Etnografia

ENTRE A RUA E O BAIRRO: ETNOGRAFIA DE UM ESPAO
EM MOVIMENTO
Natlia Helou Fazzioni1
Introduo: a Lapa em processo
Ao escolher pesquisar a Lapa, no Rio de Janeiro, faz-se necessrio levar em conta

o excesso de visibilidade2 que o bairro possui: trata-se de um local intensamente
estudado, visitado, narrado e representado. Ou ainda, como atenta Beatriz Kushnir: (...)
A Lapa est sempre em pauta (2002: 179). Fundamental na consolidao do tecido
urbano da cidade, a Lapa existe como bairro desde pelo menos o final do sculo XVIII,
tornando-se especialmente conhecida no incio do sculo XX, quando se povoou de
bares e cabars, tornando-se o epicentro da vida bomia no Rio de Janeiro (Casco,
2007, Lustosa, 2001).
Neste trabalho, porm, a Lapa dos cabars, ou qualquer outra Lapa que tenha
ficado no passado interessa apenas a partir do momento em que rememorada no
presente. Proponho pens-la a partir da ideia de tempos mltiplos e sobrepostos,
tornando-se, assim, possvel recorrer noo de memria em uma anlise antropolgica
que parte do presente para investigar-se a cidade como objeto temporal a partir da
forma como os sujeitos pensam a ordenao de superposies temporais vividas
(Eckert; Rocha, 2005: 89). Ao pensar no espao por meio das histrias dos sujeitos que
se relacionam com ele, estas podem ser interpretadas como elementos que possuem o
poder de organizar um todo a partir de um fragmento vivido. Acerco-me, desse modo,
das mudanas que ocorreram no bairro a partir das experincias individuais ou
coletivas de seus agentes no presente.
Em se tratando de um espao com ampla visibilidade, torna-se necessrio ainda
considerar dois planos de anlise simultneos e articulados entre si: as representaes
que aparecem sobre o bairro publicamente e aquelas decorrentes das prticas ali vividas.
Estas no se separam: no h aqui uma primeira imagem do bairro, supostamente
1
Universidade de So Paulo, Brasil

Tomo de emprstimo tal expresso, bem como a reflexo suscitada por esta, a partir do que sugerem
Graa Cordeiro e Antnio F. da Costa (2006: 61), quando tratam do bairro de Alfama, na cidade de
Lisboa, em Portugal (no mesmo artigo o bairro da Bica tambm analisado, como contraponto, pelos
autores).
2
Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014
Natlia Helou Fazzioni
falsa, confrontada a outra nativa, ou real. Tal distino torna-se insuficiente na

medida em que as representaes com maior visibilidade desse espao so, do mesmo
modo, acionadas pelos que esto ali no cotidiano. Por outro lado, as prticas e discursos
destes, de igual modo, alimentam e transformam a imagem mais manifesta do bairro.
Dar conta dessa situao, portanto, implica trabalhar com a ideia de que ambos os
planos de investigao afetam-se mutuamente3.
Este trabalho foi desenvolvido entre 2006 e 20124 onde procurei compreender, de
maneira geral, como se desenvolveu o processo de mudanas na dinmica da Lapa,
desencadeado desde o inicio dos anos 2000, e intitulado na maior parte das vezes de
revitalizao. Silvana Rubino (2009) atenta para o fato do termo revitalizao e seus
anlogos (requalificao, reabilitao, etc.) serem problemticos, pois:
Mais do que meros eufemismos para uma forma contempornea de limpeza urbana,
tais termos passaram a ser lugares comuns: palavras guarda-chuva que ao cobrir
situaes diversas terminam sem significado, ou termos associados a um lugarcomum onde falas diversas se encontram (Rubino, 2009: 34).
Como mostra a autora, o termo evoca a ideia de limpeza urbana, atualizada em

pesquisas recentes pelo debate em torno do conceito de gentrification (ou
enobrecimento urbano). A presena da palavra revitalizao aqui, portanto, remete
diretamente a tal conceito5, definido de maneira sinttica por Frgoli Jr., como:
(...) criao de reas residenciais para classes mdias e altas em bairros de reas
urbanas centrais, articulados a processos de controle ou expulso de setores das
classes populares, num processo tambm assinalado pelo desempenho de
determinados estilos de vida e de consumo, produzindo mudanas da composio
social de um determinado lugar bem como tipos peculiares de segregao
socioespacial e de controle da diversidade (Frgoli Jr., 2006a: 133-134 Apud Frgoli
Jr.; Sklair, 2009: 120).
Tal perspectiva de anlise encontra respaldo em reflexes a respeito de etnografias realizadas em

diferentes contextos, tais como: bairros (Cordeiro; Costa, 2006 [1999]), patrimnios culturais (Gonalves,
2007) e periferias (Feltran, 2010).
4
Entre 2006 e 2007, tratou-se de uma pesquisa de iniciao cientfica orientada pela Prof. Dra. Silvana
Barbosa Rubino (Unicamp). Em seguida, tornou-se tema de minha pesquisa de mestrado, dando origem
dissertao A Vista da Rua: etnografia da construo dos espaos e temporalidades na Lapa (RJ)
orientada pelo Prof. Dr. Heitor Frgoli Jr., defendida em novembro de 2012 na Universidade de So
Paulo (PPGAS/USP).
5
Para um aprofundamento deste debate e trajetria do conceito, ver Rubino (2004, 2005, 2009).
288
ENTRE A RUA E O BAIRRO...
O mesmo autor, no entanto, aponta para o fato de que outros estudos tm

