La nueva derecha en Espaa: hacia la revolucin conservadora

Antonio Caellas Mas

Universidad de Navarra

Introduccin
La comprensin de los principios ideolgicos que fundamentan el fenmeno de las revoluciones
conservadoras en Gran Bretaa y Estados Unidos durante los aos ochenta, obligan a un ejercicio
retrospectivo para analizar con detalle los distintos movimientos polticos que irn configurando
dichas bases. De todos modos, lo verdaderamente reseable en este estudio pretende focalizarse en
los enlaces entre la derecha espaola y los presupuestos neoconservadores de origen anglosajn. De
entrada, la pluralidad de grupos y sensibilidades conservadoras en Espaa, similar a los de la
izquierda, dificultan esta aproximacin. Slo al definirse de manera paulatina el panorama poltico
espaol con una disolucin de la UCD en 1982, que capitalizaran las candidaturas del PSOE, por
una parte, y de Coalicin Popular, por otra, puede hablarse de una mayor recepcin de los
postulados del nuevo conservadurismo, como refuerzo ideolgico para intentar la quiebra del poder
socialista alcanzado en las elecciones generales del mes de octubre.
Sin embargo, lo que a nuestro juicio reviste ms inters no es tanto el discurso
neoconservador un tanto circunstancial de algunos tribunos de Alianza Popular, sino los orgenes
que incuban parte de esas ideas hasta articular un cuerpo de doctrina parecido al que se desarrollara
en otros pases como Chile. Quiz esto apunte a una cierta versin hispana de la revolucin
conservadora, que hundira sus races en el pensamiento surgido poco despus de la Primera Guerra
Mundial. Aunque no deseamos insistir en ello, la crisis de la cultura moderna con el estallido y
consecuencias de dicho conflicto, agravadas por las tensiones posteriores con el debilitamiento de
las democracias liberales hasta la eclosin blica de 1939, reaviv el debate intelectual acerca de las
ideas que deberan informar la cultura occidental, despus del fracaso que muchos atribuyeron a los
planteamientos inmanentistas de la filosofa ilustrada del siglo XVIII. El desmoronamiento del
antiguo rgimen de Cristiandad a raz de los procesos revolucionarios iniciados en 1789, suscit el
rechazo y la reaccin de los estamentos que lo haban sostenido, al contraponerse dos
cosmovisiones diferentes arraigadas en parmetros antropolgicos que, por un lado, ahondaban en
una visin autosuficiente de la persona, desprovista de su carcter creatural, y otra que subrayaba su
dimensin religiosa como unidad de alma-cuerpo, vivificada por Dios y, por consiguiente, con una
autonoma relativa, resultante de dicha consideracin teocntrica.
La ruptura que propiciaron las revoluciones liberales del siglo XIX, no ya por la sustitucin
de una clase social la aristocracia por otra, la burguesa, en al control de los instrumentos del
poder poltico, sino por la confirmacin del cambio de mentalidad que se vena gestando, al menos
desde la crisis nominalista del siglo XIV, al primar el valor de lo individual en detrimento de lo
comn. Tanto en el orden y estructura de la sociedad, como en el terreno de la organizacin poltica
y de la actividad econmica, provocando la respuesta condenatoria de la Iglesia contra lo que
calific como errores del pensamiento moderno, por cuanto se apartaban de aquella concepcin
antropolgica fundada en el realismo aristotlico-tomista. A priori pareca improbable un
entendimiento entre los representantes del pensamiento catlico integral y los liberales. Sin
embargo, la domesticacin de los procesos revolucionarios, una vez que parecan asentados,
favoreci varios tipos de acuerdos entre el Estado y la Iglesia, la cual se haba cuidado, a su vez, de
distinguir entre la tesis y la hiptesis del liberalismo como sistema constitucional, que poda admitir
siempre y cuando no contraviniera los derechos de la Iglesia y respetara la ley emanada del orden
moral objetivo radicado en la propia naturaleza.
Navajas Zubeldia, Carlos e Iturriaga Barco, Diego (eds.): Espaa en democracia. Actas del IV Congreso Internacional de
Historia de Nuestro Tiempo. Logroo: Universidad de La Rioja, 2014, pp. 281-291.

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Los intentos de los grupos moderados del liberalismo poltico en Espaa por conciliar la
tradicin catlica del pas con las premisas de una ideologa que propugnaba la divisin de poderes,
como medio para regular el ejercicio de la autoridad sin perjuicio de los derechos individuales de los
ciudadanos, se acabara mostrando imposible habida cuenta de la crisis de la Monarqua
constitucional. En efecto, a medida que fueron agudizndose los problemas de toda ndole, dentro
de un contexto internacional marcado por el extremismo revolucionario de 1917, junto al auge de
otros totalitarismos en Italia y Alemania, se enervaron los nimos en Espaa hasta el punto de
provocar una nueva guerra civil. Esta vez entre la revolucin marxista y la contrarrevolucin
tradicionalista, fagocitando en cada bando a los elementos liberales progresistas, en el primer caso, y
conservadores en el segundo. Precisamente, ser con la inauguracin del rgimen de Franco en abril
de 1939 cuando se sienten las bases doctrinales para configurar la vertiente espaola de la
revolucin conservadora. No obstante, por las caractersticas ideolgicas del Estado del 18 de Julio
de 1936, esa propuesta de renovacin, capaz de armar una sntesis a largo plazo entre el
pensamiento catlico tradicionalista y el aporte del liberalismo reformista de corte anglosajn,
respetuoso con la tradicin cristiana, habra de venir de parte de los sectores neotradicionalistas
agrupados en la revista Arbor del CSIC, y que se decan herederos del legado de Accin Espaola.
Cuestin sta que permitir explicar mltiples facetas en la elaboracin concatenada de su discurso.

