Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

N 2 / 2002 / pp. 74-84

Imaginrio e Simblico: aspectos psicolgicos na

adeso Seicho-no-i e PL-Instituio Religiosa
Perfeita Liberdade
Geraldo Jos de Paiva [gjdpaiva@usp.br]

1. Introduo
Interessa-nos aqui indagar no de quaisquer aspectos psicolgicos envolvidos na adeso
s novas religies japonesas (Paiva & Nakano, 1987; Paiva, 1996), mas de um
determinado aspecto, o da mudana do paradigma da crena na converso de brasileiros
catlicos Seicho-no-i e PL. Valemo-nos dos conceitos lacanianos de imaginrio e
simblico para discriminar, psicologicamente, a natureza da adeso envolvida na
converso. No necessrio insistir na limitao de nosso enfoque: no pretendemos
abarcar toda a realidade da adeso religiosa ou do processo de converso, mas to s
certas caractersticas cognitivas da aceitao de novas crenas. Supondo conhecidas as
crenas fundamentais do catolicismo, ser, de certo, til uma rpida apresentao das
crenas que nos parecem essenciais na Seicho-no-i e na PL.

2. Seicho-no-i e PL.
A Seicho-no-i foi constituda no Japo, em 1930, por Masaharu Taniguchi, que a recebeu
por revelao. Tem como emblema o crculo da Grande Harmonia, que encerra o sol, a lua
e uma estrela, ou seja, o xintoismo, o budismo e o cristianismo. Sua doutrina fundamental
de que existe apenas o Jiss, traduzido aproximadamente como Realidade, Verdade,
Mente e Deus. Distinguem-se dois planos, o da Realidade/Jiss e o do Fenmeno. No
plano da Realidade, o homem filho perfeito de Deus, sem pecado e imortal; no do
Fenmeno, o homem atingido pelo pecado, pela doena, pela morte e pelos vrios
infortnios. O Fenmeno, porm, iluso e efeito da causa mental. A cura desses males

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est na tomada de conscincia do Eu verdadeiro, ou seja, de que o homem filho perfeito

de Deus. Na doutrina, nas instrues e no culto, a Seicho-no-i refere-se muitas vezes, de
forma elogiosa, bblia crist e pessoa de Cristo (Paiva, 1990a).
A PL, restaurada no Japo em 1946 por Tokuchika Miki, tem como o emblema o sol, donde
emanam vinte e um raios, que so os vinte e um preceitos revelados. Os 21 Preceitos e a
pessoa de Oshieoya-sam ['Pai dos Ensinamentos'] so os elementos essenciais da PL.
Os Preceitos so elaboraes da revelao principal de que "Vida Arte". Oshieoya-sam
, em cada perodo de tempo, o fundador da PL: em virtude de sua unio singular com
Deus, ele recebe a iluminao apropriada para cada poca e para ele que so
transferidos os males do mundo, que ele transfere para Deus. "Segundo os Preceitos, os
homens, iguais perante Deus, manifestam Deus atravs da auto-expresso, que realiza a
unio matria/esprito e acompanha a primeira percepo; no se expressando, por
exemplo ao deixar-se levar pela emoo, surge o sofrimento; as coisas existem em
conexo recproca (harmonia), em evoluo e refletindo-se umas nas outras; a felicidade
dos outros e a paz mundial so as metas de uma vida radiante; cada coisa tem sua funo
e existe um caminho para o homem e outro para a mulher" (Paiva, 1990b: 188). Uma
prtica sempre presente a prece do oyashikiri, dotada de poder singular em virtude da
unio de Oshieoya-sam com quem a recita e da fora espiritual dos fundadores nela
infundida.