demonstrado que tanto em cidades europeias como latino-americanas, tais processos
culminaram em uma transformao mais pautada pela ocupao das elites para lazer e
consumo e no tanto residencial, como pensada pelos primeiros tericos a tratarem do
tema. O trabalho de Rogrio Proena Leite (2004) aponta para o mesmo sentido no
processo que ocorreu no Bairro do Recife, em Pernambuco. Nesse sentido, importa aqui
entender as especificidades do caso da Lapa nesse contexto sem necessariamente o
atrelar ao conceito de gentrification, o qual ainda que crucial, parece possuir pouca
capacidade explicativa sobre o que de fato se deu em cada um dos contextos onde esses
processos ocorreram. Como pontua Michel Agier (2008: 21), preciso apreender a
cidade vivida, a cidade sentida, a cidade em processo. Deslocando o olhar da cidade
para o citadino, a pergunta se inverte: de o que a cidade, para o qu ou quem faz
a cidade. Apreender a cidade significa, portanto, atentar para os processos que a fazem
existir.
Desvelando a revitalizao e a diversidade
No caso da Lapa, uma anlise inicial do processo consistiu em refletir sobre a sua
dinmica atravs de materiais escritos sobre ou com referncia ao bairro; tais como
folders publicitrios com anncios de lanamentos imobilirios e eventos; matrias de
jornais e revistas; trabalhos acadmicos que analisavam as polticas pblicas destinadas
Lapa nos ltimos trinta anos e a importncia do samba no processo de revitalizao da
Lapa, entre outros6.
Um dos dados provenientes da anlise deste material apontou para a
problematizao de um discurso que afirmava a ideia de que a Lapa era um bairro que
congregava a diversidade cultural e social da cidade. Plnio Fres, empresrio ligado ao
Polo Novo Rio Antigo e proprietrio da casa Rio Scenarium entre outras, comenta em
reportagem Folha de S. Paulo: A Lapa o nosso Pelourinho, mas com muito mais
diversidade cultural. Aqui convivem em harmonia, estudantes, travestis, empresrios,
prostitutas (Vianna, 06/01/2008). Na Revista Serafina, pertencente ao mesmo jornal
6
No primeiro captulo de minha dissertao de mestrado, realizo uma anlise mais atenta e minuciosa
desse processo (cf. Fazzioni, 2012).
289
citado acima, um artigo sobre o bairro informa que a Lapa um corpo vivo, que
contm todos os tempos e ritmos do Rio (Seixas, 01/10/2010). E ainda, Perfeito
Fortuna proprietrio de uma das prinicpais casas de show na Lapa hoje, a Fundio
Progresso, e tambm um dos fundadores do Circo Voador tambm aponta:
A Lapa uma Torre de Babel ao contrrio. Apesar das diferenas, todo mundo se
entende. Quem vem aqui o inteligente de cada classe: o rico que sabe das coisas e
gosta de boa msica, o pobre que faz a cabea do pessoal em Belford Roxo [Baixada
Fluminense] A inteligncia est aqui.
Estes discursos faziam referncia a algo facilmente constatado em uma caminhada

pelo bairro em qualquer noite de sexta-feira: h uma pluralidade de indivduos e grupos
proveniente de diferentes pontos da cidade que frequenta o espao do bairro,
sobretudo aos finais de semana, para atividades de lazer e sociabilidade, envolvendo,
sobretudo, o consumo de bebidas alcolicas e a frequentao de bares e casas de show7.
No entanto, este discurso tambm possui outros desdobramentos.
Nas eleies para a prefeitura da cidade em 2008, a Lapa tornou-se um importante
ponto de debate entre os candidatos que disputavam o cargo. Em reportagem que
apresentava quais eram as propostas de cada um para reduzir a desordem urbana na
Lapa (O Globo on-line, 18/07/2008), o prprio Perfeito Fortuna foi entrevistado e
declarou: Como uma regio vasta em que no mora muita gente, ningum cuida e
qualquer um ocupa. E como no tem muito voto, parece que as reivindicaes no
valem muito.
A declarao de Fortuna chamava ateno negativamente para o fato de que o
local pode ser ocupado por qualquer um, algo que comumente aparece como um de seus
grandes atrativos. Tal ambiguidade, contudo, diz muito sobre o processo ocorrido na
Lapa nos ltimos, onde a atuao governamental vista pela maioria como discreta ou
pouco efetiva, enquanto a os prprios frequentadores e os investidores privados teriam
ditado os rumos das transformaes recentes no bairro, a despeito das polticas pblicas
7
Para ilustrar, vale lembrar que enquanto o circuito de samba e choro constantemente anunciado e
celebrado pela mdia como o smbolo da Lapa, outros gneros musicais tambm encontram na Lapa forte
centralidade, como o caso do rap. Em documentrio intitulado L.A.P.A. (Borges; Domingos, 2007)
so mostrados os encontros em festas e rodas de breaks organizados na Lapa pelos msicos ligados a este
circuito e residentes em diferentes partes da cidade. Ainda em meu trabalho, demonstrei a centralidade do
bairro na consolidao de um circuito de jovens que acompanharam um grupo de jazz em sua formao a
partir de jam sessions em um botequim na Lapa (Fazzioni, 2012).
290
implementadas no local (Jacques; Vaz, 2003, Herschmann, 2007).

Fato que somente na dcada de 1990 e incio dos anos 2000 surgiram polticas
pblicas mais elaboradas destinadas ao bairro, para alm das aes de tombamento e
reformas de vias; referindo-se no apenas preservao do patrimnio edificado, mas
igualmente sua utilizao. Estas aes, no entanto, na maior parte dos casos, no
ocasionou um processo de mudana no entorno dos imveis quando foram utilizados,
por exemplo, para a instalao de equipamentos culturais como no caso dos
equipamentos que se instalaram no inicio da Avenida Mem de S em 1992. Os grupos
Centro de Teatro do Oprimido, T na Rua, Casa de Cultura Hombu e FEBARJ
(Federao de Blocos Afro e Afoxs do Rio de Janeiro) receberam a cesso de uso dos
imveis no inicio dos anos 1990, no entanto, s presenciaram a transformao de seu
entorno a partir dos anos 2000, quando os cariocas j frequentavam massivamente as
ruas de praticamente toda a Lapa nas noites de sexta-feira e sbado.
Ao contrrio, nos locais onde houve a abertura de novos bares e casas de shows
sobretudo ligados ao circuito do samba8 a mudana foi impactante, no apenas
fisicamente, mas tambm afetando o entorno em razo do aumento de frequentadores
pouco habituais Lapa anteriormente. O principal exemplo deste caso hoje est no final
da Rua do Lavradio, onde se encontra o Quarteiro Cultural da Rua do Lavradio,
trecho fechado por catraca para passagem de carro atravs de decreto municipal em
2007. Ali esto os bares mais elitizados da Lapa, como o Rio Scenarium e o restaurante
Mangue Seco, alm de antiqurios e outras lojas.
Dados de pesquisa realizada pelo Data UFF em 2004 mostraram que a Lapa
possua j naquele ano: (...) 116 estabelecimentos do setor musical, teatral,
gastronmico, antiqurio, turstico e comercial de modo geral. Ao todo 110 mil pessoas
frequentando o bairro por semana, gerando uma economia de aproximadamente 14,5
milhes de reais por ms (Herschmann, 2007: 26). A presena dos estabelecimentos
sentida, evidentemente, todos os dias, no entanto, o fluxo de pessoas em torno destes
8
O trabalho de Herschmann (2007) foi pioneiro em analisar a importncia do circuito do samba,

