CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

Las Deutero-Paulinas

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LAS CARTAS DEUTERO-PAULINAS
Colosenses, Efesios, y las cartas pastorales
A. Katherine Grieb
INTRODUCCIN A LOS ESCRITOS COMO GRUPO:
AUTORES, FECHAS Y RECEPCIN

El intrprete de Colosenses, Efesios y

las llamadas cartas pastorales (1 y 2 Timoteo
y Tito) enfrenta inmediatamente una
decisin importante: Cul es la relacin
entre estas cartas deutero-paulinas y las siete
cartas no cuestionadas de Pablo? Han de
describirse principalmente en trminos de
paternidad
literaria,
evaluando
su
continuidad (cartas en la tradicin paulina) o
discontinuidad (cartas que Pablo no
escribi) con las cartas de Pablo? O sera
mejor minimizar o apartar totalmente la
cuestin de autora (describiendo las
pastorales como cartas a delegados de
Pablo)?
Despus de todo (a diferencia de algunos
otros textos del Nuevo Testamento), estas
cartas fueron aceptadas y citadas como
paulinas por la iglesia primitiva y fueron
aceptadas fcilmente en el canon. No fueron
cuestionadas por Lutero.
Slo en los
ltimos siglos se ha dudado de su
autenticidad y se ha estudiado el propio
proceso de canonizacin con atencin a la
interrelacin entre teologa y poltica.

interpretacin de estas cartas y que Pablo (el

apstol y telogo histrico del primer siglo)
no escribi ninguna de ellas, aunque puede
haber fragmentos de los escritos de Pablo en
algunas de ellas y hay ideas paulinas en
todas ellas.
Ignacio de Antioqua
(escribiendo cerca de 110) conoca Efesios,
lo cual lleva a los especialistas a fechar tanto
ella como Colosenses, de la que depende,
entre 70-100. Las cartas pastorales pueden
ser aun ms recientes (90-110). Todas son,
entonces, post-paulinas o paulinas en
sentido secundario (deutero-paulinas).
La ntima relacin entre las palabras
autora y autoridad sugieren la siguiente
pregunta lgica: Cmo hemos de leer estas
cartas escritas en el nombre de Pablo y
preservadas en el canon de la iglesia
mayormente a causa de su atribucin al
apstol Pablo? El interrogante histrico y
literario es tambin teolgico y poltico.

El trmino seudnimo (literalmente,

nombrado falsamente) no es de ayuda. Era
comn en la antigedad escribir en nombre
de otra persona; no hay que suponer ningn
intento de engaar. Por ejemplo, el escritor
Escribo bajo la suposicin que la
del siglo VI a.e.c., el llamado Segundo Isaas,
cuestin de autora es central para la
escribi en el nombre de Isaas,
CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA Traduccin: Alice Winters

presuntamente para honrar al gran profeta de

Jud del siglo VIII a.e.c., Isaas de Jerusaln
y para sugerir continuidad entre la obra de
Isaas y la del escritor. Es porque hay
interesantes e importantes diferencias entre
ellos
(como
tambin
importantes
semejanzas) que los lectores posteriores
quieren entender a ambos escritores ms
claramente distinguiendo entre ellos. La
suposicin que Segundo Isaas quiso
continuar la obra de Isaas no exime a los
lectores posteriores de la tarea de evaluar el
grado en que realmente estn de acuerdo.
Algo similar est presente en la relacin
entre el apstol Pablo, quien escribi sus
cartas entre 50 y 58 e.c. y los posteriores
(70-110?) escritores de las cartas de
Colosenses, Efesios y las pastorales, pero
con dos factores adicionales que complican
nuestro estudio.
Primero, hasta donde
sepamos, Segundo Isaas poda escribir sin
el estorbo de discusiones teolgicas sobre lo
que Isaas dijo y lo que quiso decir: no
conocemos escuelas rivales que debatieran
la interpretacin correcta de Isaas o que
fueran rivales entre s para ser considerados
los verdaderos herederos de la tradicin
proftica asociada con l. En el caso de
Pablo, las cosas eran (y todava son)
diferentes: Pablo era problemtico para la
iglesia primitiva!
Raymond Brown ha
mostrado que gran parte del Nuevo
Testamento fue escrito para mostrar acuerdo
o desacuerdo con Pablo o para corregir
algn concepto (mal) entendido de Pablo.
Por ejemplo, el autor de 2 Pedro advierte al
final de su carta:
Tambin les ha escrito nuestro
querido hermano Pablo, segn la
sabidura que Dios le ha dado, acerca
de esto [la santidad escatolgica]
como lo hace en todas sus cartas.

Hay algunas cosas en ellas difciles de

entender, que los ignorantes e
inestables tuercen (como tambin las
otras escrituras) para su propia
destruccin (2 Pedro 3:15-16)
Este escritor posterior pudo estar
cuestionando hasta dnde llega la sabidura
de Pablo. Si no, es claro que se preocupa por
evitar posibles malentendidos de las cartas de
Pablo, que ya son ledas como escrituras,
es decir, escritos sagrados para la instruccin
de comunidades cristianas. Lo que Pablo
haba dicho y cmo se interpretaba era
evidentemente de gran importancia para este
escritor y para otros muchos, no solamente
porque Pablo haba sido el centro de mucha
controversia sino tambin porque su teologa
era altamente respetada. La tradicin de su
martirio bajo el emperador Nern (alrededor
de 64/65) slo aument el peso de su
influencia.
Adems, como 2 Pedro concede y como
cada estudiante de las cartas de Pablo sabe
muy bien, hay algunas cosas en ellas
difciles de entender La teologa de Pablo,
sutil y brillante, est en constante peligro de
quedar reducida al nivel de la comprensin
del intrprete. A veces lo que Pablo deca no
era difcil, pero cmo pudiera decir una cosa
tan ofensiva (por ejemplo, sus comentarios
sobre la ley mosaica en Glatas) era difcil de
entender para escritores posteriores (cuya
obra tambin lleg a ser escrituras).
Finalmente, hay reas del pensamiento de
Pablo que son genuinamente ambiguas, como
sus discusiones de esclavitud y de mujeres.
Los especialistas an debaten si en 1
Corintios 7:21 Pablo insta a los esclavos a
ganar la libertad si pueden o les aconseja que
encuentren lo que ms puedan dentro de su
esclavitud. Probablemente exista la misma

