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O SONO DOGMATICO
DEFREUD
Kant, Schopenhauer, Freud
Pierre Raikovic
O SONO DOGMTICO
DEFREUD
Ka_nt, Schopenhauer, Freud
Uma resposta da filosofi a psicanlise e
uma tentativa de elucidr filosofi camente o
conceito de inconsciente: so esses os objetivos do psiquiatra e filsofo Pierre Raikovic
. neste livro polmico e corajoso.
Pierre Raikovic
O SONO DOGMTICO
DEFREUD
(Kapt, Schopenhauer, Freud)
Traduo:
TEilESA RESENDE
Reviso tcnica:
M ARCOS COMARU
~stn em reoria
psauttJltica. UFRJ
Ttulo original:
sotntneil dogmatique .de Freud
(Kant, Schopenhoutr, Freud)
Traduo autorizada da primeira edio francesa.
publicada em 1994 por SyntMlabo, de Le Plessis-Robinson.
Frana. na coleo Les Emp<:heurs de Penser en Rond
Copyright @ 1994, Les Empcheurs de Penser en Rond
Copyright Q 1996 da edio para o Brasil:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua M~xico, 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 240-0226/ fax: (021) 262-5123
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Uvros, RJ.
R 129s
Raikovic, Pierre
.
O sono dogmtico de Freud: (Kant, Schopenbauer, Freud) I Pierre Raikovic; traduo Teresa
Resende Costa; reviso tcnica Marcos Comaru. Rio de J:llleiro: Jorge Zahar Ed., 1996
(Tr:lllsmisso da psicanlise).
Traduo de: Le sommeil dogrnatique de Freud:
( Kant, Schopenhauer, Freud).
ISBN 85-7110-372-0
1. Freud, Sigmund. 1856-1939. 2. Psicanlise
Sumrio
INTRODUO,
Fara da se, 22
A acusao de plgio, 24
A atrao por Schopenhauer, 26
llt. UMA LGICA DA APARNCIA, 54
O perodo racionalista, 92
A inverso do pensamento freudiano, 116
O questionamento da natureza humaTUJ da mulher, 126
Um breve retorno do racionalismo, 140
CONCLUSO, 150
Introduo
introduo
10
NOTAS
I. Husscrl, E., Philosophie premire, trad. A.L. Kelkel, Paris. 1970, t.l, p.85.
2. Em vinude desta ausncia de confrontao, a fil osofia no pde conquistar,
aqui, aquilo que Heidegger teria chamado de sua autntica liberdade, "aquela
liberdade (verwinden) {que} se assemelha de um homem que 'domina' (verwunden) a dor e que, em vez de livrar-se dela ou esquec-la. nela se aloja". Heidegger,
M., " Le toumant''. in Questions IV, ttad. Lauxerrois l e Roels C., Paris, t 976,
p.144.
3. Wcil, E., Logique de ln phiwsophie. Paris, 1970, p.58.
4. Citado in Brocharei, V., Les sceptiques grecs, Paris, reed. 1969, p.393. E Brochard
ainda acrescenta: "Mais um pouco e se estariam impedindo os filsofos de ocuparem-se de certas coisas como se impedem as crianas de brincar com fogo''
(ibidem).
5. Granier, l, Le discours du monde, Paris, 1977, p.5.
6. Dalbiez, R., La mithode psychanalytique et la doclrinefreudienne, Paris, 1936.
1. Ricoeur, P.. De l'interprlalion. Paris, 1965. p.416.
8. "Este conceito no de Freud e de forma alguma nossa inteno imp-lo
leitura de Freud ou, por astcia, ach-lo em sua obra. um conceito que formo
para ter a compreenso de mim mesmo quando leo Freud" (bidem).
9. Kant, E., Critique de la rai.son pure. trad. Trmesaygues, A., e Pacaud. B .
Paris, 81 ed., 1975, p.421 .
10. Ricoeur, P .. De l'imerprtation. op. cit., pAIO.
11. Alqui, F., La nostalgie de l'lre, Paris, 1973, p.6.
CAPTULO
A polmica antifilosfica
de Freud
12
o sono dogmtico
d~
Freud
14
lS
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17
18
19
20
I. Freud, S., L 'interprl. .. .,n des rves, trad. I. Mcyerson, reed. D. Berger, Paris.
1967, p.5J7.
2. Ibidem.
3. Freud, S . Abrg de psychanalyse, trad. A. Bennan, reed. J. Laplanche, Paris,
PUF, 1975, p.69.
4. Freud, S., " La personnalit psyd!ique", in Nouvelles confrinces sur la psychanalyse, trad. A. Berman, Paris, co!. "Ides" , Gallimard, reed. 1978, p.69.
5. Aristteles, Mtaphysique, trad. J. Tricot, Paris, 1974r 3, l005b 19-20.
PUF,
s:,
a polmica antiftlosfic de
taphy~iques",
Fr~ud
21
CAPTULO
ll
A presena schopenhaueriana
no texto freudiano
Fara da se
No decorrer de toda sua obra, Freud ir defender-se do fato de ter-se
valido de outras fontes, contrariamente idia em geral admitida e
expressada por Goethe da seguinte fonna: " No somente aquilo que
nasceu conosco que nos pertence, mas tambm o que sabemos adquirir
e constitui uma parte integrante de nossa substncia." 1 E apesar de, ..
normalmente, situ-la entre as cincias da natureza, iremos encontrar
Freud tambm reafirmando a total independncia da psicanlise, rejeitando uma aproximao que era de esperar-se em virtude da animosidade que demonstra com relao filosofia. a qual. para combat-Ia, freqentemente ope s Naturwissenschaften. Por exemplo,
numa carta a Jung, datada de 30 de novembro de 1911 , Freud expressar
sua hostilidade, na concluso dos trabalhos de Sabina Spielrein, em
termos que mostram o quanto lhe difcil aceitar qualquer aproximao
de sua perspectiva com a da biologia: " O que me parece mais duvidoso,
que a Spielrein quer subordinar o material psicanaltico a pontos de
23
q,~er
efemento dit' reflexOO: ~res dele o mesmo que expressar uma vontade ~ ~-se fora do c:!iev. ccmo se imune aos
deitos do passar dO t.ml(!O-. ft.CUI[,. sem d-vid'<it, optou por esta atitude
pm- medo de que ~qeer efn sua perspectiva com o exterior
pudesse servir de ptO"ta: > ~taci2 de uma filiao da psicanlise.
E a ~~an.:lise se piilt' COAW pacam;~ma desta espcie de perseidade
m :"mdica; a~ diir. Freud: .. & fii:l minha prpria anlise
da- qual bem deplressa senti ne.c~ pude faz-la atravs de uma
srie de souhos que me- pmniiti.nm seguir a trilha de todos os aconllaiimentos de minlia iMinciaL.."' Con:tude. no podemos deixar de
oli!sc:rva.E que e~. soohos. de qae fala - q.ue_ so os seus sonhos nie roostit.uem o material expmc:acial ~rior que iriam servir de
poato de partida para sua busca.
No saberru;,s. se O> dcseoo desmto pero pr.omotor da psicanlise
~'tov de wna csco.l1ia. ddi'l'leradla:. w ~ sobr.etwfo, resultou de uma
COiill~O de faws.; parece qut rto. depender' de nada e bastar-se
t~ a si mesmo j~ foi empecil'lw para aquele que afirma:
'"O cspt&diido isofamentro: tinha v~ e no era desprovido de
CU3111Bl- & IJn tiDfla um livro v-a li:r sobre os assuntos que me
~. no tirtlr.a d'e e:saYM' ~s de adversrios mal-infor-
1B1100s,. aio sdiiqalcp'u infiuiDcia c nada tinira a pressionar-me." 5
Freud ir reitaar ririas vau EpC jamais tentou aprender a filosofar. que indusi~ se ~ "~t ck: faz-lo, felicitando-se,. -=ssas oci.asie$,. por ter-se assim pesencado daquilo que considera wn eutrave busca e ms remllados de seus trabalhos. Que
significaram emo para ele aqadr:s dois. aoos. passados ouvindo os
ensina.mentos de Fnmz Bm~~ano? Freud jamais aladiu ao fato, nem
mesmo pua us-lo como aplic:'aio do que diz. sobre suas relaes
com a filosofia..
Em MDrlul vidtl t a psit:Dlw. ele deixa bem claro que " usou
de lodos os cuidados pua' no ~lIUI{-.st} da filosofia propriamente
dita...6 A acn:dila'mo5 no que ~ baw:ria aqui UDr perigo o u pelo
menos uma tentao fXi1 de ser evitada,. pois que ele apresentava,
o sono dogmcico
d~
Frtud
A acusao de plgio
Freud mencionou o nome de Schopenhauer e a quest.o da semelhana
entre seu texto e o do filsofo depois da publicao de ur:n artigo de
Juliusberger, psiquiatra berlinense, membro de uma das muitas sociedades schopenhauerianas da poca. O mdico alemo havia descoberto
nos textos psicanalfticos uma foima e certos temas que j conhecia
da leitura de Schopenhauer. Freud alude publicao de Juliusberger
deixando transparecer certo desapontamento em virtude do efeito que
certamente a publicao iria produzir sobre o pblico. Uma vez notada
a semelhana de seus escritos com os de Schopenhauer, Freud se
aquilo que ela deixa subsislir de uma outra apenas um.a carne de
que se nutre, que transforma num outro ser, des(ruidoT daquele do
qual se beneficia.... 19 E Kant resume a soluo deste problema comum
a todo texto na seguinte af"trJDao: .. Quando om autor estudao. com
esprito livre de pn:conceitos. os peasamentos de outros e deles se
apropriou atravs de uma reflexo cujo desenvolvimento acompanhou
passo a passo, ele ~ oo meu enlendet, deixar ao leitor a liberdade
de avaliar suas teses JlOVaS e di'Vetgeoles.rr20
Convm, inicialmente. iuvestip se a obra do fllsofo de Frankfurt prestava-se a esae tipo de emprslimo. Sabemos hoje que outros
se apoderaram de partes inteiras de seu sistema cuja esnurura parece
tomar possvel tais operaes.. De falo, como assinalou A. Philonenko,
Schopeohaocr ... revestiu sua intuio de um sistema l--1 [e }, em
conseqncia. existe orna soluo de cootiDuidade catre a idia e a
sistemlica que no euoont'raJ'DoS em outtos p6s--t.anti81105" _21 A existncia deste plano de clivagem na estrutnra dos textos scbopenbaoerianos explica que tenha sido possvel a mais de um autor exrnir
facilmente dela o que lhes parecesse ~o ao enriquecimento
das prprias perspectivas. Assim, por exemplo, a propsito de certas
passagens de Gunro e paz. L Chestov observa: "Estas linhas:- To1stoi
tirou-as quase textuabnente de O tmfndo como vontadl! e cOIII() rr:prl!sentao, bem como toda a sua teoria da morte."22 E Philonenko
diz mais: .. ~ assim que Tolstoi pde pegar a intuio sem o sistema
e que h seguidores de Schopenhauer que nem chegam a saber da
existncia uns dos outros."23
Voltando ao caso de Freud, j dissemos como ele, apoiando-se
na noo de recalcamento, havia sustentado que a homologia entre
os dois textos, fato que no contestava, era exclusivamente devida ao
acaso e de fonna nenhuma a seu suposto conhecimento dos' textos,
contrariamente quilo que denunciara Juliusberger, para quem a filosofia schopenhaueriana continha j os elementos da perspectiva psicanalftica. Esclarecer a questo do emprstimo feito por Freud aos
textos de Schopenhauer no poder, evidentemente, constituir um fim
em si. No se trata, no que toca a nossa pesquisa, de partir de uma
elaborao para procurar as causas psicolgicas e histricas, mas de
apreendermos aquilo que a condio de possibHdade e alcanar,
ento, as prprias estruturas da ati vidade racional. Parafraseando aqui
Kant, no teria feito Freud parte daquela mesma classe de "contestadores" que pertence tambm Schopenhauer?
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a enunciar uma contradio cujas conseqncias visivelmente no soube avali ar. Dizer que o Inconsciente lugar de decises d no mesmo
que sustentar que existe, nele, uma atividade que pennite a escolha
entre uma afirmao e uma negao. Isso, po rtanto, no s afirmar
que o Inconsciente encerra a negao -coisa, por sinal, que Freud
constante mente rejeita - ; mas tambm aceitar a idia de que o princpio do terceiro excludo- que est na base de toda deciso- rege
o funcionamento do Inconsciente. Com efeito, no se pode, numa
deciso, admitir uma soluo inte rmediria para aquilo que o prprio
enunciado do princpio do terceiro excludo. Ora, Freud, que no
reconhece a negao no interior do Inconsciente, no admite igualmente que este ltimo esteja sujeito aos princpios da lgica.
Isso no altera o fato de Freud acreditar-se, a partir da, autorizado
a achar que h, no aparelho psquico, uma determinada estrutura que
decide sobre a estratgia defensiva, uma organizao cuja natureza
teleolgica , para ele, a de proteger o indivduo e que j existia nas
anli ses de O mundo como vontade e como representao. Schopenhaucr discemia um conjunto de operaes que tinham por objetivo
proteger a conscincia individual dos contedos representativos que
ela no teria suportado, ou antes, os contedos repr.esentativos que a
Vontade decidia serem perigosos para a preservao da individualidade. Atravs da leitura de sua principal obra tomamos conhecimento
das detenni.naes essenciais daquilo que Freud ir, mais tarde, denominar recalcamento. Nos "Suplementos", livro n, Schopenhauer
descreve a e1aborao de uma estratgia intrapsquica cujo procedimento ser, em todos os sentidos, o do futuro recalcamento freudiano.
