A CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS CAVEIRAS DO BATALHO DE OPERAES POLICIAIS

ESPECIAIS BOPE, DA POLCIA MILITAR DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO/BRASIL1

Paulo Storani*
Resumen
Este artculo presenta el programa de formacin (Curso de Operaciones Especiales) del
Batalln del Operaciones Especiales BOPE del la Polica Militar del Estado de Rio de
Janeiro - Brasil, analizndolo desde el punto de vista de la teora antropolgica de los ritos.
Los procesos sociales de construccin del la organizacin espciale de polica brasilea, sus
mtodos de socializacin, conocimientos y formas de incorporacin de valores constituyen la
identidad del los policiales, llamado caverias. Esto permite explicar el cambio del status
social de los profesionales, as como las formas de socializacin y cdigos de conducta. Los
mecanismos de la imputacin y naturalizacin, utilizado en el Curso de Operaciones
Especiales, se consideraron al anlisis en el construccin de la identidad del los Caveiras del
BOPE.
Palabras de Clave: seguridad pblica, rito de paso, polica y formacin.
Abstract
This article introduces the training program (Special Operations Course) of Special
Operations Battalion BOPE from the Military Police of the State of Rio de Janeiro Brazil, analyzed from the anthropological theory of rites of passage. The processes of social
construction of this Brazilian police organization, methods of socializing knowledge and
morals assimilation, constitute the identity of this professional group, called caveiras (skulls) .
This article, explain the change of social status from these public security professionals, as
well as the forms of socializing feelings and behavior codes. The mechanisms of
incorporation and adjustment, presented during the Course of Special Operations, were
considered to analysis their influence in identity-building of the caveiras.
Words Key: public security, rite of passage, special police and training.

*Mestre em Antropologia pelo PPGA/UFF/Brasil. http://lattes.cnpq.br/0259198545602897
1
Artigo produzido com base na dissertao: STORANI, Paulo 2008 Vitria Sobre A Morte: a Glria
Prometida. O rito de passagem na construo da identidade dos Operaes Especiais do BOPE/PMERJ.
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal Fluminense.

INTRODUO
Egon Bitnter, socilogo reconhecido por seus estudos sobre as relaes entre a polcia e
sociedade, prope considerar a profisso policial como uma ocupao privilegiadamente
complexa, difcil e sria, em que freqentemente so exigidos de seus praticantes a iniciativa,
o julgamento e a deciso para responder s variadas demandas, usando a fora quando
necessrio (Bittner2, 1990, apud Poncioni, 2003: 187). Diante desta constatao, devemos
buscar entender a amplitude dos processos de socializao dos conhecimentos necessrios
para lidar com situaes que, normalmente, causariam repugnncia, medo, ou paralisia em
outros. Kant de Lima (1997) evidencia o modelo de socializao praticado nas organizaes
policiais:
A formao policial entre ns [no Brasil] tem sido tradicionalmente centrada na
idia de treinamento, onde se busca a padronizao de procedimentos, na base de
repeties mecnicas, reproduzindo uma ideologia marcadamente repressiva e
punitiva, retirando dos policiais a capacidade reflexiva diante de situaes
complexas, como as questes da infncia e da adolescncia, das drogas, da
discriminao social, racial, de gnero, do idoso etc. Em suma, condicionamos o
policial para obedecer ordens irreflexivamente, a comando, para depois coloc-lo
sozinho diante da realidade conflitiva das ruas, esperando que ele aja
reflexivamente, e tome suas decises com bom senso e equilbrio.

A prtica policial da rua ou do teatro de operaes, em razo da natureza dos

conflitos urbanos nas capitais brasileiras, principalmente no Rio de Janeiro, acabaria por
orientar as aes policiais com forte apelo ao combate ao crime, ajudando a construir no
senso comum a idia de que esta seria a misso precpua das instituies policiais militares,
responsveis pelo policiamento ostensivo, e a promover a distino do policial de quartel - o
burocrata - e o policial de rua - o operacional. Tal conceito percebido amplamente pelo
pblico e pelos prprios policiais no Brasil. Nesta perspectiva surge o ethos guerreiro [o
policial de rua, o operacional] que paulatinamente sedimentado na identidade profissional
do policial como um importante requisito para que ele possa, com sucesso, realizar a rdua
misso do combate real criminalidade. (Poncioni, 2003: 187).
Embora no faltem crticas em relao ao modelo militarista adotado pelo estado
brasileiro para sua fora policial de patrulhamento ostensivo, como tambm ao ethos
desenvolvido na prtica diria do confronto com criminosos armados, principalmente no
estado do Rio de Janeiro, o fato concreto que o modelo vigente foi gerado por um processo

2

BITTNER, Egon. Aspects of police work. Boston, MA: Northeastern University Press, 1990.

histrico, que contribuiu para a construo e institucionalizao da identidade social da

Polcia Militar no Brasil.
O ETHOS MILITAR COMO IDENTIDADE SOCIAL
Everett Hughes (1981: 43) afirma que os grupos profissionais tendem a construir
representaes coletivas, peculiares ao seu trabalho, que se constituem uma das partes mais
importantes de sua identidade social. Goffman avigora este conceito e vai alm quando
ressalta que a identidade pessoal, assim como a identidade social, estabelece uma separao,
para o indivduo, no mundo individual das outras pessoas (1988: 77). Ao considerar as
questes sobre o trabalho, identidade e separao, o que dizer, ento, dos integrantes de
organizaes com caractersticas de instituies totais, como as organizaes militares e
policiais militares no Brasil? Sobre este tema Raul Girardet (2003: 73) esclarece o fenmeno
da separao, ou afastamento, do militar do no militar, o paisano:
Com efeito, ao mesmo tempo em que as dragonas conferem queles que as portam
uma igualdade recproca e absoluta, elas os separam da massa de seus
concidados, os paisanos, os burgueses e os colocam num plano moral
diferente daquele do restante da nao. Impe s suas conscincias outras
exigncias, submetem suas vidas a outras leis que no aquelas que regem a
existncia da maior parte de seus concidados.