frequentadores, msicos e empresrios, na consolidao desse processo na Lapa. Ges (2007) procura de
maneira similar a Herschmann (2007) explicitar o circuito ligado ao choro na Lapa. Requio (2010)
demonstra, em uma anlise iluminada pelo marxismo, a explorao da mais-valia atravs dos msicos
trabalhadores da Lapa, prejudicados pela falta de legalizao no ramo o estudo de caso empreendido
pela pesquisadora focaliza as relaes de trabalho no bar Rio Scenarium. Frydberg (2010) analisa a
descoberta da cidade atravs da experincia de jovens msicos na Lapa e em Alfama (Lisboa).
291
claramente maior nas noites de sexta-feira e sbado. Dados de 2007, repassados pelo
13 Batalho da Polcia Militar (Caruso, 2010: 82), apontavam que o bairro atraa nesse
perodo, em mdia, trinta mil pessoas a cada sexta-feira.
A partir dos anos 2000, ocorreram intervenes policiais que buscaram coibir,
sobretudo, o trfico de drogas e a existncia de ambulantes na regio. A primeira
denominou-se Operao Lapa Limpa, conduzida pela Polcia Militar, que teve seu
inicio em 2003 (Folha Online, 25/04/2003, Caruso, 2009). Em 2009, aps a eleio de
Eduardo Paes (PMDB) para a Prefeitura Municipal, a presena do termo revitalizao
da Lapa em alguns discursos polticos passou a ser tambm recorrente. Em seus
primeiros seis meses de governo, o prefeito lanou o programa Lapa Legal, que
dispunha de uma srie de medidas de planejamento destinadas ao bairro (O Globo online, 24/06/09) e que propunha realizar a revitalizao da Lapa, a partir de propostas
como a criao de uma feira noturna para organizar os ambulantes e o fechamento das
ruas para passagem de carros nas noites do final de semana (a primeira proposta foi
concretizada e perdura at hoje e a segunda durou somente dois anos). J em 2014, em
seu segundo mandato, Paes lanou o programa Lapa Presente cujo objetivo era conter
a violncia ocasionada pelo processo de revitalizao, marcada por assaltos e
assassinatos nas imediaes do bairro.
A partir deste material, foi possvel notar que o discurso de que a Lapa aglutina
grupos e indivduos heterogneos entre si, desdobra-se tambm na ideia de que o bairro
foi, est sendo, ou ser revitalizado constantemente, anunciada em diferentes verses.
Tal ideia aparece sendo atribuda ou auto atribuda a msicos, frequentadores,
empresrios e por vezes, at ao poder pblico. Deste modo, saber quem revitalizou a
Lapa, quando e como isso aconteceu uma indagao que se abre para muitas respostas.
Em uma aluso s diferentes mitologias que cercam o bairro, seria o equivalente a
tentar descobrir se Geraldo Pereira de fato morreu nas ruas do bairro do soco que lhe
deu Madame Sat nos anos 1950.9 Sobre esta e outras narrativas que giram em torno da
Lapa, Millr Fernandes, frequentador assduo e que chegou tambm a viver no bairro,
escreveu:
Trata-se de uma narrativa popular e com diferentes verses que conta que aps ter sido chamado de
viado pelo sambista Geraldo Pereira, Madame Sat teria lhe dado um soco. O sambista, aps esse fato,
foi encontrado hospitalizado e dias depois, morreu.
292
Pois , foi ali (ou no foi ali), no Capela (ou no foi no Capela?), que Madame Sat
(ou no foi Madame Sat?) matou (ou no matou?), com um soco s! (ou uma
facada?), o grande GTP, o sambista Geraldo Pereira (O escurinho era um escuro
direitinho/ Agora est com mania de brigo)? Tudo lenda! (Fernandes, 2007
[1965]: 10).
Tal paralelo serve para ilustrar que tambm no caso da revitalizao, no existe
uma narrativa mais verdadeira que a outra, mas uma disputa em relao autoria do
processo que parece na realidade se caracterizar justamente por diferentes aes que
ocorreram em momentos distintos. No entanto, alm dos jornais e discursos oficiais
sobre o bairro, esta mesma dinmica se estabelece nas ruas do bairro onde diferentes
verses sobre o processo de revitalizao do bairro emergem e a noo de uma Lapa
diversa e democrtica ganha contornos mais precisos.
Dois lados, uma rua
Caminhar pela Lapa em uma sexta-feira noite consiste em encarar um cenrio