3. Imaginrio e Simblico.
Os vocbulos imaginrio e simblico tm diversas acepes segundo as vrias correntes
de pensamento que os utilizam. Ater-nos-emos, aqui, ao uso que deles faz a tradio
lacaniana (Lacan, 1948, 1966; Kaufmann, 1996). Nessa tradio pode-se dizer, em
sntese, que o imaginrio se funda no semelhante e que o simblico se insere numa cadeia
de significantes. O imaginrio, nesta acepo, caracteriza-se pela preponderncia do
semelhante e reporta-se fase do espelho, na qual o ego da criana de poucos meses se
constitui a partir da imagem do semelhante. A relao intersubjetiva, que a se inicia, uma
relao imaginria, em que o ego um outro e o outro um alter ego (Laplanche & Pontalis,
1995). prprio do imaginrio reduzir o outro a si mesmo, o diferente ao idntico, o
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estranho ao semelhante. O imaginrio, sempre nesta acepo, se alimenta de sinnimos,

analogias, metonmias, isomorfismos e homologias. O simblico, ao contrrio, diz respeito
concatenao de significantes, segundo a qual cada significante adquire essa funo
enquanto se insere numa ordem que lhe exterior, de tal forma que, embora como
elemento possa permanecer o mesmo, torna-se um significante totalmente outro quando
inserido em outra cadeia. Nesta acepo, "o simblico transita pela alteridade, pela
diferena, pela metfora e produz um sentido novo" (Paiva, 1998: 5).

4. A pesquisa.
Nos trabalhos citados em 1. estudaram-se adeptos da Seicho-no-i e da PL com o objetivo
de se levantar alguns fatos e relaes psicolgicos da filiao de brasileiros de origem nojaponesa a religies orientais. Alguns dos dados obtidos com 5 adeptos da Seicho-no-i e
7 adeptos da PL foram recentemente reconsiderados sob a tica dos processos
imaginrios e simblicos com o objetivo de se discutir o lugar do sincretismo na converso
religiosa (Paiva, 1998). Selecionamos, para esta apresentao, algumas entrevistas
exemplares, endereando o interessado a uma exposio mais completa, a ser publicada,
ainda este ano, em Cadernos da ANPEPP.
4.1. Entrevistas com adeptos da Seicho-no-i
SA, me de famlia, diz-se catlica e freqenta a Seicho-no-i. Esclarece que essa no
uma religio, mas "uma filosofia [que] o ensinamento de nossa religio catlica, e nos
afirma que somos filhos de Deus, irmos de Jesus, que poder ser at nosso anjo da
guarda". Conversou com o padre do lugar, que lhe disse que " bom a gente freqentar;
nunca falour que errado". Conhece uma catequista a quem o padre falou que "pode
continuar na Igreja, que no tem nada demais". O que mais lhe chama ateno na Seichono-i "Deus, o Jiss nosso". l que aprendeu "a novidade da Seicho-no-i", rezar com
concentrao: "na nossa religio [catlica] no temos a coisa total de rezar; na Seicho-noi a gente reza com toda a ateno concentrada"; l que "a gente renasce". Quando,