Encontramos operando um movimento que, como um campo de foras,
permite ao sujeito suprimir ~ o u manter afastado - do c ampo da
conscincia uma representao decorrente de seu elo com uma inclinao que lhe seria insupt>rtvel se tivesse de integr-la ao conjunto
daquilo que capaz de dizer de si prprio; bem antes de Freud,
Schopenhauer escrevia que " muitas vezes n. o sabemos o que dese~
jamos ou tememos. Podemos acalentar um desejo por muitos anos
sem confess-lo para ns, sem mesmo chegar a ter dele uma clara
conscincia; que sua revelao parece perigosa para nosso amorprprio, para a boa opinio que precisamos ter de ns mesmos; mas
to logo o desejo se concretize, a alegria sentida nos ensina, no sem
alguma confuso, que havamos desejado aquele acontecimento com
todas as nossas foras; seria o caso, por exemplo, da .morte de um
parente prximo de quem somos herdeiros" .30
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faculdade i.aconscieale de discriminlo -
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Freud, com o Inconsciente, se ver confrontado com o mesmo problema; iremos, alis, encontr-lo levando com sucesso sua demonsprocedimento idntico ao de Schopenhauer. Para
trao atravs de
pr em evidncia a universalidade da Vontade, o aUlor de O mundo
como vontade e como representao parte da constatao de que cada
um de ns tem possibiJdade de fazer, pois existe uma conscincia.
A partir desta evidncia, ele enuncia que podemos passar para uma
outra evidncia: a cada indivduo corresponde uma conscincia. Est~
no s detm o conhecimento como tambm as manifestaes do
opet. (apetite); na esfera desta apetncia, no h dificuldade em
considerar como idnticas todas as conscincias, sejam humanas ou
animais, pelo menos do ponto de vista particular: em cada ser vivo
reconhecemos imediatamente aquilo que tem origem nesta Vontade,
como desejos, temores, etc. Como explcita Schopenhauer, trata-se de
um raciocnio por analogia que permite reconhecer esta identidade
de essncia nos humanos e nos animais e que se situa no plano das
motivaes de seu comporlamento. Disso, conclumos que, em O mundo como vontade e como representao, cada ser animado encerra
uma mesma Vontade: "Ns praticamente s conhecemos a conscincia
como uma qualidade dos seres animados [ ...] aquilo que sempre se
encontra em cada conscincia animal, mesmo a mais imperfeita e a
mais fraca, aquilo que lhe constitui a base o sentimento imediato
de uma apetncia ora satisfeita , ora contrariada, em graus diversos
[ ... ] Sabemos, co~ efeito, que o animal quer, sabemos inclusive o
que ele quer, o ser e o bem-estar, a vida e a persistncia na espcie;
e como os objetos desta vontade so idnticos aos da nossa, no
hesitamos em atribuir ao animal todos os afetos da vontade que observamos em ns mesmos [... ] Todos os atos e todos os gestos que,
nos animais, exprimem movimentos da vontade, ns imediatamente
os compreendemos, por analogia, com nosso prprio ser." 44
Encontramos o mesmo raCiocnio nos textos fundadores da psicanlise, quando Freud, perseguindo fim idntico ao de Schopenhauer,
esfora-se por mostrar, tambm ele, que o psiquismo individual encerra
um mesmo fundamento, a saber, o Inconsciente. Ele relata que, para
demonstrar a existncia de um mesmo Inconsciente em cada individuo,
em cada aparelho psquico, preciso, antes de mais nada, ter provado
a existncia de uma conscincia em cada um; para tanto, basta seguir
um procedimento perfeitamente habitual, um raciocnio que, parafraseando Schopenhauer, ele qualifica de "inferncia per analogiam" ,
o que lhe permite passar do reconhecimento da existncia de sua
um
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prpria conscincia ao reconhecimento de uma conscincia em qualquer ser individual. Freud escreve que "a hiptese do inconsciente
tambm uma hiptese perfeitamente legtima na medida em que, ao
estabelec-la, ns no nos afastamos nem um pouco da maneira de
pensar que, normalmente, supomos correta. A conscincia em cada
um de ns. somente proporciona a conscincia de seus prprios estados
psquicos; o fato de outro homem ter tambm uma conscincia, isto
apenas significa uma inferncia estabelecida, per analogiam, para tornar o comportamento deste homem co.mpreensvel, fundamentando -nos
na percepo daquilo que ele diz e faz (mais justo, por sinal, do ponto
de vista psicolgico, seria descrever as coisas da seguinte maneira:
ns atribumos, sem que isto exija qualquer reflexo especial, a todo
ser fora de ns, nossa prpria constituio, por conseguinte, 1ambm
nossa conscincia; e nossa compreenso pressupe esta identificao)." 45
Para passar do reconhecimento da conscincia em cada indivduo
ao reconhecimento do Inconsciente, Freud adota procedimento similar
ao de Schopenhauer. no conjunto dos atos e das representaes(" na
prpria pessoa") que devemos aplicar o mesmo raciocnio: seria aconselhvel generalizar, diz Freud, a constatao de que, em cada psiquismo individual, existe uma ordem daquilo que s aparece logicamente
como fazendo parte integrante do psiquismo; os processos psquicos
assim determinados, e que no so acessveis conscincia podem,
ento, ser vistos como processos psquicos inconscientes, o que significa, para Frcud, que eles so parte integrante desse Ente denominado
"Inconsciente" ; mas escreve ele: " A psicanlise nada exige, fora o
fato de que este procedimento de inferncia seja tambm aplicado .
prprja pessoa, embora certamente no exista tendncia constitucional
para faz-lo. Ao dar este passo, preciso que se diga que todos os
atos e todas as manifestaes que observ em mim e que sei conectar
com o resto de minha vida psquica devem ser julgados como se
pertencessem a uma outra pessoa e que se deve exp1ic-los atribuindo-lhes uma vida psquica." 46 Freud encontra-se, aqui, na genealogia
de uma segu nda ordem de pensamentos que corresponderia a uma
pessoa que , ao mesmo tempo, uma outra e a mesma. De qualquer
maneira, ele continua sempre naquela impossibilidade da lgica tradicional - interposta por Schopenhauer - , que, sendo ela prpria
avatar do hilemorfismo aristotlico, no pode pensar, ao mesmo tempo,
o indivduo e o pensamento.
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geiros que parecem at mais fortes que aqueles que esto submelidos
ao Eu [ ... ], ou ento sobrevm impulses que parecem provir de uma
pessoa estrangeira; embora o Eu as n~gue, ele se v assustado e
obrigado a tomar precaues contra elas. O Eu fala para si .mesmo
que existe aqui uma doena, uma invaso estrangeira, e redobra a
vigilncia, mas no pode compreender por que se sente to estranhamente incapaz." 53
Dentre as crticas dirigidas psicanlise, talvez a principal seja
a de que ela nos tenha levado a abdicar da razo, daquela fora que,
segundo Descartes, " a nica coisa que nos faz sermos homens e
~ nos distingue dos animais" .54 A crtica torna-se ainda mais severa
pelo fato de a razo perder seu status de soberana para ficar na condio
de simples cidado privado de seus direitos cvicos. Parece que de
tanto ir atrs das pegadas de Schopenhauer, Freud acabou fazendo da
razo (ou da conscincia, pois, nele, os dois termos so intercambiveis) uma criatura incapaz, e viu-se, em seguida, na impossibilidade
de organizar uma sociedade composta de seres to desunidos. o que
d a entender Henri Ey quando escreve: " ... ao jogar. no Inconsciente,
toda a estrutura do ser consciente, o aparelho psquico se dissolve.
Esta , em nossa opinio, a principal contradio do sistema do In consciente freudiano. Ela constitui, no prprio Freud, uma inverso
de sua intuio fundamental e primeira do Inconsciente. Este, pela
coerncia lgica de seu sistema. e deve ser 'autnomo' , quer dizer,
tem de subtrair-se radicalmente conscincia sob pena de con:fundir-se
com o Pr-consciente e perder, em definitivo, seu sentido absoluto de
renncia e de negao [ ... ], uma das exigncias da doutrina constantemente reafirmada por Freud (at 1915) e reafirmada por todos seus
discpulos como dogma a de separar o Jcs. do Cs . Ora, basta reportar-nos ao que acabamos de expor sobre as infiltraes e confuses
das trs instncias ou sobre a retomada da questo do recalcamento
para convencermo-nos de que Freud novamente voltou a atacar este
ponto. Sobretudo em Das Unbewusste, quando a separao entre os
dois sistemas Bw-V.bw (Consciente-Pr-consciente) e U.bw (lnconsciente) , aqui, preenchida pela teoria das 'ramificaes' do inconsciente e de uma dupla censura - ou ainda em Das Jch und das Es,
quando nos convida a lembrar que no h duas variedades de inconsciente, mas uma s e que ele, ao invs de separar o Pr-consciente
do Inconscienle , de preferncia os aproxima." 55
A emergncia do tema da eminncia do Inconsciente inseparvel, na pena de Freud, do aparecimento de determinaes que j
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o sono dogmlicv tk
F~ud
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'
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o suno dogmtico
d~ Fr~ud
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atravs de nosso esprito , como ser infin ito, incapaz de qualquer espc ie
de aumento."87 Se esta faculdade suscetfvel de vir a ser nossa. ela
dar testemunho daquilo que nosso esprito capaz de fazer com os
prprios pensamentos desta fac uldade que exclui o antes e o depois;
e isto sucede, para retomar aqui a frmula de Kant, quando a razo
" nos engana com a iluso de uma extenso do entendimento puro" ,88
no caso, pelo uso transcendente da primeira mxima da razo pura.
Descartes transpe para o ser humano aquilo que a tradio somente
v ia em Deus, tal como o faria Kant quando interiorizou no homem o
espao e o Lempo que, para Newton, eram rgos sensoriais de Deus.
esta idia do antes e depois do conhecimento - retomada na
Crtica da razo pura, quando Kant ir querer unir os dois termos
para, alm de pens-los simultaneamente, saber o" como" desta relao
- que ir constituir-se no essencial do problema transcendental. Podemos, portanto, dizer que o contedo da expresso tota simu/ encontra-se igualmente em Kant, ao nvel da sfntese da diversidade, na
Deduo subjetiva da primeira edio de 178 1. O " desenrolar sucessivo da dversidade"89 somente pode proporcionar a unidade da intuio pela "compreenso deste desenrolar (die Zusammennehmung
desselben)" 90 e esta apreenso em si intemporal a fim de que possam
ser percebidas as modificaes da conscincia emp-rica que tambm
esto sujeitas disperso do tempo e so objetos de uma conscincia
psicolgica. Tais mudanas, para serem percebidas corno tais, necessitam de um "eu fixo e permanente" ;91 ento levadas pelo flu xo dos
dados do sentido interno, elas so possveis de serem apreendidas em
sua diferena, condio de que esta possa instaurar-se entre o mo vente
e o idntico, que escapa, no que lhe diz respeito, disperso temporal.
Para Kant, a conscincia transcendental no pode ser, em si mesma,
o objeto de uma conscincia emprica, mas por causa de seu status
fora do tempo, e la pode ter condio de apreender as representaes
q ue se escoam no tempo. Quanto ao tempo percebido conscientemente,
este , em si, determinado por um tempo puro, intemporal e permanente
que aquele de uma conscincia pura cuja intemporaJidade fonnulada
de maneira exemplar pela "Deduo subjetiva" das categorias, tal
como se acha exposta na primeira edio da Critica da razo pura.
Somente a afinidade dos fenmenos psicologicamente consciente
no interior da conscincia emprica: a conscincia pura, tambm chamada de apercepo transcendental, , de fato , inconsciente, e somente
ela realiza a unidade objetiva da conscincia, o que pennite a objetividade dos fenmenos. Torna-se, portanto, evidente que a intempora-
48
Jidade do conhecimento - na realidade, j entrevista antes do nascimento da filosofia moderna, por exemplo com Plotino92 - , em
Kant, fruto do desdobramento cronolgico do em-si de uma reflexo
filosfica cuja lgica o determinante da sucesso histrica dos sistemas.
Que teria acontecido se, como sustenta Freud, o tempo houvesse
sido um dos determinantes - junto com o espao- do conhecimento?
Uma passagem da " Deduo subjetiva" dos conceitos puros do entendimento responde a esta questo: " Se ao contar, esqueo que as
unidades que tenho no momento diante dos olhos foram sucessivamente
adicionadas por mim umas s outras, eu no reconheceria a produo
do nmero por esta adio sucessiva de uma unidade unidade, nem,
conseqentemente, o nmero, pois este conceito consiste unicamente
na conscincia desta unidade de sntese." 93 A conscincia transcendental de~e . por conseguinte, necessariamente, satisfazer a uma intemporalidade que permite, sozinha, reconhecer a identidade de um
fenmeno que se repete, mas no tempo. Um reconhecimento desta
ordem exige o conceito de objeto: " Assim, o conceito de corpo, de
acordo com a unidade do diverso que ele nos leva a pensar, serve de
regra para nosso conhecimento dos fenmenos externos. Mas, se ele
pode ser uma regra das intuies, isso unicamente porque representa,
em determinados fenmenos, a reproduo necessria do seu diverso
e, conseqentemente, a unidade sinttica na conscincia que temos
dele. Dessa forma, o conceito de corpo toma necessrio, na percepo
do exterior a ns, a representao da extenso e, com ela, as da
impenetrabilidade, da forma etc." 94
Precisamos de uma regra cuja aplicao exclua p tempo e que
tome necessrio, a priori, a reproduo do diverso. Esta necessidade
de unidade conceitual no pode ser determinada pelo sentido interno
que , ele prprio, determinado pelo tempo. Esta condio, original
e transcendental, nada mais do que a apercepo transcendental;9 5
a conscincia pura ou transcendental% que , ela prpria, intemporal;
contrariamente conscincia emprica, que a conscincia' psicolgica
ou natural, a conscincia transcendental corresponde a "um eu fixo
e permanente" ;97 ela escapa, bem como o conjunto do aparelho transcendental, a qualquer apreenso da conscincia imediata e sdmente
pode ser percebida por meio da reflexo crtica.