La forja de una revolucin

Si bien es cierto que se ha atribuido a la nouvelle droite francesa, nacida al calor de los fogonazos
revolucionarios de 1968, parte de la responsabilidad en la transformacin de los hitos del
pensamiento conservador europeo, no pueden olvidarse sus efectos limitados. Ms an en el
mbito de la poltica espaola. Primero, porque su escasa influencia es posterior a la ejercida por los
intelectuales del conservadurismo anglo-sajn, es decir, ingls y alemn, propiamente hablando. Y,
en segundo trmino, por una crtica al cristianismo como elemento promotor del Estado totalitario,
al considerar que la permanencia de verdades absolutas e inmutables en el tiempo contravenan el
pluralismo tico y moral de las sociedades modernas, ms afines a una suerte de neopaganismo que
comparta dicha corriente (P. Gonzlez Cuevas, 2005, pp. 266-265), opuesta a la trayectoria
histrica de la derecha espaola, tanto en el campo liberal como tradicionalista, notablemente
imbuida por la cultura catlica 1. Esta institucionalizacin de un cierto subjetivismo, como patrn
por el cual debera erigirse una convencin o acuerdo entre los individuos de una sociedad para
asegurar su convivencia (A. de Benoist, 1979, pp. 34-35), no dejaba de significar la expresin
antropocntrica de lo que ya haba desarrollado Jean Jacques Rousseau en su Contrato Social de 1762,
de tan hondo calado en la cultura europea surgida de ese tipo de modernidad.
Por el contrario, esa valoracin del individualismo se atenuara en el caso alemn, debido al
peso de las corporaciones, asociaciones y dems grupos en la vida social alemana, que contribuiran
a perfilar una filosofa distinta a la francesa, incluso en lo que se refiere al importante concepto de la
nacin, subrayando el componente definidor de la cultura colectiva en el idioma, las costumbres y
tradiciones, frente a una visin ms voluntarista sostenida por los franceses en la permanente
construccin de la realidad nacional (A. Cruz, 2005, p. 20-21). Es aqu donde tambin estriba la
diferencia entre el significado germnico y galo de la palabra conservador. Si en el primero la
acepcin implica el valor de la comunidad por encima del individuo y de la autoridad del Estado
como rbitro entre las entidades y grupos sociales en la salvaguarda del orden, para el segundo
supone una mayor consideracin en cuanto a las posibilidades del individuo, valindose de su libre
voluntad para vivir en una estructura pactada por las partes (A. Mohler, 1960, pp. 39-40), y no dada
con anticipo por la sucesin histrica de las distintas generaciones, que habran transmitido as las
esencias de lo permanente. En eso consistira el espritu conservador formulado por Albrecht Erich
As lo revela el propio testimonio de Manuel Fraga en relacin con Alain de Benoist que, sin negar su
contribucin al pensamiento contemporneo, mostrara mucha ms afinidad con los pensadores ingleses de la
tradicin conservadora, sobre todo despus de su paso por la embajada de Espaa en Londres, o con autores
alemanes de la talla de Carl Schmitt: Alain de Benoist es sin duda el representante de mayor calibre
intelectual de la nueva derecha francesa []. Me desagrada su visin paganizante de la vida moral, pero no
hay duda de su importancia en la lucha cultural de la Europa de hoy. (M. Fraga, 1987, p. 104).
1