ento, volta ao culto catlico, volta mais atenta: "a Seicho-no-i aconselha o catlico a ficar
catlico, prque a Seicho-no-i uma filosofia: l se aprende a religio catlica". No
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haveria, ento, diferena significativa entre a Seicho-no-i e o catolicismo? "O Jiss nosso
o Deus verdadeiro. Cristo, na Igreja Catlica, Deus e na Seicho-no-i Jiss: a
mesma coisa, tanto faz". No primeiro sutra h vrias referncias a Cristo, que a Seicho-noi manda reverenciar. Mestre Taniguchi " a segunda pessoa de Deus", seus livros e a
Bblia, os dois "so descoberta igual", e "entrando na Seicho-no-i, entendo melhor a
Bblia, porque na Igreja Catlica no h orientao, algum que saiba explicar". O primeiro
sutra afirma que "no existe pecado na Seicho-no-i. No catolicismo existe. A Seicho-no-i
explica que no existe pecado, porque o homem parte de Deus e, por isso, no adoece
nem morre". "Hoje no existe mais pecado, porque a evoluo modificou: antes tudo era
pecado; hoje ningum mais fala em pecado, j desapareceu. No haver pecado bom
para a conscincia: acabou o peso". Apesar de a Seicho-no-i levar a um melhor
conhecimento do catolicismo, " provvel que o catlico deixe de ser", como os crentes,
umbandistas e espritas, que "eram, mas largaram". Parece que o problema da dupla
referncia religiosa no ocorrer no futuro, uma vez que nas reunies das Senhoras as
crianas ficam na escola que a Seicho-no-i criou para elas: "as crianas aprendem a
Seicho-no-i, inclusive os gestos, uma beleza!"
SB, jovem, do sexo feminino, chegou a coordenadora dos jovens na Igreja Catlica, mas
no mais "se encontrava" do ponto de vista espiritual: ia missa, mas "sem efeito; s via o
lado negativo; encontrar a Deus deve dar satisfao!" Na Igreja Catlica "era desarmonia,
fuxico, diferena de classe e de raa: no se conseguia ultrapassar". Na Seicho-no-i
encontrou a harmonia, grande fora interior, a reverncia ao outro como filho perfeito de
Deus: "no sei o que seria de mim se no tivesse descoberto a Seicho-no-i". Tem de
"reverenciar ainda muito a Igreja Catlica, que a preparou para a Seicho-no-i". Atualmente
no mais vai igreja catlica. Diz que "Jesus o Filho de Deus e universal, pois no
Japo tambm existe o cristianismo". Mas o Mestre [Taniguchi] "um enviado de Deus,
como Jesus, como Buda, como S. Francisco de Assis. Ele veio para explicar a Bblia, por
exemplo o Pai-nosso. E fala to bem de Deus e de Cristo!" Entre Cristo e o Mestre
[Taniguchi] "no vejo diferena: so um amor". "Cristo teve uma misso: foi crucificado
para libertao nossa. O Mestre veio para explicar que Cristo morreu crucificado mas no
porque somos pecadores; ele diz que no somos pecadores".

