zos y socialización de experiencias, en aras de
ir identificando, a través de múltiples vivencias y
metodologías, un conjunto de estrategias que ha-
gan posible llevar a la práctica estas expectativas,
y de nosotros depende que sean certeras.
El deseo para este nuevo periodo de represen-
tación es continuar contando con la participación
activa de todos los estudiantes, sus ideas y sus
manos, para crear y, de esta manera, hacer efec-
tivos nuestros derechos, partiendo de que nues-
tro deber es soñar, creer en nosotros mismos y
responder a las expectativas sociales que sobre
nosotros existen.

Finalmente, es indispensable agradecer a la Re-

presentación y a la Decanatura anteriores, pues
con su esfuerzo lograron que se pudieran pro-
yectar y materializar ideales a
presente y a futuro, y a cada
uno de los estudiantes, que
con su compromiso han per-
mitido que la voz del estudian-
te se legitime. Así, seguros de
que contamos con su apoyo, el de la nueva Deca-
natura y Cuerpo Docente, hacemos constar que
nuestro compromiso para con el desarrollo de una
educación y vida con calidad es permanente.

63
 MOVIMIENTO
IdENTIdAdES ALTErNAS,
TOdAS LAS VOCES, TOdOS LOS TEMAS.
dISCuSIONES SIN LÍMITES
Identidades Alternas es un espacio de difusión
de información, de temas que comúnmente no
son conocidos o de los cuales las personas co-
nocen muy poco. Definitivamente, es un espacio
para que toda la comunidad encuentre un lugar
donde puedan plasmar sus ideas, inquietudes,
opiniones, inconformidades, etc. Es una forma de
expresión de la diferencia, la capacidad de reco-
nocernos, sentir y pensar como pertenecientes a
un marco de construcciones de sentido e interpre-
taciones en el lecho de la comunicación dialógica.
Se diferencia una identidad alterna frente a una
de tipo ortodoxo, porque son apuestas novedosas
que rompen lo consuetudinario y la habituación a
una forma clásica o tradicional.
El término “identidad” es antiguo, y hace referen-
cia a la continuidad de algo, en contraposición a la
variedad y el cambio. La consideración más socio-
lógica de la identidad personal ha sido iniciada por
el interaccionismo simbólico, que muestra cómo
son los procesos sociales de construcción de la
identidad social, a partir de la distinción entre “yo”
y “él”, mientras que el concepto de “alterno” se re-
64
Emisora estudiantil Identidades Alternas
identidades_alternas@hotmail.com
Sociología USTA
fiere a otra opción de expresión, a otra forma de
utilizar los sentidos del ser humano como tal.
La idea nace a partir de un consenso entre las
facultades de Comunicación Social para la Paz y
la de Sociología, de la Universidad Santo Tomás,
al hacerse notorio el uso de uno de los medios
de la institución por parte de la mayoría de los
estudiantes de comunicación. De allí, surgió la
idea de que la Facultad tuviese su propio progra-
ma radial, pero no se quería que fuera igual o tan
mecánico como la mayor parte de los programas.
En realidad, se buscaba algo alternativo, y una de
las ideas fue que en dicho programa participaran
estudiantes, quienes le dieron un poco de diná-
mica. Fueron llamados alumnos que, de alguna
manera, se sentían lo suficientemente vinculados
con los medios de comunicación y el tema de lo
alternativo, para que hicieran de este programa
algo real, es decir, para presentar una nueva al-
ternativa de discusión en la Universidad sobre te-
mas relevantes en la comunidad, formando una
conciencia social. Asimismo, es centro de debate
en busca del entendimiento común para la tole-
 SOCIOLOGÍA
rancia en torno a temas que,
muchas veces, los estudiantes o
profesores prefieren no mencionar.
Identidades alternas es para que
todos los estudiantes, profesores
y administrativos tengan un lu-
gar de convergencia donde po-
damos dar a conocer, entender
y explorar territorios en
los cuales no hemos
estado, identidades
que no conocemos.