completamente modificado daquele existente durante os outros dias da semana. Um
exerccio inicial de observao da dinmica do local permitiu realizar um mapeamento
dos lugares, principais prticas e tipos de frequncia existentes. Um dado bastante
revelador decorrente dessa anlise foi a ideia de uma diviso espacial no bairro balizada
pelos Arcos da Lapa10 - antes e depois dos Arcos sendo comum o entendimento de
que predominam em cada um dos lados de tal monumento, situado no corao da Lapa,
formas distintas de ocupao do espao noturno, que se diferenciam pela relao de
contraste entre ambas, mas que internamente, congregam um conjunto heterogneo de
prticas e lugares.
Nesse sentido, diferenas relativas classe social possuem um papel importante
no entendimento desta diviso, a partir do momento em que desponta como um recorte
interpretativo bom para pensar, visando dar conta da anlise desta realidade, sem com
10
Sobre a centralidade que certos monumentos exercem em relao ao bairro onde se localizam ou ao
entorno de forma geral, Walter Benjamin, em Passagens, ao refletir sobre os monumentos parisienses,
escreve: Servindo de fundo a ruas importantes, eles concedem aos quartiers um centro de gravidade e,
ao mesmo tempo, representam neles a cidade enquanto tal. (Benjamin, 2007 [1982]: 567).
293
isso reific-la (Fonseca, 2005: 133).11 Trata-se a princpio de um lado mais empobrecido
e outro mais elitizado, tanto do ponto de vista dos frequentadores, quanto dos
moradores, o que pode ser igualmente constatado pelo tipo das edificaes existentes
em cada um dos lados.
A rua marcada pela presena de uma populao pobre, bem como pelos diversos
casos de assaltos e a presena do trfico de drogas, constantemente anunciados na
mdia12. A rua situa-se em uma regio da Lapa onde predominam edifcios de
conjugados voltados s classes populares e tambm habitaes coletivas, neste contexto
chamadas de cabea de porco.13 Cabe salientar que em toda a Lapa, mas
especialmente neste lado, existem vrios edifcios e sobrados funcionando como
cortios.
Prevalecem ali bares, restaurantes e distribuidoras de bebidas populares. A rua
possui um fluxo significativo de turistas estrangeiros em razo da presena da Escadaria
Selarn14, que a conecta ao bairro de Santa Teresa e que foi decorada com azulejos
coloridos pelo falecido artista plstico chileno de mesmo nome, tornando-se assim um
importante ponto turstico da cidade. noite, entretanto, sobretudo na sexta-feira, a
escadaria se transforma, tornando-se um ponto de frequentao jovem, assim como boa
parte da Rua Joaquim Silva. Apesar de no possuir uma feira noturna organizada pela
11
Claudia Fonseca (2005: 133-134) atenta para o fato de que assim como gnero, etnia, entre outros, a
noo de classe, livre de suas possveis reificaes, constitui tambm um recorte interpretativo bom para
pensar, desde que inserido em uma etnografia que revele experincias cotidianas e assim, conflito,
movimento e ambivalncia em sua anlise.
12
Alguns exemplos de reportagens que tratam de acontecimentos que se deram na Rua Joaquim Silva
so: Polcia estoura boca de fumo em bar na Lapa. O Dia online: 05/09/09; Assalto e morte no
Centro. O Dia online: 11/02/2009; Operao da polcia prende 13 acusados de trfico na Lapa (RJ).
Folha Online: 25/04/2003; isso dentre outras matrias.
13
O cortio um dos muitos tipos de habitao coletiva que, se distinguem das moradias individuais,
unifamiliares. A presena de habitaes deste tipo na regio central do Rio de Janeiro remonta ao final do
sculo XIX e incio do XX, quando a cidade experimentou um espantoso crescimento demogrfico.
Durante o trabalho de campo, o nome que mais ouvi para se referir a este tipo de moradia foi cabea de
porco. Tal termo se tornou popular na cidade devido existncia de um grande cortio de mesmo nome,
marco na histria urbana do Rio de Janeiro, em razo da operao de despejo de seus moradores em 1893
(Chalhoub, 1996: 15-19).
14
A Escadaria Selarn (tambm conhecida como Escadaria da Lapa), que liga o bairro da Lapa ao de
Santa Teresa, tem 215 degraus, todos revestidos com mosaicos de azulejos e cermicas coloridas. Em
1990, o artista plstico chileno Jorge Selarn, radicado no Rio de Janeiro desde 1983, resolveu iniciar a
restaurao da escadaria que leva ao Convento de Santa Teresa. Passou assim a decor-la em seus 215
metros de extenso com vrios azulejos provenientes de mais de 60 pases. Em 2005, a Escadaria Selarn
foi tombada pela Prefeitura do Rio de Janeiro e, no mesmo ano, Jorge Selarn morreu assinado na prpria
escadaria em 2013. Ver o trabalho de Raquel Carriconde (2012) para uma analise antropolgica da
dinmica da escadaria e a figura de Selarn.
294
prefeitura ou ter sido fechada para passagens de carro pela mesma, a dinmica que ali se
estabelece funciona basicamente a partir dessa mesma lgica. Alm dos bares, vrias
barracas e carrinhos se espalham entre as caladas dos dois lados da rua que so
estreitas , tornando a circulao de carros bastante dificultada. Existem ainda os
vendedores que circulam pelo local com produtos na mo e se misturam em meio
multido que ocupa a rua.
Os produtos oferecidos so muitos e variados: bebidas em geral, churrasquinho,
caipirinha, yakissoba, mini-pizza, batata frita, artesanatos, camisetas. H ainda todo um
trecho dedicado produtos ligados cultura rastafri. Por mais ou menos dez metros a
passagem na rua so feitos por uma rea onde se escuta somente reggae, vendem-se
camisetas com temas dedicados ao cantor Bob Marley, cachimbos feitos de durepox e
outros artefatos similares. E, por fim, o odor do local no deixa dvidas sobre o intenso
consumo de maconha que ali feito.
Depois desse trecho, a movimentao na rua diminui e volta a se intensificar na
esquina com a Travessa do Mosqueira, onde existe um bar com msica ao vivo e
novamente na altura da Escadaria Selarn. A Polcia Militar fica sempre posicionada em
frente a esta, com um ou dois carros. A partir do trecho onde comea a Escadaria, a
movimentao de pessoas quase nula e depois volta a se intensificar mais abaixo,
prximo Rua da Lapa, onde existem outros bares mais movimentados, como o popular
Beco do Rato.
A Rua Joaquim Silva chamou-me a ateno desde o incio por representar uma
espcie de radicalizao do que seria o segundo lado dos Arcos, mais empobrecido.
Passei ento a centralizar meus esforos em entender melhor a dinmica local,
compartilhando da ideia j proposta por outros antroplogos (cf. Santos; Vogel, 1985:
24) de que a rua pode ser pensada como um recorte etnogrfico possvel para a
explorao e o conhecimento da vida urbana contempornea a partir de baixo e de
dentro (Cordeiro; Vidal, 2008: 9).
Mais do que um microterritrio, a Rua Joaquim Silva poderia servir como ponto
de partida e ao mesmo tempo como limite da etnografia. A anlise no se restringiu s
relaes existentes nessa rua e seu entorno, no entanto, partiu-se destas para
compreender o bairro e as relaes que o pressupunham como referncia. Portanto,
importa aqui compreender as diferentes determinaes que a Lapa recebe e tambm
295
emana, a Rua Joaquim Silva torna-se um ponto privilegiado de observao, mas