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4.2. Entrevistas com adeptos da PL

PA, ex-freira catlica, me de famlia, tem profunda venerao por Oshieoya-sam, "que
uno com Deus e, por isso, tem acesso fcil a Deus para responder s consultas do mundo
todo". Essa venerao torna-a disposta a "ir para qualquer parte do mundo", a seu
mandado, pois na PL "aceita-se tudo o que vem de Oshieoya-sam como obra divina" e "a
obedincia parecida com a jesutica: obedincia intelectual". Deus, com quem
Oshieoya-sam uno, a Fora do Universo: "nada de um em trs, ou de trs em um;
nada de Deus se fazer homem; nada de antema, excomunho ou condenao". E
tambm "nenhum dogma de infalibilidade", pois "as leis do Universo [ que] so infalveis".
"Nada de mistrios: a vida o mistrio". O simples adepto "pode conservar sua religio,
como forma de auto-expresso. Mas como Assistente de Mestre [intermedirio entre os
simples fiel e o clero da PL] tem de optar pela PL". Foi o caso de uma me-de-santo a
quem aconselhou deixar a umbanda para tornar-se Assistente de Mestre e realizar, ela
mesma, o shikiri sobre o filho doente. Mesmo assim, h "o perigo do sincretismo", razo
por que foi restringida a permisso de se fazer a prece de oyashikiri, "prece forte [que
resolveu] vrios casos de granizo, aftosa, lagartas": alguns haviam comeado "a usar o
tero da macumba para desfiar a prece de oyashikiri".
PB presidente de uma igreja PL, isto , cuida de sua administrao. Foi catlico por 40
anos antes de passar PL. " difcil se libertar. E depois, outra: Deus um s; a diferena
est em outro setor, no na f". Em sua experincia, o que os ensinamentos da PL
produzem "um contato mais direto com Deus, pois comeo a valorizar as pequenas
coisas: comeo a me encontrar e a vejo Deus, atravs do pequeno e do pouquinho". At
hoje tem o emblema da PL e o crucifixo na cama: "no desfazendo de Cristo, o crucifixo
hoje um adorno, respeitado mas no representando mais tanto quanto representava. No
comeo, depois da prece da PL rezava um Pai-nosso para Cristo. Esses confrontos e
choques a gente tem". "No menosprezo 40 anos de religio catlica: fui coroinha, estudei
em colgio de padre, confessava, comungava: mas s me encontrei com Deus atravs dos
ensinamentos da PL". A PL uma religio moderna porque "certos princpios de algumas
religies, dada a evoluo da tcnica e da humanidade, no cabem mais; o princpio o
mesmo, mas o modo de transmitir tem de se atualizar. O sentido de pecado, por exemplo,
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tem que modificar: no pode ser o arroz-feijo de sculos atrs. Tabus sobre sexo,
procriao, a prpria Igreja est revendo. Quanto ao aborto, o princpio se mantm, mas as
razes so outras: no se pode falar de pecado, ofensa a Deus. No se pode continuar
falando de pecado, bobaginha (sic), se bem que na PL no tem disso". Em suas atividades
na PL, fez vrios casamentos: "santo Antnio casamenteiro". Tambm fez o que os pais
chamam "batizado", embora a PL no tenha batismo: a PL agradece a Deus pela criana e
a apresenta a Deus, mas os pais, em sua grande maioria de origem catlica, "carregam
muitos resqucios da Igreja Catlica". A PL "quase a religio do desesperado, que
reclama a salvao, o milagre momentneo, a graa. A prece de oyashikiri fortssima. As
pessoas levam para o lado do curandeirismo, e por isso a PL no divulga. Ainda mais com
brasileiro... A palavra oyashikiri tem fora extraordinria. S com a palavra oyashikiri
99,99% dos peelistas se salvaram de problemas srios, e obtm contato imediato com
Deus". Tudo na PL orientado por Oshieoya-sam: "casamento, gravidez, educao;
numa gerao no se eliminam todos os vcios, mas j o filho do peelista totalmente
diferente do no-peelista".
4.3. A adeso Seicho-no-i e PL, luz do imaginrio e do simblico
As entrevistas selecionadas ilustram a existncia de dois grupos: o que mantm a
articulao simblica de origem (catlica), acrescentando-lhe elementos do imaginrio
(Seicho-no-i ou PL) [entrevista SA], e o que inaugura uma articulao simblica nova
(Seicho-no-i ou PL), retendo imaginariamente elementos do catolicismo [entrevistas SB,
PA e PB]. Do ponto de vista cognitivo do processo de converso, o primeiro grupo pode ser
denominado de Imaginrio e o segundo de Simblico. Os comentrios s entrevistas so
apenas ilustrativos, remetendo-se os interessados publicao anunciada em 4.
4.3.1. Grupo "Imaginrio"
SA mantm claramente o sistema simblico catlico: filhos de Deus, irmos de Jesus, que
Deus. A autoridade do padre e o exemplo da catequista confirmam-na na certeza de que
a Seicho-no-i no religio mas filosofia. A realidade do pecado se acha esmaecida, mas
no com o apoio exclusivo da Seicho-no-i: a prpria evoluo dos tempos que levou a

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Igreja a deixar de falar de pecado a propsito de tudo, aliviando as conscincias. Mas a

