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gruhbas@bignet.com.br
LITERATURA E HISTRIA
Luzia Nefiti
HISTRIA CULTURAL,
PSICANLISE E EDUCAO - Parte I
Marilene Lima Santos Rodrigues
IMPRENSA NA REPBLICA VELHA
Maria Salete Magnoni
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n 25 - Setembro de 2000
E D I T O R I A L
Os Editores
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O Bolando Aula de Histria uma publicao
mensal do BOLANDO AULA
Caixa Postal n 2614 - Santos - SP
CEP: 11021-970
( (013) 981-4967 / 271-9669 / 235-3282
Editores: Geraldo R. Pereira de Carvalho, Edson Florentino Jos, Mrio Monteiro Neto, Paulo
Eduardo Dias de Melo e Mary Kawauchi
Jornalista responsvel: Tereza Cristina Mattar
Mtb: 13.444
Colaboradores: Bento Amancio, Lucia Cutro Sanches, Maria Salete Magnoni, Marilene Lima Santos
Rodrigues
Reviso: Paulo Eduardo de Mello
Projeto grfico e editorao eletrnica:
Luciana Lane Valiengo
Impresso: Artgraph S/A.
Tiragem: 10.000 exemplares
* Foto da capa: Jornal A Tribuna - 03/10/2000
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EDUCAO, CIDADANIA,
CRENA RELIGIOSA E
IDEOLOGIA POLTICA
Bento Amancio
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Bolando Aula de Histria
para o trabalho; e no nosso caso, muito mal, temos que considerar esta frase como uma espcie de paradigma para o que aconteceu
educao brasileira, a partir da dcada de l.970,
onde a qualidade do ensino foi substituda pela
quantidade, uma poltica de ensino baseada,
principalmente, em um pretenso milagre econmico, feito as custas de vultuosos individamentos externos, obras faranicas e uma boa dose
de corrupo, que no um fenmeno social
novo no pas.
A necessidade de mo de obra, treinada rapidamente, para enfrentar o desafio do milagre
que no veio, levou os governos militares a uma
poltica educacional, que penso, desastrosa para
o nosso futuro, como pas emergente, desastrosa que primou pela quantidade e no pela
qualidade.
Nesta poca, havia o problema dos excedentes, candidatos que no conseguiam vagas
em universidades, pois estas tinha capacidade
limitada para acolhe-los, abrindo-se a, o caminho para a proliferao de faculdades particulares, isto no mbito do ensino superior, seguido tambm, de uma demanda por escolas secundrias, tambm particulares, para suprir um
setor em que o governo mostrava-se incapaz
de atuar com eficincia.
Certamente qualquer pessoa que tenha
mais de 40 anos hoje, sabe perfeitamente,
de como expandiu-se poca o nmero de
estabelecimentos de ensino nas periferias
das grandes cidades, patrocinadas por um
governo de tteres, e com isso, no havendo
pessoal qualificado para atender a demanda
crescente por professores nestes estabelecimentos, baixaram-se as exigncias para
os que compunham os quadros de docentes,
em sua maioria, professores recm-admitidos em faculdades, sem o devido preparo
profissional para o exerccio de to importante tarefa, pois eram primeiranistas, como
dizia-se ento, calouros.
O ensino passa a ser, em sntese, essencialmente tecnicista, adestrador, levando
pssima qualidade do ensino pblico que temos hoje, somado, obviamente, a outros fatores, tais como, poucos investimentos, mercantilizao educacional, abertura excessiva
de novas faculdades e transformao de faculdades em universidades, sem que estas
estivessem, estruturalmente, capacitadas
para isso.
A educao adestradora deve ser banida,
de nada vale os conhecimentos adquiridos se
estes no tem como finalidade o ser humano,
a sociedade, seus pares; a verdadeira educao aquela que privilegia a construo do
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tisfao psicolgica interior; a convenincia de
no ter que refletir sobre a prpria existncia e
a de seus semelhantes, e nesse caso, ligar-se
a respostas prontas e feitas sob medida um
alento, um conveniente conforto emocional e
espiritual.
Entretanto, aqueles que enganam dizendose portadores da verdade, o fazem, na maioria
das vezes, motivados por interesses que pouco ou nada tem a ver com a f ou religiosidade
e sim, com os seus prprios interesses e de
grupos aos quais esto ligados, sejam estes
interesses de ordem financeira, na manuteno
do poder poltico ou na defesa de seus dogmas
religiosos.