igualmente um ponto de vista da Lapa. Um lugar de onde se contempla o bairro, mas
que, ao mesmo tempo, permite refletir sobre o prprio ponto de contemplao.
Domingo: o samba de Aline e as brincadeiras de Marlene
O domingo o dia mais tranquilo no final de semana com relao

movimentao de frequentadores. Um bar especfico se beneficia justamente desta
calmaria presente no bairro para dar lugar as suas principais atraes musicais. Situado
na Rua Joaquim Silva, esquina com a Rua Evaristo da Veiga, o Bar Semente existe
desde 1997 e tem como dia mais importante e movimentado em seu calendrio de
shows, justamente o domingo. Uma das razes aproveitar a pouca movimentao de
pessoas e camels na rua, j que as principais atraes do bar so shows de msica ao
vivo e instrumental, constituindo uma exceo no contexto de bares daquela rua, a
maior parte botequins sem msica ao vivo. O barulho que vem de fora, portanto, muitas
vezes atrapalha os msicos e a apreciao do pblico do Semente, segundo sua
proprietria. A trajetria do local se articula ideia de que a Lapa renasceu atravs da
msica e principalmente do samba. nesse contexto que o Bar Semente se encontra,
sendo considerado um dos pioneiros no bairro.
Aline, atual proprietria, gacha e veio viver no Rio de Janeiro em 1997, para
fazer um curso de mestrado em Engenharia de Produo. Sempre gostou de msica,
especialmente choro e samba, e acabou se aproximando do circuito existente na Lapa
como frequentadora, at se tornar produtora e abandonar sua rea de trabalho para se
dedicar exclusivamente a isso. O Semente comeou a existir como bar tambm em
1997. A professora de estatstica da UERJ Regina Weissmam e o psicanalista Oswaldo
Krowoski, frequentadores do restaurante, que j possua o nome de Semente,
resolveram alugar o imvel e transform-lo em bar quando souberam do fechamento
deste15. Com o tempo, o Semente acabou se transformando em um importante palco
para msicos de samba e de choro e Regina passou a ser considerada, de acordo com
Aline, uma espcie de mecenas da msica, por abrir espao a msicos iniciantes na
15
Tais informaes tambm constam na j citada matria de jornal sobre o bairro (Pimentel, 13/04/2008).
296
casa. Em 2001, j frequentadora assdua do bar, a gacha ajudava Regina com a

programao. No ano seguinte, no entanto, os proprietrios no quiseram dar
continuidade ao bar e fecharam as portas. Estavam endividados com multas devido ao
alto volume da msica, j que naquela poca o movimento do lado de fora na rua era
infinitamente menor, e, alm disso, a casa precisava de reformas.
Passado um tempo, contudo, um grupo de frequentadores descobriu que Regina
ainda seguia pagando o aluguel do imvel, apesar de manter o bar fechado e resolveu
propor um projeto consistia em uma forma de reabrir o bar somente aos domingos entre
amigos, em que cada um faria um pequeno investimento inicial de dinheiro e todos
trabalhariam nas noites nas diferentes funes. Os msicos tocariam de graa e haveria
ainda cobrana de uma taxa de entrada que seria investida na reforma da casa. Nessa
poca, o bar se chamou Comuna do Semente, devido ao carter coletivo do
empreendimento.
Aps o fim da Comuna, Regina no pde mais pagar o aluguel e Aline acabou
assumindo o Semente sozinha. Abandonou a proposta da Comuna e a partir da, diz:
me apeguei nica coisa que eu poderia me apegar: a msica e os msicos. Hoje tem
como scio o msico, e tambm gacho, Yamand Costa. Ela abandonou seu antigo
emprego e atualmente se dedica ao bar e a um projeto no Clube dos Democrticos16. s
sextas-feiras, o Semente no abre, no s devido ao fato de que Aline est envolvida em
outro evento, mas tambm pelo excesso de barulho na rua existente hoje na rua, que
praticamente inviabiliza a apresentao dos msicos dentro da casa. Ainda sobre o bar,
ela diz que aos poucos o vem profissionalizando e o tornando sustentvel. O maior
desafio, diz Aline, estar em um lado da Lapa tardio na chegada da revitalizao. Ela
completa:
A histria da legalizao do Semente difcil aqui na Lapa, os casares so antigos,

tombados e tem uma coisa de ser um lugar de entretenimento, cultural, diverso e
tambm tem uma questo das pessoas morarem aqui que no combina, no
funcional (...) Eu estou numa rea que est muito degradada ainda, a valorizao no
chegou aqui.
16
O Clube dos Democrticos foi fundado em 1867 atravs de uma associao carnavalesca. Hoje ainda
presidido por uma diretoria composta por scios, h em sua sede na Rua do Riachuelo, um parque
aqutico e tambm um salo de festas. Este ltimo, alm dos bailes do prprio clube, abriga eventos de
gafieira e forr organizados por produtores culturais diversos, tais como Aline. Informaes sobre o clube
disponvel em: http://www.clubedosdemocraticos.com.br/11.html (Acessado em: 25/07/2012).
297
Aline identifica que a existncia de moradores nessa regio seja um impeditivo