Celso Castro (1990: 31) ilustra e aponta para a suposta razo deste distanciamento; algo
que distingue os dois universos, o militar e o civil, e caracteriza o primeiro pelo chamado
esprito de corpo:
[...] comparada a outras profisses, a militar representaria um caso-limite
sociolgico, contribuindo para uma grande coeso ou homogeneidade interna
(esprito de corpo), mesmo que freqentemente aos preos de um distanciamento
entre os militares e o mundo civil.

O esprito de corpo, assim como o esprito militar, so representaes sociais do

militarismo que, juntamente com outros atributos, constituem caractersticas da identidade
adquirida, ou incorporada, pelos processos de socializao da instituio militar. Estes
processos, de uma forma geral, como asseveram Berger e Luckmann (1987: 228), esto
implicados na formao e conservao de um ethos institucional. Neste caso, estamos diante
de um ethos militar que tem na hierarquia e na disciplina seus pilares, e que acaba por definir
e afastar dois mundos, o intramuros e o extramuros.
Este ethos militar gerou um modelo aplicado organizao profissional das polcias
ostensivas brasileiras. Sua adoo, segundo Muniz (1996), obedeceu ao processo histrico,

narrado anteriormente, e caracterizado pela evocao imagens do universo propriamente

militar. Estas imagens esto presentes na prpria designao institucional (Polcia Militar),
como tambm em sua estrutura burocrtica (batalhes, companhias e pelotes). Desta forma,
no difcil constatar que o paradigma militarista3 orienta as aes no campo da segurana
pblica. Tal assertiva identificada nas representaes que permeiam, ainda, qualquer
discusso sobre as questes relativas segurana pblica:
As metforas militares tambm colorem as expectativas pblicas em relao s
polcias ostensivas. Alegorias associadas simbologia da guerra como o combate,
o confronto, o inimigo etc. so empregadas tanto no senso comum quanto na
mdia para descrever as aes da polcia e para cobrar iniciativas e formas de
interveno. Tambm so freqentes as fabulaes que vinculam a funo de polcia
a uma guerra contra o crime e, mais recentemente, a uma guerra s drogas.
Alguns aspectos, sobretudo aqueles mais imediatamente apreensveis, favorecem a
cristalizao dessas metforas, parte delas at condizente com a realidade policial
militar. (Muniz, 1999: 112).

Alguns pesquisadores questionam a aplicabilidade deste modelo, quando o relacionam

ao trabalho de polcia preventiva pelo paradigma prevencionista4. Esta crtica estaria
fundamentada na impropriedade do ethos militar, quando confrontado com a magnitude e
diversidade de foras sociais e as mltiplas e diferentes facetas do trabalho policial, em face
de uma lgica eminentemente reativa, pautada em indicadores quantitativos e no
qualitativos. Kant de Lima5 identifica dois aspectos a de influncia negativa deste ethos:
Primeiro, quanto a sua organizao interna e quanto a suas relaes externas com
outras instituies da sociedade: sendo a Polcia Militar uma organizao
subordinada, seus oficiais so subalternos aos oficiais das Foras Armadas. [...].
Em segundo lugar mantm da hierarquia militar a estrita obedincia e a negao
da autonomia, que, se pode ser indispensvel s funes a serem executadas no
cenrio da guerra, revelam-se obstculos importantes na atuao policial, tanto no
que diz respeito a sua necessria autonomia de deciso na prtica de suas funes
profissionais, quanto no modo pelo qual se deve fazer a avaliao de sua conduta
na eficcia obtida na mediao dos conflitos, medida no pelo grau de obedincia a
ordens superiores, mas pela sua criatividade na conduo de negociaes bem
sucedidas.

Podemos categoriz-la como sendo todas as medidas necessrias preservao da ordem urbana, constitudas
de aes reativas, amparadas por uma lgica de confronto, contra os possveis perturbadores. Desta forma, as
desordens pblicas manifestas se constituiriam em problema a ser resolvido por meio de tticas de combate. DA
SILVA, Jorge. Controle da Criminalidade e Segurana Pblica na Nova Ordem Constitucional. Rio de Janeiro:
Forense, 2003.
4
O paradigma prevencionista, consideraria a segurana pblica como uma questo tanto da comunidade quanto
do poder pblico, apresentando princpios pr-ativos de atuao. Estaria orientado por atividades preventivas,
com nfase na mediao de conflitos, estabelecendo o foco nos cidados. Sua pretenso seria controlar o crime
pelo uso seletivo da fora, ou seja, aplicar uma reposta adequada ao fato e proporcional resistncia encontrada
(Da Silva, 2003).
5
KANT DE LIMA, Roberto. Polticas de segurana pblica e seu impacto na formao policial: consideraes
tericas e propostas prticas. In: ZAVERUCHA, Jorge (org). Polticas de Segurana pblica: dimenso da
formao e impactos sociais. Recife: Massangana, 2002, p. 199-219.