A primeira vista, tais afirmaes parecem
no ter ligao alguma com a educao, entretanto, sabemos perfeitamente do uso, com fins
polticos, da religiosidade, tendo como objetivo,
o exerccio do poder poltico conseguido atravs da votao em candidatos indicados por
lideranas religiosas, sejam elas de qualquer
orientao.
O que defendo realmente, uma educao
que liberte o ser humano das amarras causadas por crenas religiosas ou convices polticas e ideolgica, que o deixam cego diante dos
fatos concretos e reais, fugindo-lhe a razo diante do fervor, da paixo, causados por tais
convices e crenas; que este indivduo dotado do conhecimento crtico e reflexivo, no seja
utilizado como meio para obteno de fins adversos sua conscincia e s necessidades
do coletivo humano.
O que pode parecer aos menos esclarecidos, como um ataque s religies e ideologias,
na verdade, uma tentativa de separar estas,
das necessidades da sociedade, no permitirlhes influenciar naquilo que o dia a dia da sociedade, que so as necessidades bsicas do
direito a sade, do direito ao trabalho, do direito
a justia e a segurana de ter, basicamente, uma
vida melhor.
Estas necessidades bsicas no mudam
porque muda o regime de governo; uma
cidade precisa de transportes, de sistemas
de sade, assim como um pas precisa de
justia, do que justo, moral e legalmente
honestos, e isto, no h ideologias ou
religies que possam mudar ou prover, at
porque a nossa histria est recheada de
exemplos de governos pretensamente
religiosos ou ideolgicos e que no deram
ou no do certo.
H que se, em no podendo proibir as manifestaes religiosas ou ideolgicas, at porque
so constitucionalmente direitos inerentes, o
que respeito plenamente, deve-se em contra-
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partida, criar meios que permitam o controle da
interao social, do equilbrio das relaes entre estes, e isto no passa pelas religies ou
ideologias, que em sua histria demonstraramse incapazes de exercer esta interao, equilbrio, em uma forma justa e solidria, descambando na maioria das vezes, para um exerccio
ditatorial dos seus dogmas e pensamentos, vide
a Inquisio sanguinria, patrocinada pela igreja catlica, a mal fadada aventura comunista na
Unio Sovitica e seus satlites ou o pensamento tacanho e canhestro de certas religies
evanglicas, que se pudessem e se tivessem
a oportunidade, transformar-se-iam em pretensos governos divinos gerenciados por homens
e suas mazelas humanas.
A sociedade no necessita de religies ou
de ideologias para administra-las, so prescindveis do ponto de vista das necessidades bsicas que melhorem a vida do coletivo, e s
atendem as necessidades interiores de cada
indivduo e somente a ele e a seu universo
pessoal devem ater-se, no lhes dando assim,
o direito de praticar o proselitismo religioso ou
ideolgico forado, doutrinador fora; f ou
ideologia, em minha concepo, algo puramente individual, que brota naturalmente de
dentro do indivduo devem terminar nos limites
externos a ele.
Certamente, as religies foram as formas
iniciais organizadas de controle e interao
social, posteriores aos grunhidos e exibies
de fora fsica dos primeiros lideres, poderiam
ter se originada no temor ao imaginrio Deus
Sol, Deus Montanha ou de uma simples
paulada, o fato que foram e sempre
estiveram ligadas de uma forma ou outra ao
exerccio do poder.
Podemos at pensar, e somos livres para
isso, que as religies e crenas foram as
primeiras formas de manifestao poltica
do pensamento, contrrios a elas ou a favor, que em uma forma mais complexa, tornaram-se o que conhecemos hoje, como
partidos polticos.
Inegavelmente, foi muito grande a influncia
da religio nas primeiras formas organizadas da
educao, condicionando-as a preceitos religiosos, e at hoje isto acontece em alguns estabelecimentos escolares, s este fato por si s,
justifica o presente texto, relacionado educao,
poltica e religio.
Dizer que as coisas desandaram na sociedade porque o homem virou as costas para
Deus, como dizem muitos crentes na palavra
divina, certamente tem um qu, um fundo de
verdade, pois os mandamentos e a palavra divina pregam aes de sabedoria racional, filo-
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soficamente barato e de fcil digesto intelectual e que, se seguidas, promoveriam uma vida
em comunidade muito melhor.