para a prosperidade de seu negcio. No entanto, dirige suas crticas tambm ao poder
pblico quando diz que a nica melhoria que viu nos ltimos anos foi a pintura dos
Arcos da Lapa17. Mas entende que isso seja ainda muito pouco, pois apesar da pintura,
moradores de rua seguem dormindo embaixo do monumento e os camels seguem
vendendo nas ruas da Lapa, ideia a qual ela se ope fortemente. Estas questes geram
um problema que Aline identifica no apenas como uma questo visual, mas como algo
que afasta um pblico potencial de seu bar. O Semente, no entanto, um dos bares
associado ao Polo Novo Rio Antigo, associao na qual Aline diz que insiste em discutir
a questo da Rua Joaquim Silva. Para ela, contudo, entre os donos de bares associados
ao Polo, h um claro jogo de interesses e poder na obteno de benefcios. Neste jogo,
os proprietrios de estabelecimentos na Rua Joaquim Silva teriam menos poder, em
oposio a outros, como, por exemplo, os da Rua do Lavradio.
Apesar disso, Aline diz sobre o entorno: Eu sou apaixonada por esse lado, acho
que o mais lindo e o mais mal aproveitado, alm de ser uma beleza internacional. Na
reforma que pretende para o Bar Semente, ela ir fechar as janelas, para que o barulho
do pblico da rua do lado de fora no atrapalhe mais do lado de dentro. No entanto, far
com janelas de vidro acsticas para no perder a to valorizada vista dos Arcos da Lapa,
mencionada, inclusive, pela cantora Marisa Monte em reportagem sobre o bar quando
comenta sobre o local: J estive l diversas vezes, em noites memorveis (...) Gosto
muito da atmosfera, do pblico da Lapa e da janela dando para os Arcos (Pimentel,
13/04/2008).
Aline ressalta ainda o fato de que, apesar de todos os problemas, acredita que
possui um pblico fiel e que se diferencia de outras casas da Lapa, como o Carioca da
Gema e o Rio Scenarium, por ser menos turstica e valorizar mais a msica de
qualidade. Ela diz que apesar de muitas vezes essas outras casas levarem os crditos por
terem supostamente lanado msicos como Teresa Cristina e o Casuarina, todos eles
comearam, na verdade, no Semente. Assim ela refora ainda mais a importncia da
msica, sobretudo do samba, no estabelecimento de seu vnculo, tanto afetivo, quanto
17
Os Arcos da Lapa foram restaurados em 2011, tendo o processo consistido basicamente na limpeza e
pintura dos mesmos. Para o evento Copa do Mundo de 2014, a pintura foi refeita.
298
profissional, com o bairro e seu papel de pioneira nesse processo.

Assim como Aline, que se beneficia da tranquilidade dos domingos para oferecer
atraes musicais de qualidade em seu bar, o mesmo ocorre com os moradores da Rua
Joaquim Silva. Se a sexta-feira um dia de lazer para as pessoas que vem de fora para a
Lapa e para a rua, para os moradores, o dia principal de lazer outro: o domingo. Lus,
proprietrio de um pequeno botequim na rua, costumava trazer um grupo de pagode de
sua cidade natal, Mag, para tocar no domingo, aproveitando para celebrar aniversrios
de amigos e vizinhos. Considerava este o dia mais importante para o bar, apesar de
lucrar menos do que na sexta.
Marlene, uma das moradoras mais antigas da rua e liderana comunitria tambm
organiza aos domingos suas brincadeiras na rua voltadas especialmente para as
crianas (como festa de So Joo e So Cosme e Damio) ou para os membros de sua
famlia (aniversrios, batizados, entre outros). O uso da rua se coloca para os moradores
da Rua Joaquim Silva como algo constante e cotidiano. No , de maneira alguma,
apenas uma via de acesso s suas casas. Ali, muitas vezes trabalham, como fazem os
camels na noite de sexta-feira. Da mesma forma, colocam cadeiras para conversar na
rua ou mesmo se sentam no meio fio para brincar, no caso das crianas. A rua torna-se
quase uma extenso da casa18.
Os laos de Marlene com a rua so de ordens distintas daqueles de Aline. Ela vivi
ali h quase cinquenta anos. Segundo ela, a Lapa sempre foi tambm eu local de
trabalho agora com carteira assinada em um projeto social que oferece aulas de
informtica e idiomas para moradores; mas sempre como camel vendendo doces,
quentinha, bebidas e o que mais fosse preciso. na rua tambm que vivem seus amigos,
seus familiares, as pessoas de quem gosta, sendo difcil separar em sua relao com a
Lapa seus papis de moradora, trabalhadora, liderana, entre outros.
Conheci Marlene em 2008, durante uma visita que fiz para conhecer o projeto
social onde trabalhava. Nesse dia, acabei gravando uma entrevista com ela, pois logo
18
O questionamento da dicotomia entre casa e rua no novidade na discusso urbana contempornea.

Cabe notar, no entanto, que no Brasil tal dicotomia tornou-se notria atravs dos estudos de Roberto
DaMatta, inspirados na reflexo de Gilberto Freyre (DaMatta (1997 [1984]): 16). Como demonstra Agier
(2011: 84), a mesma distino est presente sistematicamente nos estudos urbanos norte-americanos
tributrios de um a priori ecolgico durante muito tempo.
299
notei se tratar de algum que conhecia muito bem a Lapa19. Ao ser perguntada sobre o
processo de revitalizao naquele momento, Marlene respondeu:
Fui eu que comecei isso aqui, sabia? Foi assim, a Lapa no tinha nada, ento eu
comecei, eu morava ali debaixo dos Arcos, perto do Arco da Velha [bar], ento aos
sbados como no tinha nada na rua eu inventei de fazer um pagode, a vinham os
meninos de Santa Teresa e faziam. A foi crescendo, pessoal daqui mesmo, da rea.
E aos domingos eu fazia uma peixada, ou uma feijoada e vendia, no caro, ou dava
ou vendia, era assim. E fazia o pagode, ficava assim [de cheio] debaixo dos Arcos. E
fazia bingo e fui crescendo.
A narrativa de Marlene inicialmente me causou espanto. No entanto, ela coincide