Efetuando a anlise da crtica de Kant, sobre as representaes militares de obedincia e

negao da autonomia necessria mediao de conflitos, identifico duas dimenses distintas,
aparentemente antagnicas, que na verdade as entendo como complementares. A primeira
trata da organizao militar como forma de administrao dos recursos humanos e materiais.
Tal dimenso envolveria o universo militar propriamente dito, o intramuros: o quartel. A
segunda dimenso envolveria a o lcus da ao policial: a rua. No universo da rua ocorreria
a interao entre os dois mundos, o militar e o civil, e que exigiria uma performance mais
apurada do ator policial, que transcenderia ao simples cumprimento de ordens superiores. Ao
consideramos as formas de atuao policial em algumas circunstncias e ocorrncias policiais,
identifica-se, no Rio de Janeiro, uma forma peculiar de conflito que ultrapassa a ao de
mediao de conflitos, na forma identificada por Kant de Lima. Para entendermos esta
conjuntura, buscaremos a viso dos policiais que atuam nestas situaes extremas.
A EVOLUO DA VIOLNCIA DOS CONFRONTOS ARMADOS NO RIO DE JANEIRO, NA TICA DO
POLICIAL MILITAR DO BOPE
H uma percepo recorrente nos relatos de policiais mais antigos6 do BOPE, sobre
uma suposta relao entre a evoluo blica dos narcotraficantes, com o conseqente aumento
dos confrontos armados e da violncia no Estado do Rio de Janeiro, Brasil. O final da
dcada de 50 constitui o marco mais distante da histria oral destes policiais. Os fatos foram
fixados pela forma como a mdia tratava os casos, enaltecendo a destreza dos marginais e dos
policiais, em momentos diferentes, como se quisessem promover uma disputa entre eles.
A mdia, da poca, caracterizava os marginais pela malandragem, criando o
esteretipo do carioca7, por viverem na boemia e envolvidos com prostitutas, cabars,
bebidas, pela destreza no carteado e pela capacidade de enganar pessoas e a prpria a polcia,
com fugas espetaculares das batidas policiais. OS criminosos mais violentos eram
assaltantes de bares, lojas e pequenos comrcios. As mortes ocorriam durante os assaltos, a
curta distncia, e seriam motivadas pela reao dos proprietrios ou usurios. As armas mais
utilizadas pelos criminosos eram: a navalha; o revlver calibre 32 e 38; e pistola calibre 45 em
alguns casos.

Neste caso, a categoria antigo se refere aos policiais com mais tempo de servio prestado PMERJ.
Representao simblica do morador da Cidade do Rio de Janeiro, da poca, que ainda vigora at na
atualidade.
7

Na dcada de 60 o crime evolui para assaltos que marcaram a poca, como o Assalto
ao Trem Pagador. O armamento dos criminosos continuou o mesmo, mas o planejamento e
as tticas foram aprimorados. Os nomes, ou melhor, vulgos, comeavam a surgir na mdia e
ganhar notoriedade. A imprensa, falada e escrita, explorava as aes criminosas tanto quanto
as policiais de forma sensacionalista. A curta distncia ainda caracterizava os poucos
confrontos com armas de fogo8.
At meados dos anos 70, a PM concentrava sua ateno nas aes de manuteno da
ordem pblica e nada tinha a ver com patrulhamento ostensivo, que era considerada de menor
importncia. A PM reprimia as manifestaes pblicas populares contra a ditadura militar,
para preservar a ordem, enquanto o crime evolua. Os policiais entrevistados reconhecem
que a PM foi usada como o brao armado da represso poltica, por estar subordinada ao
Exrcito. Esta viso apresentada por Muniz (1999) que relata desde a dcada de 30 as
polcias militares eram estruturadas imagem e semelhana das unidades de infantaria e
cavalaria do Exrcito regular9 e a ele deveria se subordinar10. A Constituio Federal
Brasileira de 1967 acompanhou este modelo, quando atribuiu PM a manuteno da ordem
pblica e a segurana interna.
O cenrio criminal da dcada de 70 foi marcado pelos assaltos a bancos. Estas
ocorrncias foram encaradas, inicialmente, como crime de motivao poltica: Diziam que
eram estudantes e militantes de esquerda. No incio at podia ser, mais depois, a
vagabundagem [sic] entrou na onda, era assalto a banco sem parar, parecia que todo mundo
tinha virado comunista (Oficial do BOPE, que ingressou na PM nos anos 70). Este tipo de
delito, ento, era tratado como problema de segurana nacional. Criminosos comuns passaram
a ser encarcerados juntamente com presos polticos, condenados pela extinta Lei de Segurana
Nacional, no Instituto Penal Candido Mendes, na Ilha Grande - RJ. Segundo os relatos de
policiais militares, a promiscuidade entre os presos resultou na criao de uma organizao
fundamentada em uma ideologia11:

Revlveres e pistolas no geral.