Las cartas deutero-paulinas 3

confusin cuando se escribieron las cartas
deutero-paulinas.
Pablo sobre el tema de las mujeres es
an ms complicado; puede interpretarse
lgicamente de varias maneras distintas.
Dennis MacDonald ha demostrado que
desde un perodo muy antiguo haba
escuelas rivales de interpretacin de Pablo
en este punto. El libro extra-cannico
Hechos de Pablo y Tecla representa a Pablo
como un evangelista que predicaba libertad
en Cristo tanto para mujeres como para
hombres y recomienda a las mujeres solteras
que no se casen sino que sean discpulas
clibes de Jess.
Tecla escucha su
predicacin, abandona a su prometido, sigue
a Pablo y al fin muere una mrtir. Al Pablo
radical que se describe aqu le importa
menos el orden de la casa (la unidad bsica
social, poltica y econmica de la sociedad
grecorromana) que el seguir a Cristo. Esto
habra sido altamente problemtico para
cristianos conservadores que trataban de
mezclarse con la cultura alrededor.
MacDonald afirma que los autores deuteropaulinos escribieron precisamente para
atacar esta interpretacin de Pablo e
invalidar ideas de Pablo como promotor de
mujeres poderosas e independientes. Ya que
tan solo un lado del debate se encuentra en
la Biblia cristiana, la mayora de los lectores
desconoce estas otras tradiciones antiguas
acerca de Pablo.
El segundo factor que complica el
estudio de las deutero-paulinas es su
ubicacin dentro del canon, la coleccin de
antiguos escritos sagrados que lleg a ser el
Nuevo Testamento. Las cartas deuteropaulinas
no
fueron
colocadas
separadamente, sino que se hallan mezcladas
con las cartas propias de Pablo. Ya que
fueron escritas en su nombre (cada una
comienza identificando al autor como Pablo,

apstol de Jesucristo), queda oculta su

funcin histrica y poltica de interpretar a
Pablo para una generacin posterior. La
misma estructura cannica refleja la lucha
por custodia de Pablo en la iglesia primitiva.
C. K.
Barrett ha identificado tres
corrientes distintas de interpretacin postpaulina apoyadas por el proceso de
canonizacin: Lucas-Hechos, Colosenses y
Efesios y las pastorales, respectivamente.
Hechos idealiza a Pablo el misionero,
dividiendo la historia del cristianismo
primitivo en dos partes, representadas por
Pedro y Pablo. Ya que Hechos est primero
que las cartas de Pablo, estamos programados
para ver a Pablo en el marco de los viajes
misioneros descritos en Hechos antes de
escuchar una palabra del propio Pablo. El
Pablo de Hechos es el instrumento
escogido por Dios para mover el cristianismo
desde Jerusaln hasta los confines de la
tierra. Este Pablo no es el autor de las
controvertidas cartas escritas por el Pablo
histrico: sus cartas no se mencionan y
Hechos no muestra conocimiento de sus
contenidos. Pablo el problema ha sido
domesticado en favor del Pablo obediente a
la Ley que acta en armona con el liderazgo
de la iglesia de Jerusaln.
Colosenses y Efesios honran a Pablo el
apstol, quien se dirige con autoridad a la
iglesia (edificada sobre los fundamentos de
los profetas y apstoles [Efesios 4:4-5]). El
Pablo de estas cartas idealiza la iglesia,
adaptando la imagen del Pablo histrico que
vio la iglesia como cuerpo (1 Corintios 12;
Romanos 12) y desarrollndola como una
estructura corporativa con Cristo como Seor
sobre el cuerpo de su iglesia (Efesios 4:4-5),
ahora personificada como la novia de
Cristo e identificada con el reino del Hijo de
Dios.

Las cartas pastorales valoran a Pablo, el

anciano, el que aconseja y dirige la
comunidad. El Pablo de estas cartas
escribe desde la crcel al final de su carrera
con consejos pastorales para dos pastores
ms jvenes (Timoteo y Tito) acerca de la
importancia de la estructura eclesistica y la
necesidad de proteger a la iglesia de
enseanzas falsas.
Ya que es crucial, tanto para la
interpretacin del Pablo histrico como para
la de sus intrpretes post-paulinos, seguir la
convencin de referirme a Pablo (entre
comillas) cuando hablo de los autores
implcitos de Colosenses, Efesios y las
pastorales. Ello nos recuerda que, si bien la
auto-presentacin de estas cartas es que el

autor fue Pablo, la persona que habla en ellos

no es el apstol Pablo histrico, sino una
construccin
literaria
de
escritores
posteriores para sus propios propsitos.
Despus de resumir los contenidos de
cada escrito y describir su visin teolgica y
tica, plantear algunos interrogantes acerca
de estos escritos como grupo y acerca de
cuestiones de discipulado para cristianos que
luchan con la aparente aprobacin de
esclavitud, suposiciones patriarcales acerca
de las mujeres, y estructuras eclesisticas
modeladas en el imperio, las cuales eran
partes de su cosmovisin y ahora forman
parte de la Biblia cristiana.

LA CARTA A LOS COLOSENSES

Colosenses parece ser la ms antigua

carta sobreviviente escrita en el nombre de
Pablo y, por tanto, representa el primer paso
en la creacin del Pablo literario de las
cartas deutero-paulinas. Colosenses a la vez
subraya la autoridad de Pablo y plasma su

visin teolgica de nuevo en trminos ms

atractivos al escritor posterior.
Esta reestructuracin de la teologa paulina
es
especialmente
evidente
en
las
interrelacionadas doctrinas de Cristo,
salvacin, las ltimas cosas, la iglesia, y la
tica.
La doctrina de Jesucristo (Cristologa)

En el centro de la cosmovisin de
Colosenses
est
una
controversia
cristolgica sobre si lo que Dios ya logr por
medio de Cristo ha liberado efectivamente a
los creyentes de los poderes y
principalidades del cosmos y les ha dado la
necesaria relacin con Dios.
El autor
advierte contra el punto de vista opuesto,
una filosofa y hueca sutileza (2:8), que
est amenazando a los miembros de la
iglesia. Pablo usa metforas de luz y
tinieblas para describir la obra de Dios en
Cristo: los creyentes participan en la

herencia de los santos en luz porque el

Padre nos ha librado de la potestad de las
tinieblas y trasladado al reino de su amado
Hijo, en quien tenemos redencin por su
sangre, el perdn de los pecados (1:12-14).
Las expresiones ms claras de la cristologa
de la carta se encuentran en un himno acerca
de Cristo (1:15-20) y una descripcin del
bautismo en Cristo (2:9-15).
El himno cristolgico (1:15-20) hace uso
de tradiciones acerca del rol de la Sabidura
en la creacin (Sab 7:25-27) para describir