De igual manera,
este sistema sonoro
es para que se difunda
la diversidad de culturas,
de prácticas y nos demos
a conocer como estudiantes
activos de la Facultad de Socio-
logía y de la Universidad San-
to Tomás. Se quiere que sea
una alternativa de camino
para que salgan a la luz
pública, para que en la
metrópoli se tengan en
cuenta todas las opinio-
nes y sean escuchadas y
comprendidas, desde el punto
de vista sociológico, junto con to-
das las otras disciplinas.
Identidades Alternas son
los estudiantes, los do-
centes, las directivas,
las culturas, las per-
sonas que tienen
una conciencia críti-
ca de los diferentes
problemas que ago-
bian a la sociedad y
aportan soluciones
que también hacen
que pueda surgir de
65
alguna manera. Lo que principalmente se busca
con este nombre es que los oyentes encuentren
en ellos mismos cuál es la identidad que poseen y
que la den a conocer para no quedar en el mismo
sitio de siempre.
A pesar de ser un programa radial que apenas
esta surgiendo en la Facultad de Sociología, es
un espacio que se ha ganado para que los es-
tudiantes podamos expresar algunas inquietudes
sobre el tema que se esté tratando, según el día
que se esté transmitiendo y dependiendo de la
temática de la cual se esté hablando. Este pro-
grama aporta conocimientos básicos sobre algu-
nos temas que son desconocidos para muchos
estudiantes, de manera totalmente alternativa y
sin tradiciones ambiguas de lo que debe ser un
programa, y más si es radial.
Este espacio aporta posibilidades de dar a cono-
cer contactos importantes para el desarrollo de
tesis, aporta experiencias de vida y, de la mano
proyectos que aún no se han dado conocer, pre-
senta música que no es comercial, pero que es
igualmente valiosa para las culturas y más aún
cuando se trata de una tan rica en variedad como
la colombiana.
Lo que se pretende es que no quede en un simple
programa radial de la Facultad, sino que se pueda
expandir a otras facultades y a otras universida-
des, para que podamos conocer los aportes de
otros estudiantes, docentes o directivos, que es-
tén interesados en participar.
Finalmente, invitamos a toda la Facultad de So-
ciología, a toda la comunidad estudiantil y aca-
démica, y también a todas las personas que ten-
gan la posibilidad de escuchar el programa, a que
compartan sus ideas, opiniones, inconformidades
e inquietudes, y no las guarden. Para eso se ganó
este espacio.
 SOCIOLOGÍA
pOEMAS
A MI AMAdO,
juLIáN jAVIEr
Pedro Nel Prieto Anacona
No surcó mi mente vivir el horror,
Si siempre vivimos fraternalmente,
Buscando alianza solidariamente,
Y la constancia era evitar el dolor.
Advertimos, lúcido en ti, pundonor.
Las humanidades constantemente,
Las sociedades insaciablemente,
Tu ímpetu en ello, frenesí, tu pudor.
Combinaste con la música y el amor
Denodado interés por la lectura
Filósofo, sociólogo con furor.
No comprendo cómo huiste con premura,
Dejándonos sumidos en el horror,
Con las bestias que asieron tu bravura.
67
LAS hOrMIGAS
Miguel Moreno
mi8fe8@gmail.com
Psicólogo de la Universidad de los Andes
Grado Cum Laude
Las hormigas caminamos, cargando sobre nuestro
cuerpo el doble de nuestro peso en sueños.
Las hormigas leemos el periódico mientras nos
internamos en las profundidades de la tierra,
en donde yace una red inmensa que podríamos
llamar metro.
Las hormigas trabajamos como hormigas para
la complacencia de un zángano o dos, y para el
regocijo de una reina.
Las hormigas vamos y venimos en grupo, sin saber
a dónde llegaremos ni qué significa nuestra acción
en conjunto.
Las hormigas estamos debajo de las piedras,
asomadas en el árbol, inmersas en el mar del
tiempo.
Ser hormiga es ser del mundo, es ser del tiempo; es,
sobre todo, ser insecto.
 MOVIMIENTO

Caigo

Emilio Torres
VII semestre
pixis45@hotmail.com
Facultad de Sociología USTA

Caigo en el abismo de tus ojos, caigo en el abismo profundo de tu piel.