Determinado pela Lei n 192, de 17 de janeiro de 1936.
10
A Carta Magna de 1946 determinava: As polcias militares institudas para a segurana interna e a
manuteno da ordem nos estados, territrios e no distrito federal, e os corpos de bombeiros militares so
considerados foras auxiliares reserva do exrcito. (Muniz, 1999: 72).
11
O mito de origem da criao das faces criminosas no Presdio Candido Mendes, na Ilha Grande, e sua
fundamentao ideolgica pode ser comprovada ou refutada por vrios trabalhos acadmicos e memrias
registradas em livro como: PIMENTA, Carlos. Ilha Grande. Sucursal do Inferno. Belo Horizonte: Almeida
Artes Grfica Editora, 1998; MACHADO, Catia Conceio Faria. Revolucionrios, Bandidos e Marginais.
9

Paz, justia e liberdade um fundamento ideolgico. Embora os marginais de hoje

no tenham a capacidade de perceber isso, os fundadores tinham [...] aprenderam
isto com os intelectuais de esquerda, presos no Instituto Penal Candido Mendes da
Ilha Grande [...] ningum ainda percebeu, se perceberam no comentam, pois estes
fundamentos esto no prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, s
que em sentido invertido. Na mesma parte [do prembulo da Declarao Universal],
h uma espcie de advertncia, que alerta se estes bens no forem protegidos [pelo
Estado], as pessoas podero se insurgir contra a tirania e opresso. Isto ou no
um fundamento ideolgico? (Capito PM, Oficia da Reserva, caveira12, exintegrante do BOPE).

A droga passa a ser percebida como um problema grave a partir dos anos 80. Policiais
apontam a abertura poltica como um fator concorrente ao enfrentamento do trfico de
entorpecentes:
A anistia trouxe de volta os exilados polticos. [...] isto no foi o problema, a
verdadeira questo estava na forma como eles percebiam a polcia. Eles [os
anistiados] foram eleitos para cargos polticos. Pregaram a mudana da polcia, mas
na verdade no sabiam como fazer isto, e a PM tambm no. [...] Passaram a limitar
as aes policiais e o Comando da PM aceitou. Com a inrcia da polcia os
traficantes fizeram a festa [...] se organizaram e se estruturaram nas favelas, era onde
o poder pblico menos atendia. (Tenente Coronel PM, Oficial da Reserva da PM,
caveira, ex-integrante do BOPE).

Alguns interlocutores apontam outro fato que, juntamente com a questo poltica, ajudou a
construir o cenrio que vivemos na atualidade, o discurso mais esclarecedor observa:
A produo da droga em escala industrial nos pases andinos, no incio dos anos 80,
fez os preos despencarem no Brasil. A Rota Sul, que partia da Colmbia e passava
pelo Rio de Janeiro rumo a Europa, comeou a abastecer o mercado de drogas do
Rio [de Janeiro], que antes era rota de passagem e a droga principal era a maconha.
A cocana que era droga de rico passou a ser oferecida por preos acessveis [no
Rio de Janeiro]. [...] a demanda reprimida diante da oferta abundante, fez o negcio
da droga render muito, e os traficantes a se capitalizarem rapidamente. Com o
dinheiro compraram armas cada vez mais poderosas [...] comearam com pistolas,
depois submetralhadoras e, finalmente, os fuzis de assalto. Com grupos fortemente
armados, a faco mais agressiva passou a tomar os pontos de venda de drogas da
concorrncia nas favelas [...] o lado [faco] agredido comeou a comprar armas
para proteger seus pontos da invaso. Foi o incio da Guerra do Rio que dura at
hoje. (Coronel PM, Oficial da Reserva da PM, caveira, ex-integrante do BOPE).

Em relao ao recrudescimento dos confrontos armados nos anos 80, entre a polcia e os grupos
criminosos, um oficial observa:
[...] quando o candidato ao governo do [Estado do] Rio foi eleito, aps os quatro
anos de retraimento da polcia, com um discurso novo de enfrentamento, talvez por
conta da presso da opinio pblica, o Estado passou a empregar a polcia contra os
grupos criminosos. [...] os confrontos com os marginais se tornaram mais violentos,
mais letais e passaram a ocorrer em maiores distncias. Muitos policiais morreram
em razo da falta de preparo tcnico, para este novo tipo de confronto, e do
armamento inferior. Esta inferioridade [blica] s foi equilibrada com o emprstimo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
PPGH/UFF, como forma de obteno parcial do grau de Mestre em Histria, 2005; e MISSE, Michel. A
constituio e reproduo das redes de mercado informal ilegal de drogas a varejo no mercado informal do Rio
de Janeiro e seus efeitos de violncia. www.necvu.ufrj.br/arquivos/0%20movimento.pdf.
12
Designao dada aos concludentes do COEsp e, no senso comum, aos prprios integrantes do BOPE.

de fuzis [FAL] do Exrcito, em meados dos anos 90. O marco da luta contra o
narcotrfico foi o caso da Rocinha [1988] quando o Naldo [Chefe do trfico local]
fez disparos de fuzil do alto do morro [...] diante deste cenrio ou voc se corrompe,
ou voc se omite, ou vai para guerra. O BOPE optou ir para guerra, subiu a Rocinha
e pegou o Naldo, Buzunga e Brasileirinho [traficantes da Rocinha], da passou a
atuar efetivamente nas reas de risco. At hoje no saiu de l [das favelas], e pelo
jeito no vai sair to cedo. (Oficial da PM, caveira, ex-integrante do BOPE).