Las cartas deutero-paulinas 5

le preeminencia de Jess en el cosmos. l
es la imagen del Dios invisible, el
primognito de toda creacin; en l fueron
creadas todas las cosas y todas las cosas en
l subsisten. Como cabeza de la iglesia,
tiene preeminencia en todo. Por cuanto
agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud y por medio de l reconciliar
consigo todas las cosas, as las que estn en
la tierra como las que estn en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz (1:19-20). Estas imgenes vvidas y
poderosas continan en la descripcin del
bautismo cristiano (2:9-15). Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la

deidad, y ustedes estn completos en l, que

es la cabeza de todo principado y potestad.
(2:9-10). El bautismo se describe como la
circuncisin de Cristo quien despoj a los
principados y a las autoridades e hizo un
ejemplo pblico de ellos, triunfando sobre
ellos en su cruz (2:15).
El Cristo csmico, victorioso, se ha
vengado de todos sus enemigos en el poder
de Dios. Ya no se ve el poder que se
perfecciona en debilidad del que escribi el
Pablo histrico (2 Corintios 12:9). El
Pablo de Colosenses sustituye el poder del
Cristo imperial.

La doctrina de salvacin (soteriologa)

Aunque el apstol Pablo vio el
pecado como un poder esclavizante
(Romanos 5:12; Glatas 3:22) que atrapa a
los que no estn alertas por la debilidad de la
carne (Romanos 8:3) y los mandamientos de
la ley mosaica (Romanos 7:11-13), el
Pablo de Colosenses enfatiza que por
medio de Cristo hay perdn de pecados en
el sentido de ofensas o quejas (1:14;
2:13; 3:13), cambio conceptual de
importancia que baja considerablemente lo
que est en juego en la redencin. Si bien
Pablo habl de sabidura, sobre todo la
sabidura de la cruz en 1 Corintios 1-2, el
problema de la humanidad para l no era
ignorancia sino esclavitud a los poderes del
pecado y la muerte.
El uso continuo del lenguaje de sabidura en
Colosenses (1:9-10, 28; 2:2-3, 23; 3:10)

refleja la controversia cristolgica descrita

anteriormente y la evaluacin distinta que
hizo este autor de la situacin humana. Ya
que Cristo es aquel en quien estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura
y del conocimiento (2:3) Pablo describe
su propio trabajo como amonestando a
todos y enseando a todos en toda sabidura,
a fin de presentar a todos maduros en
Cristo (1:28). Su deseo para la iglesia de
Laodicea es que alcancen todas las riquezas
de pleno entendimiento a fin de conocer el
misterio de Dios el Padre, esto es, Cristo
mismo (2:2).
Para el Pablo de
Colosenses, la solucin soteriolgica al
problema humano es ms educacin; la
comunidad necesita ser enseada y su fe
firmemente establecida (2:5-7).

La doctrina de las ltimas cosas (escatologa)

Pablo (Romanos 6:3-5) habla de
bautismo en la muerte de Cristo y de andar
en la vida nueva por el poder del Espritu

Santo, pero habla nicamente de la

esperanza de compartir la resurreccin de
Cristo. Asimismo, Pablo habla con tanta

consistencia de la salvacin como un

acontecimiento futuro que es comn hablar
de la tensin entre el ya y el todava no
en la teologa de Pablo. Pero en Colosenses,
la escatologa ya realizada del autor permite
a Pablo decir de los creyentes que han
muerto ya, resucitaron ya con l (2:12) e
inclusive estn exaltados ya con Cristo (3:14).

Cuando Cristo sea revelado, los creyentes

tambin sern manifestados con l en
gloria (3:4). Queda una esperanza que se
les ha reservado en el cielo (1:5), pero es
evidente que el nfasis de Pablo en la
carta a los Colosenses est a la vida
actualmente
realizada
en
Cristo.

La doctrina de la iglesia (eclesiologa)

La metfora de Pablo acerca del
cuerpo de
Cristo y sus miembros (1
Corintios 12:12-27; Romanos 12:4-5) ha
sido transformada de manera significativa
con la afirmacin que Cristo es la cabeza
del cuerpo, la iglesia (1:18). Este cambio
probablemente refleja una estructura
eclesistica ms centralizada y jerrquica y,
a la vez, refuerza esta tendencia. El apstol
Pablo usualmente aplicaba el trmino
ekklesa a la comunidad local (1 Corintios
1:2). El autor de Colosenses lo hace
tambin a veces (4:15-16), pero tambin
Pablo habla de la iglesia en trminos
universales y hasta csmicos (1:18, 24).
Cuando se combina esta idea con la nocin

de Cristo como cabeza de su cuerpo eclesial,

la iglesia ya no es una asamblea social entre
muchos, sino el gobierno del mundo.
Si Cristo es cabeza de la iglesia y la iglesia
es el mundo creado, entonces el seoro de
Cristo es el dominio universal de un
imperio. Una complicacin adicional es la
tendencia en Colosenses de enfatizar la
paternidad de Dios (1:2; 1:12; 3:17) y Cristo
como Hijo del Padre (comprese el reino de
su amado hijo [1:13]), lo cual sugiere
sucesin dinstica y un modelo del gobierno
basado en el paterfamilias (el padre como
jefe de la familia), modelo bien conocido
para lectores de la carta ya que la casa era la
unidad bsica del imperio romano.