Dessa fonna, Freud realizou aqui um ataque que no nos foi
difcil demonstrar ter sido precipitado e injustificado; ele quis fazer
crer - e sem dvida disso estava convencido - ter sido o prim~iro
a JJresena scbope1rhaueriatul
lexlo
freudiano
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NOTAS
1. Goethe, J.W. von, Maximem tmd rejle.xwnen, t.XXXVIll, p. IIO, citado in Andler,
Ch., Nieczsclre. sa vie ec sa pense, Paris, Gallimard, 1958, 1.1, p.9 .
2. Freud, S., Jung, C.G ., CoiTcspondance, trad. Fivaz-Silberman R., 1.11, p.230.
3. Ibidem.
4. Freud, S., Concribution J'hi.ttoire du mouvement psychanalytique, trad. S .
Jank lvi tch, in Cinq leons sur la psychanalyse, o p cit., p.88.
5. Ibidem, p.90.
6. Freud, S., Ma vie et la psyc:hanalyse, trad. M. Bonaparte, Pnris, co!. "ldes'',
Gallimard, rced. 1981 , p. 74.
7 . Ibidem.
8. Perelman. Ch., e OlbrechtsTyteca, L., Traic de l 'argumentation. La nouvclle
rhtorique, Bruxelas, Ed. de I' Universit de Bruxelles, 31 ed., 1976, p.493-4.
9 . Freud, S., "Lettre J. Boutonier'', li de abril de ! 920, citado in Bullezin Se
Franaise de philosophie, jan.-mar. I 955, n.l , p.3-4.
10. Assoun, P.-L., Freud, IA philosophie et Jes philosoplles. Paris, PUF, 19 76,
p.24.
11 . Freud, S ., "Lettre J. Boutonier", op.ct., ibidem.
12. Freud, S .. e Abraham. K., Correspondance, trad. E. Cambon e 1.-P. Grossein,
Paris. Gallimard, 1969, p.J03.
13. Freud. S., " Contribution \' histoire du mouvement psychanalytique" , trad.
S . Janklvitch, in Cinq /eons sur la psyclwnalyse, op.cit., p.80.
14. Ibidem. O grifo nosso.
15. Ibidem. p.80-l. O grifo nosso.
16. " Entretanto, outros leram e releram esta passagem sem fazer a descoberta em
questo, e provavelmente o mesmo teria acontecido comigo, se tivesse na mocidade
um pouco mais de gosto por le ituras filosficas ." (Ibidem, p.82).
17. Freud, S., " L'angoisse et la vie instinctuelle" , in Nouvet.les confrences sur
la psychanalyse, op.cit. , p. I 41.
18. l bidcm. O grifo ~ nosso.
19. Guroult, M., Plailosophie de l'histoire de la phlosophit, Paris, Aubier, 1979,
p.74.
de
51
p.904.
33. Ibidem.
34. Frcud, S., lntroduclion la psychanalyse, op.cit., p.276.
35. Schopcnhauer, A .. Le monde comme vofont et comme reprsentation, op.cit.
p.904.
36. Podemos encontrar traos da ligura do " guardio" o u do poneiro" no Filebo
de Plato, onde estes personagens tm de presidir a escolha entre os diversos tipos
de saber e evitar, deste modo, que se questionasse a un idade da conscincia
filosfica; com este propsito, Scrates pergunta a Protarco: .. Q ueres ento que,
como um porteiro espremido c coagido pela turba, eu ceda, abra as portas e d eixe
afluir para dentro todas as cincias, para que a cincia menos pura se misture com
a que pura?" (Plato: Filcbo, trad. A. Dies, Paris, Les Belles Leures, 1941 ,
62c).
37. Viria a propsito lembrar aqui a definio de pessoa dada por Ch. W olff
"Chamamos de pessoa o ser que conserva a lembrana de si mesmo, quer dizer,
que se lembra de ser aquilo mesmo que foi anteriormente neste ou naquele estado"
(Ch. Wolff, '' Psychologia rationalis", 741, citado in Lalande, A., Vocabulaire
technique et critique de la philosophie, artigo Personnalit'' , Paris, PUF, J2i. ed.
1976, p. 758.
38. Husserl, E., Philosophie premiere, op.cit., t.l , p.l94.
39. Freud, S ., " L'inconscient", in Mtapsychologie, op.cit, p.74.
40. Philonenko, A., L 'auvre de Kant, Paris, Yrin, 1975, t.l , p. I04.
4 I. Schopenhauer, A . Le monde comme vokmt et comme repr sentarion, op.cit.,
p.890.
42. Ibidem.
43. Freud, S., " L 'inconscient". in Mi tapsychologie, op.cit., ibidem.
44. Schopenhauer. A., monde comme vownt et comme reprsentation, op.ciL,
p. 900-l. O grifo de Schopenhauer.
45. Freud. S., "L'nconscient", in Mtapsychologie, op.cit.. p.70-l.
52
51. Freud, S., '' Le moi et le a", in &sais de psychan.alyse. op.cit., p.t 93.
52. Freud, S., " Une difficult de la psychanalyse", in Essais de psychanalyse
applique, trad. M. Bonaparte e E. Marty, Paris, col. " ldes", Gallimard, reimp.
1983, p.l43.
53. Ibidem. p. I44.
54. Descartes. R., Discortrs de la mthode, op.cit., dit. F. Alqui, 1.1, p.568-9.
AT., VI, 2.
55. Ey, H., La consdence, Paris PUF, 21 ed., 1968, p.403-4.
56. Rosset, C., Sclzopenhauer, philosophe de J'absurde, Paris, PUF, 1967, p.44.
57. Ibidem, p.46.
58. Schopenhauer, A. Le monde comme volonti el comme reprsentalion , op.cit.,
p.9 I I.
.
59. Freud, S., " Le moi et le a", in Essais de psychanalyse, op.cit., p.l93-4.
60. Freud, S., "La personnalt psychique", in Nouveiles confrences sur la psyclwnalyse, op.cil., p.l03-4.
61. Ibidem. O grifo nosso.
62. Ey, H., La conscience. op.cit, p.398.
63. Schopenhauer, A., Le monde comme vo/ont et comme reprsentation, op.cit.,
p.898.
64. Freud, S., Le moi etle a", in EssaiJ tk psyciUJnalyse, op.cit., p.l79. O grifo
nosso.
65. Freud. S., Abrg de psyciUJnnlyse, op.cit., p.6.
66. Schopenhauer, A., De ((j quadruple racine du prncipe de raison suffironte,
trad. J. Gibelin. Paris, Vrin, 1972, 42.
67. Schopenl)auer, A., 11(()11.(/e contJne volont et. comme reprsentation, op.cit.,
p. l045.
68. Freud. S., ~ La personnalit psycmciue", in NouveUes eot~frences sur la psychanalyse, op.cil., p.99.
69. Freud, S., " L' inconscent", in Mzpsychologie, op.cit., p.69.
70. Freud, S., Cinq leons sur la psychanalyse, op.cit, p.32.
71. Freud, S., Psychopathologie di la vie qwJtidienne; op.cit., p.258.
72: Schopenhauer;A., monde comme volonl tt comme repriseniDtion, op.cil.,
p.819: O grifo de Schopenhaucr.
53
p.851.
.
78. Ibidem, p.858.
79. Ibidem, p.858-9. Os glifos so de Schopenhauer.
80. Ibidem, p.859.
8 1. Freud, S .. L'avenir d 'une illu.sion, op.cit., p.39.
82. Ibidem. .
83. Freud, S., " Au-del du principe du plaisir" in Essais de psychmwlyse, op.cit.,
p.34-5.
84. Boece: Consolation de la phosophie, trad. J.-L de Mirando!, Paris, dit. de
la Maisnie, 1981. p.303.
85. Ibidem. p.305.
86. Saintlbomas: Som.me thologique, l, IO, art. I: " Ultrum conveniente r difiniatur:
aetemitas quod est interm~nabilis 'vilae tola simul et perfecta po.ssessio."
87. Descartes, R., Rponses aux cinquiemes.objections, .d. F. Alqui, 1.11, p. 817.
88. Kant, E. Critique de la raison pure, op.cit., p.252.
89. Ibidem, p.ll2a.
90. Ibidem.
91. Ibidem, p.120a.
92. Plotin: Ennodu, IV, ~ I, 12, o-p.cit., lPOVO rta&l 1l V01l6UJ.
93. Kant, E., Critique tk la raison pure, op.cit., p.ll6a.
94. Ibidem, p.l I 9a.
p.560.
99. Ibidem, p.706.
CAPTULO
UI
54
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58
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da aparncia
59
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60
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63
raciocnio, levar a um nmero muito pequeno de princpios (de condies gerais) a grande variedade dos conhecimentos do entendimento
e, assi m, operar, aqui, a mais alta das unidades" .39 No entanto, no
final da "Dialtica", vemos surgir um poder da razo que empurra o
entendimento no mais na direo de uma unidade, mas para a diversidade dos conhecimentos.
A propsito da noo de princpio, convm j observar, a partir
deste momento, que a Crtica da razo pura fala dele - seja no
singular, seja no plural - empregando, por vezes, o tcnno " mxima"
bem antes que, no fim da " Dialtica transcendental" , possamos esc larecer esta impreciso termino lgica. Por sinal, jamais sero verdadeiramente esclarecidos estes princpi os da razo; como assinala Husserl, " todos os conceitos transcendentais de Kant, aqueles do Eu da
apercepo transcendental, aqueles das diversas faculdades transcenl, so conceitos construti vos que
dentais, aquele da coisa em si
resistem, por questes de princpio, a um esclarecimento definitivo" .40
O q ue realmente sabemos que a "Dialtica" di stingue " a razo do
ente ndimento chamando-a de o poder dos princfpios" .41 Em conseqncia, mesmo se desta diversidade dos princpios Kant houvesse
deduzido a urudad~ de um princpio que fosse determinante da atividade
racional, esta diversidade marcaria a espontaneidade principal. Alis,
certos comentaristas, como Vaihinger ou R. Verneaux. no deixaram
de assinalar que o termo " ra7.o" tem no texto kanti ano e at mesmo
no prprio seio da Crtica da razo pura, vrios sentidos possveis.
Isto se deve ao fato de a unidade do conhecimento ser, aqui, o objeto
de uma inteno, no um terminus ad quem acessvel : " A razo procura, no raciocnio, levar a um nmero muito pequeno de princpios
(de condies gerais) a grande variedade dos conhecimentos do entendimento e, assim, operar, aqui, a mais alta das unidades."42
Claro, a " Dialtica" pe o problema da relao existente entre
os princpios no interior da prpria razo; mas at o final da Crtica
subsistir certo grau de indeterminao com relao ao assunto. Ser
a partir desta ambigidade que Schopenhauer justificar seu sistema:
ir pretender ter encontrado em Kant a recomendao do uso quase
exclusivo do segundo princpio da razo.
Para Kant, o raciocnio , antes de tudo, mediato; ele de ordem
silogstica. Ora, o silogismo estabelece uma relao entre o condicionado e a condio: a concluso do silogismo, o consequente, o
condicionado, enquanto que o antecedente, as premissas, representam
a condio (a menor a condio da regra que a maior). A natureza
r...
64
65
66
Deus so seres individuais, absolutos e incondicionados; eles constituem um dos termos extremos da generalizao e da classificao,
dois procedimentos que vemos sempre sendo postos em prtica. tanto
no seio do entendimento quanto no da razo; eles correspondem cjuilo
a que J. Tricot d o nome de um "Ser puro cujo contedo to pobre
que mal se distingue do nada." 48
Do individual, que recebido pela intuio e a matria do
fenmeno, ao a priori, passamos, pela via da generalizao, Idia
transcendental, Indivduo apreendido sob o ngulo nico de sua unidade. Nos sistemas metafsicos, sobretudo no de Leibniz, este Ente,
tal como Kant lhe define as determinaes, est separado de maneira
absoluta de qualquer outro ente. Uma vez que nenhuma negao encerra, ele no pode conhecer em si qualquer diversidade ou qualquer
sucesso, no importam quais sejam; ele , para o pensamento, pura
necessidade, como o era o Uno da primeira hiptese do" Parmnides",
ou seja, "se o Uno uno".
Se interrompermos aqui o estudo da Crtica da razo pura, como
o fazia Lon Brunschvicg que, como puro idealista, reprovava Kant
por ter introduzido a questo do contedo do conhecimento, percebemos que o a priori, puro unificador do conhecimento, atua na sntese
do a posteriori sem que este influa em alguma coisa na determinao
da sntese a que se acha submetido. Constatamos, ento, que, de acordo
com as linhas de fora da "Analtica dos conceitos", nada separa a
"Crtica" do dogmatismo r'\cionalista que ela diz combater. Esta perspectiva a da unidade que uma razo determinante fornece ou suscita,
em sua espontaneidade, atravs do primeiro princpio, o da homogeneidade, e isto quando este no se acha atenuado pelo segundo princpio, o da especificao. Devemos estar lembrados que o princpio
da homogeneidade, tambm chamado princpio lgioo dos gneros,
orienta a atividade do entendimento de tal modo que ele leva a diversidade da intuio sensvel unidade da apercepo de acordo com
a sntese categorial; quando esta orientao principiai da razo no
utilizada de maneira transcendente, falamos tambm de uma mxima
da razo lgica que orienta o entendimento para uma unidade sempre
mais elevada por meio de um representante da generalizao. No
entanto, esta mesma mxima toma-se princpio da razo pura quando
encontramos determinada a srie das condies do condicionado, ou
seja, o Incondicionado. Este princpio determina a iluso que constitui,
por exemplo, o Deus da Metafsica, Ser individual que , ento, apreen-
67
dido como pura unidade e aquele que vai do Primeiro Motor aristotlico ao Deus de Leibniz.