Seicho-no-i trouxe a SA a confirmao de sua religio, a aprendizagem da orao, o
exerccio da gratido, o renascimento espiritual, o melhor entendimento da Escritura, alm
de um novo vocabulrio, no qual se destaca a polissmica palavra Jiss. As referncias
pessoa e aos escritos de M.Taniguchi tendem a encaixar-se no lxico e na semntica
catlica: o Mestre a segunda pessoa de Deus, mas no o Jiss/Deus, como Jesus o ,
e seus escritos esclarecem a Bblia, sem substitu-la. Se SA mantm o catolicismo como
ncleo simblico, os novos conceitos e vocbulos que lhe agrega, principalmente o Jiss,
Mestre Taniguchi e os escritos do Mestre, ampliam, conformam, partilham esse ncleo
segundo o critrio da semelhana e, pois, do imaginrio. Teramos aqui, cognitivamente,
no a substituio do paradigma de crena catlico pelo da Seicho-no-i, mas a
amalgamao de referncias perifricas novas, da Seicho-no-i, com o cerne antigo. Esse
o caso de SA, que sabe de outros, catlicos, crentes, umbandistas e espritas, que "eram,
mas largaram", e que observa o processo de aprendizagem precoce da Seicho-no-i por
parte das crianas.
4.3.2. Grupo "Simblico"
SB, no se refere Seicho-no-i como filosofia e parece colocar sua tradio catlica sob
uma referncia mais inclusiva, que lhe d um novo sentido. A Igreja Catlica serviu-lhe
como "preparao", pela qual agradecida, mas que atualmente dispensa, tanto que no
vai mais igreja [catlica]. No rejeita a Cristo, que "Filho de Deus" e "universal", mas
no v diferena entre ele e Mestre Taniguchi: ambos "so um amor", ambos enviados de
Deus, como tambm Buda e S.Francisco. Mas o Mestre [Taniguchi] veio para explicar a
Bblia, a prpria orao de Cristo e principalmente o sentido de sua misso e morte:
libertar-nos, mas no dos pecados, pois no somos pecadores. Se a anlise correta, SB
pode dizer-se convertida Seicho-no-i por adotar um sistema simblico novo, no qual
encaixa os contedos anteriores. Pode-se, mesmo, dizer que a Seicho-no-i que
incorpora, imaginariamente, elementos catlicos.
PA compe toda sua referncia religiosa, incluindo a praxis, ao redor dos smbolos
articulados da PL: Oshieoya-sam, sua orientao , a Fora do Universo e a infalibilidade
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de suas leis. Deve-se, mais, evitar a dupla pertinncia religiosa e o sincretismo. Quanto
antiga pertena religiosa, PA recusa explicitamente o que essencial nela: a Trindade e a
Encarnao. Pode-se suspeitar de elementos do imaginrio trazidos da antiga f: a
obedincia jesutica, a infalibilidade papal, os mistrios. Esses elementos comparecem
integrados no novo sistema simblico da PL. o caso de se dizer que ocorreu uma
mudana de paradigma, a introduo de uma nova cadeia de significantes, que manteve
alguns elementos antigos imaginariamente assimilados a um novo sistema propriamente
simblico.
PB tambm parece ter abandonado o sistema simblico catlico, quando reconhece que o
crucifixo um adorno, que no representa o que representava, quando deixa de rezar a
Orao do Senhor, quando explica que a consagrao da criana a Deus no o batismo,
quando no considera a ofensa a Deus no pecado e chega a compar-lo a uma
"bobaginha" e, finalmente, quando reconhece que a gerao criada na PL no sofre dos
mesmos inconvenientes espirituais dos que vm de outra religio. Digno de nota, tambm,
o destaque dado por PB prece de oyashikiri, elemento singular da PL. Pode-se, pois,
afirmar que PB se rege, na referncia religiosa, por um nico sistema simblico, distinto do
sistema em que nasceu e viveu boa parte da vida. Temos novamente, do ponto de vista
psicolgico, um caso de mudana de paradigma de crena: elementos do antigo sistema
so assimilados nova cadeia de significantes e tornam-se elementos imaginrios que
gravitam ao redor de um ncleo simblico novo.
4.4. Discusso
O imaginrio tende a perceber a semelhana. No hierarquizamos o imaginrio como
inferior ao simblico: ao contrrio, a manuteno do idntico um vetor poderoso da
organizao cognitiva e afetiva, cujos efeitos se observam na organizao operada por
simblicos sucessivos. O imaginrio no tem, tampouco, contedo privilegiado: define-se
em reciprocidade com o simblico. Por isso que alguns entrevistados incorporam as
novas religies ao catolicismo mantido, ao passo que outros incorporam o catolicismo
Seicho-no-i ou PL.