Tus labios, tu lengua; mientras voy cayendo en llamas pienso y sé que cuando caiga
voy a morir, pero no me importa, porque lo único que me importa es que mientras caigo
en el desconocido vació de estrellas blancas puedo sentir el viento helado de tus ojos, el calor de tu
piel, el sabor de tus labios y el fuego de tu lengua, que me calcina, desintegrándome en pequeñas
partecitas antes de que caiga evitando el dolor de mi muerte.

Callan

Emilio Torres
VII semestre
pixis45@hotmail.com
Facultad de Sociología USTA

Un mundo donde los cerdos comen perlas;

Donde la conciencia de cada quien y cada cual
Se reduce, se minimiza en su máxima expresión;
Donde el joven alienado, el adulto enajenado, el viejo encajonado;
Encajonado, donde el hambre desgarra las tripas de millones y
Millones a quienes callan, millones a quienes violentamente callan,
Millones que hablan y hablan, pero no se dan cuanta de que callan;
Callan la voz que desde las entrañas de la tierra emana,
Que llama a encender la llama de la conciencia universal, de la dignificación
De la vida, el amor a la muerte y el inconmensurable poder del verdadero silencio.

Donde el sólido vacío, el vacío comprimido, la verdad y realidad sujetas por trasparentes fibras.

Al centro de todo, lo concreto inconcreto, lo establecido por establecerse, lo dado por darse;
Donde la mente huyó en un acto de valentía al precepto;

Donde ella abandonó el concepto, la dualidad y el antagonismo. Los licuó y sólo quedó el uno.