Esta perspectiva, que explica a ecloso dos sistemas metafsicos
depois da filosofia de Aristteles e que mostra a sucesso das doutrinas
como reflexo da estrutura das Faculdades do conhecer, revela-se, em
suma, uma lgica da filosofia. De fato, ela no um esclarecimento
daqueles "objetos da razo cuja variedade infinita" ,49 mas a partir
desses objetos, do que determinado - como a matemtica e a fsica
puras, a Metafsica tambm um conhecimento determinado, ou seja,
no que lhe compete, um conhecimento dos sistemas em sua sucesso
histrica - , ela, uma vez que o conhecimento transcendental um
conhecimento que "se ocupa menos dos objetos do que de nossos
conceitos a priori de objetos" ,50 busca saber como possvel uma
cincia desse determinado que a histria da filosofia. O esforo da
razo para compreender os objetos da Metafsica foi , freqentemente,
qualificado de negao do individual5 1 que apreendido na forma
daquela mobilidade prpria das determinaes de qualquer ser individualizado sensvel, mobilidade que coloca, por sinal, o indivduo
Fora do alcance da atividade racional.
O individual obedece a necessidades, a disposies que no cessam de variar e cuja ausncia de pennanncia se d na esfera da
sensao. clssico dizer que o indivduo pode ser pensado segundo
uma ou segundo outra das duas perspectivas que so, por um lado, a
unidade do indivduo, e por outro, a unicidade deste mesmo indivduo,
correspondendo esta ltima quele pano de fundo que foi, para a
reflexo filosfica, a noo do individual. Junto com a tradio aristotlica, Kant recebeu de herana um hilemorfismo que continua a
impor suas condies: preciso pensar o indivduo - tanto faz que
seja ele um ser individualizado como um objeto de pensamento segundo um dos dois termos dos pares das noes forma-matria ou
unidade-unicidade. Ora, a forma sozinha, ou uma s unicidade jamais
puderam explicar todas as determinaes do indivduo; quando o aristotelismo, apoiando-se nos textos do estagirita, for colocar o problema
da individuao, ele encontrar certamente textos que lhe parecero
permitir fundar a gnese dos seres individuais sobre uma nica forma,
mas ser, por outro lado, confrontado com outros textos - no menos
detenninantes - onde a individuao se far por uma nica matria.
Esta. questo do indivduo reside no centro dos esforos da reflexo
filosfica; depois de ter sido, durante vrios sculos, objeto de discusses, ao tempo da escolstica medieval, ela se viu novamente posta
68
69
70
o so11o
dogmtico de Freud
71
efeito, ser aceitando uma diversificao racional a prior que poderemos compreender este j ulgamento de A. de Muralt que no tem a
menor dvida em colocar o autor da Cr(tica da raziio pura em lado
oposto ao da intencionalidade do conhecimento: " Kant recusa a intencionalidade do conhecimento, quer dizer, substitui a informao
intencional do sujeito pelo objeto, a informao constitutiva da matria
objetiva pelas fonnas subjetivas puras." 68 Em suma, ter concedido
. um status ao sensvel e, ao mesmo tempo, querer ficar fiel revoluo
copemicana, implicava necessariamente que Kant sentisse tambm a
necessidade de alojar a diversificao do conhecimento no seio da
espontaneidade racional. Tal , na verdade, o mtodo que resulta do
texto kantiano e que pennite a seu autor tentar resolver o impasse
constitudo pela heterogeneidade de princpio do par forma-matria,
uma diferena de estrutura e de funo que avatar do hilemorfismo
aristotlico. Mas esta heterogeneidade aparecer, na "Analtica dos
princpios" , irredutvel, abrindo na problemtica kantiana do conhecimento uma ciso de que se beneficiar Schopenhauer quando for
desenvolver sua prpria perspectiva. A tentativa kantiana para superar
esta dualidade, introduzindo o sensvel na questo gnosiolgica, se
faz, portanto, ao preo da colocao de um princpio de diversidade
no seio da razo.
A " Analtica dos conceitos" , por conseguinte, no pode responder
a questo do conhecimento se quisermos que este permanea universal
e necessrio e integre os dados da intuio sensvel. Ser esta segunda
condio, depois de ter sido ela quase dispensada pela " Analtica dos
conceitos", que ser retomada pela " Analtica dos princpios". Se
Kant no pde satisfazer-se com a primeira parte da '' Analtica transcendental" , talvez seja porque, nela, o a posteriori no tivesse qualquer
papel na sntese do conhecimento. Na " Analtica dos princpios". ao
contrrio, o a poszeriori, ou seja, aquilo que encerra o individual, no
deixa de marcar sua presena na sntese.
Para resolver o problema da atribuio de um papel determinante
ao a posteriori, h um primeiro mtodo que consiste em discernir, na
diversidade da intuio, ligaes e r~laes j presentes como, por
exemplo, as relaes de causalidade. Esta unificao dos elementos
da diversidade seria anloga s relaes das categorias que o entendimento estabelece na forma de julgamentos. Seria possvel, assim,
procedermos a uma sntese categoria! que no poria dificuldades se
no fosse a necessidade, observada por Kant, de fazer bom uso das
categorias e dos princpios, como ele mostra numa famosa passagem
73
mento, ao mesmo tempo, que o restringe." 75 Fora isso, devemos {" Pri~
meira analogia da e~perincia") buscar o critirio empirico da permanncia que , segundo Kant, " uma condio necessria e a nica que
permite aos fenmenos serem determinveis como coisas ou objetos
numa experincia possvel" .76
No equilbrio que Kaot supe existir entre as duas mximas da
razo, subsiste uma indeterminao que deixa em aberto uma via para
um possvel uso exclusivo da segunda mxima da razo lgica. Esta
ir tomar-se princpio da razo pura to Jogo lhe faamos um uso que
ultrapasse os limites da experincia possvel. De certa maneira. no
assim que evoca K.ant aquela pessoa que de to especulativa tem
seu entendimento orientado apenas pelo primeiro princpio, ou aquela
outra que se entrega ao empirismo mesmo com risco de ver-se na
dependncia exclusiva do segundo princpio da razo? O uso imode~
rado do segundo princpio da razo pura s pode levar o entendimento
a uma apreenso, agora em compreenso, que no mais respeita a
atribuio per se, mas somente per accidens.
Dessa forma, vamos ao encontro da perspectiva dos nominalistas
para quem a compreenso se define de maneira puramente subjetiva,
como sendo o conjunto das notas que explicitam t:lo somente o estado
da cincia num dado momento. mas lambm as disposies individuais.
E a compreenso do conceito nada seno a coleo de qualidades
empiricamente constatadas. H confuso dos fatos com a essncia que
qualquer atitude racional necessariamente conhece quando, pretendeo~
do esta ltima invocar a seu favor o empirismo, quer dar s suas
definies um valor universal e necessrio.
Quando o segundo princpio da razo utilizado sozinho e sem
qualquer relao com a nolo de necessidade que deve existir entre
um conceito e as notas que lhe so atribudas, ns nos aproximamos
de uma compreenso infinita onde qualquer elo necessrio negado.
Temos. ent:W, uma sucesso e uma diversidade absolutas. Na primeira
parte da " Dialtica". por sinal, quando defme a aparncia transcendental. Kant fala dos princpios da razon - por ns j tratados aqui
- , fazendo, ao longo de sua exposio. o uso do plural. Tal como
as idias do Eu, do Mundo e de Deus, que resultam de um uso transcendente do primeiro princpio da razo e foram denunciadas como
iluses, o segundo princpio pode ver~se objeto de uma aplicao que
leva o entendimento a sair dos limites da experincia. A segunda
mxima da razo lgica toma~se princpio da razo pura quando fa~
14 .
75
76
de Freud
lllnliJ
lgica
tJ
aparncia
77
ser personificado como pde ser a idia de um Ser divino. Ele ser,
em contrapartida, quase sempre, entendido e representado como uma
substncia natural amorfa, maneira da Vontade de Schopenhauer.
Esta Idia de uma nova espcie, que podemos definir deduzindo-a
das condies da possibilidade de uma Idia geral, tambm no deriva
dos dados da sensao e tampouco se situa na mesma esfera em que
se acham os conceitos do entendimento. 87
Por causa da perspectiva extensivista da " Analtica dos conceitos", Kant, freqentemente, viu-se alvo dos ataques de filsofos que
defendiam o ponto de vista da compreenso. Mais perto de ns, seria
o caso de O. Hamelin e de G . Rodier que tiveram, a contragosto, de
reconhecer que se eles no levassem em considerao o ponto de vista
da extenso estariam incorrendo no risco de enfrentar uma atividade
racional capaz de elaborar silogismos to artificiosos quanto este:
Todo homem mentiroso
Ora, todo filsofo homem
Logo todo filsofo mentiroso.88
Num procedimento assim, supe-se que tenha sido atribudo, de
maneira induzida, o universal "mentiroso", no a alguns indivduos,
mas a qualquer homem. No se levou em conta a extenso do conceito-sujeito .. homem" com relao ao conceito " mentiroso" . Neste
exemplo, foi apenas considerado o ponto de vista compreensivista:
pelo fato apenas de que, empiricamente, constatamos que esta nota
"mentiroso" poderia ser atribuda a e sse homem e, talvez, a alguns
outros, tomamos esta atribuio acidental por uma atribuio que tem
valor de necessidade. Em conseqncia, se continussemos a proceder
desta maneira, o conceito-sujeito poderia ver-se atribudo a uma infinidade de notas cuja atribuio a um mesmo sujeito suscetvel de
ser contraditria. Esta sucesso e esta diversidade - absolutas, pois
nada as limita - devem estar fundamentadas em condies. A razo,
por conseguinte, somente poder chegar a um incondicionado que,
agora, no ser mais unidade e identidade absolutas, mas pura diversidade. E a natureza constituinte da razo, muito rpido, ter de atribuir
a existncia a este Ser que ser a condio de todas as representaes
e de todos os seres.
Inversamente ao que se passa com as Idias do Eu, do Mundo
e de Deus que "se ocupam da unidade sinttica incondicional de todas
78
o so11o
dogmtico de Freud
as condies em gera1" 89 e com esta Idia problematizadora da diversidade, j no se trata mais agora de encontrar vrias funes do
raciocnio do qual derivaria uma multiplicidade de Idias. No importa
qual seja a forma do raciocnio (se por meio de silogismos categricos,
hipotticos ou disjuntivos), iremos sempre dar numa nica e mesma
Idia que a do incondicionado, seja no que diz respeito ao Eu, ao
conjunto de fenmentos ou ao Ser dos seres. Esta determinao racional
explica o porqu de, na perspectiva antifilosfica, haver indistino
entre os planos gnosiolgico, cosmolgico e ontolgico.
Toda a tradio mdica, uma constante presena nas elaboraes
que se opem filosofia, d testemunho de confuso parecida. Como
observa J. Bemardt, a propsito da natureza da corrente antifilosfica
que subentende a teoria da alma-harmonia, " a idia de que os mdicos
pitagricos se teriam mostrados inclinados a fazer da alma uma simples
caracterstica do organismo supe a dependncia dos conceitos gerais
do prtico a um exerccio estritamente profissional" .90 Esta idia,
capaz de problematizar a diversidade, uma realidade extrafenomenal,
aquela que Kant sustenta no poder ser conhecida. O filsofo de
Konigsberg, com efeito, rejeita este incondicionado da diversidade na
ordem da coisa em si, daquilo que no pode ser pensado. Schelling
discemiu perfeitamente que a realidade no-fenomenal de que fala
Kant poderia estar igualmente abaixo ou acima da experincia sensvel:
nas Lies de Munique, encontramos este julgamento segundo o qual
"Kant imagina [ ...] ter dado fim a qualquer metafsica que visasse
um conhecimento supra-sensvel. Mas ao faz-lo, foi mais longe do
que pretendia. Pois, se verdadeiramente impossvel aplicar os conceitos do entendimento ao supra-sensvel, disso resultar que o suprasensvel no somente inconhecvel - ele nem sequer poder ser
pensado. Mas Kant se pe, ento, em contradio consigo mesmo.
Pois ele, pelo menos, no chega ao ponto de neg!U a existncia (Existem:) do supra-sensvel; ele at o pressupe em sua construo da
experincia. Mas, no fundo, o que esta coisa em si como ele a
chama? .No estaria tambm ela na esfera do supra-sensvel? Seguramente, ou pelo menos, na do extra-sensvel, do no-sensvel. Ora, ele
aqui s pode ter com relao a ela duas possibilidades: ou bem ela
est acima, ou bem est abaixo da experincia sensvel. Ela estaria
abaixo da experincia sensvel, se fosse pensada como um simples
hypokeimen.on, um simples substrato, uma pura matria desprovida
de qualquer qualidade atuaJ." 91
79
uma certa idia, " tim simples substrato". como diz Schelling, que
Schopenhauer vai retomar ao colocar-se como sucessor de Kant.
Para Schopenhauer, a Vontade a coisa em si, aquela realidade no
fen omenal. E a possibilidade que ele v de apreender esta ordem ltima
do sistema que se dispe a construir estaria num procedimento bastante
particular, aquele mesmo procedimento que ir responder por uma
ati vidade racional guiada pelo segundo princpio da razo pura. Depois
da " Introduo" de sua tese de doutorado. A qudrupla raiz: do princpio de razo suficiente, a maneira pela qual define Scbopenhauer
os princpios da razo e pela qual lhes atribui uma patef!1idade kantiana
tem tudo para surpreender-nos. Ele comea por lembrar que os dois
princpios racionais estabelecidos pelo seu mestre92 foram prefigurados
por Plato no Filebo. Numa passagem deste dilogo, Scrates e"pe,
com efeito, que ao lado de uma necessria apreenso da unidade,93
igualmente necessrio pr-se, ao mesmo tempo, em busca da diversidade.94 Nestas duas regras enunciadas pela filosofia platnica, Schopenhauer situa a fonte dos dois princpios da razo emitidos por Kant
na " Dialtica transcendental". Sem dvida, podemos reconhecer, no
princpio da homogeneidade, o avatar desta regra estabelecida no Filebo e segundo a qual necessrio " procurar em cada caso uma forma
nica" .95 Tal o sentido do preceito ensinado por Kant quando lemos,
na Crtica da razo pura, que " esta hannonia se encontra tambm na
na.t ureza, isto que supem os filsofos na regra de to conhecida
escola: que no devemos multiplicar os princpios sem necessidade
(etttia praeter necessitarem notl esse multiplicanda)" .9 6 Realmente~ j
desde o comeo de sua reflexo, Schopenhauer tomou definitivamente
o partido de uma perspectiva bem determinada, perspectiva, sem dvida, tambm presente na Crtica da razo pura, mas que, embora
seu autor no lhe tenha reservado um lugar exclusivo, o filsofo de
Frankfurt nem por isso deixar de privilegiar com .um papel que ultrapassa muito em importncia ao que se encontra no texto kantiano.