La tica
Despus de su advertencia acerca de los
peligros de filosofas y huecas sutilezas,
que reflejan tradicin humana y la
suposicin que hay poder en los espritus
elementales del universo (2:8), Pablo
adems advierte a los colosenses:
Por
tanto, que nadie los critique a ustedes por lo
que comen o beben, o por cuestiones tales
como das de fiesta, lunas nuevas o sbados
(2:116), describiendo estas observancias
judas obligatorias (Ezequiel 45:17) como
apenas una sombra de lo que ha de venir (la

realidad es Cristo).
Que nadie les
descalifique, insistiendo en autodegradacin
y adoracin de ngeles, hablando de
visiones... (2:18). Aqu es ms difcil
percibir a que tipos de comportamiento se
opone el autor. Es poco probable que los
colosenses adorasen a ngeles; esto
probablemente se refiere a adoracin del
tipo que hacen los ngeles o adoracin
con ngeles (sin ms informacin es difcil
saber precisamente). Para Pablo todos
estos son sntomas de no estar unido a la

Las cartas deutero-paulinas 7

cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo,
nutrindose y unindose por las coyunturas
y ligamentos, crece con el crecimiento que
da Dios. (El nmero de metforas orgnicas
en Colosenses es sorprendente; vase 1:6,
10; 2:7; y las referencias a la madurez en
1:28 y 4:12).
Tambin se opone a reglamentos (no
uses, no comas, no toques) que parecen
reflejar un ascetismo (abnegacin) que no es
necesario desde el punto de vista de Pablo.
Dice que pueden parecer sabias, porque
exigen cierta religiosidad y humildad y duro
trato del cuerpo pero no tienen valor
alguno para controlar los deseos puramente
humanos (2:23). Si se trata de los mismos
adversarios en cada una de estas tres
descripciones de sus enseanzas (2:8; 2:1618; y 2:21-23), puede representar alguna
religin sincretista (una combinacin de
ideas) basada vagamente en el judasmo.
Otra vez, sin una descripcin ms precisa de
parte
del
autor
(acerca
de
los
comportamientos que se critican y las
razones por qu algunos los requieren y
Pablo se opone a ellos) nuestro mejor
esfuerzo por adivinar de lo que se trataba no
deja de ser precisamente eso adivinacin.
Respecto
a
mandatos
positivos,
Colosenses parece ser el ms antiguo texto
del Nuevo Testamento que incluye un
cdigo domstico (3:184:1), la estructura
de exhortacin que pide la subordinacin
obediente de esposas a sus maridos (3:1819), hijos a sus padres (3:20-21) y,
especialmente, esclavos a sus amos (cinco
versculos, 3:224:1). Aunque el cdigo es
el clmax de la carta, no obstante sorprende
al lector. Adems, ya que los arreglos
polticos prescritos se presentan en el
contexto de la santidad que resulta de la vida

nueva en Cristo, no hay ninguna sugerencia

que sea negociable ni susceptible a cambio.
Esto es verdaderamente sorprendente, dada
la lgica de la discusin del bautismo al
comienzo de la seccin.
All Pablo exhorta a la comunidad,
ahora levantada con Cristo, que busque las
cosas de arriba (donde est Cristo), no las
cosas de la tierra (3:1-2). Han de dar muerte
a las cosas terrenales dentro de ellos. Sigue
una lista de vicios que registra pasiones
impuras (incluida la avaricia, que es
igualada con la idolatra), emociones
impuras y discurso impuro (3:5-8). A
continuacin tenemos un poderoso lenguaje
de liberacin bautismal:
No se mientan los unos a los otros,
puesto que ya se han despojado del
viejo yo con sus prcticas y se han
revestido del nuevo yo, que se va
renovando conforme a la imagen de
su creador. En esa renovacin ya no
hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro ni escita,
esclavo ni libre; sino que Cristo es el
todo y en todos (3:9-11, nfasis
mo)
Sigue una lista de prcticas virtuosas:
humildad, paciencia, perdn, especialmente
amor. Todo ello aporta a una visin de la
comunidad, llena de la palabra de Cristo,
participando en amonestacin mutua,
cantando himnos de alabanza agradecida a
Dios por medio de Cristo. Y todo lo que
hagan o digan, hganlo en el nombre del
Seor Jesucristo, dando gracias a Dios el
Padre por medio de l (3:12-17).

Mientras la comunidad as adora a Dios

se
ama
mutuamente,
irrumpe

repentinamente, como por arte de magia, el

cdigo domstico: Esposas, somtanse a
sus maridos como conviene en el Seor.
Esposos, amen a sus esposas y no las traten
con aspereza. Hijos, obedezcan en todo a
sus padres.... Padres, no provoquen a sus
hijos.... Pero una mayora desproporcionada
del cdigo exhorta a los esclavos a obedecer
a sus amos como si estuvieran obedeciendo
al Seor Jesucristo. Al final, a los amos
tambin se les exhorta que traten a sus
esclavos con justicia, ya que ambos
comparten un Amo en el cielo (3:184:1).
Sea lo que fuera que quiso decir el autor que
habla como Pablo cuando dijo ya no

esclavo ni libre (palabras que hacen eco del

lenguaje bautismal del Pablo histrico en
Glatas 3:28), parece que no tena en mente
ninguna transformacin de las estructuras
sociales existentes. La seccin concluye con
exhortaciones a la oracin, incluida oracin
por Pablo en la crcel (un elemento de
patetismo que habra funcionado para cortar
protestas de injusticia de parte de esposas,
hijos o especialmente esclavos) y una
exhortacin a hablar con gracia, un
intercambio de saludos, y un ltimo reclamo
emocional: Yo, Pablo, escribo este saludo
con mi propia mano.
Recuerden mis
cadenas. La gracia sea con ustedes (4:18).

LA CARTA A LOS EFESIOS

Aunque dirigida tradicionalmente a los

santos en feso (1:1), la ausencia de las
palabas en feso en los mejores y ms
antiguos manuscritos ha sugerido a algunos
biblistas que Efesios una vez funcion como
una circular destinada a muchas diferentes
congregaciones o, mucho menos probable,
como una carta introductora para acompaar

una coleccin de cartas de Pablo. No hay

pistas ni en Colosenses ni en Efesios acerca
del lugar de composicin. Ambas cartas
reflejan una situacin donde el rol de la
mujer estaba disminuido y donde las
relaciones en familia estaban acomodadas a
la cultura ms amplia.