68
 SOCIOLOGÍA
Cuentos
Desde que llegué aquel lugar, sentí una mirada
penetrante que iba y venía. No era la primera vez
que sentía esa mirada; sólo sabía que era la mis-
ma. Con curiosidad, empecé a observarla y acer-
carme a ella, o más bien a él. Pasaron los días y
cada tarde nos encontrábamos. Sentados a una
mesa, nos dimos cuenta de las conversaciones
que podíamos sostener, muy educativas y entre-
tenidas. Las risas, las sonrisas… Las manos se
cruzaban en el aire, en el aire pesado y tibio de
las tardes y noches en las que nos encontrába-
mos a desbaratar las vidas ajenas. Pero qué im-
portaba, ya habíamos logrado pasar de las mira-
das, a la silla, de la silla a la risa, a las manos y a
los cuerpos cercanos.
69
Las miradas, las sonrisas
Diana Milena Rodríguez Sierra
sierra_raro@hotmail.com
Socióloga de la USTA
Pronto logramos salir de ese lugar. No todas las
tardes y noches podíamos estar en lo mismo; ha-
bía que dar otro paso, había que salir, salir y pro-
bar otros aromas de otros lugares, de otras gen-
tes de otras vidas. Pero esa salida, en esa noche,
no fue lo que mis sentidos quisieron, no fue lo que
mi vida quiso.
Salimos una noche cualquiera, no pensada, no
planeada, en aquel lugar. Sí, las sonrisas, la mú-
sica, el aire turbio, la oscuridad nos acercaron.
Salimos de prisa sin rumbo, o por lo menos yo
no lo tenía claro. Pasamos la gran avenida, ca-
minamos por detrás de un cementerio. Después
del cementerio me imaginé que no era bueno, ¿o
sí? Ya no sabía él; sólo sonreía y me llevaba de
su mano. De un momento a otro entramos a una
zona deprimida de mujeres tristes, golpeadas y
abandonadas por el tiempo, pero en la noche lo
que único que vi, en medio de tanta oscuridad,
fueron sus sombras tristes y abandonadas, y sus
palabras –Papito, venga, ¿cuánto me da?, ¿para
dónde van? Vengan, hay para los dos–. Camina-
mos por las calles destapadas; alrededor de no-
sotros construcciones iguales que estas mujeres.
De prisa, él timbró en una puerta amarilla de rejas
blancas y se escuchó una voz fría –entren, pero
no hay luz–. Sólo eso llegó a mis oídos; fue lo que
 MOVIMIENTO
alcancé a escuchar: ¡Entren, pero no hay luz! Y yo
no entendía, en medio de una gran ciudad ¿que
no hay luz?; pero en el resto sí. Finalmente, en
medio del –vengan que hay para los dos– qué
más da, casi me metí de primeras.
Luego, con vela en mano, jabón, toalla, papel hi-
giénico, y detrás de una señora gorda, mal pei-
nada, mal vestida, todo mal. Caminamos por un
zaguán largo y estrecho. El olor a humedad fue
lo primero que sentí; luego, los sonidos, las voces
y los ruidos de las piezas –Sí, sí, más, más– y
hasta sollozos. Finalmente, la nuestra: una pieza
pequeña, imagino que igual a las otras. Pegada
a la pared el catre (sí, no merecía otro calificati-
vo, ¡catre!), las paredes húmedas, una mesa de
noche, unos espejos. Sentí que ya no quería es-
tar allí; pero ya estaba tarde para un no. La gorda
preguntó: –¿Cuánto tiempo?, ¿es por horas?–. Él
pago y cerró la puerta. Las cobijas y las sábanas
estaban viejas, de mal olor. Finalmente, pasó de-
trás de un cementerio, a la luz de una vela, en
medio de la humedad, del mal olor, por encima
70
de las cobijas viejas en pleno centro y debajo y al
lado de los espejos.
Cuando terminó lo que empezó en el encanto de
las miradas, él se levantó. Se llevó el medio rollo
de papel higiénico junto a la vela. Entró al baño,
se sentó en la tasa y lo vi cagando a través del
espejo. Terminé de ver al ser humano en todo su
esplendor. Recordé los ruidos de afuera, –sí, sí,
más, más–, el ruido de los catres, las mujeres ol-
vidadas, el –vengan, hay para los dos–, la gorda
de la puerta y sin luz. Deje salir mi llanto, levanté
los ojos y él seguía pujando en la tasa. Qué des-
composición, de la ciudad, de las calles, de noso-
tros, del ser humano y, en especial, la mía.
Casi no me visto de mi horror, huí y me encon-
tré con una gran avenida, espantada, aterroriza-
da. Miré la figura del cementerio y en la entrada
leí una frase en latín que ni intenté adivinar qué
decía. Él, detrás de mí, extasiado, saboreándose,
oliéndose. Tomé el taxi; llegué a mi casa y nunca
más lo quise recordar. A él no lo volví a ver. Deje
de creer en las miradas y las sonrisas; es más ya
ni miro ni sonrió.
 SOCIOLOGÍA
Quietud dinámica del pajarito de papel amarillo
Colgado de un hilo flota en el aire, suspendido del
techo en una viga de madera, suspendido el pa-
jarito de papel amarillo, sólo la melodía del tic-tac
recuerda la presencia del caminar vagabundo del
tiempo, con sus muchas veces invidente impacto
sobre la materia. Tiempo, música, melodía adheri-
da a la abstracción del hombre; tiempo suspendi-
do y colgando de un hilo como el pajarito de papel
amarillo.
El pajarito, elaborado por unas manos que hicie-
ron múltiples dobleces a aquella hoja de papel
amarillo, forma a ésta casi mecánicamente en la
memoria de una maternidad distante.
Perfección milimétrica en cada dobles, milimétrica
recapitulación de una madre, que un oscuro día
y sin mayor oficio que hacer se sentó frente a él,
mirando sus grandes ojos azules grisáceos, indi-
cándole paso a paso con armónicos movimien-
tos, a pesar de su frenético pulso, sobre la hoja
de papel que en menos de tres minutos trasmutó
en una abstracción de animalidad humanizada: el
hermoso pajarito de papel amarillo.
Luego, una puntiaguda aguja metálica con un
hilo blanco enhebrado, atraviesa la frágil coronilla
del pajarito, una cinta adhiere el hilo a la viga de
madera.
71
Pasaron un par de días y el pajarito sigue suspen-
dido dando vuelta y balanceándose cada vez que
era tocado. Volaba por un toque de quien recibió
este pájaro como regalo; volaba sin mayor esfuer-
zo; volaba por sutiles soplos de vientos que se
dilataban por la ventana; volaba mientras el hilo
enrollaba y desenrollaba y la danza del tic-tac ha-
cía eterna cada vuelta que daba.
El lugar del pajarito de papel era 80 centímetros
por encima de la cabecera de la cama, en con-
secuencia, siempre antes de dormir el hombre le
daba un pequeño golpe dejándose arrullar por su
movimiento hipnótico, mientras él volaba suave-
mente y de manera fiel hasta la entrada de los
sueños. En la entrada frenaba su vuelo en seco,
se suspendía inmóvil y perdía su mirada en el in-
menso espacio astral.
Así, esta estática de papel amarrillo acompañó
por varias noches al hombre, y cuado éste des-
pertaba ahí estaba la quietud dinámica 80 centí-
metros sobre su cabeza.
Hasta que una mañana el hombre despertó con
sus ojos hinchados y la boca seca como todos los
días, rasco sus ojos suavemente como un método
para establecer contacto con lo físico, tras salir de
los universos astrales de sus sueños. Entonces,
para su sorpresa, observó la descontrolada agita-
ción del pajarito, de una lado para otro.
 MOVIMIENTO