O BOPE como resultante do processo de construo social do ethos guerreiro

O Batalho de Operaes Policiais Especiais a ltima linha de defesa da
sociedade. Se falharmos em nossa misso, nada deter a sanha dos criminosos contra
as pessoas de bem. (Coronel PM Humberto Mauro Ramos de Oliveira Comandante do BOPE - Aula Inaugural do VIII COEsp 2006)

O processo de construo da polcia militar, no Brasil, foi originado na necessidade de

se criar mecanismos de controle das massas populares para a proteo de uma classe social
dominadora. O modelo militar da polcia ostensiva, instituio responsvel pelo
patrulhamento das ruas e pela manuteno da ordem pblica, parece ter sido escolhido como
estratgia de controlar os controladores. O modelo se imporia pelo imprio da hierarquia e
disciplina, haja vista que as bases operacionais desta instituio eram constitudas de pessoas
da mesma origem dos controlados. Neste modelo militar, o ethos guerreiro toma forma e
gera uma viso de mundo peculiar, nos modelados, pela socializao de um saber e de uma
prtica construda na interao entre os atores do cenrio social: cidados, policiais e
marginais da lei. A Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro a resultante deste processo.
Contudo, no h como desconsiderar o discurso oficial que aponta o cenrio social atual
como fruto dos desacertos histricos das polticas pblicas de segurana no Brasil, mais do
que os acertos. Alguns especialistas apontam que as formas de enfrentamento dos grupos
criminosos, exigem um aparato prximo ao modelo das guerras convencionais em reas
urbanas, como as vistas pelo mundo afora. Existindo um ethos guerreiro na Polcia Militar,
onde o combate ocupa o topo da hierarquia de valores da organizao, o BOPE seria o
modelo, a estrutura e espao onde o arqutipo do policial, que encarnaria este ethos mximo,
seria socialmente construdo. Esse processo transformador acabaria por referenciar o prprio
BOPE: o Curso de Operaes Especiais.
O CURSO DE OPERAES ESPECIAIS COESP
O Curso de Operaes Especiais, grosso modo, um programa de treinamento de 17
semanas que tem por objetivo socializar conhecimentos e desenvolver habilidades especficas
de policiais que se submetem voluntariamente ao processo que os preparam para atuar como o

ltimo nvel de emprego da fora pelo Estado. parte integrante do calendrio acadmico da
Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. As atividades acadmicas do COEsp so
realizados pelo prprio BOPE, que tambm considerado como Unidade de Apoio de
Ensino13.
O planejamento e execuo do curso ficam a cargo da Seo de Instruo Especializada
do BOPE SIEsp14. O Curso classificado, funcionalmente, em trs categorias que definem o
pblico para o qual ele se destina: O COEsp Categoria A tem como objetivo especializar os
Oficiais Superiores15 da Polcia Militar no que se refere ao planejamento de Estado Maior16
em operaes especiais; embora seja previsto, nunca foi realizado. O COEsp Categoria B
tem como objetivo especializar os Oficiais Intermedirios17, Oficiais Subalternos18 e
Graduados19, para comandar equipes de operaes especiais. Foram realizados 17 cursos
categoria B de 1978 a 2008, com 157 concludentes. O Curso Categoria C destinado
preparao dos Cabos e Soldados, para atuarem como membros de equipes de operaes
especiais; foram realizados 16 cursos categoria C, de 1981 at 2008, com 184 concludentes.
A PMERJ disponibiliza vagas, quando solicitadas, para as Polcias Militares de outros
Estados da Federao, para as Foras Armadas, para a Polcia Federal e Polcia Civil, tendo
formado, ao todo, 68 policiais e militares de outras instituies desde o primeiro COEsp.
O processo transformador: o rito de passagem
Ao analisar o Curso de Operaes Especiais na perspectiva antropolgica do rito de
passagem, pude constatar sua relao com a estrutura ritual descrita por Gennep20 e Turner21.
O curso organizado em quatro etapas que obedecem a diretrizes especficas - (1) fase
administrativa, (2) fase de preparao bsica, (3) fase de preparo operacional, e (4) fase de

13

As Unidades de Apoio de Ensino compe o grupo de estabelecimentos de ensino da PMERJ, como a

Academia de Polcia Militar D. Joo VI - APM, o Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas CFAP e o
Centro de Qualificao de Profissionais de Segurana Pblica CQPS.
14
A SIEsp, subunidade do BOPE, foi criada para atender, especificamente, necessidade de instruo do efetivo
da unidade e da Polcia Militar.
15
Compreende os postos de Major, Tenente Coronel e Coronel.
16
Refere-se ao planejamento que envolve mais de uma seo do Estado Maior da Unidade, como: a P-1, Seo
de Pessoal; P-2, Seo de Inteligncia; P-3, Seo de Operaes; P-4, Seo de Administrao.
17
Compreende o crculo hierrquico dos oficiais intermedirios: posto de Capito.
18
Compreende o crculo hierrquico dos oficiais subalternos: posto de 1 e 2 Tenente.
19
Compreende crculo hierrquico dos graduados: 1, 2 e 3 Sargento.
20
VAN GENNEP, Arnold. Ritos de passagem: Estudos sistemticos dos ritos da porta e da soleira, da
hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, noivado,
casamento, funerais, estaes, etc. Petrpolis: Vozes, 1978.
21
TURNER, Victor. O Processo Ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.

operaes enquanto na estrutura de Gennep o processo ritual e identificado em trs etapas