Mas o que conta mesmo que a religio
sempre teve uma participao poltica e foi
exercida em nome do poder, portanto, em pases iminentemente catlicos, ou tidos como
catlicos, como o nosso, a religiosidade, por
meio de seus dogmas, auxiliou muito a tarefa dos governantes em pastorear os caminhos dos governados, isto em uma poca
passada onde o padre, o juiz, o delegado e o
prefeito e suas respectivas edificaes representavam os cones das autoridades
mximas do poder.
Digo passado, onde a igreja exercia grande
influncia moral e social, hoje, certamente, igrejas pouco freqentadas, crenas empalidecidas,
carentes de fiis e dzimos; a igreja perdeu muito
da sua fora poltica, seja para novas crendices, ou simplesmente porque a educao religiosa foi relegada, nestes novos tempos, a segundo plano, e os governos, travestidos em sociedade, perderam uma grande auxiliar no controle e na interao social entre os indivduos,
como prova disso ofereo os espetculos religiosos promovidos pelos novos arautos da religiosidade, padres, pastores e seus bem dirigidos espetculos de f, utilizando-se de tcnicas desenvolvidas pelos pastores de algumas
igrejas evanglicas.
Se o homem virou as costas para Deus,
como querem muitos, certamente virou as
costas para as igrejas, pois estas, assim como
as ideologias, mostram-se incompetentes
para suprir as necessidades que o indivduo
tem de viver materialmente bem, independentes de uma vida espiritual plenamente exercida na palavra Divina ou de uma conscincia
poltica plenamente saciada de justia e comunho dos bens comuns, to propalada
pelos lderes comunistas, onde o povo vivia
em comunho na escassez comunista e estes na opulncia capitalista.
Recentemente foi publicado na imprensa
mundial um documento da igreja catlica intitulado Dominus Jesus, uma declarao
aprovada pelo Papa Joo Paulo II e assinada
pelo porta-voz da ortodoxia catlica, o cardeal Joseph Ratzinger, que indica como o
nico caminho para a salvao o da Igreja
Catlica. Segue ainda o comunicado dizendo que, embora hajam divises entre os cristos, a igreja de Cristo continua a existir, em
plenitude, na nica Igreja Catlica; pelo documento os no-cristos esto em situao
deficiente em relao a salvao de sua alma,
ressalta ainda o documento, defeitos em ou-
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ANNCIO
CAF BRASILEIRO
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CONSELHOS ATEMPORAIS P
ARA UMA
PARA
ORAL
CAMP
ANHA ELEIT
CAMPANHA
ELEITORAL
Lucia Cutro Sanches
Estamos participando de um momento poltico crucial para as cidades brasileiras, momento este da escolha dos governantes municipais na ltima eleio do
milnio. Por isso, o papel que cabe a todo cidado consciente deve ser sempre o mesmo: escolher um candidato ciente das necessidades da cidade (seja ela qual for)
e competente na gesto da mesma, pois dele depender, em grande parte, nossa vida por um perodo de quatro (e talvez) longos anos.
notrio que a escolha de indivduos para cargos
pblicos foi prtica recorrente entre alguns povos da
antigidade, em especial, entre os romanos, um povo
que, cioso da organizao e gesto eficiente da Urbs
(Roma), criou com o decorrer do tempo e das necessidades uma srie de cargos que acabavam por compor
uma carreira poltica (cursus honorum) para os cidados
que a eles se elegiam.
Quando remetemos aos romanos e seus inmeros
cargos eletivos (cnsul, pretor e tribuno, entre outros),
podemos ter a falsa idia de que os mecanismos de
acesso a estes cargos davam-se por mtodos diferentes dos atuais. Entretanto, malgrado a vasta gama de
meios de informao (imprensa falada, escrita e Internet) que temos a nossa disposio (assim como tambm os tem nossos candidatos), basta lermos atentamente um documento do ano de 64 a.C. e denominado
Commentariolum petitionis (1) para percebermos que
as campanhas eleitorais de hoje pouco diferem das campanhas realizadas no sculo I a.C.
No documento citado, somos capazes de identificar
o procedimento de polticos da nossa poca, sejam eles
recm chegados vida pblica ou aqueles que se mantm em evidncia por dcadas, isso sem a necessidade
de citar nomes.
No ano de 64 a.C., Ccero (grande orador e poltico da
Roma republicana) entrou em campanha para concorrer
ao cargo de cnsul tendo como adversrios Antnio Hbrida e Catilina. Em vista disso, Quinto Marco, irmo de Ccero, escreve e envia-lhe um pequeno manual de campanha poltica (Commentariolum petitionis), aconselhandoo sobre quais procedimentos um candidato deve adotar
para convencer os eleitores de que ele o merecedor dos
votos. Faamos uma breve anlise de alguns trechos do
documento para verificarmos a sua atualidade e identificarmos nele os candidatos que beiram ao sculo XXI.