Por ter-se limitado ao uso exclusivo do princpio de homogeneidade, a filosofia, diz Schopenhauer, ignorou preceitos que ele s encontrou em Plato e Kant. A acreditar-se nisso, estes dois filsofos
teriam sido os nicos em toda a histria da filo sofia que souberam
pri vlegar a via da diversidade. Ser assim que de sua pena sairo as
seguintes palavras: " Apesar de extremamente recomendada, encontro
a ltima dessas leis (a lei da especificao) pouqussimo aplicada a
80
..
' : : . .
A unidade arqui'tetnica tal que o sistema ' que del' deriva
encerra partes onde c11da unia tem seu tugar, no aidetitaTinente, mas
por causa daafinidade dests partes entre si e pr causa ~a idia que
comanda' o fim e 'a forma.' de
Todo. OepOinie fazer umesb
o ride a Miafsica se subdivid:m rnetfsica: danature2:a e metafsia
dos costumes, Kairt busca, nuin prgrafo deste msmo captulo; mostrar que a Metafsica il deve sd<;~nfundida co~ qualquer atividade
racional. Trta:se, aqui; de derionciar a confuso que existiu desde
sempre entre dois 'tipos de conheciinent~: '!E preciso admitir q~a
distino de doiS elementos de rioss conhecimento, em que um est
completamente a priori em n9~so poder, enquan~o que o ou.tro s
pode ser obtido a'posieriori da experin~~a. s'empre penrianeceu muito
obscur~ e que, por conseqncia, nem a delimit'ao' de . utn modo
ein . seguida, idi~_just de UJlla
parlic!.)lar .de corihe~imento
cincia [ .. :]jamais p!Jderani ~er estab~ieddas." lO$ Antes do Criticsmo,
fonnulav~--se a questo dizendo 'q e a Metat~sica se oe~pava .dos p_rim~iros pnncp'ios do conhecimento na .medida em qut!' bastava visar
os princpios que satisfizessem um grau mais elevado de generaJidade.
Desta maneira, no se conseguia distinguir o racional do emprico,
pois h princpios empricos que so gerais: .. Sucedeu, ento; que os
prprios filsofos, tendo fracassado no desenvolvimento da idia de
sua dncra,.nopuderam dar a seus trabalhos nem:um fim determinado
nem uina direo segtua e . qoe, oom um ptanO to. arbitrariamente
delineado, igooraram coisas quedeveriam considerar, {... J fazendo :de
sua:cinca -algo desprezvet .~n JQ6:._.... ' .. ! . . .. : . .
. .
.
, Neste captulo.- Kant; portanto, expe expliCitam6'ilte que a:natureza. cientfica de um conhecimento deriva de sua:sistematizao
sob orna mesma idia. Esta coordenaO em .sbttma~.estasuOOrdmio
dosconbecimentQS, como no caso daS parte$- em um tOdo, so:.iguais
s noes-qUe do testemunh():da atividade: do prinieiro\princpio= ;da
razo. Porque os filsofoS, como acabou ddizer Ka:nt: '9uase 'Sempre
se afastaram daquelaS;" coisasqtJe deVeriam considerar" :. que :o autor
da Crftica;enuncia;:no .incio dopai4gtafo pre(ledente; :,s~ da maior
iinpo{tncia oliJr conhecimento$ que se distinguem der; OUtrOs pela
quanto a
um
riem,
82
matrias, o matemtco .em sua teoria pura das grandezas, dever tambm fazer o filsofo para poder determinar com segurana a parte
que tem um particular modo do conhecimento no uso corrente do
entendimento, bem como seu valor e sua influncia. 107
Ora, Schopenhauer, no incio de sua tese Da qudrupl raiz ... ,
pretendendo apresentar-se como seguidor de Kant e mostrar que os
dois, ele e Kant, comungam do mesmo ponto de vista no que toca ao
uso quase exclusivo do segundo princpio da razo. cita, inteiramente
fora de qualquer contexto do captulo" A arquitetnica da razo pura" ,
as frases de Kant mencionadas acima, com inteno de fazer esquecer
que, quando o filsofo de Ko nigsberg fala, aqui, da necessria busca
de uma diversidade dos conhecimentos no tem outro o bjetivo seno
o de obrar para que se chegue, no fim de tudo, unidade de que fala
a Metafsica.
Vemos assim Schopenhauer armado para construir seu sistema,
aquele que ele estar constantemente expondo atravs das sucessivas
edies de O mundo como vontade e como represenlao. Ser apelando para uma cauo kantiana que ir pretender - de maneira
indevida - enfrentar o sucesso j em franca ascenso - estamos em
1813 - de Hegel e outros idealistas ps-kantianos, encarniados inimigos seus.
83
wM lgiCa d
aparit_cia
para
cori.t
:e
expnmir
:um
86
NOTAS
I. Brub, C., La conn.ai.uance de l'individutl au Moyen Age, Paris-Montral,
PUF, 1964, p.295.
Ulllii
lgica da aparincia
87
88
o sonodogiiUiico de Freud
influncia da razo sobre as di vis~ .dos fsiJ;os . muito fcil de1ser percebida.'.'
(Ibidem. O grifo de Kant.)
..
3.7-
lbictem, p.~5.3-k:
.. ' ..
38..Aiqui. F..,.Lo critiq~ ~ieiUie de ll.nnt4phynque, op.clt., .p\l8.
39. Kant, E., Critique"'de la =raison p~. p.c:, p.258.
40." H_us5eri,E:,..i .Crist:_#~s sciens i~~p~~n~s;_~p.c_it. , p.2i6. ..
:' ..
52. Leibniz.G.W., " Lettre AmauJd du 30 a~rif t'687'' . in CE~vfes 'ciwis, ~t.
L Pre-nant; Paris; Auier Moritajgne,t972; ti, p.252. O grifo 'de: Uibrui
53. }ieide&ger, ~.; ~ntpr~Wt! 'iJ~~nplogiqu~ di la Crjtique de la ~is~~
pure de Kailt, trad. E. Maitina, Paris .Oaiiimard. 1982, p::ii :
p.497. . . . . ' ., -- . .
.. . . .
. :.
. ,
. '' . .
..
5S . .Qerr, H.,.Avant~pr.op.o&. ts u:posis tk la 111. seJ}IQine illt~~tioM/e:tk SJP!tN:re
.n u ~'l..'ind~vid~l.it \ .citado. in Lcw.is, G.,-L:itulividwJlit.st!Jil Dt!..SCQT./u, op.cit,
p.3, n. 8. O gfo nosso.
.. . .
~6. Co!DO expe-A, de Muralt.:-~.... aoomposio,dJ represa)tao dupla: ada
um de se~,~s ~lem~ntQS orresponde:l~.l por uma parte 8CM)bjeto.(;ma&ria) e poc
outra p~ a.o sujeito (f~);. Mttrait. .A., IA CJJtJScit!n~ ttTMUceN:Wal.ale -dtw-
'
...
1,
Le;
La
.:. , .. :
'. '...
.. : I
70. ~Ibidem; p: i lb; O grifo : de Kant.
..
7f.' ... Se'(o cone'iM de uma coiki) est ligado 'J)ercepo ( sensaio corito'
inii~iia dOS' 'sentidO'$) e ~fnad po'r 'ela p<jr .meio do entendimentO', o 'objetd
(dS Ob}ect > J'e'aJ .... (R>idm; p.211.)
.. ' ..
"
72. Ibidem, p.200.
..- ...-:
''
. ::
91
CAPTULO IV
A armadilha do irracional
O perodo racionalista
Confrontado, no fim de tudo, com a questo do estatuto.d Q pensam~nto,
Freud jan1ais levou esta in.terrogao a uma conscincia explcita. Ele
s abordou o problema do conhecimento atravs daquela .~ luz.natural?'
de que fala Descartes, quer dizer, de maneira no-reflexiva. N9 entanto,
o contedo. manifesto dos primeiros textos do psicanalista do testemunho, para o leitor atento, da. implicao de uma.razo cuja essncia
a de conhecer a verdade conformemente concepo tradicional da
atividade notica, aquela capaz de transparecer at no senso comum
a partir da dupla influncia dos ensinamentos da escolstica e do
cartesianisrno. A razo aqui " aquele poder de julgar bem e distinguir
o verdadeiro do falso" 1 que Descartes, j nas primeiras linhas do
Discurso do mtodo, nos faz observar. Nada leva-nos a prever, ento,
que o nosso autor iria mud-la posteriormente para uma faculdade
cujo fundamento ser de ordem biolgica, o que transfonnar a perspectiva psicanaltica num relativismo individual. Mas, por enquanto,
limitemo-nos exclusivamente ao estudo das obras iniciais de Freud.
Neste estgio de suas pesquisas, notamos facilmente que Freud, seguindo ento a tradio do pensamento ocidental, via nas descontinuidades manifestas da vida do esprito -sendo que sua originalidade
residia no fato de reconhec-las nos lapsos, atos falho's e sintomas o efeito de distrbios afetivos que ocultam o verdadeiro na conscincia.
As representaes falacio sas, que ele ainda considera corno responsveis pelos sintomas, aparecem por motivos fortuitos e no porque
resultam da essncia da faculdade de conhecer. Freud coloca em termos
de erro o problema desses distrbios que v como perturbaes ligadas
s paixes.
92
a amwdilha do irracional
93
94
a armadilha do irracional
9S
se
a-~
sam~m:o
do irracional
~ ~vos;
98
t~ciamento de certas representaes, numa regio do aparelho psfquJco onde elas no so atingidas pelos habituais efeitos do decorrer
temporal. Da resu ltar, segundo nosso autor, contrariamente ao que
se obser.va nas lembranas, que estas reminiscncias no podero mais,
na ocas1o de seu retorno conscincia, ser localizadas no tempo,
nem ter seus contedos modificados por este ltimo. No decorrer de
suas observaes sobre a histeria, Freud ser levado a notar em seus
pacientes produes ideativas absurdas e incoerentes, como se recuadas
para alm dos sinais de converso. E sua maneira de explicar esta
insubmisso do pensamento s regras da lgica ir permitir-nos compreender como ele conceitua, por essa poca, a relao de pensamento
e dos mecani smos de defesa.
Quando as assustadoras histrias de animais que Emmy von N.
" acrescenta" 9 ao relato que leu no jornal se revelaram no passar de
resduos de terrores infantis, Freud faz questo de esclarecer que uma
confuso to grande, por mais aberrante que possa parecer, sobrevm
numa paciente que, apesar de tudo, " parece perfeitamente normal" . 10
Se Freud fala de " delrio" 11 a propsito destes distrbios, por outro
lado, fala tambm que Emmy suscetvel de tomar conscincia da
natureza das imagens de que se queixa, espontaneamente, e dar, contra
sua vontade, respostas inapropriadas s perguntas que lhe fazetn. Foi
desta forma, como relata ela, que interrogada sobre sua idade, aconteceu de dar a presumvel data da fabricao de um de seus mveis. l2
E Freud mostra as manifestaes patolgicas como se surgindo subita~ente de um furo aparecido no interior de um funcionamento psqmco, normalmente respeitoso das regras da lgica, e que, no fosse
por acidentes assim, no mostraria a menor propenso para transgress?es deste tipo. O termo " delrio" parece empregado, aqui, para assmalar a heterogeneidade do sintoma ao lado do conjunto da atividade
intelectual da paciente.1 3 A funo representativa apreendida como
se sua perfeita uniformidade fosse obscurecida por um estado mrbido
l~a!i~ado , desprovido de finalidade, maneira dos msculos daqueles
hJ:ter.Jcos que se contorcem e se contraem sem que estas mudanas
morb1das tenham qualquer coisa a ver com a parte locomotora. Em
certos pontos, o aparelho psquico parece como se intoxicado pelos
restos associativo~ no utilizados, e o tratamento de natureza catrtica 14
devet expuls-los de um domnio que no poderia ter a fraqueza de
oferecer-lhes um lugar de abrigo.
. Por diversas vezes, e isto com objetivo teraputico, Freud recorre
a Interpretaes - que, por ~ora, nos co~vm chamar de explicaes
a armadilha do irracional
99
100
a annadilha do irracional
101
102
so110
dogmtico
d~
Freud
a armadilha do irracional
103
104
a anruulillla do irracional
lOS
J06
o sono dognurico
d~
Freud
a armadilha do irracimwl
107
108
a o.mJQI/iloo do irrtJC'OfUII
j
109
filsofos, mas tambm dramaturgos e romancistas. A tentativa freudiana para levar as causas destas contradies uma conscincia explcita representa inegavelmente uma refiexio insubstituvel. mas no
poderamos admitir, sem reservas, uma tentativa de explicao que,
para construir, teve. primeiro, de estabelecer um hiato entre ela e tudo
aquilo que a precedeu ou, o que d no mesmo, teve de denunciar a
tradio como to enganadora quanto os clssicos exemplos das iluses
dos sentidos, bem como o sonho e a loucura.
A inanidade da noo de pluralidade das imeligncias foi posta
em evidncia geralmente por aqueles mesmos que se viram desafiados,
na exp<)sio desta perspectiva, por empiristas ou filsofos cuja maneira de pensar est ligada uma idia de ontoteologia. A este propsito, lembramos a crittica fonnulada por Plotino na passagem intitulada "Contra os gnsticos" e que se refere unicamente a VO'JlG1.