La paternidad de Dios
Buena parte de la discusin sobre
Colosenses tambin se aplica a Efesios, que
ha sido modelado casi seguramente en el
texto ms antiguo. Su comienzo es idntico
al de Colosenses, excepto que Timoteo est
ausente, y y el Seor Jesucristo ha sido
aadido a la expresin de gracia y paz de
Dios Padre. La paternidad de Dios es aun
ms pronunciada en Efesios (1:2, 3, 17;
2:18; 3:14 y 15, donde la palabra traducida
familia en las versiones en espaol es
literalmente paternidad 4:6; 5:20; 6:23 y
24, que se refiere a padres humanos en la
casa, imitando la paternidad de Dios al nivel
de la casa csmica). Los miembros de la

iglesia son llamados conciudadanos de los

santos y miembros de la familia de Dios
(2:19), frase que expresa con precisin la
teologa poltica de Efesios. Pablo dobla
sus rodillas ante el Padre de quien toda
paternidad en el cielo y sobre la tierra toma
su nombre (3:14-15), de modo que en
Efesios (en contraste con Colosenses) el
cdigo domstico (5:216:4), una vez ms el
clmax retrico de la carta, no sorprende al
lector atento. Aunque se encuentra en
Efesios el mismo paso sutil de adoracin
comunitaria a tica casera que vimos en
Colosenses, no es totalmente inesperado
dado lo que vino antes.

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA Traduccin: Alice Winters

Las cartas deutero-paulinas 9

La unidad de la iglesia
Parte de esa preparacin es el nfasis de
Pablo sobre la voluntad de Dios /1:5, 9,
11; 5:17; 6:6), sobre el predestinado plan de
Dios (1:4-5, 10-11), y sobre la unidad de la
iglesia, expresada en lenguaje poderoso, casi
litrgico, cerca del principio de la seccin
que habla de comportamiento cristiano:
Hay un solo cuerpo y un solo espritu, as
como Dios les ha llamado a una sola
esperanza de su vocacin, un solo Seor,
una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos y por
todos y en todos(4:4-6)
Un aspecto importante de la unidad de la
iglesia en Efesios es la reconciliacin de
judos y gentiles en Cristo. El autor tiene a
Pablo hablando como parte de un grupo
de cristianos judos (nosotros que
primeramente esperbamos en Cristo
[1:12]) a los gentiles destinatarios de la carta
(tambin ustedes que oyeron la palabra de
verdad, el evangelio de su salvacin
[1:13]). Se les habla directamente como
gentiles dos veces ms: primero para
recordarles que antes de la accin de Dios en
Cristo, estaban sin Cristo, alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos al pacto de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo (2:12); segundo, para exhortarles
que ya no vivan como gentiles (que ya no
vivan ms como los otros gentiles, que
andan en la vanidad de su mente [4:17]).
La unidad de judos y gentiles es la obra de
Dios en Cristo sobre la cruz:
l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno, derribando la
pared intermedia, esto es, la
hostilidad entre nosotros. Aboli la

ley con sus mandamientos y

ordenanzas, para crear en s mismo
una sola humanidad nueva en lugar
de los dos, as haciendo paz, y para
reconciliar ambos grupos a Dios en
un solo cuerpo mediante la cruz.
(2:14-16)
El autor ha entretejido sutilmente el
lenguaje de mutualidad (de ambos pueblos
hizo uno, para reconciliar los dos grupos a
Dios en un solo cuerpo) con una narrativa
de inclusin gentil que enfatiza su total
inadecuacin (en comparacin con Israel)
antes de la accin reconciliadora de Dios en
Cristo (alejados, ajenos, sin Dios y sin
esperanza en el mundo). Tambin sugiere
que la reconciliacin de los dos grupos es
como el matrimonio entre un hombre y una
mujer (una humanidad nueva en lugar de
las dos) haciendo eco de Gnesis 2:24 (los
dos sern una sola carne).
A la vez, el autor hace que Pablo
exprese unos reclamos derogatorios acerca
de Israel que difcilmente pueden atribuirse
al Pablo histrico despus de haber escrito
Romanos, su tratamiento ms maduro y ms
completo del tema. Despus de decir a sus
oyentes gentiles, Ustedes estaban muertos a
causa de las maldades y pecados en que
vivan, siguiendo los criterios de este
mundo, siguiendo al prncipe de la potestad
del aire, el espritu que ahora opera en los
desobedientes (2:1-2), el autor hace que
Pablo afirme una sorprendente declaracin
acerca de los cristianos judos: De esa
manera vivamos tambin todos nosotros en
otro tiempo, en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los

pensamientos, y ramos por naturaleza hijos

de ira, lo mismo que los dems (2:3,
nfasis mo). Asimismo, la descripcin que
hace este autor de la obra de Cristo (Aboli
la ley con sus mandamientos y ordenanzas
[2:15]) es ms duro que cualquier cosa que
el Pablo histrico jams dijo acerca de la
Tor de Israel, aun en el contexto polmico
de Glatas.
Este lenguaje est en cierta tensin con
la estrategia del autor al comparar a los
gentiles negativamente con el pueblo de
Israel. Posiblemente refleja un perodo
posterior cuando las cuestiones de prioridad
temporal
(1:12)
y
privilegios
de
participacin en la alianza de Dios con Israel
(2:12) an se recuerdan desde el da del
Pablo histrico, pero cuando la iglesia gentil
(ahora totalmente?) Ya no reconoce su
deuda con las ricas tradiciones y las
elevadas normas ticas de Israel.
Alternativamente, como ha sugerido
Kittrege, el lenguaje sobre la unidad de
judos y gentiles puede no reflejar ninguna
situacin
histrica,
sino
funcionar
retricamente para establecer el lenguaje
acerca de la subordinacin de esclavos, y
especialmente esposas, en el cdigo

domstico, comparando ste con el

recordado smbolo de la unidad de judos y
gentiles. De todos modos, despus de 3:13
la discusin de relaciones entre judos y
gentiles virtualmente desaparece, sugiriendo
que este tema no era la preocupacin
principal del autor respecto a la unidad de la
iglesia.
La unidad de la iglesia est relacionada
con la exaltacin de Jesucristo sobre todos
los poderes (como en Colosenses 1:16-18).
Efesios habla del gran poder de Dios
(1:19) que est manifestado en el Cristo
csmico imperial:
Dios puso ese poder a obrar en
Cristo cuando lo resucit de los
muertos y lo sent a su derecha en
los lugares celestiales, por encima de
todo principado y autoridad, poder y
seoro, y sobre todo nombre que se
nombra, no slo en esta edad sino en
la venidera. Y someti todas las
cosas debajo de sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas para la
iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de aquel que todo lo llena
en todo. (1:20-23, nfasis mo)