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Gnther cuando sentenciaba que no se trataba de aferrarse a lo de ayer, sino en vivir de lo que
siempre habr de perdurar (A. Gnther, 1931, en Mohler, 1960, p. 37). Aunque como ha sealado
Keith Bullivant y recordado Jos Luis Rodrguez Jimnez, los principales exponentes de las tesis
conservadoras en la Alemania de la Repblica de Weimar insistan ms en los aspectos de las
actitudes o creencias que en la vertiente ideolgica como tal, la verdad es que las preferencias
antedichas por los valores del espritu como agente informador de un orden social orgnico,
jerarquizado en virtud de un principio escalonado de vertebracin desde las entidades nucleares
como la familia a las de mayor dimensin social, generaran un modelo parecido o aproximado al de
los regmenes precedentes a las revoluciones liberales (Bullivant, 1990, pp. 70-72). Ante todo, por
elevar la importancia de la comunidad como depositaria del derecho del pueblo, ordenado en
distintos rganos desde los que cada individuo se conducira responsablemente para el correcto
funcionamiento y desarrollo del conjunto, se estaba perpetuando el ideal medieval que atribua a las
corporaciones la transmisin de los derechos sociopolticos a cada uno de sus miembros en tanto
partcipes de las mismas, con independencia de aquellos inherentes a la dignidad de la persona.
Esta lnea entonaba de lleno con los postulados tradicionalistas en Espaa, coincidentes en
su comn culturalismo, que con el agregado de sus componentes romnticos de retorno al pasado y
revalorizacin de lo propio, cifraba su interpretacin de la historia en una lectura por igual
esencialista, que haca de la religin el componente consustancial a la nacin, definiendo con ello su
identidad. En este sentido, la obra historiogrfica de Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912)
constituy el principal referente de esta Escuela, situando el proceso de romanizacin de la
Pennsula como principio por el cual se habran establecido las bases del derecho y creado las
condiciones ptimas para la expansin del cristianismo, ahondando as los vnculos de la unidad. Se
articulara as la verdadera cohesin del pas, al aunar las legtimas diferencias de sus territorios por
medio de una fe integradora y universalista, cuyo mayor o menor protagonismo revertira en el
ascenso o decadencia de la nacin, inmersa en una dialctica histrica que Menndez Pelayo
tomara de Hegel y que aplicara entre la adhesin a la ortodoxia catlica relacionada con los
perodos de esplendor, o bien a un desapego que incurrira en la heterodoxia, con la consiguiente
crisis nacional (M. Menndez Pelayo, 1956, vol. 2, p. 1194). El entronque de esta tesis con el
esencialismo alemn de Fichte a comienzos del siglo XIX, y con la teora del pueblo o volkgeist
desplegada por Hegel, resultara de primer orden para objetivar la realidad nacional. Segn este
argumento, el espritu se expresara a travs de la familia y de los estamentos de la sociedad civil, a
los que se supondra el llamado espritu absoluto de los valores religiosos que animaran la vida
humana, constituyendo as la sustancia del Estado. En realidad, se trataba de la imbricacin de dos
planos en uno solo y en el que las diferencias subjetivas de los individuos se resolveran por la
accin totalizadora del Estado, integrndolas en esa unicidad del espritu nacional (H. Saa, 1983, p.
89). Sin llegar a este extremo, al menos en lo que concierne a la lnea clsica del pensamiento
tradicionalista espaol que se deca continuador del legado de Menndez Pelayo por su
vindicacin de la escolstica y de la cultura del Siglo de Oro, se replante el asunto de un modelo
institucional convergente con esa idea de Espaa, apostando por un Estado monrquico, de
confesionalidad catlica y representacin corporativa 2, frente a otras propuestas realmente
totalitarias defendidas por los falangistas, algunos de los cuales tambin acuaran una lectura
propia de la obra de Menndez Pelayo durante los aos cuarenta, de la que resultaran enconados
debates.
Con todo, ms all de que en la etapa de la Segunda Repblica el grupo de la revista Accin
Espaola liderado por Ramiro de Maeztu se haba convertido en el custodio del discurso menndezEsta posicin no dista mucho de la que en 1790 sostuvo Edmund Burke, al situar la legitimidad y el eje del
funcionamiento institucional en la verdad de la ley eterna e inmutable asumida por la voluntad e inteligencia
humana. Para facilitar esta conexin de los vnculos racionales y naturales que relacionan el entendimiento y
los afectos humanos con la Divinidad crea necesaria la consagracin del Estado por medio de una
institucin religiosa [] para ejercer un sano respeto sobre los ciudadanos libres; porque stos, para asegurar
su libertad, tienen que gozar de una determinada faccin de poder. Por consiguiente, para ellos, una religin
relacionada con el Estado, se hace ms necesaria al concluir que todas las personas que disponen de cierto
poder deberan estar firmemente persuadidas de que poseen un cargo de confianza, y que tienen que dar
cuenta de la conducta observada en sus actividades al nico Dueo, Autor y Fundador de la sociedad. (E.
Burke, 1989, pp. 118-119).

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pelayista, tambin al aceptar como positiva la contribucin intelectual de otros pensadores

contrarrevolucionarios como Joseph de Maistre o conservadores como Edmund Burke, no
infravaloraba el aporte de aquellos hitos de la civilizacin industrial que pudieran reforzar los
valores e ideales de un tradicionalismo en competencia con las tesis liberales y marxistas de la
cultura moderna. Si Menndez Pelayo representaba una particular conexin entre el culturalismo
alemn de raz romntica y el conservadurismo reformista ingls, respetuoso de la tradicin cristiana
en armona con los postulados del liberalismo poltico, la actitud de Maeztu no se alejaba en
demasa, al asumir otros criterios para apuntalar los argumentos catlicos de la cultura espaola.
Cuando a la altura de 1919 el pensador vitoriano haba denunciado el relativismo de las sociedades
europeas contemporneas, contraponindolo a una necesaria objetividad cifrada en los valores
eternos como principio de articulacin social, estaba ahondando en el problema de una cultura que,
a su juicio, exiga de una autoridad slida que ordenara por esos cauces la expresin de la naturaleza
humana. A la postre, esta teora justificaba un Estado inspirado en los presupuestos ideolgicos de
la hispanidad tradicional, para entrar en competencia con las potencias econmicas anglosajonas
valindose de sus mismos medios, legitimando as aquel modelo poltico por la va de la eficacia de
gestin y la funcionalidad econmico-administrativa. Una tesis esgrimida en El sentido reverencial del
dinero, que aspiraba a erigir una alternativa tradicional-catlica ante la pujanza del capitalismo
protestante. La capacidad de Maeztu de combinar su discurso tradicionalista en la definicin de la
sociedad y el Estado con los aspectos ms vanguardistas del industrialismo y el progreso
econmico, haran de su filosofa un referente sobre el que se asentaran los vrtices de la
revolucin conservadora en Espaa. En efecto, la canalizacin del desarrollo socioeconmico en
virtud de unos valores catlicos asumidos entre las clases productivas para moralizar la actividad
econmica desde un Estado fuerte (R. de Maeztu, 1974, p. 768), fue la directriz ms socorrida por
Maeztu para lograr la subordinacin de la tcnica a la teologa, catolizando la tica protestante a
favor de un capitalismo social que moderara la lucha de clases, incentivando la virtud de la
laboriosidad en unos pueblos que deban cohesionarse alrededor de unos valores culturales
homogneos (J.L Villacaas, 2000, pp. 256-257).
Slo el estallido de la guerra civil en 1936 retrasara la reedicin de una empresa intelectual
que continuara con aquel legado, hasta que en 1944 el historiador Rafael Calvo Serer tom la
iniciativa junto a otros colaboradores al fundar la revista Arbor, hilvanando su actividad con aquella
lnea de pensamiento con la que se identificaban sus redactores. Este hecho representa la clave para
comprender dnde se sita la gnesis de la revolucin conservadora en Espaa, ntimamente ligada
con aquel grupo, que tambin dirigira a tales efectos la importante coleccin de la Biblioteca del
Pensamiento Actual de las ediciones Rialp, convertida en muestrario de dicha ideologa. Como ya
estudi Rodrguez Jimnez, esa tercera fuerza que quiso presentarse dentro del rgimen de Franco
como restauradora de la conciencia nacional unitaria sobre la base de una creencia religiosa comn,
fundada en el catolicismo, y un mismo ideal poltico, a travs del Estado misional como fiel
cumplidor de aquellos principios, conformaran los puntos basilares sobre los que se erigira la
retrica de esa revolucin (Rodrguez Jimnez, 1993, p. 184). Que ese grupo se convirtiera en
plataforma desde la que se catapultaran polticos dispuestos a aplicar su programa ideolgico, como
luego ocurrira con los llamados equipos tecncratas encabezados por Laureano Lpez Rod,
evidencia su grado de compenetracin. De todos modos, aunque el desarrollo efectivo de su
proyecto hubo de realizarse por va indirecta, so capa de un reformismo administrativo y
econmico activado despus de los polmicos debates institucionalizadores de 1956 entre
falangistas, monrquicos y tradicionalistas, finalmente lograron sus objetivos, a pesar de estar
arraigados en frmulas ms propias del conservadurismo burocrtico (P. Gonzlez Cuevas, 2007, p.
27), por su recurso a la tcnica como mtodo para la racionalizacin y competencia de la
administracin pblica, con vistas a consolidar las estructuras del Estado autoritario. Y es aqu
donde reside precisamente el ncleo de la cuestin, puesto que la coyuntura poltica de un mundo
bipolar favorecera en Occidente un rearme ideolgico en algunas corrientes de pensamiento,
logrando una aproximacin de principios que habran de definir el contenido actualizado de una
nueva teora conservadora.