VO'QO"'E<O (faculdade de pensar) da Metafsica l: "'No necessrio
[ ...] admitir vrias inteligncias das quais uma pensa e a O&Itra pensa
que ela pensa. Ainda que se admita que pensar e pensar que se pensa
sejam duas coisas diferentes, a inteligncia uma intuio nica que
percebe seus prprios atos; ridculo admitir uma tal diferena na
inteligncia verdadeira [...} E se, aJm desta segunda inteligncia que
pensa que a primeira pensa, fosse introduzido uma terceira inteligncia
que afirmasse pensar que a segunda pensa que a primeira pensa, o
absurdo seria ainda mais evidente; por que, entio, no chegar ao
infinitorz Compreendemos, assim, por que PJotino, nem na inteligncia nem no Ser, v a ltima palavta de sua reflexio. Se eJe houvesse
admitido, como princpio de conhecimento, como Absoluto, um Intelecto cuja imanncia no inteligvel no tivesse impedido uma transcendncia do conhecido face ao conhecimento, o princpio do conhecer
ficaria enfumado numa relao de dualidade e nio teria sido verdadeiramente princpio. Pois nos sistemas construdos - como os de
uma ontoteologia- sobre o par de oposio forma-matria, subsistem
sempre, em ltima instncia, dois focos que podem ambos justificar
separadamente a realidade a ser explicada. Assim que o aristotelismo
encontrar, nos textos do estagirita, a justificao de uma individuao
pela matria segundo alguns, enquanto outros iro preferir a individuao pela forma, apoiando-se em textos no menos detenninantes.
E mostramos como, no seio da Critica da razo pura, embora o
clssico seja considerar a espontaneidade unificadora como aquilo qe
capaz de organizar e sistematizar o conhecimento, pode-se tambm
ver, l, uma outra orientao racional que se ope primeira.
110
a annadilha do irrcu:ional
111
fazendo parte de seu Eu: " ... eu me pus como nonna avaliar, durante
o curso da anlise, o valor de uma reminiscncia que surja sem levar
em considerao o seu reconheci mento pelo paciente" .46 Nessas ltimas pginas dos Estudos sobre a histeria, estamos, portanto, lo nge
do pacto entre as duas racionalidades que, no incio da obra, se revelara
a idia condutora do tratamento psicanaltico. A inteligncia de um
dos dois protagonistas- no caso a do paciente- no mais admitida
como apta a proteger-se contra o desconhecimento de representaes
cujo trao subsistiria, entretanto, no interior do psiquismo individual.
O psicoterapeuta no confia mais seno nele prprio para decidir sobre
o que constitui - ou no constitui - parte integrante deste esprito
individual, dizendo que" preciso ter cuidado para no superestimar-se
'a inteligncia' inconsciente do doente" .47 Poderamos objetar que se
a razo do paciente questionada quanto sua capacidade essencial,
o mes~o poderia ser fe ito com relao do terapeuta. Por sinal, o
que parece reconhecer este ltimo quando escreve que " preciso que
se desista, de uma vez por todas, de chegar-se ao mago da organizao
patognica, de fonna mais direta" .48 Ainda que a atividade racional
do mdico lhe permitisse atingir este objetivo, no ser isto que far
modificar a incapacidade do paciente para compreender a veracidade
dos dizeres do terapeuta. o q ue frisa Freud quando observa que
'' mesmo admitindo-se que consiga adivinh-la [a organizao patognica ], o doente no poderia fazer qualquer uso da revelao que
lhe fosse feita e, por isso, seu psiquismo e m nada se modificari a" .49
Por conseguinte, Freud no faz mais da inaptido da razo para
conhecer o verdadeiro, o real, apangio de sujeitos dominados pela
doena. evidente que, por esta poca da perspectiva psicanaltica,
comea a emergir outra vez. aquele questionamento do estatuto da
razo segundo o qual o desconhecimento de certos elementos do real
pelos pacientes no pr prio da neurose. " O prtico est no direito
de exigir de um histrico associaes lgicas, motivaes semelhantes
s que ele exigiria de um indivduo normal" ,so e a manuteno da
coerncia lgica ser, ento, descrita como uma arma que se volta sem que disso tenha conhecimento- contra o paciente, poi s a coeso
do discurso no passa de um engodo que impede o terapeuta de ver
aquilo que a construo lgica esconde, ou at se ela esconde ou no
alguma coisa: " A narrativa que faz o doente parece acabada, consistente. Ns nos encontramos, primeiro, diante dela como se na frente
de um muro tapando qualquer perspectiva e impedindo de adivinhar
112
a armadilha do irracional
113
114
a armadilha do irraci01ral
ns
aqui, a perspectiva que faz, do funcionamento psquico, um todo orgnico cujo fim o de evitar continuamente uma insuportvel desarmonia, algo equivalente, pode-se dizer, a um funcionamento psquico
que tenderia para a harmonia, noo que no pode deixar de trazer-nos
lembrana a teoria de Cebes e Smia no Fdon .
A questo das relaes entre consciente e inconsciente encontra-se
posta j desde os primeiros trabalhos de Freud e ela implica a necessidade de discernirmos o determinante ltimo do recalcamento. Mas,
a despeito de certa evoluo que comea j a operar-se e segundo a
qual parecia possvel que " decises" fossem tomados fora do Eu
conscien te e racional, o relato que, ento, nos d Freud sobre sua
relao com os pacientes continuava ainda naquela posio tradicional
que considera a racionalidade como fugindo - por bons motivos,
alis- das perturbaes. Assim que ele afirma, num texto de 1905,
que o sentimento de desprazer constatado no paciente que se v diante
do recalcado no significa necessariamente uma recusa de carter
persistente. Ele, com efeito, escreveria: "Se voc levar o doente a
aceitar, em virtude de um melhor entendimento , aquilo que, ento,
ele havia rejeitado (recalcado) em conseqncia de um ajustamento
automtico do despraZl' I', voc ter realizado boa parte de um trabalho
educativo; como no fa lar de educao, quando, por exemplo, conseguimos persuadir uma pessoa que no gosta de levantar-se cedo e,
apesar disso, ela o faz. O tratamento psicanaltico pode, grosso modo,
ser considerado como uma espcie de reeducao que ensina a vencer
as resistncias interiores." 58 Por meio de outra razo, no caso a do
psicanali sta, considerada como predisposta para o verdadeiro, a do
paciente deve ser levada a superar os obstculos que parecem t-la
alterado e que fazem com que no se descubra mais to faci1mente
nela aquele objetivo ideal de qualquer razo constituda pelo conhecimento dos valores. Sustentar que a educao possvel equivale a
aceitar a idia de que haveria, na razo, uma afinidade de princpio
com verdades que seriam independentes das disposies individuais.
Igualmente, seria admitir que o paciente, tal como o escravo do Mnon,
fosse suscetvel de encontrar aquele mundo racional de que no se
lembra mais por causa exclusivamente da influncia nefasta de conflitos ligados aos apetites corporais. Dessa maneira, Freud pretendia
que fos sem vencidas fo~as de resistencia, descritas como heterogneas
na razo e atuando sobre esta do exterior. Nesta fase da elaborao
psicanaltica, a razo ainda no , por natureza, defensiva.
116
a arnuuJilha do irracioMI
117
118
o sono dogmtico
d~
Freud
a armadilha do irracional
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o sono dogmtico de
Fr~ud
a armadilha do irracwiJQ/
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a armadilha do inacional
123
114
Eu que ainda o seria, mas no qual no vemos mais onde poder ser
ele autnomo.
A indeterminao prpria s definies do recalcamento, das
instncias e de suas relaes recprocas, da mesma forma que aquela
que foi levantada na v tentativa de esclarecer a relao entre o pensamento e a defesa, depende do uso transcendente do segundo princpio
da razo pura. Isto significa dizer que, seguindo intencionalmente a
reflexo schopenhaueriana, Freud combate a filosofia sob a bandeira
da pura diversidade. assim que o veremos atacar continuamente a
Metafsica por esta proceder de um nico movimento do esprito e
opor (fUVO'fll (viso de conjunto) uma teoria psicanaltica que opera,
no que lhe diz respeito, por etapas sucessivas. J Kant avisava aos
que poderiam ver-se tentados de seguir quase que exclusivamente o
princpio de especificao, que eles acabariam buscando .. incessantemente cindir a natureza numa ordem to grande de variedades que
seria quase preciso abandonar a esperana de poder julgar os fenmenos
de acordo com os princpios gerais" .74
Esta advertncia aplica-se perfeitamente a Freud cujo carter
no-limitado de seus processos de anlise e propenso para, aprioristicamente, fracionar a experincia se revelam em suas repetidas divises dos mecanismos, perspectivas e instncias. Henry Ey notara, com
muita propriedade, esta tendncia inerente ao mtodo freudiano que
consiste em tomar cada vez mais complexa a elucidao dos embasamentos da vida psquica: " ... aquilo que era o prprio fundame nto
da definio do Inconsciente pelo recalcamento e do recalcamento
pela conscincia, tudo isto se esfuma e se funde na penumbra" .75
Freud, no entanto, no procurou dissimular o carter inexorvel de
seu procedimento. Assim, quando querendo, uma vez mais, salientar
a diferena entre a filosofia e a psicanlise, ir ele escrever , em "O
Eu e o Isso", que sua disciplina "estava obrigada a progredir gradualmente na compreenso dos fenmenos psquicos por meio de uma
decomposio analtica dos fenmenos tanto normais como anormais" .76 Ser ainda em funo desta tendncia para a especificao
que, numa carta endereada a Groddeck,17 ele se pe parte da filosofia
e recrimina seu correspondente por no confiar nas diferenas da
natureza, pois .u ma viso unificadora - que qualifica como " monista"
- no deixa realmente de constituir uma prova de que Groddeck, no
fundo, no passa de um filsofo. Em'' Uma dificuldade da psicanlise" ,
Freud, ao descrever o psiquismo como fracionado em instncias de
nmero indefinido, explicar esta ausncia de unidade no conheci-
a armadilha de irracional
125
126
a armadilha do irracional
117
menos que se tenha da reflexo filosfica apenas uma apreenso fontica.82 Esta primazia de dipo ter pesadas conseqncias para o
desenvolvimento e funcionamento do aparelho psquico. Assim, o ato
racional tendo-se tomado para a psi<.:anlise parte integrante da estratgia defensiva, a no-resoluo do complexo no deixar de retletir-se
sobre a racionalidade.
Antes de passannos aos julgamentos conclusivos de Freud sobre
a mulher, chegou o momento de lembrarmos que, contrariamente quilo
que etc teria desejado fazer crer, o complexo de dipo no corresponde
de forma alguma mensagem deixada pelo teatro de Sfocles c tampouco ao contedo dos mitos e estruturas scio-culturais da Grcia
do sculo v antes de nossa era. A respeito desta impropriedade, JeanPierre Vemant escreveu pginas definitivas sobre a natureza do emprstimo freudiano tomado ao mito. Estamos lembrados de que J.-P.
Vernant fora levado a escrever estas pginas como rplica ao artigo
em q ue "Didier Anzieu se dispe a refazer, em cima dos dados de
1966, o trabalho empreendido por Freud no incio do sculo" .83 Tendo
demonstrado que no h razo para vermos uma rela_o triangular no
mito de Gaia e Urano, J.-P. Vernant pe mostra as barbaridades
perpetradas pela interpretao psicanalflica, "depoi s daquela deturpao inicial do mito das origens" .84 Uma vez provado que a person agem
de He faisto no poderia ser dotada do complexo de dipo, Vemant
faz um levantamento dos diferentes meios de que se vale o freudismo
para "edipianizar os mais diversos temas legendrios" ,85 como seja
o do procedimento que consiste em " batizar como incesto unies que
os gregos consideravam perfeitamente legtimas c que no tinham,
portanto, qualquer carter incestuoso" .86 Ou ainda, a propsito de
uma ligao incestuosa entre Creonte e Jocasta que Freud acreditava
ter desvendado, J.-P. Vernant observa " que no existe o menor trao
de uma relao incestuosa entre o irmo e a irm. dipo no tem
cimes da mtua afeio dos dois; se o tivesse, a interveno de
Jocasta em favor de Creonte seria ineficaz [ ... ] dipo est simplesmente
convencido de que Creonte tem cimes dele - no no sentido ertico
do termo - , mas no sentido social que designa a palavra grega empregada 1>9ovo que significa inveja daquele que mais rico, mais
poderoso, mais judicioso [... ] Convencido de que Creonte procura
derrub-lo por causa de sua realeza, dipo tambm suspeita, desde o
incio da pea, em termos mais ou menos velados, de ter sido Creonte
o verdadeiro instigador da morte de Laio. Aqui ainda, uma viso
128
a armadilha do irracional
129
aceitao da idia "coisificante" de um Ente, visto como urna substncia natural amorfa que corresponderi a quele fluxo incoordenado
cuja representao sempre ajudou a apreender a vida e o seu desenrolar.
Mas necessrio para a razo uma permanncia no seio desta diversidade sem comeo nem fim. A razo de Freud no pde escapar da
preocupao de descobrir uma invariante na sucesso e na diversidade.
Qual esta funo que se distingue, ento, da mudana incessante no
meio da qual ela se mantm? Seno uma verdadeira permanncia
como a eternidade, pelo menos um ritmo, noo que o pensamento
grego opunha ao fluxo e idia de morte, seu correlato. O ritmo,
escreve F. Alqui; "sempre nos acalma e nos consola ao revelar que
o tempo pode ser governado pelo eterno" .90 Com relao a Freud, ele
ir considerar o complexo de dipo como a nica permanncia, ao
mesmo tempo que o nico determinante, no seio da inconstncia individuaJ que, em todos os sentidos, englobaria, segundo ele, a razo.