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O simblico exige outras consideraes. Em primeiro lugar, a solidez de um simblico varia

de pessoa para pessoa, e essa ser uma varivel na probabilidade de se alterar o sistema
simblico. Alm disso, o simblico, sujeito fragilizao da pessoa, varia na mesma
pessoa. costumeiro associar-se converso e crise acompanhada de stress emocional:
nesse caso, a substituio de um sistema simblico por outro semelhante substituio
de quadro de referncia perceptual, que constitui a base cognitiva da experincia religiosa
(van der Lans, 1977). Em terceiro lugar, deve-se levar em conta o acaso dos contatos na
probabilidade concreta do simblico. Finalmente, embora reconhecendo que a vida real
muito mais complexa do que qualquer modelo psicolgico, se mantivermos a distino
entre simblico e imaginrio por meio do critrio da diferena e da semelhana, foroso
admitir, relativamente a um determinado tema, um nico simblico, ao qual so referidos
todos os elementos.
Na distribuio dos 12 entrevistados a que nos referimos (supra, 4), observa-se que os
adeptos da Seicho-no-i tendem a manter o simblico catlico e os adeptos da PL a
assumir o simblico peelista. Como estamos interessados em mudanas no paradigma das
crenas importante frisar que a razo fundamental dessa diferena reside no carter
doutrinal das duas novas religies.
A Seicho-no-i refere-se explicitamente a Cristo, a sua misso e s escrituras crists. A PL
no tem nenhuma palavra acerca de Cristo ou das escrituras bblicas. Por isso, o contato
de catlicos com a Seicho-no-i, ao criar um conflito de interpretaes, permite a
manuteno da referncia simblica catlica modificada. Ao contrrio, o contato com a PL
leva adoo de uma referncia simblica sem lugar para o simblico cristo, a ponto de
um dos mais articulados depoentes (no includo aqui) no ter apresentado sequer a
tentativa de assimilao, pelo imaginrio, de elementos catlicos.
Os elementos dissonantes quanto pessoa e obra de Cristo tm produzido nos adeptos
da Seicho-no-i uma ciso da pessoa de Cristo, "o Cristo da Igreja Catlica" e "o Cristo da
Seicho-no-i" (Paiva & Nakano, 1987). O que se tem observado algumas vezes foi a
nfase acrescentada ou diminuda no elemento dissonante. Assim, por exemplo, ao invs
de procurar combinar pecado e filiao divina, os adeptos quase s se referem "filiao

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perfeita". possvel, ento, manter o eixo simblico catlico porque no se demora na

discusso do carter redentor ou do carter liberador da morte de Cristo, e destaca-se o
dado positivo, tambm presente no corpus catlico, da filiao divina.
A PL, ao contrrio, abstrai de discursos acerca da transcendncia, orienta as atividades
para este mundo, no fala de pecado e insiste na tica como esttica. Mesmo o conceito
de transferncia, que poderia evocar a mediao de Cristo, no foi lembrado por nenhum
dos entrevistados. Na ausncia de pontos especficos de contato e de conflito, h menos
lugar para a reteno, pelo imaginrio, de elementos da primeira f.

5. Concluso
Se nos perguntarmos se os adeptos da Seicho-no-i e da PL fazem parte das "minorias em
expanso" na realidade latino-americana a resposta no simples. Antes de tudo porque
os critrios de pertena dessas duas instituies no so unvocos e, em seguida, porque
no existe um lanamento e um controle estatsticos dos que simpatizam, filiam-se,
perseveram ou desistem. Outra razo, mais substantiva, a que vimos discutindo nesta
apresentao. Enquanto o simblico de origem permanece, quaisquer acrscimos,
diminuies e modificaes ocorrem na esfera do imaginrio, isto , da confirmao do
mesmo. Desse ponto de vista, , ento, possvel que a Seicho-no-i no constitua um
fenmeno religioso minoritrio em verdadeira expanso, ao contrrio, talvez, da PL.

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