(1) separao, (2) limem ou margem, e (3) reintegrao.
Na fase preparao bsica do COEsp o sistema de valores dos iniciados foi
desconstrudo, por meio de mtodos que envolveram formas de presso fsica e psicolgica,
at lev-los ao estresse e exausto, sendo posteriormente reconstrudo por meio da
socializao, formal e informal, de conhecimentos especficos, estabelecendo uma nova forma
de pensar, sentir e agir, que privilegiaram o sentido de communitas22, a tolerncia ao
sofrimento e privaes, e o fazer como adgio.
Na fase de preparo operacional a socializao se caracterizou pelos mtodos de
simplificao, padronizao e automatizao, como meio de obteno de uma performance
tima. Alm de atingir os resultados determinados, os mtodos objetivam estabelecer um
padro comportamental corporificado, ou seja, a incorporao de formas institucionalizadas
de comportamento, calcada na experincia dos instrutores em confronto com a dos prprios
alunos, no desempenho de seus papis sociais (Berger & Luckmann, 1987: 103).
A fase de operaes privilegiou a capacidade de tomada de deciso, planejamento e
trabalho em equipe sob condies adversas, simuladas e reais, sendo caracterizada pela
presso contnua sobre o tempo de resposta, a qualidade da deciso e o resultado obtido, ou
seja, a misso cumprida. Entretanto, de forma diversa da preconizada por Gennep, onde o
sujeito liminar deveria ser preparado para retornar ao grupo do qual foi separado na fase final
de reintegrao, a estrutura do COEsp, nesta fase, desconsidera tal questo. Para esta
afirmao, tomo como base os relatos dos alunos de vrias geraes, que aps conclurem o
curso apresentaram dificuldade de se readaptarem ao ambiente domstico, rotina das
unidades convencionais para qual voltaram e, em menor escala, rotina do prprio BOPE.
O curso, ento, prepararia os alunos para suportar uma crise permanente, como a
rotina do processo de passagem, a despeito da normalidade cclica do dia a dia domstico que
devero reencontrar. A readaptao daqueles que permanecem no BOPE sugeriu ser mais
rpida, talvez por estarem mais prximos para o que foram preparados ao longo de semanas.
Contudo, no ambiente familiar o processo mais demorado: fiquei umas trs semanas
dormindo no cho do quarto [...] acordava de madrugada e no conseguia dormir, ficava em
alerta constante imaginando situaes de conflito e formulando estratgias para super-las

22

Essencialmente, a communitas consiste em uma relao entre indivduos concretos, histricos,

idiossincrticos. Estes indivduos no esto segmentados em funes e posies sociais [...]. (Turner, 1974:161).

(Oficial, caveira). Relatos como este foram recorrentes, nas entrevistas com os concludentes
do COEsp, variando o tempo de readaptao. Embora seja uma prtica do BOPE a no
aplicao dos novos caveiras no servio operacional, por um perodo de uma semana,
chamado de desacelerao, a readaptao vida extra-curso fica por conta de cada um.
Com base na perspectiva de Turner (1974: 154), infiro o COEsp como uma antiestrutura, induzida a partir da estrutura, que o prprio BOPE. No perodo liminar, seria
gerado o sentimento de communitas entre os nefitos, caracterizado pelo desenvolvimento de
valores, crenas e ideais coletivos durante o sofrer e fazer juntos. Este perodo poderia ser
entendido como uma situao de conflito planejada, indutora de dramas sociais. Estes
dramas resultariam casos de ciso total, pelas desistncias de alunos durante o processo de
treinamento, e de fortalecimento da estrutura, com a concluso do curso pelos alunos que
superaram os desafios e passariam fazer parte do batalho. Contudo, considero que o
prprio ato de desistir, por parte de alunos, no deixa de fortalecer a estrutura, o BOPE, e a
prpria anti-estrutura, o COEsp, pois esta circunstncia revigora o mito de severidade e
dificuldade do processo, que seria replicado pelos remanescentes por meio do

ethos

construdo ao longo do rito de passagem. Esta seria, ento, a relao dialtica evidenciada por
Turner, onde a estrutura induz a anti-estrutura que, em troca, a revitaliza.
A socializao como estratgia de construo do novo ethos e viso de mundo
Mais do que socializar conhecimentos necessrios s atividades acadmicas do processo
de aprendizagem, o COEsp promove uma reestruturao de valores, estabelecendo um novo
ethos e viso de mundo naqueles que o concluem. Neste sentido, Berger e Luckmann (1985:
175) argumentam que os processos de socializao primria e secundria23 organizam as
experincias dos novatos deixando marcas profundas em suas trajetrias, resultando em
transformaes parciais da realidade subjetiva ou de setores particulares dela. As realidades
relacionadas com a mobilidade social do indivduo e o treinamento profissional comporiam a
socializao secundria.
Ao analisar as condies e estratgias do processo de aprendizagem no COEsp, pude
distinguir os dois mtodos descritos. A socializao formal se materializou com a execuo

23

Os autores esclarecem que o processo de socializao primria est relacionado com o que o indivduo
experimenta na infncia e em decorrncia do qual se torna membro da sociedade, enquanto a socializao
secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do
mundo objetivo de sua sociedade.

do prescrito no planejamento da coordenao do curso, sendo consumado pelo cumprimento