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Restaurar lo permanente
El libro publicado por Calvo Serer bajo el ttulo Teora de la restauracin en 1952, enlazara por
primera vez con los pensadores alemanes e italianos de la nueva derecha surgida en los aos veinte.
El seguimiento de Mller van der Bruck como exponente de una tercera va poltica entre la
revolucin y la reaccin, o bien entre la democracia y la dictadura esgrimida por Othmar Spann, a
quienes citara en su obra (O. Daz, 2008, p. 427), desvela el inters del autor por modelar una
alternativa que, sin perpetuar el autoritarismo, tampoco concluyera en la versatilidad que atribua a
la democracia partidista. Por el contrario, su propuesta consista en la adopcin de un modelo de
representacin popular sobre la base de las distintas entidades existentes en la sociedad y no sobre
opiniones mudables. As, de acuerdo con los argumentos de otro pensador alemn, esta vez del
siglo XIX, Lorenz von Stein, la Monarqua actuara como catalizador de los distintos grupos
sociales, preservando su libertad de las indebidas injerencias del Estado y viceversa, manteniendo el
equilibrio de una autoridad que actuara como garanta entre las partes (L. von Stein, 1957). La
Monarqua cumplira as su funcin, dentro de una estructura corporativa del Estado ajena al
concepto individualista apuntado por el democratismo de Rousseau. En este sentido, la apuesta de
Calvo Serer redundaba en la necesidad de una renovatio o revolucin restauradora, que permitiera
sobrepasar cualquier anttesis entre el conservadurismo esttico y el liberalismo progresista, en tanto
valoraba la capacidad cristiana de aunar el espritu creador y la visin de futuro con la preservacin
de los principios permanentes heredados del pasado (R. Calvo Serer, 1952, pp. 40-41). En este
proceso de restauracin de la cultura catlica en Espaa, que culminara en una fase posterior con la
vuelta de la Monarqua tradicional (O. Daz, 2008, p. 426), se cifraban las esperanzas para superar
las anttesis filosficas que se oponan al citado principio de unidad de creencia e ideal como ejes
articuladores de la conciencia colectiva, trascendindolas por medio de un espritu catlico
envolvente:
Frente a tales opuestas alternativas crecen las fuerzas intermedias, las que arrancan del centro
profundo y se esfuerzan en la bsqueda de una nueva sntesis, que integre tambin lo valioso
de las fuerzas discrepantes, y las trascienda a todas, dirigindolas resueltamente en virtud de ese
poder suyo, que le viene del profundo seno de la historia y de la vida. La tercera fuerza intent
as irrumpir activamente, en medio de la actual polaridad, de tal modo que atrayendo y
dominando a los extremos logre establecer restablecer el equilibrio histrico []. Es decir,
que esta tercera fuerza, actuando en el tercer camino, ser la creadora de la forma polticocultural que llamamos restauracin integral, superacin verdadera de la anttesis revolucinreaccin (R. Calvo Serer, 1952, pp. 106-107).

Aunque estas frases parezcan redundar en la idea del Estado monrquico tradicional, no se
nos debe escapar la importante distincin entre lo que, segn este argumento, significaba la
soberana social y la poltica respectivamente, para su posterior encaje con el conservadurismo
liberal anglosajn de la dcada de los ochenta. Y es que la concepcin sociedalista, que remarcaba el
valor de las comunidades como resultado de la dimensin social de la persona, no implicaba una
especie de colectivismo que anulara la individualidad de cada uno de los ciudadanos, pero sin caer
tampoco en una visin individualista radical que infravalorara la importancia de lo social,
permitiendo su compatibilidad con la nocin de los llamados rdenes espontneos ajenos al Estado
que sostendra el economista Friedrich von Hayek en su obra, convertido en maestro y gua de los
seguidores y artfices de la revolucin conservadora anglo-norteamericana (F. von Hayek, 1960, pp.
339-340). Ese respeto a la libre iniciativa del individuo, asociado a otros por mltiples
circunstancias, bien por la consideracin social inherente a su naturaleza humana o por un acto de
su voluntad, era lo que conformara la realidad de la soberana social, con autonoma propia, cuyas
libertades deban ser garantizadas por el Estado, entendido como expresin poltico-institucional de
la nacin, constituida por los distintos niveles intermedios del orden social.
A efectos prcticos, el Estado se regira por el principio de subsidiariedad. Una idea
tambin tomada de la tradicin cristiana, recuperada de modo sistemtico por el Papa Len XIII en
su encclica Rerum novarum de 1891 sobre la problemtica social del momento. De esta forma, el
Estado podra asistir a aquellas iniciativas de inters comn que por s mismas no pudieran