Embora o dom natural tenha extrema fora,
todavia parece que, num cometimento de poucos meses, o artifcio pode levar de vencida a
natureza. (I, 1)
No trecho citado, Quinto Marco reconhece a
habilidade retrica de Ccero, mas alerta-o de que s
saber falar bem no o suficiente, preciso mais que
convencer somente com palavras. preciso tambm
lembrar queles que devem algum favor, que esta a
hora apropriada para retriburem, conforme a seguir:
... que entendam os que te devem
reconhecimento, que, se quiserem retribuir o
favor, nenhuma outra ocasio de tornar-te
penhorado lhes ser dada(I, 4).
Tambm vital para um candidato ser amigo daqueles
que esto no poder a fim de obter apoio poltico:
Parece ser tambm de grande ajuda a simpatia
dos nobres e sobretudo dos consulares. til
que sejas considerado por aqueles mesmos a
cuja classe e nmero pretendes chegar, como
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IMPRENSA NA REP
Uma proposta de estudo a parti
Lima Barreto - Recordaes do
sobretudo da parte mais retrgrada dele, os
escravocratas de quatro costados (CRJ, 110).
Em 1917 na crnica So Paulo e os
Estrangeiros, veemente condenao
expulso determinada por Altino Arantes, 1
governador do Estado de So Paulo, dos
trabalhadores anarquistas estrangeiros que
lideraram a greve de 1917 na Cidade de So
Paulo, recupera em suas memrias um quadro
que o Brasil ir ver muitas vezes mais:
Quando em 1889, o senhor Marechal
Deodoro proclamou a Repblica eu era
menino de oito anos. Embora fosse tenra a
idade em que estava, dessa poca e de
algumas anteriores eu tinha algumas
recordaes. Das festas por ocasio da
passagem da Lei de 13 de Maio ainda tenho
vivas recordaes; mas da tal histria da
proclamao da Repblica s me lembro
que as patrulhas andavam, nas ruas,
armadas de carabina e meu pai foi, alguns
dias depois, demitido do lugar que tinha. E
s. Se alguma coisa eu posso acrescentar a
essas reminiscncias que a fisionomia da
cidade era de estupor e de temor.
Nascendo como nasceu, com esse
aspecto de terror, de violncia, ela vai aos
poucos acentuando as feies que trazia no
bero. (Ba,52)
Vale lembrar que as cidas palavras com as
quais o homem escritor Lima Barreto nos
remete idia de monstruosidade no so
meras recordaes fantasiosas do menino
Afonso. Numa frase que ficou clebre, Aristides
Lobo, propagandista republicano, assim definiu
em carta ao jornal paulista Dirio Popular, com
data de 18 de novembro de 1889, a sua
decepo com a no participao popular no
episdio: O povo assistiu quilo bestializado,
sem saber o que significava, julgando tratar-se
de uma parada. (Basbaum,1975: 18).
Vivenciando a maioria dos governos de
nossa primeira Repblica, no lhe escaparam
os vrios aspectos formadores da cultura
poltica do Brasil do sculo XX, tais como:
- A administrao pblica voltada para os
interesses privados.
Toda a nossa administrao republicana
tem tido um constante objetivo de enriquecer
a antiga nobreza agrcola e conservadora,
por meios de tarifa, auxlios lavoura,
imigrao paga, etc... (CRJ, 110).
- A corrupo.
A Repblica no Brasil o regmen da
corrupo. Todas as opinies devem, por
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REPBLICA VELHA
partir da leitura do romance de
es do Escrivo Isaas Caminha
Seria melhor mandar o Celso Vieira redigir
uma circular, em papel da Chefatura da polcia,
e mediante pagamento razovel, public-la em
todos os jornais. (DI, 202).
Uma leitura atenta de suas obras poder
ensinar-nos muito ainda hoje, haja vista que todos
estes execrveis aspectos da vida republicana
assinalados pelo escritor j nos primrdios do
sculo, perduram ainda nesse Brasil republicano
do fim-de-sculo, espalhando ceticismo,
descrena e desesperana sobretudo entre os
jovens com os quais trabalhamos.