Movimientos pendulares; el pajarito ya no daba meno, no por lo extravagante o desorbitado, sino

vueltas, ya no hacía caso al enrollar y desenrollar por el contrario, por su perfección en el planeo, su
del hilo, iba de un lado a otro en la misma firme y armonía pendular, su quietud dinámica.
rígida posición, con el pico hacia el Oriente
y la cola hacia el Occidente. Cua- Así pasaron unos minutos durante los cuales la
do subía hasta lo más alto del mente del hombre se empezó a nublar de espe-
Oriente se de- volvía, dándole culaciones, suposiciones y racionalizaciones que
la espalda al Oc- cidente. No era empelotaron todo su ser, aturdido por la belleza
natural de un sim- ple inanimado de tal acontecimiento, por la emocionante volup-
pajarito de papel. Aquí no había tuosidad del sentimiento hacía la presencia de lo
ni vientos del Sur ni del Norte inexplicable… Continuará.
que explicasen semejante fenó-

72
 Indígena wayúu
Pedro Cárdenas V
Facultad de Sociología USTA

73
SOCIOLOGÍA

fotos

Sacando yucas
Pedro Cárdenas V
Facultad de Sociología USTA
74
MOVIMIENTO

Hay otras maneras de representar lo que soy

María Alejandra Díaz Alvarado
IV semestre
Facultad de Sociología USTA
 MOVIMIENTO

ExpoArtesanías Las letras y naturaleza

leen en voz alta para ti
Lugar: Corferias
Fecha: 4 al 17 de diciembre
Lugar: calle 20 N 2–91 Este
Casa Museo Quinta de Bolívar
(Centro de Documentación de
la Quinta de Bolívar)
Fecha: 8 de julio al 16 de
La mirada íntima diciembre de 2008
Informes: 2846819 / 3366419

Nacional de Colombia
Cra. 7 # 28–66
Fecha: 24 de septiembre al 23 de
noviembre de 2008
Hora: 10:00 a.m.
Adultos $3.000
Ciclo de Conciertos - Música de Cámara
Estudiantes $2.000
Niños mayores de 5 años y con
carné del Sisbén: $1.000
Lugar: Sala Otto de Greiff, Calle 39 bis # 14–57
Informes: 3348366
Fechas: Catalejo Duo: 11 de noviembre de 2008
Attaca Ensamble: 18 de noviembre de 2008
Hora: 7:00 p.m.

Ciclo de conferencias

Lugar: Biblioteca Luis Ángel Arango

Fecha: 25 de noviembre de 2008
Conferencia: Jotamario Arbeláez: Mi
experiencia con los libros, los licores y las
mujeres y Jaime Espinel: Alguna noche de
un sueño profundo
Hora: 7:00 p.m.

76
 SOCIOLOGÍA

Conferencia: Patricia Ariza

hablará sobre Las dadaístas, y
Elmo Valencia, sobre El nadaísmo
y la generación Beatnik.

Lugar: Biblioteca Luis Ángel Arango

Fecha: 26 de noviembre de 2008
Hora: 7:00 p.m.

Los Nadaístas

Lugar: Biblioteca Luis Ángel Arango

Elogio de la lectura
Fecha: 27 de noviembre de 2008
Remembranza de Amílkar U. y
Eduardo Escobar
Lugar: Auditorio del Centro
Hora: 7:00 p.m.
Cultural Gabriel García Márquez.
Fecha: 16 de octubre 2008 – 20 de
agosto de 2009
Doce encuentros literarios
con autores nacionales e
internacionales.
Hora: 6:30 p.m. Entrada libre
Le couperet, La grande illusion,
Mondovino, (Subtituladas en
español).