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desarrollar los grupos o asociaciones que las hubieran ideado o emprendido, pero respetando
siempre su autonoma. En este punto residira la convergencia entre el neoliberalismo surgido en
los aos cincuenta y el corporativismo catlico, reemplazando la categora del Estado subsidiario o
benefactor de stos por la idea ms moderna, aunque de igual repercusin, del llamado Estado
mnimo acuado por los liberales (vid, R. Reagan, 1991, p. 233).
Este paulatino acercamiento empezara a sobresalir en Espaa coincidiendo con el declinar
de la dcada de los cincuenta, cuando los intelectuales tradicionalistas agrupados en la Biblioteca del
Pensamiento Actual se harn eco de la produccin bibliogrfica de algunos autores neoliberales que
incorporarn a su coleccin. El ejemplo ms claro lo representarn algunas obras del profesor
norteamericano Russell Kirk, traducidas y publicadas al espaol por las ediciones Rialp con dos
ttulos sobresalientes, uno de 1956 acerca de La mentalidad conservadora en Inglaterra y Estados Unidos, y
otro al ao siguiente con un enunciado ms escueto, pero no por ello menos significativo, Un
programa para conservadores. En ambos casos se recoga una valoracin del liberalismo desde una
premisa conservadora, que lo ensamblaba con la tradicin cristiana de respeto a la dignidad y
libertad de la persona, en virtud de un imperativo moral reconocido por la razn y correspondiente
con las verdades reveladas (R. Kirk, 1956, p. 18). Lejos de asumir dogmas ideolgicos inmutables,
segn Kirk la autntica idea conservadora se fundamentara en un conjunto de convicciones
transmitidas generacionalmente y adaptadas a cada tiempo, pero sin perder el contenido esencial,
puesto que en el fondo radicaran en una concepcin antropolgica que definira los rasgos
permanentes de la naturaleza humana, con una dimensin racional y trascendente que le conferira
su dignidad, facultndola para ejercer su libertad personal de modo responsable, tambin en
relacin con los dems, manifestando as los distintos grados de su sociabilidad (R. Kirk, 1957, pp.
391-392). Esta consideracin, por otra parte heredada de las reflexiones de Edmund Burke,
conectaba con la visin catlica del hombre y la sociedad, igualmente arraigada en las fuentes
explicativas del citado realismo antropolgico. De ah su crtica compartida contra los
representantes radicales de la filosofa moderna, que habran propinado una ruptura con el legado
cristiano por juzgarlo como una rmora para el progreso, entendido desde una nocin ilimitada.
As, tanto el voluntarismo de Rousseau, como el utilitarismo de Bentham, al igual que el
positivismo de la Escuela de Comte o el materialismo colectivista de Marx, eran desestimados por
unas corrientes de pensamiento que se mostraban coincidentes en lo fundamental, incluso en una
concepcin misional del Estado, con un trasfondo religioso que, para los neoconservadores
inspirados en los planteamientos de Burke, constitua un ente moral ordenado por Dios a modo de
unidad espiritual integrada por las generaciones pasadas, presentes y futuras (R. Kirk, 1956, p. 21).
En la aplicacin de todas estas categoras, Kirk dise un programa que insista en la
defensa de la propiedad en forma de corporaciones y empresas privadas frente a las uniones
econmicas que calificaba de leviathnicas, al objeto de preservar una sana competencia que
asegurara la viveza y dinamismo del mercado. Asimismo, la conservacin de las libertades locales y
de los derechos privativos, dentro de una medida divisin de poderes (R. Kirk, 1956, p. 511), era
otro factor convergente con las tesis organicistas enunciadas, al respetar la autonoma de cada
cuerpo social y limitar el ejercicio de la autoridad en sus justos trminos, como luego recordara
Margaret Thatcher 3. Con ello queran sentarse las bases para una posterior accin de los
conservadores que regenerara el panorama sociopoltico de la civilizacin occidental, librndola
tanto de los errores que atribuan al liberalismo doctrinario, como de la amenaza del socialismo real
que pareca consolidado en el Este:
Puede que nuestro mundo est volviendo del estadio contractual al de simple naturaleza. Y, sea
bueno o malo este proceso, los conservadores deben preparar la sociedad para el cambio
providencial, guiando la vida que ahora est tomando forma hacia el antiguo refugio de la
civilizacin occidental y cristiana. Para ello necesitarn la visin de Burke, el sentido comn de
La sociedad se compona de individuos y comunidades. Si se desalentaba a los individuos y se desorientaba
a las comunidades por medio de un Estado que irrumpa para tomar unas decisiones que corresponda tomar
a las personas, las familias y los vecindarios, entonces los problemas de la sociedad aumentaran en lugar de
disminuir. (M. Thatcher, 1993, p. 528). Vase tambin la opinin del Presidente de los Estados Unidos (R.
Reagan, 1991, pp. 355-356).
3

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Adams, el valor de Randolph, la tolerancia de Tocqueville, la resolucin de Calhoun, la
imaginacin de Disraeli, la austera justicia de Stephen, la instruccin catlica de More. La
democracia subsistir en alguna forma. El que haya de ser una democracia de degradacin o
una democracia de elevacin, depende de los conservadores (R. Kirk, 1956, pp. 517-518).