das prescries e do objetivo determinado. A socializao informal ocorreu nos interstcios
do processo de aprendizagem de forma no planejada, estando intrinsecamente relacionada s
idiossincrasias da equipe de instruo sobre o como e para o qu os alunos deveriam ser
preparados.
Observei, contudo, que o alinhamento estratgico da socializao formal e informal,
durante o curso, possui o poder de construir, reforar e consolidar o ethos e a viso de mundo
do grupo de alunos do curso. O resultado deste processo a re-socializao de cada sujeito
com a mudana radical da sua realidade subjetiva. O sistema de significados teria sido
reconstrudo, determinando-se um novo marco da biografia pessoal e profissional de cada um,
na forma de antes e depois.
Os motivos para submisso
Na busca dos motivos que levam policiais a se submeterem ao rigoroso processo
descrito, identifiquei alguns dados obtidos nas entrevistas realizadas nas diferentes fases do
curso, que poderiam me levar a algumas concluses. Separei as declaraes recorrentes em
trs grupos: (1) aqueles que buscavam o COEsp como uma forma de se testar de se colocar
prova; (2) aqueles que buscavam o curso como forma de ingresso no BOPE24,
principalmente oficiais, em razo das expectativas que possuam em servir na unidade e sair
do batalho convencional; e (3) alguns que declararam buscar ser e fazer o melhor na funo
policial.
Considerei a perspectiva do grupo 1 como uma busca de reafirmao da virilidade e
os valores que a ela se atribui; uma expresso da caracterstica cultural predominante na
auto-imagem dos organismos policiais (Muniz, 2002: 242). A perspectiva do grupo 2 pelo
entendimento do BOPE como uma espcie de refgio, onde o sofrimento do processo de
passagem e o risco das operaes especiais seriam compensadas pelo fato de pertencer
unidade e passar a ser referncia profissional na perspectiva do ethos guerreiro. Infiro que tal
comportamento se escudava no mito de incorruptibilidade da unidade e no seu nvel de
excelncia reconhecido no meio policial. A perspectiva do grupo 3 estaria vinculada ao
risco da profisso, encarando a passagem pelo curso e o ingresso no BOPE como um desafio;
diferente de se testar ou provar algo para si ou para outros, estes entrevistados viam o curso

24

Os oficiais, formados pela Academia de Polcia Militar, para ingressarem no BOPE devem possuir o COEsp.

como o comeo de uma atividade que os colocaria, constantemente, em situao de risco: j

que eu escolhi ser policial, que eu esteja preparado para o pior, e no existe lugar melhor que
o BOPE para isso (Aluno do COEsp 06/I). Neste ltimo grupo se concentravam os policiais
que j pertenciam ao efetivo do BOPE e no possuam o curso.
Dos doze alunos concludentes do COEsp, um era remanescente do grupo 1, trs do
grupo 2, e oito do grupo 3. Depois de seis meses do trmino do curso fui procur-los no
BOPE, onde entrevistei quatro dos concludentes. Perguntando a cada um, sobre a satisfao
de suas necessidades com a concluso do COEsp, a resposta girou em torno do fato de estar
no BOPE e pertencer equipe valeu cada dia no curso. Sobre a questo de se testar e de
se colocar prova a resposta foi que, aps o curso, passaram a consider-lo como uma
espcie de teste para a vida; e sobre se reafirmar como sujeito homem no sentido do
gnero masculino, a resposta de um traduziu o que os demais relataram: Porra [sic]! muito
sofrimento s para provar que macho [...] no valeria a pena. Outro concludente aduziu:
[...] o COEsp est alm do fsico. Esta ltima declarao me levou a considerar a
perspectiva da sacralizao deste processo secular, pois desta forma a conquista do status
transcenderia condio fsica, estaria no nvel do metafsico.
A REPRESENTAO DO NOVO EU
Ao considerar o Curso de Operaes Especiais como produtor de fatos sociais, na
perspectiva de Durkeim, um aspecto importante a ser observado neste processo de passagem
sua fora na desconstruo da individualidade e no desenvolvimento de uma forma de
conscincia coletiva ou um eu coletivo. Observei que este fenmeno teve incio durante a
fase de preparao bsica, ou separao, com a destituio da estrutura hierrquica militar25
e do despojamento do status dos nefitos, criando uma situao de igualdade entre eles
(communitas). Esta conscincia de coletividade seria fortalecida pela submisso
incondicional, de todos os integrantes, aos mtodos de docilizao que criam uma condio
de fazer, de estar e de sofrer juntos. A socializao de conhecimentos, pelos mtodos
peculiares empregados, parece contribuir de uma forma fundamental para o desenvolvimento
de um modo de agir, de sentir ou de pensar coletivo, necessrio realizao de uma tarefa
ou cumprimento de uma misso pelo grupo, e no pelo indivduo.

25

Infiro que esta condio possua um grande impacto no sistema de valores dos policiais militares que se
submetem ao COEsp, em razo do que a hierarquia representa para ethos militar. Tal situao poderia passar
despercebida para as pessoas que desconhecem a importncia da hierarquia na organizao militar.

Este eu coletivo se manifesta em um esprit de corps que considero constituir uma

representao coletiva do grupo que se estende no apenas no espao, mas no tempo
tambm; [e que para] para constitu-las espritos diversos associaram-se, misturaram e
combinaram suas idias e sentimentos [...]. (Durkheim, 1989: 20). Cada integrante deste
time passou a ser referenciado, intra corpore, pela sua capacidade de reter e reproduzir o
conhecimento socializado, obtendo uma performance esperada, pelo prprio grupo, no
desempenho de funes; na superao dos limites e desafios, impostos como meta para a
equipe; na capacidade de resistir e suportar as adversidades, junto com os demais; e,
principalmente, na cooperao uns com os outros.
Considero que a cooperao se transformou em uma condio vital para a integrao
e conseqente sobrevivncia do grupo, durante a passagem. Ao retornarem para suas
atividades operacionais no BOPE, os convertidos socializariam esta forma de cooperao
para os demais integrantes da unidade, acabando por se consolidar em uma das expresses do
ethos do batalho. O pronome ns empregado a todo o momento para representar o
prprio BOPE, a equipe de servio dirio da unidade ou a turma de concluso do curso de
operaes especiais ou aes tticas, como se o indivduo passasse condio de um eu
coletivo. Infiro que este comportamento esteja diretamente relacionado ao sentimento de
comunidade desenvolvido durante o rito de passagem que acaba por estruturar a forma de
se ver e de se representar coletivamente.
A fora do processo de transformao pode ser constatada na incorporao do distintivo
do COEsp no uniforme dos caveiras. Este smbolo de status passou a diferenciar os
concludentes dos demais no cursados, franqueando a participao de seus portadores nos
espaos sociais internos antes interditos. A incorporao do distintivo do COEsp chegou ao
extremo literal; vrios caverias passaram a tatuar o distintivo e os adgios pelo corpo. A
despeito do suposto risco para sua segurana no mundo civil, pela possibilidade de ser
identificado como um policial do BOPE. Questionados a respeito desta prtica e seu risco
eventual a resposta dos portadores destes smbolos surge em tom de desafio: Quem quiser
que tente a sorte!.
Caveiras e Convencionais
O ethos a viso de mundo dos integrantes do BOPE acaba por apartar dois mundos: o
dos operaes especiais e dos convencionais. Mais que uma separao simblica, a