Estas poucas reflexes a propsito do complexo de dipo e de
sua proeminncia na perspectiva psicanaltica ajudaro, talvez, a uma
melhor compreenso das concluses a que chegou Freud no que con.cerne natureza da mulher. Para ele, a ausncia de pnis faz com
que a menina no se desligue no perodo edpiano da mesma maneira
que o menino. A menina ter que atravessar uma fase pr-edipiana
suplementar sob a forma de uma ligao privilegiada com a me a
quem, depois, ser obrigada a rejeitar para poder increver-se, por fim,
numa dinmica triangular segundo a qual a criana comea a odiar
os pais de seu prprio sexo. A filha conhecer, ento, uma mudana
do objeto de ~mor, passando da me para o pai. Mas nem por isso
deixar de persistir a disposio anatmic que a caracteriza e a impede
de resolver realmente este complexo.
Em A vida sexual, Freud ir denunciar a igualdade dos sexos,
na sua opinio uma ambio risvel que ele reduz a nada mais que
uma frmula: "Parafraseando o dito de Napoleo, a anatomia o
destino." 9I Ousamos pensar que, por esta aluso ambgua ao dito, "o
destino a poltica" ,92 realmente pronunciado pelo imperador na presena de Goethe, em Erfurt, Freu.d tenha procurado prevalecer-se de
um argument-o de autoridade.
Em um projeto de conferncia intitulado" A feminilidade" , Freud
se interroga, guisa de introdulk>. sobre a pertinncia de debates
com wna platia composta por no-analistas. Depois de ter proclamado
a esperana de um futuro onde a razo imperasse absoluta - o que,
em princpio, subentende o desejo de um saber universal em pocas
13G
131
a amuuilha do irracional
"
132
uma hostilidade que far crescer nela o desejo de matar a me. esta
reviravolta afetiva que tomar impossvel uma realizao harmoniosa
da maturao da menina. E ser a partir desta mudana que a maturao
se achar necessria e definitivamente perturbada O fato de a menina
ser vista como obrigada a expulsar o amor de seu Inconsciente para
que o dio ali se instale s pode fazer que fiquemos muito surpresos
com a passagem desta incapacidade de tolerar, ao mesmo tempo, dois
opostos da parte de uma instncia sobre a qual geralmente nos afirmam
que ela caract.erizada pelo seu poder de fazer coexistir os contraditrios. Diferentemente do que se passa com o menino onde o desaparecimento do complexo acarreta normalmente a instaurao de um
"Supereu rigoroso" ,103 a menina se achar de tal man~ir.a colocada
diante do complexo de castrao que ela ver este ltimo "no destruindo o complexo de dipo, mas favorecendo sua manuteno" . 104
Esta no-resoluo do dipo tem graves conseqncias para ela, cujo
Supereu "no consegue ter nem a fora, nem a independncia que
lhe so, do ponto de vista cultural, necessrias" . 105 A este propsito
acrescenta Freud: "As feministas no gostam muito de que se ressalte
a importncia deste fator no carter feminino em geral." 106 O desejo
do pnis, " especificamente feminino" ,107 conseqncia daquela carncia que Freud considera essencial, ir acarretar repercusses extremas. Freud. de fato, nega mulher qualquer determinao positiva,
fazendo dela um ser sem qualquer consistncia. puro determinvel,
onde a problemtica prpria para a apreenso do real no ser modificada, nem mesmo pelo tratamento psicanaltico.
Na hiptese de uma razo que permanea transcendente defesa,
que transcenda o individual, quer dizer, no caso de que se mantenha
intacta uma faculdade de apreender o ser e o verdadeiro, poderamos
presumir que, a despeito de todas as suas vicissitudes, a mulher possa
conservar potencialmente a integridade das disposies que a razo
confere. De qualquer forma, para explicar a ausncia relativa da mulher
no seio da vida intelectual, Freud poderia invocar a influncia negativa
de fatores scio~culturais , como a interdio de determinantes de ordem
poltica ou religiosa.
De fato, para explicar esta defeco, ele se vale de um tipo de
argumentao do qual inferimos que, na mulher, a razo no oculta
aquela potencialidade que gostaramos de acreditar estivesse somente
impedida de atualizar-se. J observamos que Freud negava mulher
qualquer possibilidade de mudana pelo tratamento e que ele relacionava esta incapacidade com a prpria natureza dela; ser esta linha
a amuulilha do irracional
133
134
a armadilha do imlcional
135
136
Uma leirura atenta dos textos de Freud mostrar que e.le elabora
a questo da feminilidade de tal maneira que a mulher se revela um
ser no-centrado em si mesmo, no suficientemente diferenciado dos
outros seres. Quando assinala a falta de independncia cultural da
mulher, Freud certamente a v.como no-diferente das outras. Quando
coloca que ela , por princpio, desprovida do esprito de inveno e
1J7
138
a armadilha do irracionaf
139
pensamento, cada unidade parece constituda por uma pluralidade infinita, pois ela destituda do Uno que no existe" .122
Freud jamais designa a inveja do pnis como um acidente, como
se falaria, por exemplo, da brancura no homem ou da pureza na
atmosfera. Ele considera a inveja como prpria da mulher no sentido
em que ela deriva, tal como o riso no homem, necessariamente de
sua essncia. Nenhum representante da espcie a que pertence a mulher
poderia ser dotado de tal propriedade que, por sua vez, no poderia
pertencer a um domnio que no fosse o desta espcie.
Freud conclui este projeto de conferncia intitulado " A feminilidade" reconhecendo ser sua exposio, " por vezes, pouco agradvel" . 123 E usando do tom afetado de algum que est sentindo-se
reconfortado, deixa claro que sua anlise sobre a mulher no exaustiva, o que, entretanto, no o impede de apresentar um trabalho supostamente incompleto como um enunciado de verdades definitivas.
Como se fizesse dele uma dvida referente aos enunciados conclusivos sobre a mulher, Freud alega que no "estudou a mulher corno
ser determinado por sua funo sexual" .124 Mas, djzer, em seguida,
que "o papel desta funo verdadeiramente considervel'' . 125 isso
nada mais do que lanar mo de um eufemismo. Talvez tenha ele
visto nesta figura de retrica o meio de salvaguardar as aparncias,
imaginando dar a entender que, a.o;sim mesmo, deveria existir um
domnio puramente individual que escaparia problemtica sexual e
em funo do qual no teramos mais o direito de afirmar que a mulher
aquele ser desprovido de form a e resultante da no-resoluo do
complexo de dipo. Sabemos, com efeito, que Freud no se cansou
de repetir que o psiquismo inteiramente determinado pela m aneira
como superada a crise edipiana. 126 No entanto, ele afirma que, " individualmente, a mulher pode ser considerada como uma criatura humana" , 127 persistindo, desta maneira, em deixar supor que haveria no
determinante do psiquismo dela uma outra parte alm do dipo, em
contradio com todo o seu ensinamento. Este tipo de asseres apaziguadoras usadas por Freud indica um encadeamento argumentativo,
o mesmo que a retrica designa peJo nome de argumento qua~e lgico,
argumento de diviso fundamentado na idia de que o todo a soma
das partes, sendo o todo da determinao do psiquismo feminino constitudo, segundo Freud, por uma parte, pelo dipo e, por outra parte,
pelas vari aes individuais a respeito das quais ele, no entanto, explicar que elas for am como se fragmentadas pelo dipo. 128 O que
equivale a dizer que Freud considera ineficiente, por princpio, no
140
a armadilha do irracional
141
142
continua sua crtica com a evocao do" sofisma" desses " anarqui stas"
que, g raas a suas teo rias fantassti cas, conseguem enunciar uma contra verdade, no importa qual seja. E por achar que os sofi stas poderiam
ter a audcia de discorrer sobre o mundo das coisas, ele considera
intolerveis aquelas elaboraes que, inicialmente, apresentou como
sedutoras nos limites de seu carter especulativo. o que diz da
segu inte maneira: "Sem dvida, seria interessante para qualquer esprito curioso de investigaes tericas saber por que vias e por meio
de quais sofismas os anarquistas conseguem arrancar da cincia to
extraordinrias concluses[ ... ]. Ns nos contentamos de dizer que a
doutrina anarquista parece sublime e preeminente enquanto aplicada
a especulaes abstratas, mas fracassa quando se trata da vida prtica."131
O leitor de Freud, que descobre a existncia desta condenao
to mal fundamentada quanto violenta e segura de suas proezas, v-se
constrangido a deduzir que, nestas pginas, a psicanlise se revela
incapaz de avaliar o alcance de suas afi rmaes no que conceme
questo do conhecimento, o que no a impede, contudo, de achar-se
apta a legislar sobre as orientaes fundamentais da fsica terica.
Uma tal constatao poderia, com justa razo, levar o mesmo leitor
a reconhecer neste Freud, vituperando contra a teoria da relatividade,
traos prprios de Bouvard e Pcuchet ao denunciarem em alto e bom
som " a burrice daqueles que os cercam e [que eles] j no conseguem
mais [ ...) suportar" . Tal leitor se sentiria certamente inclinado a no
fazer caso do contedo desta disputa, destas invectivas que realmente
no merecem muito que se lhes preste ateno, sobretudo, porque a
desmedida da imprecao se baseia na radical incompreenso da teoria
relativista. Freud revela total ignorncia do pensamento einsteinianol32
quando o coloca na categoria das produes delirantes, por conseguinte,
perigosas para a cincia. Sua rejeio provm, na verdade, do fato de
ter entendido o termo "observador" dos enunciados relativistas como
equivalente ao termo " indivduo". A partir desta confuso da quaJ
responsvel, acreditou compreender que o espao-tempo era, pela relatividade, o que fora o homem para Protgoras, ou seja, " a medida
de todas as coisas". Tal hiptese teria efetivamente conduzido esta
teoria fsica a um relativismo ctico ou individual no qual podemos
reconhecer-lhe a origem no sofista de Abdera. Freud ignorou que os
fsicos relativistas somente usavam o termo "observador" em seus
trabalhos de vulgarizao e que, por outro lado, no faziam aluso a
a armadilha do irracional
143
um suje ito e tampouco a um indivduo. " Observador" significa somente que anlogo ao sistema observado, quilo que corresponde
aos eixos de referncia.
Na realidade, no que revela a maneira como Freud se situava
face questo do estatuto da razo, neste perodo tardio de sua obra,
q ue temos de procurar a verdadeira causa desta polmica. Ela, com
efeito, permite-nos compreender o estranho trajeto que foi o seu: de
um racionalismo baseado num realismo ingnuo no incio de suas
investigaes, Freud chegou, do mesmo modo como o fez a presente
pesquisa, a um relativismo individual do qual se faz crtko to logo
acredita reconhecer neste uma elaborao que no sua.
Quando tentamos esclarecer a natureza desta adversidade, descobrimos que a perspectiva redutora, que consiste em levar a teoria
da relatividade a um niilismo intelectual, uma transferncia dedutiva
c ujas determinaes nada devem ao acaso. O conceito de simultaneidade universal e , conseqentemente, o do tempo absoluto que, ento,
imperavam como senhores incontestveis no panorama da teoria newtoniana, apresentavam a caracterstica de serem facilmente absorvidos
pelo senso comum . Por isso, o prprio Freud, certamente, deveria
consider-los no-contestveis pela razo, a m enos que esta no fosse
mais do que uma des-raz.o, como a dos niilistas visados por ele.
Atravs do questionamento do conceito de um tempo absoluto, escoando igualmente para todos, Freud descobre outra questo, a da
noo de verdade, que sempre fora posta pela filosofia como independente do individual. E ele estabelece que tal contestao tomari a
qualquer conhecimento impossvel, buscando, assim, paradoxalmente,
apoiar-se no aporte de uma tradio filosfica segundo a qual o conhecimento deve escapar disperso temporal, salvo se deixar de ser
conhecimento para constituir-se opinio. Para alarmar-se de tal maneira
e ver o ato de conhecer alterando-se apenas por ter-se produzido a
relatividade do passar do tempo, era preciso que Freud j tivesse
colocado como ligados desde o princpio, o conhecimento e o tempo. .
Do contrrio, a perda de um tempo absoluto no lhe teria parecido
dever repercutir sobre conhecimento. Seria, portanto, somente sob
esta condio que ele poderia considerar como um pseudoconhecimento aquele saber submetido s detenninaes sempre instveis do
individual que, em sua opinio, constitua o fato de dois indivduos
poderem ser tidos como suscetveis de no sofrer os efeitos do tempo
de maneira idntica.
144
o sono dogmtico
d~
Freud
NOTAS
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p.iil62.:
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J., ttks.,sw l'Jrystirle, op.dt, p-4:
1/: JfMcim,: p.38~
.
IO.:."sua,;--trases so p.'rletllnel'ltecoeR!ttes e ~. sem: soil\br.defdll~dQ;l
Alqv~i op-.cil:, t.l,
s:
:areur.
IS) .~Lp;44;'
1~.I,hfttnL.
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U ! ~ltt'tf,,. J.lJ.\ . " Jje; lt:.connaiita~M dt- ~ll : ert~': si;.'~MI)" ; iJ\l! {likivrtss
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146
29. Para no falar desses inumerveis ps-freudianos que, diante de tal .. descoberta" . fazem pensar naqueles ersticos que Plato ridiculariza em O sofista e a
propsito dos quais dizia o Estrangeiro de Elia a Teeteto: ''Imagino, Teeteto,
que voc freqentemente encontra pessoas que se interessem por tais assuntos.
Em geral, so pessoas de idade mais madura cuja pobreza intelectual faz com que
fiquem extasiadas diante das descobertas que acreditam ser de alta sabedoria".
(Plato, sophiste, trad. A. Des, Paris, Les Belles Lettres, 1969, 251 bc.)
30. Scudory, Mlle de, " le Grand Cyrus", citado in Lewis, G . probleme de
l'inconscient et le Cartsianisme, op.cit., p.7, n.l .