com outras que buscam revelar as origens da retomada do samba na Lapa e contam que
antes das casas tradicionais de samba que hoje existem, o samba do Arco da Velha atraa
muitas pessoas que acabaram depois se fixando na Lapa, como proprietrios de casas de
show e msicos20.
A percepo de que a Lapa antes era escura e mais perigosa no tampouco
exclusiva de Marlene. Muitos que j circulavam pelo bairro ou vivem ali h muitos anos
ressaltam a questo da luminosidade e dos assaltos. Dad, filha de Marlene, menciona
que houve momentos distintos na histria da Lapa antes da recente efervescncia:
Tinha tempo em que a gente nem podia sair de casa, de to perigoso. Mas tinha poca
muito boa, quando todo mundo se encontrava para brincar na rua, fazer bloco de
carnaval. Entre aqueles que procuravam dar mais nimo ao bairro, ela ressalta o papel
de sua me, dizendo que Marlene sempre gostou de organizar estas festas, mesmo no
tempo em que boa parte da populao local era composta por travestis. Dad me disse
uma vez: minha me armava um palco debaixo dos Arcos e botava os viado para
fazerem show. Ao lado, claro, Marlene aproveitava para vender suas bebidas e
quentinhas que fazia na poca21.
19
Entrevista gravada com Marlene no dia 29 de maio de 2008.

Em um evento sobre o samba na Lapa ocorrido no Centro Cultural Banco do Brasil em 2011, Thiago
Alvim, hoje proprietrio da Casa Carioca da Gema, mencionou a importncia do samba do Arco da Velha
em sua deciso em comear um negcio na Lapa.
21
Ao ler o livro de Hlio Silva (2007) intitulado Travestis: Entre o espelho e a rua, tomei contato com
esta esfera de sua vida: Marlene foi uma das interlocutoras do antroplogo em seu trabalho de campo
feito na Lapa na virada dos anos 1980 para os 1990. De maneira primorosa, Silva explora
etnograficamente a vida dessas pessoas que viviam ou apenas trabalhavam no bairro na poca. A Lapa,
contudo, no um mero cenrio na etnografia do autor na medida em que ele est constantemente
preocupado em descrever como era o lugar onde suas interlocutoras trabalhavam: uma rea de travestis,
mais precisamente, de prostituio de travestis (op. cit.: 45). O autor ainda indica que o aspecto virio
20
300
Uma das festas que acompanhei na rua foi, como de costume, organizada por
Marlene. Ela conseguiu apoio de alguns comerciantes locais, sobretudo donos de bares,
para comprar presentes para as crianas e instalar um pula-pula. Os preparativos foram
feitos dentro de um projeto social que oferece cursos de ingls e informtica na prpria
rua, no qual Marlene secretria, e tambm em sua casa. Enquanto ela e outras
mulheres preparavam baio de dois e outros quitutes em sua casa, no espao do projeto,
um grupo de pessoas organizava os saquinhos com presentes e doces que seriam dados
s crianas.
Em determinado momento, Dad e eu fomos para a rua pendurar bales ao redor
da mesa onde ficaria o bolo para as crianas e os doces. Enquanto ela tentava organizar
alguns bales em sua mo, um turista, que parecia estrangeiro, se aproximou numa
distncia de quase um metro e com uma cmera fotogrfica profissional, ajustou o zoom
das lentes, fotografou-a e saiu andando. A cena me pareceu to agressiva que mal
consegui disfarar, fiquei atnita olhando para Dad, esperando que ela dissesse algo.
Dad, que uma mulher de aproximadamente 40 anos, negra, muito bonita e tmida,
simplesmente desviou o olhar e fez como se no tivesse notado o fotgrafo. Depois que
o turista saiu, ela me olhou, sorriu e disse bastante sem graa: vou cobrar direitos
autorais.. Ao contrrio do que eu imaginava, no advertiu o turista, tampouco pareceu
se chatear com a situao.
Essas situaes, contudo, no so to constantes. Em geral, os domingos ou
feriados em meio de semana como este so caracterizados por calmaria na rua. Dias
marcados por uma impresso de tranquilidade prxima s nossas representaes sobre
as ruas residenciais de cidades pequenas. Acompanhei outras festas ali, tais como o
aniversrio do neto de Marlene, a festa de So Joo, o aniversrio de Dad, alm do dia
das crianas e a festa de encerramento e entrega de certificados aos alunos do projeto
social.
Tais festas so profundamente familiares e ganham relevncia justamente pela
peculiaridade de ocorrerem na rua. O Arrai da Tia Marlene, assim como outras datas
da Lapa (op. cit.: 109), com fluxo intenso de passagem de carros, era precondio para a abordagem de
clientes aos travestis, isto , a Lapa era, mais do que tudo, um ponto de passagem de carros e no de
permanncia durante a noite.
301
comemorativas, possui um carter distinto dos aniversrios porque envolvem em geral

uma parte maior da populao das redondezas. Nas festas de So Joo, por exemplo,
muita gente foi mobilizada, pois nesta ocasio as comidas, assim como as bebidas,
foram vendidas e no dadas e alm do espao da calada no qual ficam as mesas,
utilizou-se tambm o prprio asfalto, por exemplo, para quando as crianas danaram
quadrilha. Apesar de ser a principal agitadora de festas na rua da regio, Marlene no
faz este tipo de uso do espao da rua sem a mobilizao de outras pessoas.
Quero com isso dizer que encontrei na Rua Joaquim Silva outros pioneiros do
processo de revitalizao da Lapa, tais como Marlene que diz ser a primeira dali ou
mesmo Aline que reivindica para o Bar Semente um lugar de destaque dentro do
circuito de bares ligados ao samba no bairro. No caso de pioneirismo de Marlene, os
personagens no so o samba e a malandragem, mas sim pagodes, shows de travestis e
at festas infantis. O perodo tambm muda, tudo foi iniciado antes dos anos 2000. As
festas organizadas ocorrem, e sempre ocorreram, na rua e quem as organiza no so
empresrios da cultura e sim, camels e moradores. Os Arcos da Lapa so tambm o
cenrio, mas, nesse caso, ainda mais prximos. O contraste destas narrativas com
aquelas recorrentes na mdia no serve, no entanto, para afirmar que essas histrias da
revitalizao da Lapa so distintas daquelas antes contadas. Elas se tornam, ao
contrrio, mais um elemento que atesta o carter desse processo: aquele sobre o qual
muitos reivindicam certa autoria.
Dos encontros aos conflitos: uma Lapa singular
A peculiaridade de um olhar mais atento dinmica da Rua Joaquim Silva