La direccin de Cristo como cabeza

La unidad de la iglesia tambin est
vinculada con la direccin de Cristo como
su cabeza, parte del plan predestinado por
Dios para la plenitud del tiempo, que Cristo
debiera encabezar todas las cosas en s
mismo (1:10 las traducciones reunir y
unir oscurecen la lgica patriarcal del
autor).
Adems la posicin de Cristo
funciona como estndar y objetivo del
crecimiento cristiano, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del

conocimiento del Hijo de Dios, al hombre

maduro, a la medida de la plena estatura de
Cristo (4:13; Dios Habla Hoy oscurece el
lenguaje androcntrico traduciendo el
hombre maduro como la edad adulta).
Efesios desarrolla metforas de crecimiento
orgnico tomadas de Colosenses para
relacionar el amor cristiano y la madurez
cristiana:

Las cartas deutero-paulinas 11

Pero hablando la verdad en amor,
debemos crecer en todo hacia aquel
que es la cabeza, hacia Cristo, de
quien todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s por todos
los ligamentos que tiene, cuando
cada parte funciona bien, promueve
el crecimiento para ir edificndose
en amor (4:115-16).
Finalmente, Cristo como cabeza de la
iglesia es el tema dominante del cdigo
domstico: Las casadas estn sujetas a sus
propios maridos, como al Seor, porque el
marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y l es su Salvador. As que, como
la iglesia est sujeta a Cristo, tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo
(5:22-24).
Si Colosenses tuvo inters particular en
la sujecin de los esclavos, Efesios est
interesada primariamente en la sujecin de
las esposas a sus maridos. Efectivamente,
en Colosenses Pablo enva saludos a
Ninfa y la iglesia que se rene en su casa
(Colosenses 4:15). Ninfa, la nica mujer
mencionada en Colosenses, pudo ser
mencionada precisamente porque ella
encabeza una iglesia en su casa all o en la
cercana Laodicea. El hecho que no se
mencione a ninguna mujer en Efesios no nos
dice mucho ya que Pablo slo menciona a
una persona, Tquico en 6:21 (otra razn por
la cual resulta poco probable que Pablo
hubiera escrito Efesios; conoca a mucha
gente en feso). Pero se menciona la
audiencia a la que se dirige el cdigo
domstico: Cada uno de ustedes ame a su
esposa como a s mismo, y que la esposa
respete a su esposo (5:33).

La misma estrategia retrica usada antes

para describir la unidad entre judos y
gentiles aparece aqu para describir la
unidad de esposo y esposa en matrimonio
cristiano. (Para una lectura alternativa que
hace un contraste entre la retrica de estos
dos pasajes, vase Kettridge.) El lenguaje
de mutualidad en 5:21 (Estn sujetos los
unos a los otros, por reverencia a Cristo) es
subvertido sutil pero totalmente cuando se
combina con una analoga entre el esposo
como cabeza de su mujer y Cristo como
cabeza de la iglesia, junto con una
descripcin
narrativa
de
la
total
inadecuacin de la iglesia antes de la accin
de Dios en Cristo.
Esposos, amen a sus esposas como
Cristo am a la iglesia y se entreg a
s mismo por ella, para santificarla,
habindola
purificado
en
el
lavamiento del agua por la palabra, a
fin de presentrsela a s mismo en
esplendor, sin mancha ni arruga ni
cosa semejante s, para que sea
santa y sin mancha (5:25-27)
La analoga es subrayada por la cita
(explcita esta vez) de Gnesis 2:24, Por
eso el hombre dejar a su padre y su madre y
se unir a su mujer y los dos sern una sola
carne. El autor describe esto como un
gran misterio, y yo estoy aplicndolo a
Cristo y la iglesia (5:32). A diferencia de I
Pedro 3:1, 5-6, donde se les manda a las
esposas que obedezcan a sus esposos para el
fin pragmtico de ganar a los gentiles (y el
ejemplo citado es la obediencia de Sara a
Abraham), Efesios justifica el mandato
cristolgicamente: la obediencia de las
esposas a sus esposos est basada en la
ontologa (estructura del ser) del cuerpo con

la cabeza, identificada con la obediencia de

la iglesia a Cristo.
La sujecin de esposas a esposos es el
principal inters del autor en Efesios, pero
las otras dos parejas mencionadas en
Colosenses tambin reciben exhortaciones:
hijos deben obedecer a sus padres; padres no
deben provocar a sus hijos hasta enojarlos;
esclavos deben obedecer a sus amos
terrenales con temor y temblor, con
sinceridad de corazn, como a Cristo (6:5)
y los amos deben dejar de amenazarlos,
sabiendo que ambos tienen el mismo Amo

en el cielo, y que para l no hay acepcin de

personas (6:9). Efesios termina con una
extensa metfora que exhorta a toda la
comunidad a vestirse de toda la armadura
de Dios para resistir las fuerzas espirituales
del mal, y con un mandato a orar, incluidas
oraciones para Pablo embajador en
cadenas (6:20). Una vez ms (como en
Colosenses), el retrato poderoso y
conmovedor de Pablo en la crcel es parte
de la fuerza retrica que ha de mover a la
mitad de la comunidad a sujetarse a la otra
mitad por causa de la unidad cristiana.