31. Freud, S., e Breuer, J., tw:ies sur l'hystrie, op.cit., p.l32.
32. Ibidem.
33. Ibidem, p.l32-3.
34. Ibidem, p.l33.
35. Ibidem, p.l32.
36. Ibidem, p.219.
37. Ibidem, p.222.
38. Ibidem, p.232.
39. Ibidem.
40. Ibidem, p.233.
41. Plato, Politique, trad. A. Dies, Paris, Les Belles Lettres, 1935, 285 a l.
42. Plotino, Ennades, op.cit., rr, 9, 35-9 e 54-7.
43. Freud, S., e Breuer, J., tudes sur l'hystrie, op.cit., p.235.
44. Ibidem, p.235-6.
45.Ibidem, p.236.
46. Ibidem, p.243.
47. Ibidem, p.236.
48. Ibidem. O grifo de Freud.
49. Ibidem.
50. Ibidem, p.237.
51. Ibidem.
52. Hegel, G.W.F., La phJnominologie tk J'esprit, op.cit., 1.1, p.l40-l: '' Certamente
atris da cortina, como se diz, que deve esconder o (nterior, nada h para ver, a
menos que penetrssemos ns mesmos l atrs, tanto para que haja algum para
ver, como para que haja alguma coisa para ver."
53. Pascal, Pen.sies, ed. J. ChevaJier, Paris, Gallimard, p.lll I.
54. Ibidem
55. Freud, S., "Les psychon~vroses de d~fense", trad. J. La.planche, in Nvrose,
Psyclwse et Perversion, Paris, PUF, 1978, p.3.
56. Ibidem.
57. Ibidem, p.4.
58. Freud, S., " De la psychothrapie", in La teclutiq~ psyclwnolytj~. trad. A.
Berman, Paris, PUF, 31. ed. 1981, p.20-l. O grifo~ de Freud.
a armadilha do irracional
147
59. Kant. E., Critique de la raison pure. op.cil. p.455-6: " ... numa determiiUlda
pessoa, o inleresse pela diversidade que conta (segundo o princpio da especificao) e, numa outra, o interesse pela unidade (segundo o princfpio da agregao). Cada uma delas acredita formar seu julgamento a partir da viso do objeto
(aus der Einsicht des Objects) e ela o fundamenta unicamente conforme ten ha
uma ligao maior ou menor com um dos dois princfpios que no se baseiam em
fundamentos objetivos, mas somente no interesse da razo, e, por isso, melhor
seria que fossem chamados mximas do que princpios." O grifo de Kant.
60. Ibidem, p.253-4.
61. Ibidem, p.254.
62. Imagem- de origem aristotlica- que Descartes rejeita, em O discurso do
mtodo, pois ela implica uma tal separao entre alma e o corpo que lhes toma
impossvel a unidade: " ... no basta que ela [a alma] esteja alojada no corpo
humano, tal como um piloto em seu navio, [... ] mas preciso que ela esteja junta
e unida estreitamente com ele para ter (...]sentimentos e apetites semelhantes aos
nossos e, desta maneira. compor um verdadeiro homem". (Descartes, R. Discours
de la mthode: Cnqueme partie, in (Euvres philosophiques, Ed. F. Alqui, o p.cit,
U, p.631 ~2; A.T. VI
59.)
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&'L:S~UDID :tam.cbisen>u:Yul:Vlry, q~Je uma consooooia ls.ve~
~:um milae. :Giudes -dease$ ~ .del11m :nocGdi\hb: ~'.unm-.espre.
ciiLaliW1:.'-''" (Vili!IY, P.,:. Variiti.'i, 1\ms;..Gliward, 19'MJ U:tr,; P: 1~ .
&3..- .V~J..;.:p_~ :~.sas~'; i~.Vemant, 1:-P. e ViciaJil~~ "A.',
lrftrlit..-e~ :t~ <en ~ a!KUIIIV,' ~ Mspro Edt., .19Si ; .P>B.3:
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fl'-I.U::o . ...,.aiJIIL .
91~ .Bi*ila; ~iH.. o-~:6JIOIIS&..
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9&:.Blllllal.;.p::ll17i o fjllifD '.......
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llit.tCI</fieMel.;srl.IJJfiY~,_t.
t09.. lbklem.
110. Ibidem.
~ uulbidan.
.1t2.' Ibidem.
113.' Jbiml. p.l-6.6.
:ll4.fffQid,.S., Abrig.tk psydtaltaty1e, op.t, p.&l.
r t5. :Stbder, 'M., La ,wdear, .trai:!. 'M . fllaptty, Paris, . ~: IH6Z.
, p. f39.:O ,pjfo..:.de Scbeler.
i t2l.llbidem,. p:87.
.1.22.1 PWo,1Pam.iillide,: lllltl.:A. ! Ims,l-Paris,' IAslkl!Bsi ~.I Ji91n,.; IM,~ IM.
;123. !Fcam, . S., !La ~ fminit'~, ,in W~ ..a.firau.> ~~~ , IB-IfP!i"'~
qp.tit,;.p l ~17.
124.ilbidml.
I25.:Ibidem.
t26.:J. Laplmtbe.e J.B.;PootaJ.is. obsenamaaae ~~ ~~ f.. ;}:~
.fn:udi.aoa. Cl!H'resta,SQI.OO a- uma eapresao qge ..,er.Wl" oHiiJiflm_. . ,..,....
darltJ. o miilo!illtlil'itlual.em que-& -teffipla: a dasIM' dsii1Piii'*'-' ~
~~mmsmilidaS~ ,,vale.diz:u,. efiP'cma .-e,.,..._81-_.i 411i!li
~do~sujc:ico~(~: s.iol WJabn-..~cda,sicpo ti Ck'' ,, (ll"j lee4W 1.1,~-c:
i Ppmalis, JJJ B., 'Vocbulaire.:de:la, ps-ya..alyse,' l'a$..l'till.',..2':-cl JWl&,;tdJ.i O
gi'ifOt!.IIOSSO.-)
.l27. l'Ftatd, ::S., '!Ui ,fmiait"~, .in 'NtwW/ks ,tOif/iHftas. i$111'! ! la ;.ptJJI"r!iP'
qp.dt.Jpit'i7!:8.
I2S . ! La; -pblevlutioo vus' laf ~-:aWit ,Siiffi ipllillctl lils:~*
tl1itifi'ridO.' . (ibidem).
l~.!Frcutly's., ':Dru.ue ~tion.de:J1 ai~ ,.a .,._46:sl:iHI.I"**"~
; psyt/mlrly$e,op.it,;p.2J2.
liGO. rIbidem.
Jf3) .ilidan,o.p.23:2-\3.
: tlZ.:ltnyer,iR,i&qfii.ue.U~Io.Jtrat-t,JIIm!is,! IF.. 'Aimlr..' BJ0~
rp.zlll>86.
: 1\lJ. i Fmro,.~s. 'tD'uae.~on. df:;E.LIIliwn"' .. -. ~~SMfllla
i pzydtaluilyse,.qp..cit, ;p.'23(3.
Concluso
concluso
ISI
do que um marco: nela, encontravam-se tanto a origem - lgica como a fonte - histrica - da idia do Inconsciente, pennitndo,
alm do mais que, atravs dela, se reconhecesse na psicanJise uma
Metafsica.
Freud tomou o caminho da violncia ao procurar impor seus
pontos de vista de fonna noAracional. De fato, visando construir uma
cincia do psiquismo, achou mais cmodo decretar como delirante a
reflexo filosfica. Podemos ver aqui um estratagema para poupar o
esforo de verAse obrigado a dar "a volta mais comprida" de que
falava Plato. Esta pennanncia sobre a qual a filosofia jamais deixou
de interrogar-se deveria, no entanto, levar Freud a considerar necessrio
proceder ao exame de que era merecedora esta disciplina.
No ter acedido ao modo do pensar filosfico fez com que Freud
confundisse aquilo que matria de uma cincia exata com aquilo
que escapa, por princpio, a esta, pelo fato mesmo de ser ela exata.
Desta maneira, iremos v-lo, levado pelo uso transcendente do princpio de especificao, incapaz de distinguir o plano dos fatos daqueles
- pr-reflexivos, segundo ele- que so da ontologia e da gnoseologia. Ora, a psicologia no pode, ao mesmo tempo, tratar de um ente
determinado e determinar o que a constituio ontolgica deste ente.
O psicanalista est to convencido da validade de sua elaboraio
que ele no hesita em desacreditar as cincias exatas com as quais se
v confrontado, no ser para tom-las suas vassalas. Ele se bate
contra tudo e todos, mesmo contra reflexes com as quais se poderia
aliar. Em resumo, na sua relao com outras disciplinas cientficas,
Freud procedeu ao oposto daquilo que consideramos universalmente
admitido.
Esta atitude racional fica clara quando tomamos conhedmento
da idia principal da teoria psicanaltica. Toda a sua obra demonstra
a vontade de explicar as causas e os princpios ltimos dos dados da
observao clnica. Freud construiu, sem dvida, uma Metafsica de
espcie diferente da Metafska clssica, mas do mesmo gnero. Sustentar, por exemplo, que Dora tem dor de garganta pelo fato nico
- ignorado por ela - de que em seu psiquismo guardava uma inclinao para culposas brincadeiras com o pai dar-se o direito de
paJ1ir de um efeito para .. remontar" causa. E considerar esta causa
como o conseqente de um antecedente, vale dizer, de um complexo
de dipo, ento descrito como dotado de valor universal e necessrio,
conduzir a causa a um princpio primeiro que inobservvel e
.1!2
ipexpc.v~1 .
ae
da vida psiqui~.
'Esta tentativa rre.tiana que ~ica. cmcontrar -S.Ua;fituta -numa
radical separao - ~ o Coosci.eolle e o '~te - :apia.._
na existPcia de uma plunlict.le de sujeitos. !Tomemos ~~lordo
caso ..Dora" . Doca es cooveocid.a ..c:Je que,scu Eu aqqeie{que .diz
....__e diz as-i mesmo- que. dejamljs -fui :~'por tteU:PJl .ou
pelo $(. :K. ou pela SOL 'K. l este
que .futadanata .o .d~
apoflnti.co de 'Dora. Mas:Frcud assevcr.a que existe.um ~ l'Eu~que
ele considera conao o Eu autntico 4e Dora. Ma cn1io o .~ue tcrie
sucedido com o "como" da ~-~.es-=s doislEu?'Panl.e.q~
a problemtica, Frc:;ud x JeVI!dQ, _. , ~ele seastcxtos. aliiOdifi.c<ar'
:au
. ~onstaQtemente
de: morre. :-Mas jama.i s chegar a.for~r--. uma boa; re.wost.a. i\ partir
de .uma ~tp~Sto .tio _e feito - o ; di~urso . de -suaJ),aciente -!freud
esforou,.se.por .atingir. o conbecimento r da ,oausa .Jlas ~resenta'QeS
coos.e~tes , aq_ue~;t causa. q&le , oove, i por:ptinipio, .:6tc;apar ; . orliem
(la conselocia.: 'Or:a.- La~ pro.cetlimento s pode.coocbnir.a dus!t.soht~(je.s.
Com. efeito,,ou s. conhecemos-da, causa aquilo que:foi;percebido do
efeito-............wmur.a-que Spinoza={ez.alDe110artes .ao. etitioar;a -.su'ficinei.a
,da1irJia dara_e.distinra -.3 e o reeonbimento oo teoria; psicanalti-ca
de um .tal !mtodo -equivale a .admitir .que o lnconseiente difere -da
-conscincia apenas por sua denomimto. ou cnl>o,.se quisennos atil)gir
uma ..caus.a-que.-encerre outra cois.a,que . no .sjam . as,~tennirutes
. do.efeito, vamos:ter. de introdu-z ir elementos.queno-s:o-'Wreensveis
. na .esfera . dos .dados, o -que, ' no caso, -sig11ifiea -Wr , do terreno . da
experiQcia.
-Apesar de,~w sempre. proclamando,que -seusprocedmentos se
referem.:cxlusiv a mente faetualidade, Freud.- :pela:maneira:mesmo
-.como a tua .- d prQv.as de ter:pen;ebido -a necessidade-.de dispor,de
.uma armadura conceitual qu~: sua;fonnao . mdica:11o pQderia ifornecer~lbe. ;Ele conwreendeu-que, para-passar da obs~rvao, clni<:a: -
elabor.ao , de . uma . ~incia dos fenmenos humanos, -seria preci$0
.dispor de um sistemaj constrdo e.$uacetveldedar. a .$CUS enunciados
o .a}can~ r ~o. -sem . dvid.a, -. de~e ter ~tido ,que -.era r ne
.ceS$tio!para-sua.cincia um ;fundamento:que:lbe;pennitisse. atif!.gi-r:o
.ente .em ~ua totalidade . e, q~Wti:io -aRditQu ; ~Hlo, . in'(~ou :a :au
. toridade.de. um~ integral.,_Contudo,tele no--estava,_em..condies
.de;~preeuder: MlatutelAl-. dcste'fundamcmto,,daqu~lefEntes primeiro,que
. dc.wrobriu :nas obras .de , um .ScbQPCttlwlcr ;nas.quais 1percebera 'uma.
aftnidade.com.:as ,~as pte~upaOe.s .
:A ;litura ..dos :textos .do ,filsofo .de rFrankfurt - :aindaque $.e
tratando . d.e -um filsofo - :nip ~tinha .PQI' que ,causarflhe .averso.
Neles, lft'CUd .encontrava termos ;muitas vezes -$Cmelbantes, .quando
no .idnticos, aos de seu .prprio .u-sQ, tais.como .aqulas referncias
ao .coqx>~ . ao ~Cre~" ; to:fteqii.entes emO,muni/o como vontade
- ~ como:r~pr-euntao. - E sobretudo iria. l,:descObrir uma conceituao
.que,derivava.da-existncia de .uma .substncia..~uja: natur.eza. transccndente,..sem dvida, :lbe e~va, mas cu~ detertnin.les,.de algum
.ftlQdo, !lhe lembrava aquele lgo-.de ~amotf" -que jJgava:adivinhar
~por - trs .da apa!tlcia.c:ontraditria dos sintomas, :bem como portrs
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NOTAS
conclwo
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