permite colocar lado a lado experincias centradas em espaos distintos: o bar Semente
e a rede de relaes de sua proprietria, em um primeiro momento, e, em seguida, as
festas organizadas por uma moradora da rua e sua rede de amigos e familiares. O
domingo o momento de encontro entre essas experincias. Aline, a dona do Bar
Semente tem nesse dia seu maior pblico, sendo que o estabelecimento conhecido por
atraes musicais de samba e choro. A alguns metros dali, Marlene mobiliza sua famlia
e amigos para fazer um baio de dois, instalar um pula-pula na rua para as crianas e
tocar em um aparelho de som acoplado a um amplificador o disco de sua cantora
302
preferida: Alcione. Elas no se conhecem, tampouco se encontram ali nesses domingos.

O modo como habitam a Lapa completamente distinto e isso, por um lado, as afasta.
No entanto, de alguma maneira, a Lapa que habitam tambm a mesma e assim se
aproximam e fazem, cada uma a seu modo, o mesmo espao existir.
Isso refora algo j dito sobre o bairro: trata-se de um lugar de encontros entre
atores sociais distintos. Encontros que nem sempre so presenciais, como no caso de
Aline e Marlene, que no se conhecem. Ambas, no entanto, se orgulham de ter como
cenrio de suas festas os Arcos da Lapa e aproveitam a calmaria do domingo para
desempenharem atividades importantes. Entretanto, Aline entende que no combina
com a Lapa a presena de moradores como Marlene. E Marlene, h mais de cinquenta
anos, vive ali. Novamente elas se encontram, mas dessa vez revelando a oposio de
seus mundos e redes de relao.
Entre aqueles que vivem na Lapa e quase no saem do bairro, e os que passaro
por l apenas uma vez em toda a vida, como pode ser o caso do turista que fotografou
Dad, nenhum mais ou menos importante em sua constituio. A diversidade de
pessoas, usos e discursos que marcam a existncia desse espao , em um primeiro
momento, apenas um dado bvio sobre o bairro, fcil de ser constatado em uma rpida
caminhada por suas ruas. A partir das experincias descritas aqui, a mesma diversidade
se reafirma, no entanto, de maneira reflexiva. A existncia de muitos mundos dentro da
prpria Lapa certamente um de seus elementos mais marcantes quando a olhamos
distncia. No entanto, ao combinar estes olhares, distantes e aproximados, sua
peculiaridade reside justamente no que tange aos encontros, muitas vezes permeados
por conflitos e disputas, entre esses mundos.
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Recebido em: 30/09/2014

Aprovado em: 18/11/2014
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ENTRE A RUA E O BAIRRO: ETNOGRAFIA DE UM ESPAO

Introduo: a Lapa em processo

Ao escolher pesquisar a Lapa, no Rio de Janeiro, faz-se necessrio levar em conta

Universidade de So Paulo, Brasil

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

falsa, confrontada a outra nativa, ou real. Tal distino torna-se insuficiente na

Como mostra a autora, o termo evoca a ideia de limpeza urbana, atualizada em

Tal perspectiva de anlise encontra respaldo em reflexes a respeito de etnografias realizadas em

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

ENTRE A RUA E O BAIRRO...

O mesmo autor, no entanto, aponta para o fato de que outros estudos tm

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Natlia Helou Fazzioni

Estes discursos faziam referncia a algo facilmente constatado em uma caminhada

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ENTRE A RUA E O BAIRRO...

implementadas no local (Jacques; Vaz, 2003, Herschmann, 2007).

O trabalho de Herschmann (2007) foi pioneiro em analisar a importncia do circuito do samba,

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

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ENTRE A RUA E O BAIRRO...

Dois lados, uma rua

Caminhar pela Lapa em uma sexta-feira noite consiste em encarar um cenrio

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

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ENTRE A RUA E O BAIRRO...

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Natlia Helou Fazzioni

emana, a Rua Joaquim Silva torna-se um ponto privilegiado de observao, mas

O domingo o dia mais tranquilo no final de semana com relao

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ENTRE A RUA E O BAIRRO...

casa. Em 2001, j frequentadora assdua do bar, a gacha ajudava Regina com a

A histria da legalizao do Semente difcil aqui na Lapa, os casares so antigos,

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

Aline identifica que a existncia de moradores nessa regio seja um impeditivo

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ENTRE A RUA E O BAIRRO...

profissional, com o bairro e seu papel de pioneira nesse processo.

O questionamento da dicotomia entre casa e rua no novidade na discusso urbana contempornea.

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A narrativa de Marlene inicialmente me causou espanto. No entanto, ela coincide

Entrevista gravada com Marlene no dia 29 de maio de 2008.

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

ENTRE A RUA E O BAIRRO...

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

comemorativas, possui um carter distinto dos aniversrios porque envolvem em geral

Dos encontros aos conflitos: uma Lapa singular

A peculiaridade de um olhar mais atento dinmica da Rua Joaquim Silva

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

ENTRE A RUA E O BAIRRO...

preferida: Alcione. Elas no se conhecem, tampouco se encontram ali nesses domingos.

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

Natlia Helou Fazzioni

Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 36, p. 287-307, ago./dez. 2014

ENTRE A RUA E O BAIRRO...

http://www.pontourbe.net/edicao6-artigos/108-alfama-nao-cheira-a-fado-mas-nao-tem-outracancao-ou-tudo-isso-e-a-alma-do-rio-e-samba-as-cidades-descobertas-atraves-do-samba-dochoro-e-do-fado (Acessado em 08/06/2011).

http://www.aguaforte.com/osurbanitas5/Goes2007.html (Acessado em 20/07/09).