O texto literrio na aula de Histria.
fato corrente, entre ns, professores de
Histria, o quanto o texto literrio pode ser um
precioso recurso para o ensino de nossa
disciplina, com um resultado ainda mais
enriquecedor se for trabalhado numa perspectiva
interdisciplinar com os colegas de Literatura,
Geografia, Artes, sociologia e filosofia. Mas,
quantos de ns realmente aproveitamos tudo o
que a Literatura tem oferecer ao ensino da
Histria? Como j pude vivenciar, a leitura e o
conseqente desmonte de um texto ficcional
pode se revelar num saboroso exerccio de
conhecimento histrico e de apreenso da
realidade por parte dos alunos, e ainda ter como
desdobramento a produo por eles de outros
belssimos textos. A proposta de trabalho aqui
feita est direcionada para as turmas de Ensino
Mdio, discutir atravs da leitura do romance de
Lima Barreto; Recordaes do Escrivo Isaas
Caminha, uma questo j bastante importante
e decisiva no contexto da Repblica Velha: o
poder da Imprensa, tema que hoje mais do nunca
est na ordem do dia, ampliado com o surgimento
de outros meios de comunicao de massas que
Lima Barreto possivelmente nem sequer
vislumbrou que poderiam vir a existir.
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha
Romance de estria de Lima Barreto, foi
publicado pela primeira vez em 1909, pela
Livraria Clssica Editora de Lisboa, tendo o
prprio escritor custeado a edio.
Anteriormente, os dois primeiros captulos
haviam sido publicados na revista Floreal,
editada em 1907 e dirigida por Lima Barreto que
no passou do quarto nmero.
Por ocasio do lanamento das
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha,
segundo anotaes do seu Dirio ntimo, Lima
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BARRETO, A.H. de Lima. Obras completas de
Lima Barreto. Organizadas sob a direo de
Francisco de Assis Barbosa, com a
colaborao de Antonio Houaiss e M.
Cavalcanti Proena. So Paulo: Brasiliense,
1956. 17 volumes.
Referncias Gerais:
BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima
Barreto. Belo Horizonte/ So Paulo: Itatiaia/
Edusp, 1988.
BASBAUN, Lencio. Histria sincera da
Repblica: de 1889 a 1930. So Paulo: Alfa
mega, 1975-76. V. 2.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So
Paulo: Cia das Letras, 1992.
FIGUEIREDO, C.L. Negreiros de. Lima Barreto
e o fim do sonho republicano. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1995.
SARAMAGO, Jos. Histria e Fico. Jornal
de letras, artes e idias, no. 400, p.19, Lisboa,
Portugal, 1990.
A
expulso
contrariava
a
Constituio, visto que a legislao
brasileira assegurava desde 1841 igualdade
civil a nacionais e estrangeiros, e a partir
de 1907 estatua que estrangeiros com
profisso definida, mulher e filhos
brasileiros no podiam ser expulsos. Entre
os trabalhadores expulsos estavam, por
exemplo, Antonio Napilinski, sapateiro,
casado, com filhos brasileiros e residente
no Brasil h mais de vinte anos, Antonio
Candeias Duarte, naturalizado e tendo seis
filhos brasileiros. Cf.: BANDEIRA, Moniz,
MELO, Clovis, ANDRADE. A.T. O Ano
Vermelho. A Revoluo Russa e os seus
reflexos no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1980. p. 69.
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ANNCIO
DO RA
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ANNCIO DO
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LITERATURA E HISTRIA
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no-pronunciada.
A percepo da Histria como
linguagem, como texto, por sua vez, obriga
ao reconhecimento de seu ser de cdigo,
irremediavelmente relativo, por atualizar,
apenas, uma verso dentre outras tantas
possveis. Enquanto proposio geral de
cifras da realidade, o evento histrico, em
sua sintaxe relacional, demarca o tempo
e o espao de seu acontecer de onde
emanam e projetam-se os sentidos.
Concebida como construo, como
memria, como ideologia, a linguagem da
Histria fornece um corpo de
representaes coerentes para explicar
o real.
No texto Semiologia e Literatura,
o ensasta Muniz Sodr refere a
relao de mtua contribuio entre a
Histria e a Literatura, demarcando,
no entanto, a essencial diferena que
as identifica:
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. PORTELLA, Eduardo. Teoria da
Comunicao Literria. R.J., Tempo
Brasileiro, 1970, pp. 34-6.
2. ROSA, Joo Guimares. Pequena
Palavra, in Antologia do Conto Hngaro.
R.J., Civilizao Brasileira, 1957, p. 24.
3. LISPECTOR, Clarice. A Paixo
Segundo G. H. R. J., Nova Fronteira,
1986, p. 172.
4. SODRE, Muniz. Semiologia e
Literatura, in Teoria Literria. R. J., Tempo
Brasileiro, 1979, p. 162.
5. MERLEAU-PONTY, Maurice. A
Linguagem Indireta e As Vozes do
Silncio, in Textos Selecionados - Os
Pensadores. S. P., Abril Cultural, 1980, p.
170.
6. ROSA, Joo Guimares. L, nas
Campinas, in Tutamia, R. J., Nova
Fronteira, 1985, p. 100.
Luzia Nefiti professora da E.E. Barnab Santos/SP, ex-Secretria Municipal de
Educao de Santos (94/96) e colaboradora dos
jornais Bolando Aula e Bolando Aula de Histria.
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1.HISTRIA
Ainda estamos a uma longa distncia da
histria total defendida por Braudel. Na
verdade, seria irrealista acreditar que esse
objetivo poderia um dia ser alcanado
mas alguns passos a mais foram dados em
sua direo.
(Peter Burke)
A histria uma disciplina na qual tem havido inmeras mudanas, ela tem sido mexida por dentro, operao essa, implementada pela Histria Cultural e que tem atribudo hegemonia a essa vertente de pensamento historiogrfico. Os historiadores culturais,
tm estabelecido interlocuo e dilogo com
outros pases e propiciado uma aproximao
da Histria com a Histria da Educao. Esses, ao estabelecerem uma definio mais
antropolgica de cultura, tm estado interessados em todos os ramos de atividade do
homem, posto que a realidade social ou culturalmente constituda, uma construo
cultural, sujeita a variaes, tanto no tempo
como no espao.
A Histria Cultural, tambm conhecida por
nova histria expresso mais bem conhecida na Frana no passvel de uma definio categrica, segundo Burke (1992, p. 10) pois
um movimento que est unido mais naquilo a
que se ope, ou seja, daquilo que ela no
que se pode construir sua definio.
O autor continua dizendo que a nova histria a histria escrita como uma reao deliberada contra o paradigma tradicional, aquela
viso do senso comum da histria, (...) que com
freqncia tem sido considerado a maneira de
se fazer histria, ao invs de ser percebido
como uma dentre vrias abordagens possveis
do passado.
Para ilustrar o contraste entre a antiga e a
nova histria, vamos tomar emprestado alguns dos seis pontos que Burke (op. cit. pp.
11-6) aponta: a histria no aquela disciplina que diz respeito somente poltica mas,
deve se interessar por virtualmente toda a
vida humana, pressuposto que desfaz a tradicional distino entre o que central e o
que perifrico na histria; segundo o paradigma tradicional, a histria deve estar base-
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da tolerncia religiosa, seu desejo de renovao radical da sociedade, apresentam um
tom original e no parecem resultado de influncias externas passivamente recebidas
(Ginzburg, 1998, p. 30).
Procura no sujeito sua forma peculiar de
apropriao e as significaes que suas
hipteses formuladas podem ter para ele, no
colocando em discusso se essa apropriao
dbita ou no de um outro sujeito ou meio.
Assim, trava uma interlocuo com Bakthin,
a respeito da hiptese formulada sobre a
influncia recproca entre a cultura da classe
subalterna e da classe dominante. Utiliza
o conceito de circularidade a partir do enfoque
da apropriao: produo, distribuio e
consumo dos bens culturais, olhando tempos
e lugares diferentes. No encontra produto
explcito das culturas popular e dominante, ou
seja, o que autenticamente foi produzido por
uma ou por outra, ou o que tpico desta ou
daquela, combatendo o pressuposto clssico
de que a classe dominante produz e
dissemina a cultura, ou que a cultura
dominante a da classe dominante, sendo
a subalterna um mero receptculo do
produzido. Sua leitura que a cultura
constituinte das relaes sociais.
Marilene Lima Santos Rodrigues
Mestranda em Educao:Histria, Poltica, Sociedade/PUC-SP;Psicloga; Assistente Tcnico- Pedaggica do Departamento de Educao
da Prefeitura Municipal de Diadema; Coordenadora Editorial do jornal DEPED e da revista
Da Educao da Secretaria Municipal de Educao, Cultura, Esportes e Lazer de Diadema;
Ex- professora (substituta) da cadeira de Psicologia da Educao da Universidade de Santo
Amaro - SP e colaboradora do jornal Bolando
Aula de Histria.
mais gostoso!
I M P R E S S O
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