Lugar: Alianza Colombo–Francesa de

Bogotá
Sede Cedritos: Av. 19 # 134A – 39
Fecha: 27 noviembre y 11, 21 de diciembre
de 2008
Hora: 6:30 p.m.
Informes: 341 13 48 – 334 22 63, ext.: 204
Alianza Colombo Francesa

77
 MOVIMIENTO

Danza Contemporánea

Temporada de Repertorio Francia en la mira: médecines

Lugar: Fundación Corriente de Aire, du nord et du sud: les liens
Fundaire
de recherche – documental
Carrera 1 No. 15–92 apartamento 202
Fecha: jueves 4 de diciembre de 2008
(subtitulado en español)
al sábado 6 de diciembre de 2008
Informes: 57 (1) 341 96 92 / 313 477 83 69
Lugar: Teatro Albert Camus
fundaire_danza@yahoo.com
Alianza Colombo Francesa Sede Centro
www.corrientedeaire.org
Cra. 3 No. 18 – 45
Fecha: viernes 21 de noviembre de 2008
Hora: 6:30 p.m.
Informes: afcomunicacion@neutel.com.co

Exposiciones temporales

Lugar: Museo Nacional

Cra. 7 # 28–66
Gabinete de Miniaturas
La miniatura inglesa en Colombia
La mirada íntima
Informes: 3348366
Entrada Gratuita, el último domingo
de cada mes

Gabinete de Dibujo y Artes Gráficas

Lugar: Museo Nacional

Carrera 7 # 28–66
Fecha: hasta el 23 de noviembre 2008
Informes: 3348366
Entrada Gratuita, el último domingo de
cada mes

78
 SOCIOLOGÍA

El Almirante Padilla

Lugar: Teatro Colón

Fecha: hasta diciembre 2008 ¡Se inaugura el Museo!, 60
años en el Panóptico

Lugar: Planetario
Fecha: hasta diciembre 2008

Todo queda en familia

Lugar: Museo Nacional

Carrera 7 # 28–66
Fecha: hasta el 7 de diciembre
2008 Informes: 3348366
Entrada Gratuita, el último
domingo de cada mes
Casa Republicana: Historia
natural y política, Conocimiento
y representación de la naturaleza
latinoamericana

Lugar: Biblioteca Luis Ángel Arango

Calle 11 # 4 – 14,
Teléfono: 3 43 12 12
Fecha: hasta el 12 de enero de 2009

El jeque Popón de Ubaque

Lugar: Museo del Oro

Calle 11 # 4–14
Fecha: hasta diciembre de 2008

79
 MOVIMIENTO

CLASIfICAdOS EN

Samadhi Berimbau

Escuela de Artes Marciales Mixtas

Capoeira, salud con ritmo y movimiento
Barrio Modelia, avenida calle 22, con cra. 82,
esquina, segundo piso
Teléfonos: 8119129 / 3112683404 / 3162313272
macarraopreto@hotmail.com / edyavil@hotmail.com

MAS
Producciones

Café Cinema Centro de arte digital

Musicantro Cultubar Grabación digital, edición digital,
copias en VHS, DVD, etc.
Proyectos académicos, talleres de
Guarida de trasguesores fotografía, video y edición.
Chapinero: Cra. 7 # 55-20 Teléfonos: 7599972 / 3142354709
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80
 SOCIOLOGÍA

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Informes: Esteban Izquierdo
Teléfono: 3115480173
duendescondido11@hotmail.com

Fundación para el Desarrollos

Cognitivo, Social y Comunitario
“Vórtice”

Consultarías, investigación y planeación Asesorías de inglés

Informes: Mario Martínez, Giovanny Urrea y
Andrés Peña
fundacionvortice@hotmail.com Informes: Dalí Martínez
Teléfonos: 3133917841 / 8046358
dalithrash@hotmail.com

La Ajisoza de Lux

Billeteras, monederos, bolsos

Informes: Emilio Torres
Teléfono: 3163186626

81
SOCIOLOGÍA

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