estrutura dos caveiras parece se fortalecer nos convencionais, quando empregam

designaes de diferenciao qualitativa, que por vezes se manifestam como depreciativas,
para referenciar aqueles que nunca tentaram ser um caveira, que desistiram ao longo do
processo de passagem ou no se comportam como tal. Em contrapartida, os convencionais
no poupam os caveiras utilizando termos para adjetiv-los: malucos, comedores de
cobra e homens que gostam de apanhar na cara26.
Embora este suposto antagonismo possa nos levar a entender que h uma disputa tcita,
e por vezes explcita, entre as duas categorias identificadas, na verdade h indcios de uma
convivncia tolerada. Tal fato possa ser explicado, talvez, pela existncia de um inimigo
comum. No h notcias de qualquer posicionamento institucional contrrio, por parte da
PMERJ, em relao s manifestaes depreciativas dirigidas aos convencionais, durante os
treinamentos do BOPE, pelos caveiras. Contudo, mesmo reconhecendo este fato, os oficiais e
praas do BOPE no se sentem considerados nas promoes por merecimento da corporao e
no investimento em recursos para os programas de treinamento realizado pela unidade. Esta
circunstncia ocorreria a despeito do resultado e repercusso positiva das aes do BOPE, do
nvel de exposio ao risco de seus integrantes e de seu engajamento nos treinamentos dos
policiais militares de outras unidades.
A distino dos demais ultrapassou as fronteiras da instituio total conquistando
adeptos de todas as origens como pode ser verificado pelo extenso nmero de comunidades na
internet que renem cerca de 360.000 internautas27. Orkuts28, reportagens, filmes, clipes,
jogos eletrnicos, e manifestaes de apreo e desprezo relacionados ao BOPE podem ser
encontrados em diversos sites de pesquisa. O filme Tropa de Elite29 potencializou o
fenmeno tornando pblico o que era, antes, interdito: o rito de passagem dos caveiras, seus
smbolos, seu comportamento e linguagem.
V E VENA!
Das representaes identificadas, a que mais caracteriza o ethos caveira o
comportamento diante uma tarefa a ser realizada. Esta atitude se traduz em um deixa que eu
fao! ou deixa que ns fazemos! diante de uma misso que apresentada. Tal

26

Referncia aos exerccios de defesa pessoal e acometimentos durante o perodo de separao.

Pesquisa realizada na internet pelo site de busca www.google.com.br, em 31 de maio de 2008.
28
Comunidades virtuais da internet.
29
Filme dirigido por Jos Padilha que retrata a realidade do BOPE no final dos nos 90.
27

comportamento, induzido pelos mtodos pedaggicos durante o COEsp, observado em

qualquer situao considerada crtica, a despeito do risco e do limite da capacidade orgnica
dos indivduos. A mensagem para os que assumem a responsabilidade de cumprir a misso
clara, sendo expressa pelo axioma, enviado em forma de mensagem: V e Vena!30.
O senso comum, no BOPE e na PMERJ, indicava que o Curso de Operaes Especiais
era o responsvel pela produo de novas pessoas. Contudo, durante a pesquisa emprica
que realizei, identifiquei indcios de que os concludentes do processo de passagem possuem
uma caracterstica particular, que se traduz em uma vontade extrema, objetivada na
determinao em seguir a adiante at se atingir o objetivo final. Tal caracterstica pde ser
constatada na submisso voluntria ao rigoroso processo de converso. Embora no faltem
crticas, dentro e fora da PMERJ, aos mtodos de socializao do COEsp, os conversos
depositam no treinamento o sucesso da unidade, que tem de estar pronta para o pior dos
confrontos.
Percebendo o BOPE como a ultima ratio nas operaes policiais em segurana pblica,
os iniciados se representam pelo ethos de um eu coletivo, onde a glria prometida ser
alcanada pela viso de mundo que se manifesta na crena inabalvel da fora do grupo e no
emprego do conhecimento socializado a conduta e as tcnicas em operaes especiais - nas
atividades de alto risco. O sentimento de equipe e a crena em sua fora parece ser o maior
produto do processo de transformao, o Curso de Operaes Especiais, que representa a
totalidade da fora de uma estrutura capaz de promover ou induzir a construo social de
outra, o prprio Batalho de Operaes Policiais Especiais.
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30

Aforismo pintado no portal de sada do Quartel do BOPE e que acompanha a tomada de atitude dos que
assumem a responsabilidade de realizar a tarefa, de cumprir a misso.

______ 1989 As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo, Edies Paulinas

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