LAS CARTAS A TIMOTEO Y TITO

Desde el siglo XVIII, las dos cartas a

Timoteo y la carta a Tito se vienen llamando
las cartas pastorales porque su propsito
expresado (al nivel superficial de los textos)
es animar e instruir a dos delegados de Pablo
que lo ven como mentor. Se encajan dentro
de la forma grecorromana estndar para una
carta que da consejos prcticos y brinda un
ejemplo para imitar. La autoridad literaria
del anciano Pablo escribiendo a sus
jvenes discpulos pastores es especialmente
realzada por la convencin de enmarcar esta
carta de consejos desde la crcel como su
testamento, instrucciones finales para la
comunidad antes de su martirio. Este efecto
es menos notable en 1 Timoteo y Tito,
donde Pablo an anda libremente, pero 2
Timoteo describe a Pablo como cerca a la
muerte, habiendo terminado su obra: El
tiempo de mi partida est cercano. He
peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe. Ahora est
reservada para m la corona de la justicia (2
Timoteo 4:6-8).
Los lectores de hoy
apreciarn la fuerza de esta estrategia
retrica: as como valoramos las ltimas

palabras de nuestros seres queridos y

nuestras conversaciones finales con los que
nos han enseado, tambin los antiguos
lectores de estas cartas se habran sentido
profundamente conmovidos por el retrato
del anciano apstol entregando preciadas
tradiciones a un joven sucesor poco antes de
su muerte.
La distancia entre Pablo (lejos,
encarcelado, cercano a la muerte) en las
cartas
simplifica
para
lectores
contemporneos un cambio en interpretacin
desde el tiempo de Pablo hasta el tiempo
presente. Ya en el texto Timoteo y Tito
han llegado a ser smbolos del liderazgo
general de la iglesia, al menos para lectores
varones del texto, quienes estn invitados a
identificarse con ellos mientras llevan
adelante la buena batalla que Pablo, ya
encarcelado y cerca al martirio, ya no puede
hacer. Para lectoras femeninas, esa tarea es
complicada por la evidente hostilidad de
Pablo para con las mujeres y sus
recomendaciones
acerca
de
cmo
deshabilitar o al menos controlar a mujeres

Las cartas deutero-paulinas 13

que son lderes en la iglesia. Estas son
obviamente demasiado poderosas en la
mente del autor. Las lectoras pueden leer
como hombres al menos parte del tiempo,
pero dado que las cartas enfocan la situacin

aparentemente problemtica de las mujeres

en liderazgo (1 Timoteo 2:8-15; 5:3-16; 2
Timoteo 3:6-7; Tito 1:11; 2:3-5) muchas
mujeres inevitablemente se encontrarn en
el rol de lectoras resistentes,

La piedad personal
Los temas claramente expresados en
estas cartas son piedad personal, sana
doctrina, orden eclesistico y buenas obras.
Se les anima a Timoteo y Tito que continen
su predicacin y enseanza a pesar de la
oposicin, siguiendo el ejemplo de Pablo
que les comision: Ninguno tenga en poco
tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes
en palabra, conducta, amor, espritu, fe y
pureza (1 Timoteo 4:12).

Pero t, hombre de Dios,...sigue la justicia,

la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la
mansedumbre. Pelea la buena batalla de la
fe, echa mano de la vida eterna a la cual
fuiste llamado (1 Timoteo 6:11-12).
Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad (2 Timoteo 2:15).
Abundan
ejemplos, pero estos dan el tono del consejo
de Pablo a sus jvenes asociados.

La sana doctrina
A Timoteo y a Tito se les anima
especialmente a promover sana doctrina y
a refutar a varias personas que ensean
falsas doctrinas. Pablo nombra algunas de
estos individuos otros son tildados en el
lenguaje tpico de este perodo para hablar
de adversarios. Timoteo debe instruir a
ciertas personas que no enseen diferente
doctrina ni ocuparse de mitos y genealogas
interminables que acarrean especulacin (1
Timoteo 1:3-4).
Una larga lista de vicios en 1 Timoteo 1:911 concluye con y cuanto se oponga a la

sana doctrina segn el glorioso evangelio

mientras se define a los adversarios como
cualquiera que ensee otra cosa y no se
conforme a las sanas palabras de nuestro
Seor Jesucristo (1 Timoteo 6:3). Se le
exhorta a Timoteo: Sigue el modelo de la
sana enseanza que de m has recibido,...
cuida del buen tesoro que se te ha
encomendado (2 Timoteo 1:13-14), y a Tito
se le dice: Pero t habla lo que est de
acuerdo con la sana doctrina (Tito 2:1).

El orden eclesistico
La sana doctrina ser promovida por
sanas estructuras organizativas dirigidas por
personas cuidadosamente seleccionadas y
con las virtudes apropiadas:

Es necesario que el obispo sea

irreprochable, marido de una sola
mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para ensear, que
no sea dado al vino ni amigo de las

peleas, que no sea codicioso de

ganancias deshonestas, sino amable,
apacible, no avaro; que gobierne bien
su casa, que tenga a sus hijos en
sujecin con toda honestidad pues
si no sabe gobernar su propia casa,
cmo cuidar de la iglesia de Dios?
(1 Timoteo 3:2-5)
Descripciones similares se dan para
otros oficios en una organizacin
eclesistica muy estructurada: diconos,
ancianos y viudas que realmente son
viudas (en contraste con las viudas que

estn causando problemas para el autor). El

liderazgo de las mujeres est excluido casi
completamente y generalmente se describe
como problemtico para la comunidad. La
baja opinin del autor respecto a las mujeres
no es ningn secreto en estas cartas (1
Timoteo 2:11-15; 5:11-15; 2 Timoteo 3:6-7;
Tito 2:3-5), aunque se sealan a la madre y
la abuela de Timoteo como excepciones a la
regla (2 Timoteo 1:5). El cdigo domstico
en Tito 2:3-10 exhorta el sometimiento de
las mujeres jvenes y los esclavos en
particular.

Las buenas obras

El autor hace que Pablo escriba a Timoteo
Por si acaso no llego a tiempo, as sepas
cmo conducirte en la casa de Dios (1
Timoteo 3:15). Las mujeres han de vestirse
con buenas obras (1 Timoteo 2:10). Para
que una viuda sea puesta en la lista, debe
tener testimonio de buenas obras, como una
que ha criado hijos, que ha mostrado
hospitalidad, que ha lavado los pies de los
santos, que ha ayudado a los afligidos y se
ha dedicado a hacer el bien en todas las
formas (1 Timoteo 5:10). En cuanto a los
ricos, que hagan bien, que sean ricos en

buenas obras, generosos y dispuestos a

compartir (1 Timoteo 6:18).
Todos debemos vivir sobria, justa y
piadosamente ya que Dios necesita un
pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito
2:12, 14). Recurdales que se sujeten a los
gobernantes y autoridades, que obedezcan,
que estn dispuestos a toda buena obra
(Tito 3:1). Y en estas cosas quiero que
insistes con firmeza, para que los que han
llegado a creer en Dios procuren ocuparse en
buenas obras (Tito 3:8)

Y AHORA QU?
RECOMENDACIONES PARA INTERPRETAR
LAS CARTAS DEUTERO-PAULINAS
Todos leemos desde un punto de
vista. Como especialista en las obras de
Pablo, reformadora eclesistica y evanglica
feminista, lucho con estos textos escritos en
el nombre de Pablo. Como suger con
respecto a Isaas de Jerusaln y Segundo
Isaas, hasta dando por sentado las mejores

intenciones de parte del escritor posterior

para complementar el pensamiento del
profeta ms antiguo no excusa a los lectores
de la tarea de evaluar qu tan bien el manto
proftico (o, en este caso, el manto
apostlico) le viene al escritor.