Para Calvo Serer, esta teora de los conservadores anglosajones tendra su versin
continental en el tradicionalismo poltico francs y en el pensamiento conservador germano (R.
Calvo Serer, 1958, p. 166). En su disertacin sobre los neoliberales y la actitud tradicional, el autor
valenciano hilvanaba en un mismo haz esas tres escuelas que daran forma a lo que, segn l, deba
significar la revolucin conservadora. Sin ceder en su animadversin a las tesis liberales, en cuanto a
su sentido inmanente y progresista, Calvo Serer se reafirmaba en su tradicionalismo, reconociendo
los avances que en esa direccin haba efectuado el conservadurismo liberal 4, cuyas ideas slo
podan reconocerse en tanto ese ltimo adjetivo surgido del movimiento de la historia simbolizara
la estima mxima de la libertad como medio para realizar el ideal humano pensado por Dios
siguiendo la cita de John Henry Newman, o bien el respeto a las libertades individuales
reconocidas en el sistema poltico ingls y norteamericano, enraizadas en la tradicin cristiana (R.
Calvo Serer, 1958, p. 168). La aceptacin de los autores que calificaba de neoliberales, para
distinguirlos de los liberales doctrinarios o decimonnicos, en tanto haban renunciado al contenido
antropocntrico de stos para adherirse al valor permanente de las enseanzas cristianas (R. Calvo
Serer, 1958, p. 183) sostenido por los conservadores establecindose con ellos puntos de apoyo
(R. Calvo Serer, 1958, p. 220), permitira proponer la configuracin de un modelo poltico acorde
con esa dimensin y que Calvo Serer segua centrando en el sentido corporativo de la democracia
representativa.
Sin embargo, y aunque no pudiera admitirse el principio revolucionario de la soberana
popular, resultado de una visin emanada del individualismo voluntarista, la influencia de los
neoconservadores introducira al autor en unos esquemas ms flexibles en lo que atiende a la
organizacin poltica de Espaa, con una promocin del asociacionismo con fines polticos dentro
del acatamiento a los Principios Fundamentales del Movimiento, como haran otros intelectuales de
aquella corriente, hasta reconocer la necesidad de los partidos como expresin del pluralismo, pero
sin atisbos relativistas que pudieran desdibujar las implicaciones del orden moral objetivo, comn a
todos y por encima de cuestiones de opinin, como garanta de una justa convivencia (O. Daz; F.
de Meer, 2010, pp. 113-115).
La imposibilidad de proyectar las estructuras del Estado del 18 de Julio ms all de la vida
de su fundador, y pese al intento que en este sentido represent la promulgacin de la Ley Orgnica
del Estado en 1967, apuntalada por el desarrollo econmico y social inaugurado con la
programacin indicativa de la dcada como factor aadido para legitimar el sistema poltico,
termin por decantar a sus artfices a favor de la solucin neoconservadora como mejor alternativa
para planear la transicin que se auguraba una vez restablecida la Monarqua en 1975.

Los neoconservadores en el rgimen de partidos

Si como hemos dicho el neoconservadurismo en Espaa surge en razn del debate intelectual entre
el tradicionalismo renovador o aperturista del grupo de la Biblioteca del Pensamiento Actual y los
conservadores liberales anglosajones, su materializacin en la poltica espaola empieza a
evidenciarse con las reformas de los gobiernos tecncratas del franquismo, especialmente en su
faceta econmica. Esa capacidad de combinar tradicionalismo poltico con ordoliberalismo en el
plano econmico, es decir, insuflndole un fuerte contenido social a la economa de libre mercado,
mediante la participacin y actuacin de organismos pblicos que corrigieran posibles
desequilibrios para garantizar un reparto equitativo de la riqueza, segn las doctrinas alemanas del
economista Walter Eucken, sostenedoras del Estado del bienestar desde una posicin cristiana
influida por la doctrina social de la Iglesia, perfilara en Espaa una va neoconservadora propia.
4 El dilogo con los neoliberales es ahora hacedero porque entre ellos se ha producido un intenso viraje y
rectificacin, que les ha acercado profundamente a la actitud tradicional. (R. Calvo Serer, 1958, p. 217).

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Ciertamente, no se tratara de una anticipacin a la experiencia chilena activada por el gobierno del
General Pinochet, aunque existieran las mismas similitudes en ese dilogo entre neoliberalismo y
corporativismo, que en materia econmica aplicara las coordenadas del liberalismo ms ortodoxo
para garantizar, desde ese supuesto, las libertades de los individuos y grupos sociales que se habran
visto amenazadas por las anteriores tendencias estatalistas. Esta reaccin contra la experiencia
socialista de Salvador Allende, que en su tiempo haba motivado la reactivacin de las
corporaciones como vehculo de movilizacin frente a los poderes pblicos, concluira con su
posterior sustitucin debido a las implicaciones inherentes del neoliberalismo econmico
promovido por la Junta Militar (C. Ruiz, 2006, pp. 122-123). Aqu reside una diferencia de primer
orden entre el modelo chileno y el espaol, bastante impermeable a ciertas ideas econmicas
procedentes de los Estados Unidos, y en particular de la Escuela de Chicago, donde se formara la
clase dirigente chilena que asumira la poltica econmica del pas bajo el mandato de Pinochet
En Espaa, en cambio, el fuerte contenido social y dirigista que procur incorporar el
rgimen de Franco, sobre todo a travs de la accin de la Falange, dificultara ese proceso tan
marcado de liberalizacin econmica, ya que el Estado no dejara de mantener el control sobre los
principales sectores estratgicos de la economa (F. Bustelo, 1994, p. 186), en ocasiones por medio
de empresas mixtas con participacin de capital privado, que encontraran su continuidad bajo los
gobiernos del PSOE en un intento por gestionarlas segn criterios de mercado ms remarcables (D.
Fernndez Navarrete; G. Matas, 2006, pp. 48-49). De hecho, como ha sealado Florentino Portero
para el caso de Espaa, la apreciacin por los resultados del liberalismo econmico en otros pases
no impeda que se evitaran sus riesgos, prefiriendo en ltima instancia el intervensionismo estatal,
bien fuera por una sociedad educada en la doctrina social de la Iglesia o por las escuelas marxistas,
coincidentes por razones diversas en la deslegitimacin de la filosofa liberal (F. Portero, 2003, p.
212). As las cosas, puede decirse que el compromiso neoconservador en Espaa estara mucho ms
centrado en contener el poder conseguido por el PSOE en las elecciones de 1982, librando a la
iniciativa privada de pretendidas intromisiones de la burocracia estatal, que en inaugurar un modelo
econmico estrictamente liberal como estaba implantando Margaret Thatcher o Ronald Reagan, en
correspondencia con la propia trayectoria histrica del conservadurismo anglosajn.
De todos modos, la afiliacin de Alianza Popular en coalicin con los democristianos del
PDP a la Internacional Conservadora en 1983, permiti a Manuel Fraga contar con el espaldarazo
de los principales lderes de la derecha europea, en cuya asociacin se agruparon destacados
dirigentes como la propia Primera Ministra britnica, Jacques Chirac, Helmut Kohl o Franz Josef
Strauss, incluido el Partido Republicano de Reagan, representado en aquel organismo por George
Bus (M. Penella, vol. 2, 2005, p. 704). En sus objetivos por ofrecer a sus integrantes asistencia tanto
material como ideolgica, reforzando los lazos entre Europa y los Estados Unidos, ahondaban en la
lnea del neoliberalismo econmico, fiando al conservadurismo la defensa del moral tradicional (M.
Penella, vol. 2, 2005, p. 704). Como, de hecho, haba intentado sintetizar Laureano Lpez Rod en
los aos fundacionales de AP, avanzando en el rumbo de la poltica de los profesionales iniciada
en los aos sesenta para seguir una profundizacin en los criterios tcnicos de gestin, dentro de un
mbito ideolgico conservador depurado de los componentes ms rgidos del tradicionalismo, pero
apoyado en la permanente concepcin cristiana de la persona.
Aparte de la contribucin de su discurso regionalista en Alianza Popular, antes de que el
partido recogiera los restos del naufragio de la UCD en 1982 con la incorporacin de grupos
liberales que acabara dirigiendo el empresario Jos Antonio Segurado (M. Penella, vol. 2, 2005, p.
704), Lpez Rod coordinara la creacin del Club Conservador de Barcelona para intentar
convertirlo en el centro transmisor de ideas, al modo de otros clubes britnicos como el de
Salisbury, con el objeto de formar a las minoras dirigentes de su partido y dotarlas de un programa
dispuesto a convertirse en ideologa de recambio al socialismo. Para el antiguo Ministro de Franco,
el empuje de las tesis neoconservadoras podran favorecer una revisin del texto constitucional de
1978 que consideraba demasiado ambiguo, infundindole un sentido ms conservador en cuanto a
cuestiones relacionadas con los valores sociales, el orden moral, la economa y el modelo de
organizacin territorial. La coincidencia de Lpez Rod con autores ya conocidos como Russell
Kirk o de otros nuevos que reforzaban sus argumentos como el francs Guy Sorman, le
convertiran en un destacado abanderado de la revolucin conservadora en Espaa, rescatando de

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ANTONIO CAELLAS MAS

igual modo la conviccin en los principios morales y religiosos como base para la dinamizacin
social frente al estatalismo poltico:
El conservador es amante de las tradiciones que constituyen el alma de un pueblo []. Una
poltica conservadora comienza por asumir la defensa del derecho a la vida []. Frente al
pesimismo y el egosmo que conducen a los anticonceptivos y al aborto, el conservador
apuesta por la vida []. Una poltica conservadora asume tambin la defensa de la dignidad del
hombre y de su libertad, [] defiende la libertad ideolgica y su natural consecuencia, el
pluralismo poltico [].
La actitud conservadora abre las puertas a la iniciativa de todos aquellos que no se conformen
con que se les d todo hecho sin que, precisamente por no saber valorar la herencia recibida de
las generaciones pretritas, aspiren a mejorarla an a costa de la aventura y del riesgo personal 5.

Esta posicin de Lpez Rod se enmarcaba dentro de una continuidad ideolgica con
pretensiones de renovacin, cambiando el modo de exposicin sin alterar los principios
inspiradores. Su cosmovisin catlica de la vida, como la de tantos otros aliancistas, le posicionaba
en un rechazo a las tesis filosficas postmodernas, previnindole de la deriva que podan alcanzar
las jvenes generaciones de su partido si no se les instrua en las virtudes y valores morales de una
realidad permanente, acorde con la dignidad humana 6. De ah los esfuerzos por combatir los
llamados errores del pensamiento contemporneo, restaurando el sentido religioso como factor clave
para la regeneracin de la sociedad (A. Caellas, 2011, p. 197), en lnea con lo expuesto por Ronald
Reagan para el caso de los Estados Unidos (G. Sorman, 1985, p. 45). Este reclamo de la herencia
cristiana como fundamento del orden social se apartaba de criterios inmanentes o antropocntricos,
como bien indicara Margaret Thatcher en su crtica a la Declaracin de los Derechos del Hombre
de 1789 con motivo de las conmemoraciones del Segundo Aniversario de la Revolucin Francesa 7,
en contraposicin a la hostilidad manifestada por el grupo de la nouvelle droite hacia el aporte del
cristianismo a la cultura occidental. La moralizacin del capitalismo a partir de una conducta
cristiana de los individuos en la vida social y econmica, contribuira a extirpar el vicio asociado a la
pobreza que alegaban los neoconservadores norteamericanos 8, al introducir la tica en los esquemas
tericos de la economa (G. Sorman, 1985, p. 60). Esa perenne necesidad de desestatalizar,
haciendo a la sociedad menos dependiente del Estado, provocara un giro lingstico respecto al
principio de igualdad y de justicia social reivindicado por el socialismo o la socialdemocracia para
aplicarle el significado de solidaridad, incluso tomado como sustitutivo de aquellas categoras, al
objeto de referir la atencin hacia aquellas personas realmente necesitadas sin alterar los rdenes
espontneos apuntados por Hayek. Esta lnea interpretativa del nuevo liberalismo sera la que intent
incorporar Lpez Rod a su discurso (vid. J. Verstrynge, 1985, p. 60), al que se uniran otras
sensibilidades incluso todava ms receptivas en el seno de Coalicin Popular, y que podran
sintetizarse en la reflexin elaborada por Guy Sorman acerca de los principios del neoliberalismo:

Laureano Lpez Rod, Directrices de una poltica conservadora (1984), en Archivo General de la
Universidad de Navarra (en adelante, AGUN).
6 Esta preocupacin vena predeterminada por ciertos movimientos internos en el seno de Alianza Popular,
relacionados con la incipiente ideologa de gnero secundada por algunas mujeres del partido, que aspiraban a
introducir en su programa la aceptacin del divorcio y del aborto teraputico. (vid, J. Verstrynge, 1999, pp. 4849).
7 Los derechos humanos no empiezan con la Revolucin francesa [] de donde realmente proceden es de la
mezcla del judasmo y del cristianismo []. En 1688 tuvimos [los ingleses] nuestra revolucin pacfica,
cuando el Parlamento impuso su voluntad al rey []. No fue la misma clase de Revolucin que la francesa
[] Libertad, igualdad, fraternidad olvidando mencionar los deberes y las obligaciones. Y adems, por
supuesto, la fraternidad brill por su ausencia durante largo tiempo. (M. Thatcher, 1993, pp. 636-637).
8 Bien claro lo sentenciara Margaret Thatcher al reclamarse deudora de la visin norteamericana del
capitalismo democrtico postulado por Michael Novak en 1982, al considerarlo tambin un sistema moral y
social, y no meramente econmico, por cuanto fomentara una gama de virtudes que dependeran de la
cooperacin y solidaridad entre los individuos y las comunidades. (vid. M. Thatcher, 1993, pp. 529-530).
5

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[] la consecuencia de muchos regmenes de proteccin social y econmica [], bien
intencionado en el punto de partida, lleva al extremo de crear comportamientos de
dependencia, e incluso guetos de pobreza hereditaria. No digo que haya que suprimir esas
protecciones, pero conviene interrogarse [] si a cada caso debera corresponder un aumento
o una disminucin de la proteccin.
All donde los socialdemcratas manipulan toda la sociedad para responder a las necesidades
de algunos, la actitud liberal consiste en dejar que la sociedad funcione naturalmente y aportar
una ayuda directa a los que realmente tienen necesidad []; el deber de solidaridad implica que
hay que aportar una respuesta a ttulo individual o colectivo. Saber si corresponde o no al
Estado remediarlo mediante una intervencin apropiada, se es el objeto por excelencia del
debate poltico. Superioridad del orden espontneo, desconfianza hacia la ley, deber de
solidaridad: esos me parecen que son los tres principios fundadores de un nuevo liberalismo
aplicable. (G. Sorman, 1985, pp. 61-62).

Cuando poco antes de la victoria electoral del PSOE en 1982 Lpez Rod advirti de los
peligros que, segn l, se cernan sobre el pas, no dud en invocar la tesis hayekiana desarrollada en
Camino de servidumbre, convertido en el libro de cabecera de los tribunos neoliberales sobre todo
anglosajones, y que se complementara con la obra del francs Bertrand de Jouvenel sobre El
poder, en la que enfatizara la naturaleza desptica del mismo, a pesar de adoptar diferentes formas
en el transcurso de la historia, lo cual exigira un freno que apelara a la actitud responsable de la
sociedad civil. La denuncia contra la intromisin totalitaria del socialismo, que ahogara la libertad
creadora de los particulares (F. von Hayek, 1950, pp. 27-28), servira al dirigente aliancista y a la
junta nacional de su partido para atacar las propuestas socialistas que, por su propio programa y
trayectoria, relacionaban con el peso de una asfixiante burocracia que supuestamente impondra
el dirigismo econmico, a partir de un sector pblico que acabara por constreir la libre iniciativa
de la empresa privada (L. Lpez Rod, 1982, p. 29). Todo ello unido a las acusaciones que
impondran un nico modelo de enseanza pblica, desde el que se sentaran las bases de un
adoctrinamiento que permitira la subversin progresiva del orden moral, frente a la reversin
norteamericana que alentara la prohibicin del aborto, el restablecimiento de las oraciones en las
escuelas pblicas, la seleccin de libros escolares con arreglo a criterios morales, as como la lucha
contra la droga y la pornografa 9.
Sin embargo y aunque se tratara de dos cosmovisiones que intentaban imponerse por igual
en el ejercicio del poder, fundadas en unas concepciones antropolgicas divergentes en muchos
casos, lo cierto es que la omnipotencia socialista de los aos ochenta no admitira la activacin de
ese programa neoconservador. Ni tan siquiera a partir de 1996 con la victoria del PP, en el que se
orill una apuesta decidida por la recuperacin de aquellos valores sociales, a la vez que se limitaron
las liberalizaciones de empresas pblicas para lograr el saneamiento de la hacienda, pero sin nimo
de desarrollar la idea del Estado mnimo. Por tanto, no puede decirse que prosperara una
revolucin conservadora de estilo anglosajn, sino una tcnica conservadora de gestin, bastante
inmvil en lo que concierne a la preservacin de las estructuras constitucionales, inclusive las
cuestionadas por los fundadores de AP en 1978.

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