Las cartas deutero-paulinas 15

Respecto a Pablo y las deutero-paulinas,
las ideas del apstol Pablo histrico han sido
llevadas por un rumbo marcadamente
conservador que ha resultado muy costoso
para los miembros subordinados de las casas
que ellas prescriben. Debido a la colocacin
cannica de estas cartas entre las cartas
genuinas de Pablo, se ha seguido
ampliamente la convencin de leerlas como
cartas de Pablo. Como resultado, la lnea
entre Pablo y Pablo est ahora tan borrosa
que hasta las cartas genuinas de Pablo no
estn disponibles para reformas en la iglesia,
porque son ledas a la luz del conservatismo
de las deutero-paulinas.
Tanto Colosenses como Efesios son
desarrollos teolgicamente sofisticadas de la
teologa paulina hacia una cristologa
csmica imperial, una escatologa realizada,
una organizacin centralizada y jerrquica
para la iglesia encabezada por Cristo, y una
tica basada en los cdigos domsticos de la
cultura alrededor.
A causa de estas
tendencias se prestaban bien a la teologa
poltica de Agustn, la cual apoyaba el
arreglo constantiniano con el imperio del
que la iglesia disfrutaba a partir del siglo IV.
Las mismas tendencias todava promueven
muchas veces un concepto cada vez ms
triunfalista de la iglesia, una que da por
sentado que las reformas son innecesarias y
menosprecian las iglesias locales en favor de
la iglesia madre universal, igual en
extensin al imperio y el cosmos. Hay poco
incentivo para la autocrtica y poco apoyo
para los miembros menos poderosos de
quienes pudiera surgir el don del enojo
reformador.
Es ms difcil acreditar al autor (o
autores) de las cartas pastorales con
sofisticacin teolgica: con consistencia

ellos convierten los conceptos teolgicos

ms importantes de Pablo en moralismos
simplistas y predecibles. Un especialista
contemporneo en la obra paulina dice con
toque de humor, si Pablo escribi las
pastorales,fue despus de sufrir un colapso
cerebral! Estas cartas reflejan un proceso de
formalizacin de estructuras eclesisticas y
una preocupacin abrumadora por la
garanta de estabilidad. Efectivamente, el
pueblo de Dios s necesita estructuras y
normas (formas de doctrina para defender
contra error, estructuras organizativas para
hacer la obra de la iglesia, pautas ticas para
guiar la vida cristiana). Sin embargo, el rol
proftico de la iglesia queda casi eclipsado
en estos escritos. Las comunidades detrs
de estas cartas parecen estar totalmente a
prueba del fuego del Espritu Santo de Dios.
Me ayuda recordar que estas mismas
escrituras que son textos difciles para m
(textos que retan mi capacidad de leerlos
con generosidad y paciencia) son fuentes de
consolacin e inspiracin para mis hermanos
(especialmente)
y
hermanas
ms
conservadores para quienes Cristo muri
(Romanos 14:15).
Esto es cierto, por
ejemplo, de muchos cristianos en los
Estados Unidos, Gran Bretaa y Europa,
donde la Biblia (y especialmente Pablo) es
leda de manera ms tradicional. Tambin
es cierto del movimiento pentecostal que
est creciendo rpidamente en frica y
Amrica Latina. En frica, por ejemplo,
muchas veces las enseanzas conservadoras
se mezclan ms fcilmente con tradiciones
locales que atribuyen hechicera a mujeres,
especialmente mujeres mayores de edad, que
de otra manera seran lderes naturales. A la
vez, hay crculos de telogas africanas que
piden no solamente a los cristianos africanos
sino a todos nosotros a releer estos textos a

la luz de sus implicaciones sociales y

polticas para mujeres y para otras personas
que han sido marginadas por su uso. Se
unen a ellas mujeres de todos los continentes
que con razn nos retan a encontrar nuevas
maneras de leer estos textos para que no
sigan haciendo dao.
Al preservar tanto las cartas del Pablo
histrico como las deutero-paulinas, la
tradicin de la iglesia mantiene fuertes
desacuerdos que hasta el momento estn sin
resolverse. Soy llamada, como intrprete
del Nuevo Testamento para la iglesia, a
honrar esa tensin y seguir en conversacin
con los dems, preciosos a los ojos de Dios,
con los que no estoy de acuerdo. Tambin
soy
llamada
a
permanecer
en
conversacin con esos escritores antiguos
los cuales, o bien lean al Pablo histrico de
una manera muy diferente del que hago yo,
o como sospecho, estaban tan preocupados
por Pablo que sentan la necesidad de
corregir su teologa en varios puntos

(especialmente
su
teologa
poltica)
escribiendo otras cartas en su nombre.
A la luz de las decisiones que esos
autores hicieron entonces, es motivo de
accin de gracias que muchas personas en la
iglesia hoy da NO se sientan asustadas
frente al evangelio liberador de Pablo y
busquen con entusiasmo recuperar la voz del
apstol Pablo adems de las voces de
aquellos que queran mejorar su teologa
para conformarla a la cultura que les
rodeaba. Una decisin de un intrprete de
leer Pablo
y las deutero-paulinas
separadamente
(y
comparativamente)
permite a la iglesia escoger entre opciones
cannicas para organizar su vida
comunitaria con mayor claridad. Respeta la
tradicin representada por las cartas deuteropaulinas criticndola desde dentro de esa
misma tradicin de interpretar a Pablo. Esta
estrategia interpretativa es una manera de
amar al prjimo cuando ese prjimo es un
texto que ha causado enormes dificultades
para gran nmero de personas durante un
perodo muy largo de tiempo.

RECURSOS PARA ESTUDIO ADICIONAL

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CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA