ESTUDIOS

Est Trin Yol. +7 Nm. 3 (2013)501-549

EvnNcELrzARAeu y AHoRA.
Contexto ideolgico y cultural
de la evangelizacin
Jonce Zazo Roonicuez
Director del Instituto de CienciasReligiosasde vila
El concepto de nueaA ersangelizacintiene una doble referencia. Por un lado, habla de la necesariarenovacin del mpetu
misionero en el seno de la Iglesia;implica, por ranto, una revitalizacin de la fe de los propios cristianos que es, esencialmente, una fe trinitaria. Por otro, alude a las circunstancias
actuales,inditas en la historia de Occidente, que han configurado una forma de entender el mundo, la vida, el destino y el
hombre al margen -al menos aparentemente- de los postulados bsicosdel Evangelio. En la famosa definicin del concepto que formul el Beato Juan Pablo II, refirindose a ella
como <<nueva
en su ardor, en sus mtodos y en su expresinrr1,
se descubren estos dos elementos. .,Ardor' s5 lo que parece
faltar a muchos bautizados que quz hayan olvidado la alegra contagiosa de saberse amados por Dios en Cristo, se
I Bto.
Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea dcl CELAM (9/3/1983\.
3, en AAS 75 (1983),778.

502

JoRGEzAzo RoDRcuvz

hayan rendido ante las dificultades de una sociedad distinta a

la que ellos haban soado, o se hayan dejado convencer por
extraas doctrinas que relativizan el misterio de Cristo y de su
Iglesia para mantener supuestamentela trascendenciade Dios
y su designio salvfico universal2.
"Mtodos y expresin,,es lo
que nos f.alta para conectar la Buena Noticia con las inquietudes ms profundas de nuestros conremporneos,de modo que
el Evangelio se torne para ellos en lo que siempre ha sido: respuesta a las preguntas latentes en las que se decide el destino
humano y propuesta de interrogantes ocultos que orientan el
corazn a lo divino.
En este artculo nos ocuparemos del segundo de estos problemas, presentando un anlisis de la situacin cultural del
mundo contemporneo y una propuesta acercade cmo el
cristianismo puede situarse anre sta. No por ellb, sin embargo, debemos dejar de adverrir que el mayor problema, el decisivo, el punto en el que la Iglesia debera hacer una reflexin
ms profunda y un cambio ms decidido, es el primero. Slo
desdeuna profunda conversin personal, en la que el encuentro con Cristo ocupa el lugar central de la existencia, es posible contagiar al prjimo de la alegria de la gracia3.
2 Precisamentepara alertar de este riesgo fue redactado un importante
_
documento: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobrealgunosaspectos
de la eoangelizacin(3/ 12/2007),en AAS 1OO(2008),858-887.T?aduccin espaola en E. Vadillo Romero, Congregacinpara la Doctrina de la
Fe. Documentos(1966-2007),Madrid (BAC) 2008,79I-807.K. Koch, al describir los problemas que encuenrra en la fe de muchos crisrianos actualesy que
dificultan la evangelizacin seala la autosuficiencia, la dbil conciencia de
catecumenado,una arrianizacn de la fe en el Seor y un oscurecimiento de
su universalidad salvfica. Cf.
"Misin o des-misin de la Iglesia?,, en G.
Augustin (ed.), El desafode la nueaa eaangelizacin.Impulsospara la revitalizacinde lafe, Santander(SalTerrae)20t2,39-86,40-52.
3 Acertadamente subrayan este aspecrolos Lineamenta del Snodo de los
Obispos para la nueva evangelizacin.En ellos leemos:
Iglesia, que anun"La
cia y transmite la fe, imita el modo de actuar del mismo Dios, el cual se mani-

EVANGELIZAR AQU Y AHORA

50i

Parafraseando a Nietzsche, diramos que quien tiene un qu

decir.-el depsito de la fe confiado l"igl.si"- y un po,. q,rir,
"
decirlo -por crisro, que nos confa
est misin-, flcilmente
encontrar un cmo y un cundo, esto es, los medios y los
tiempos oportunos

1. Cuarno

pREMTsAS

Respecto de la cultura, la nueva evangelizacin cumple

esencialmenteuna misin apologtica. Este trmino no siempre es bien comprendidoa. Ms an, despierta enrre muchos
un cierto rechazo. Parece como si quien hace apologa fuera
un exaltado, un oportunisra que quisiera con.r.ncer al prjimo de sus propias ideas a cualquier precio. Con ello, dicn, se
estara olvidando una cuesrin esencial: que el cristianismo no
es principalmente un conjunto de ideas que deban ser aceprafiesta a la humanidad ofreciendo al Hijo, vive en la comunin rrinitaria,
infunde. el Espritu Santo para comunicarse con la humanidad. para que l
evangelizacinsea eco de esta comunicacin divina, la Iglesia debe dejarse
plasmar por la accin del Espritu y conformarse con crlsto crucificadt, el
cual revela al mundo el rostro del amor y de la comunin de Dios,. (Secretara
General del snodo de los obisp os,La nueva eaangelizacinpara Ia tiansmisin
d" lo f, cyistiana.Lineamenta at" lo XIII Asamblea General'ordinaria, 2).
En otro lugar hemos mostrado que el encuenrro con cristo, lejos'de ser
un co.nceptogenrico o una metfora ms o menos aplicablea roda experiencia religiosa,conlleva unas implicacionesteolgicasy spiritualesmuy concret.as.'comg' por ejemplo, la dimensin sacramenralde Ia Iglesia, la actuacin
del E:pritu-Sano, la centralidad de los misterios de la Eicarnacin y de la
Trinidad
Qf .J. zazo Rodrguez, E/ encuentro.Propuestapard una teologafundamental, Salamanca(SecretariadoTrinitario) 20 10.
a Son conocidas las crticas de K. Barrh y R. Bultmann
a la apologtica,
que considerabancomo una capitulacin de'la fe anre la raz6n human-a.Cf.
A. Dulles,
"Apologrica,, en Diccionario de TeologaFundamental, Madrid
(San_Pablo)1992'1,104-1t4;Id., A History of Apologetics,San Francisco (Ignatius Press) L9992,305-313.

504

JORGE ZAZO RODRTGUEZ

das, sino una relacin personal con el Resucitado gracias al

Espritu en el seno de la Iglesia. Esta advertencia es justa en
algunos aspectos.No cabe duda que determinadas ..defensas"
de la fe hacen un flaco favor a la Iglesia. FIoy, por ejemplo,
est muy difundida gracias a internet una presentacin de
cuna anglosajonaque quiere ver en el cristianismo la panacea
contra los males que afligen la sociedad. Segn esta tendencia,
los creyentes seran ms felices, menos proclives a la depresin, ms animosos para superar contrariedades,mejores profesionales, ms fieles a la familia... Todo esto pretende
responder ^ una acusacin nacida en el siglo XIX y que todava perdura en algunos ambientes, cada vez rnsreducidos: la
nos torna infelices, nos
de que la fe en Cristo nos ..aliena>>,
hace perennes amargados incapacesde mirar el mundo con
alegria aI fljar nuestros ojos tan slo en lo que ocurra tras la
muerte. Sin duda es positivo que se muestre la falsedad de esta
acusacin.Ahora bien, cabe hacersetres preguntas. Primera:
siguesiendo sta la principal baza deI atesmo? Es verdad que
algunas veces se nos carcaturiza as; pero los trazos del dibujo son tan burdos que es difcil que alguien se los tome demasiado en serio. En todo caso, no nos conviene poner ah el
peso de la prueba en nuestra argumentacin. Despusde todo
-sta es la segundacuestin-, desdecundo los beneficios psicolgicos y sociolgicos de una creenciademuestran la veracidad de la misma? Si insistiramosen estasrazones,tendramos
que darle la razn a Nietzsche cuando argumenta que los cristianos nos hemos inventado un cielo por miedo a la tierra. As
surge la tercera pregunta: esverdadera fe religiosa la que tiene
una finalidad pragmtica? Como veremos ms adelante, sre
es precisamente uno de los riesgos en la reduccin moderna
del cristianismo, de la cual debemos liberarnos internamenre.
Ciertamente nadie descubre Ia f.e a base de argumentos
intelectuales bien trabados. Lo primero, sin duda, es el testi-

EVANGELTZAn nqu

y AHoRA

505

monio de vida. Pero una vez dicho esto, hay que dejar sentado que la fe tiene una racionalidad propia. Ello nos permite
exponer su coherencia interna en el juicio de la raz6n y proponer su validez a todo intelecto abierto a la verdad. Como
recuerda Benedicto XVI, <<noactuar segn la razn es contrario a la naturaleza de Diosrrs. l ti.n" in Logos, una ..racionalidad" en sentido amplio -es decir, no limitada por las
estrechasvas en que fue encerrada por la Modernidad-. Ese
Logos,Fuerza creadoraque imprime la armona del cosmos y
que se identifica con el mismo Dios, es el que roma carne en
el seno de Mara. El conocimiento de Jesucrisro, como todo
conocimiento personal, no puede ser slo intelectual; pero es
tambin intelectual6.Quiz todo esto se aclare .or rr ejemplo. Uno puede hablar anre orros de un amigo a quien desconocen. Slo con lo que dice, ninguno llega a conocerlo
personalmente; a lo sumo, saben cosassobre 1.Esto no es un
conocimiento completo; pero s es ya un ripo de conocimiento. Ms arin, en la medida en que las palabras lo presentan
como alguien con quien merece la pena establecei un rraro
cordial, surgir en los interlocutores el deseode no slo saber
s Benedicto XYI, Discursoen la (Jniaersidad
de Ratisbona ft2/3/2006\.
6 Cf. A. Dulles, TheAssuranceof the Things
Hopedfor. A T'heologyof hru"
tian Faitb, New York-Oxford (Oxford University Press) tll+, ZO+-ZZI;
.
Ratzinger, Teora de losprincipios teolgicos.Materialespa?-auna teologta
fundamental, Barcelona(Herder) 1985, 379-399;Id., .Fe y tologa,, en Cnocados
en el camino de lafe. La lglesia como conxunin, Marid (cristiandad) 2004, 1728; P. S-e_qu-eri,
Il Dio affidabile. Saggiodi teologafondamentale, Brescia (eueriy siniazonesde la cireencia,ilQioro,
a'1") ?0-00',21-44;J.A. Estrada,Ra,zones
Madrid-ffrotta) 2001,.47-64;M. Delgado y G. Vergauwen (eds.),Glaueun
vernu.nft-Tbeologieun! Pbil osophie.A spektib re wec-bselutirkung'in Gescbicbte
und Gegenutarr,Freiburg (Academic Press Fribourg) 2OO3;J."\/erbick, Den
Glaubenaerant,aorten.Eine Fundamentaltheologie,Fburgi. . (Herdet) iooo,
1^8ir;-l Giustinianiy G. Reaf9,
e
lilgsofa e Riaelazione.LJni riceria tra rigione
"Fundaferle, Napoli (Edizioni scientificheitaliane) 1998;A. Gonzlez Montes,
mentacinde lafe, Salamanca(SecrerariadoTrinitario) 1994.

506

JoRGEzAZo RoDRicuez

acercade 1,sino de conocerlo en persona. Algo similar sucede con el cristianismo. Nuestra presentaci6n razonada del
misterio de Cristo no implica que quienes nos escuchan se
hagan necesariamentecreyentes,pero s puede hacer nacer en
sus corazones, con la gracia de Dios, el deseo de conocer a
Aqul de quien tan bien se habla. Por eso es necesariofundamentar racionalmente la fe y cumplir con el precepto petrino
de ..estar siempre dispuestos a dar una explic aci6n a todo el
que os pida una raz6n de vuesrra esperanza"(1Pe 3,15). Dicho
de otro modo, la nueaa eaangelizacin inclwye necesariaTnente
la elaboracin de una apologtica que no pretenda odemostaro la
fe, sino mostrar su plausibilidad. Esta es la primera premisa, la
primera clave con la que debemos afronrar nuestra reflexin:
"La apologa no es extraa al creer; al contrario, pertenece a
pleno ttulo al acto con el que se enrra en la lgic a de la f.err7
.
Si esto es as, si uno de los problemas principales para la
Iglesia es la capacidadde establecerun dilogo que mustre la
coherencia de la fe dentro de los parmetros intelectuales de
la racionalidad humana, entonces se percibe cmo la nueva
evangelizacin, antes que und renouacin de la prctica pastoral,
consisteen und renoaacin teolgica. ..La evangelizacin ser
nueva slo si la teologa consigue ser nueva: la nueva evangelzacin reclama una teologa nueva y, despus,slo despuZs,
mtodos y esfuerzospastoralesnuevos'rt. Esta adverteniia es
/ R. Fisichella, La nwora eaangelizzazione.
flna sfida per usciredall'indifferenza,Mllano (Mondadorl) 201,1,52:
"L'apologia non eitranea al crederelal
contrario; essaappartiene a-pieno titolo all'atro con cui si entra nella logica
della fede". Es signifi"ativa la conclusin de Dulles, A History of Apotogiics,
367: "Apologetics justifies itself, time and again, as a distinct iripli". itd rt
anormal.ingredienr in authentic evangelization,carechesis,rheolgy, ecumenism, and interreligious dialogue".
8 A. Nitrola, Trattato di escatologaI. Spunti per
un pensare escatologico,
cinisello Balsamo (SanPaolo) 2001, 105:
"Ltevangliz.azlon" sari nuovaiolo

EVANGELTzAnnqu y AHoRA

507

tanto ms necesariacuanto que una de las razonespor las que

se ha difundido en Europa y Amrica una cultura^al margen
de Dios se encuentra en..una teologa dbil y unareligiosiad
fundada sobre el sentimiento e capaz d mostraiel ms
vasto horizonte de la fe"e. Las consecuenciasson claras. Para
volver a evangelizar nuestras culturas secularizadas,el cristiano deber conocer a fondo tanto las fuerzas intelectuales que
la configuran -las que vamos a apuntar ms adelanre- cuanto
la raz y coherencia misma de su fe. En resumidas cuentas,
hoy el evangelizador que quiera serlo eficazmente deber
tener la mayor formacin posible en teologa y en filosofa.
Slo as se consegurIlegar no slo aI corazn de algunas personas, sino a volver a configurar una cultura cristiana como la
que durante siglos ha sostenido a los pueblos europeos. IJna
cosa es que esto tenga que hacerse a travs de pequeas comunidades -como lo fueron, por otra parte, las benedictinas en
Ia alta Edad Media- y otra muy distinta que renunciemos a la
pretensin de construir en la sociedad secular la Ciudad de
Dios.
Cmo se lleva a cabo esto? Antes citbamos el conocido
pasajede lPe 3,I5 en el que se nos invita a dar raz6n de nuestra esperanza.Escuchemos cmo sigue: <<perocon delcadeza
y respeto, teniendo buena conciencia t para, que, cuando os
calumnien, eueden en ridculo los que atentan contra vuestra
buena conducta en Cristo" (1Pe 3,16).
San Pedro seala tres caractersticas que deben verificarse
en'el evangelizador.El traductor de la versin citada, la Biblia
se la teologa riuscir) a esserenuova: la nuova evangelzzazione richiede una
teologia nuova, e poi, solo poi, metodi e sforzi pastorali nuovi,,.
e Fisichella, La nuopa eaangelizzazione,3l:
svolta si attuata in
"Tale
maniera relativamente facile, complici spessouna teologia debole e una religiositi fondata pi sul sentimento e incapacedi mostrare il pi vasto orizzon'
te della fede".

JORGEZAZO RODRGUEZ

oficial de la Conferencia Episcopal Espaola, habla de .delicadeza, respeto y buena conciencia". Ledas superficialmente,
podemos entenderlas como la buena educacin que han de
tener quieneshablan del seor en nombre suyo. Sin embargo,
el trmino griego que aqu se traduce por "delicadeza, esprayttos. La Vulgata lo traduce por mansuetudo, mansedumbre.
San Pablo recurre a l para describir la actitud que caracteriza
su propia accin misionera. En 1 Cor 4,2"Lda a elegir si prefieren que vaya <<conun palo o con amor y espritu de mansedumbre". Mansedumbre ha de tener tambin el espiritual que
corrta al hermano cado enf.aka (cf. Gal6,1). Pero sin duda el
texto ms significativo es 2Cor 10,1. En l Pablo anuncia que
va a acfuar por la mansedumbre de Cristo. Es decir, esavirtud
fundamental que segn los dos apstoles ha de caracterzar al
evangelzador ante todo es una caracterstica que se predica
del Seor y se recibe de 1.El asunto queda ms claro todavla
al comprobar que las nicas dos ocasionesen que los Setenta
emplean el trmino es en sendosSalmos mesinicos el45,5 y
el132,I(en ste,ciertamente, lo que se canta es la mansedumbre de David, pero las consecuenciasmesinicasson evidentes). Es decir: no se trata de una mera buena educacin
humana, sino de que el evangelizador sea c^paz de mirar a los
destinatarios de su mensaje con la misma mansedumbre de
Cristo. Para evangelzar hay que saber mirar desde el Seor.
Cmo se hace esto? Desde el punto de vista ontolgico,
graciasal Bautismo. Por l somos injertados en el ser de Cristo como los sarmientos a la vid (cf. Jn L5,7-11).Desde el punto
de vista espirituai, merced a la oracin personal. Y desde el
punto de vista psicolgico con eso que, qriz muy ligeramente, el traductor de LPe ha llamado <<respetorr.
En realidad, en
griego dce phoboy, <<temor>>.
Lo cual, por supuesto, no es un
miedo cualquiera. ..Temor' es lo que siente el creyente en Ia

EVANGELTZAnqu y ArroRA

presencia de Dioslo. Por consiguiente, el evangelizador ha de

estar ante el prjimo al cual anuncia la Buena noticia con la
conciencia de estar ante el mismo Dios. De este modo, ha de
mirar al otro con los ojos y el corazn de Cristo y como si el
otro fuera CristoLa "$us conciencia" (syneidsinagathn), por su pane,
est indicando que si no hay wa.orrl.t"
reafizacin-de la
humanidad del evangelzador, la f.uerza del Evangelio se difumina. No se necesiran demasiadaspruebas de esta verdad.
Cotidianamente experimenramos con ctnta facilidad la
belleza del cristianismo queda oscurecida por reprobables
actuacionesmorales de quienes, por su oficio y su fi, deberan ser ejemplo universal de actuaci6n ca. En definit iva, para
evangelizar el mundo bay que ser und persond ntegra, capz de
mirar el mundo desdeCristo y consciente de que e todo rostro
que sale d su encuentro bay un esplendor de la gloria del Padre.
El Concilio Vaticano II sintetiz admirablemenre esraperspectiva en su Constitucin pastoral Gaudium et spes, clryo
prlogo conviene tener siempre preserite:
El gozo y la esperanza,latisteza y la angustiade los hombres
de nuestrotiempo, sobretodo de los pobresy de los afligidos,
son tambin gozo y esperanza,tristezay angustiade los discpulos de Cristo y no hay nada verdaderamenrehumano que no
tengaresonanciaen su corazn(GS 1).
10Son muchos los rextos bblicos que
pueden cirarse sobre el temor del
S e o r :Q o 5 , 6 ; 1 2 , 1 3 S
; i r L , 1 4 ; 7 , 3 L ;2 1 , 1 1 ;2 3 , 2 7 ;I s 2 , 1 0 ;2 , I 9 ; 2 , 2 1 ;p r o v I , 7 ;
3,7;15,16;24,21,,yun largo etctera..Este temor, necesariopara adquirir sabidura, no es miedo, no consisreen senrirseaplastadopor el tiemendim y el
fascinosum,sino que setrata de una acritud de iespeto, d-econcienciade estar ante
Dios y anje su gloria. El que no tiene timor Domini es incapaz de discernir el
misterio de Dios, el misterio que habita en las personasy en ia misma creacin,
no sabecaptar ni la lejana ni la cercanadel Seor". E.'Bianchi, Presbteros.
il
arte de seroir el pan y la palabra, Salamanca(Sgueme)2011, 35-36.Cf. tambin
S. Hilario de Poitiers, TractatussttperPsalmus,127,1-3; CSEL 24,628-630.

s10

JoRGE zAZo RoDRcuez

La perspectiva adoptada por la Iglesia en esa Constitucin

pastoral sigue teniendo plena vigencia. .Pvlanalizar la cultura
contempo rnea hay dos riesgos que conviene evitar a toda
costa. Por un lado, el de pasar como profetas de desventuras,
incapacesde reconocer los ..signosde los tiemposrr, aquellas
inclinaciones del espritu humano que son una obediencia a
vecessecretaa los impulsos divinosll. Por otro, el de contemporizar de tal forma con las realidades presentes que no se
ejerza la instancia critca propia del Evangelio. Tan integrista
e invlido parala evangelzacin es el radical que no reconoce
en nuestro mundo ninguna huella del paso divino cuanto el
est encantado con cualquier tipo de
"pseudoprogre>>que
novedad. Por eso es muy importante tener siempre presente
esta equilibrada postura de la Gaudium et sPes.Despus de
todo, no conviene olvidar -y esta es la cuarta premisa que
debamos sealar- que la nu.eaAeztangelizacin es una forma
concretd de aplicar el Concilio Vaticano II2. Esta t^rea de aplicacin de un Concilio no siempre es fcil y, desde luego, casi
1r Es cierto que la categora,popularizada por M.D. Chenu (cf. especialmente "Les signesdes temps. Rflexion theologique", en Y. M. Congar y M.
Peuchmaurd leds.], L'Eglise dans le monde de ce temps. Constitution pastorale
Gaudium et spes,I Paris lCerff 1967,205-225), es susceptiblede crtica por
parte de algunos telogos. Cf., por ejemplo, J.P. Jossua,..Discernerles signes
des remps", en La Vie spirituelle lt4 (1966),546-569;P. Valadier, .Signes des
remps, signesde Dieu?', en Etudes335(197t),261-279; R. Guelluy, "Les exigencesmthodologiques d'une thologie des signesdes temps', en Reaue tbologiquede LouvainT2 (1981), 415-428,y X. Quinz Lle, "Leer los signos de
los tiempos en la postmodernidad. Discusin teolgica sobre la historia y signos de los tiempos, , en Reoistaespaolade teologa5l (199I),429-473.En todo
caso, no cabe dudar de su validez como lugar teolgico: cf. O. Gonzlez de
Cardedal, El quehacer de la teologa. Gnesis,estructura, misin, Salamanca
(Sgueme)2008,275-278.
12Cf. \(/.Kasper, ..La nueva evangelizacin:un desafopastoral, teolgico
y espiritual', en Augustin (ed.), El duafo de la nuetta eoangelizacin.Impulsos
para la reaitalizacin de la fe, 19-37.

EVANGELIZAR AQUI Y AHORA

frt

nunca resulta rpida. Ms de dos siglos se necesitarorr para

que la Iglesia acogiera los resultados de Trento! Pero desde
aqu se entienden dos cosas. IJna: que se lleve tanto tiempo
hablando de nueva evangelzacin y que se siga presentando
como una novedad. Ciertamente lo es, y no debemos extraarnos de que los conce-ptosen.la.Iglesia tarden ms tiempo
en asumirse,por su profundidad, del que a nosotros nos gustara. Y dos: qve haya que descartar, como tentaciones que
vienen del Maligno, tanto las propuestas de superar el Concilio convocando incluso un "Vaticano III", cuanto las de ignorarlo, volviendo a una situacin anterior como si la iniciativa
del Beato Juan XXIII y de Pablo VI hubiese sido un error. La
actitud marcadapor el Vaticano II fue la correcta, y el tiempo
en el que estamos es el de la aplicacin de las sabias intuiciones de ese gran Concilio.
2. MooenNrDAD, poSTMoDERNIDADY cRISTIANISMo
Nuestro tiempo ha sido calificado como postrnodernor3.Tal
denominacin quiere indicar una relacin crtica con la etaPa
precedente: la modernidad. En realidad, los autores no se
ponen de acuerdo al discernir si nos hallamos ante una situacin realmente nueva, ante el origen de una forma de entender el mundo y al hombre que va a marcar la historia del
pensamiento en los siglos venideros, o si estamos ms bien,
por el contrario, ante el ocaso de la Modernidad, ante el ltimo suspiro de la poca precedente,que dar paso, superadala
rr Aunque la expresin es anterior, y n ce en el contexto del arte norteamericano de mediaos del siglo XX, fue popularizada como descripcin del
estadoespiritual contemporneo por J. F. Lyotard, La conditionpostmoderne.
Rapport sur le saaoir, Paris (Editions de Minuit) 1979.

5t2

JORGE ZAZO RODRGUEZ

postmodernidad, al nuevo paradigma duradero. En cualquier

caso, cuatro cosas son claras:
- La postmodernidad es lo que actualmente est marcando a
nuestra generacin. Sea fin de lo anterior o inicio de lo que
tenga que venir, los cristianos de nuestra generacin debemos
enfrentarnos a este reto.
- No se entiende la postmodernidad sin la modernidad. No se
vata de una novedad absoluta que nace en algunas mentes
privilegiadas, sino que es el resuldo de la situacin anterior:
de las consecuenciaslgicas de sus principios o dela necesidad
de encontrar una salida ante la saturacin del sistema por sus
propias aporas.
- Los principales iniciadores de este paradigma y sus continuas
referencias intelectuales son dos autores alemanes:Nietzsche,
en un sentido, y Heidegger, en otro. Slo desdeellos se comprende todo el desarrollo hasta el estado actual.
- Por su novedad histrica y por la necesidadde largos plazos
de tiempo para que unos presupuestos intelectuales calen
completamente en la conciencia colectiva, frecuentemente
hallaremos en la realidad sociolgica una cierta convivencia
de las perspectivas moderna y postmoderna. Ms an, esra
convergencia puede darse la misma persona, que ser muy
moderna para algunas cosas y demasiado postmoderna para
otras.
Es muy difcil hacer un elenco completo de los rasgos que
caracterizan a Ia postmodernidad. Por un lado, hay muchsi
mos autores que se inscriben en esta corriente y cuyos postulados no siempre son coincidentes. En rigor, habra qnJha..t
un estudio detallado de cada uno de ellos para establecer un
dilogo fructfero -no es lo mismo, por ejemplo, cmo
entiende Vattimo la postmodernidad a cmo la entiende Sloterdijk-. Adems, muchas propuesras estn todava en un esrado incipiente, con demasiados cabos sueltos como p^r^

EVANGELTZAn nqu y AFTORA

513

considerarlos desde una perspecriva global. Lo cual es ranto

ms engorroso para el analistacuanto que, por opcin y como
veremos enseguida,hacen dela fragmentacin su propio p^radigma. Finalmente, se tiende con frecuencia a hacer una presentacin dialctica de la postmodernidad en relacin a la
modernidad. Tal hegelianaforma de proceder riene sus venrajas, sin duda, sobre todo pedaggicas.Es muy fcil entender lo
actual como la anttesis de los postulados anteriores. Sin
embargo, esta caracterizacin slo es cierta en parte. Habria
que matizar mucho algunascuestiones.Aqu, por las ventajas
ilustrativas y por la limitacin de espacio, vamos a realizar
nuestra exposicin en esta forma dialctica, advirtiendo no
obstante al lector que entienda nuesrras palabras slo como
una primera aproximaci6n que le invitar a posteriores investigaciones.
De hecho, vamos a subrayar una serie de caractersticasque
se dan en la modernidad frente a las cuales reacciona la postmodernidad. Explicadasbrevemente una y orra, nos empearemos en mostrar el cristianismo como una posible propuesta
erl esedebate.Se comprobar enseguidaque no se trata de ver
la fe como una
dialctica" que prerenda integrar
"sntesis
ambos extremos. Al contrario, en ocasionesla doctrina c6lica se presentar como ms cercana ala modernidad, otras a
la postmodernidad y las ms, en fin, ser una propuesta nueva
que sirva como respuesta a recuperar frente a los interrogantes que se manifiestan. Ahora bien, los cristianos somos hijos
de nuestro tiempo. Por eso habr que esrar arentos a que la
propia religin no se desvirte por interp rerarla desde para:
digmas ajenos. Parece interesante, por tanto, que sealemos
algunas tentaciones que pueden sobrevenir a los evangelizadores si se dejan llevar acrticamenrepor el espritu de su poca,
seapor aceptarlo, seapor criticarlo en exceso.

514

JORGE ZAZO RODRGUEZ

2.1,.El problemade la aerdad

La filosofa moderna, recogiendo la herencia del pensamiento antiguo y medieval, tiene un concepto fuerte de verdad. La entiende no slo en su dimensin lgica -el enunciado
x es verdadero-, sino en su acepcin ontolgica, mucho ms
profunda. De hecho, uno de los primeros aurores de la
Modernidad recoge la formulacin trascendentalde la escolstica: <<omneens est verum'rla.Precisamentela conocida disputa entre racionalistas y empiristas radicar,en qu mtodo es
el ms acertado para llegar al conocimiento de l verdad. Ms
adelante reflexionaremos sobre el significado de esta prioridad
de la epistemologa.De momento, baste con subrayar que de
la verdad como concepro no se duda. El problema es i-o
alcanzarla.
Quiz la mayor innovacin de la edad moderna haya sido
la concepcin idealista de la verdad, cuyo representante ms
destacado es Kanr15. 1, partiendo de'la famosa definicin
escolstic_a
qdaequatio rei et intellectus, enriende que la verdad
es verdad del conocimiento en ranro que coincidente con la
verdad del ser conocido. Pero esta nos s naLcanzable.La sntesis categorial que establece nuestro intelecto a partir de los
fenmeno.s-explicado muy rpidamente, de las riranifestaciones <<externas"
de los entes- es la baseen que podemos apoyarnos para elaborar una lgica trascend.nial que ,ro, p..i."
asomarnos a la verdad misma del ser de los entes, a susnomenos.En cualquier caso,stosno se nos ofrecen de forma inme'diata;
slo son alcanzables-y quizi nunca en su ultimidadcomo resultado de un proceso intelectual.
']_C_.\7glf! Pbilos.ophiaprima siae Ontologia g
492, (ed. Francofurtiet Lip.
siae[Libraria Rengeriana] L7362,384-385).
It Cf. J. Ferrater Mora, ..Verdad', en Diccionario de FilosofaIV, Barcelona (Crculo de Lectores) 2002, 3660-3672, 3662-36b3.

EVANGELTzAnaqu y AHoRA

515

Hegel, por su parte, estconvencido de la existenciade una

verdad abioluta, la que llama ..verdad filosfica'. sta sera
la sntesis de la dialctica que se estableceentre la
for"verdad
mal" -la de la lgica y las matemticas- y la
histri"verdad
st, Ia que atae a las determinaciones no necesariasde la
existencia singular de los entes. Tres son las consecuencias
principales de este planteamiento: una, que la verdad no se
considera como una realidad o varias realidades puntuales,
sino como una totalidad indivisible, como un concepto ontolgico; dos, que la verdad, tal y como es concebida por el
espritu,
verdadera forma en que la verdad existe no puede
"la
ser otra que el sistema cientfico de la verdadr"t; y tres, que las
corrientes intelectuales y las concreciones polticas que se aiimentan de la reflexin de Hegel tienden a entenderse a s mismas, en tanto que sistemas, como Ia realizacin misma de la
verdad.
Este ltimo punto es muy relevante para entender el relativismo postmoderno. Es cierto que hay una serie de apuntes
intelectuales que no podemos entrar a detallar en este espacor7,pero no cabe duda de que la experiencia del totalitarismo y su trgica confrontacin en la Segunda Guerra Mundial
est en el trasfondo de la crtica contempornea al concepto
de verdad18.Lenin, por un lado, y Hitler, por otro, estn con16G.\7.F. Flegel, Fenomenologadel espritu, Yalencia (Pre-Textos) 2006,
It4.

17Por ejemplo, el concepto de .verdad subjetiva' de Kierkegaardo la

"verdad vitalista" de Nietzsche.Sobretodo el problema cf. A. Pierretti, "Verit)", en
EnciclopediaFilosoficaXII, Milano (Bompiani) 20062,t2o49-1207t;B.G. Allen,
Trutb in Pbilosoplry,Cambridge-Mass-London (F{arvard University Press) 1993;
o el clsico de R. Mougnier, Le problme de la prit, Paris (PUF) 1962'z.
18Normalmente se ve la teora del Estado de Hegel como el origen de la
concepcin totalitaria del mismo (cf. por ejemplo, A. Montoro Ballesteros,
Derecboy moral, Murcia [PublicacionesUniversidad de Murcia) 1993, 14-1.5).
En nuestra opinin, sta no es separablede su idea acercade la verdad.

516

TORGEZAZO RODRIGUEZ

vencidos de hallarse en plena posesin de la verdad; de la

verdad absoluta, en sentido hegeliano, que debe realizarse
tambin histricamente. IJna deduccin se impone: creer en
la verdad conllevara el deseo de imponerla al prjimo' y eso
ha causado en el siglo XX la mayor masacre de la historia de
la humanidad. Ms an, se postula una estrecha vinculacin
entre verdad y violencia, y se quiere ver en la afirmacin de la
verdad absoluta -que es entendida en muchos casos como
Dios- la fuente ltima de las guerras que han azotado secularmente a Europa. As, .rel sueo dogmtico" de la existencia de
la verdad sera una hiptesis sanguinaria que habra que desterrar cuanto antes en pro de una existencia pacficare.
Ante tal planteamiento, uno no puede menos de formular
una sencilla pregunta: si la verdad existe, debemos acePt^r ^
vivir como si no existiera pro bono pacis? Realmente es posible la pazy el progreso de los pueblos al margen de la existencia de la verdad?A 1o cual responde el postmoderno con otro
interrogante: Y quin ha dicho que la verdad exista? Kant
crea -lo crea, no 1o saba- que exista; pero en el fondo, la
postulaba inalcanzable con su descripcin del nomeno. Si
tan costoso es alcanzarla,no ser que nos estamosempeando en una empresa intil? Desmontando la idea de la verdad
ontolgica, al final quiebran tambin las verdades lgicas e
histricas. Despusde todo, por qu tiene que haber slo una
lgica plausible o por qu vamos a postularnos capacesde
reconocer todas las dimensiones que convergen en un acontecimiento realzado en el tiempo?
Esta es la situacin. De un lado tenemos la defensaclsica
de la existencia y necesidadde la verdad; de otro su refutacin
desdepremisas pragmticas -es un concepto poco til para la
1eCf. F. SebastinAguilar y O. Gonzlez de Cardedal (eds.),
Lafe en Dios,
factor de paz o de oiolencia, San Pablo (Madrid) 2003.

EVANGELTZAnqu y AtroRA

5t7

convivenci^- y ontolgicas -no hay datos fidedignos que

comprueben su existencia-. Cmo se ha de situar ante esta
tremenda perspectiva el evang elizador conremp orneo I
Ante todo, importa subrayar que la aceptacinde la verdad
no es un dato superfluo para el cristianismo. Su afirmacin
equivale a la, aceptacin.de-un principio ererno e inmutable,
orlgen y armonizador de la realidad, consistencia ltima de
cuanto llega a ser; o sea: Dios2o. H^y una convergencia de
caminos entre el cristianismo y el helenismo, que desde la
mirada creyenre no puede ser sino providencial2l. Por eso,
uno de los primeros retor d..
-1" apologtica _contempornea
consiste precisamente en la defensa de la verdad y el rechazo
del relativismo...La cuestin acercade la verdad es la cuestin
esencial de la fe cristiana en general y, en esre sentido, la fe
tiene que relacionarse ineludiblemenre con la filosofi,ar'22Ahora bien, importa subrayar que la nocin cristiana de
verdad no se identifica con la moderna. Autores como von
Soden, Zubiri o Florenski ya subrayaron en su diala diferencia que existe entre el concepto griego y el hebreo23.En el
20En este sentido, es evidente el contraste entre cristianismo y
budismo,
para el que no hay ninguna verdad con valor inmutable, precisamnteporque
la iluminacin consisteen la plena concienciade la nada de la realidad.-cf. D.
Gra, Comprendre le bouddhisme,Paris (Bayard) 1989y H. de Lubac , Budismo
y cristianismo,Salamanca(Sgueme)2006.
" 9f .J, Ratzinger., Fe, aerdad, tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo, Salamanca(Sgueme)2O05r,193:
"La diferencia mosaica"r t"-bin l"
diferenciacin socrtica,podramos decir. En estelugar [el problema
de la verdad] se hace patente la raz6n intrnseca y la necesidadintrnseca del encuentro histrico entre la Biblia y la Hlade". Para todo el tema que estamos
rrarando,cf. 123-222.
22Ratzr.nger,Fe, verdad, tolerancia, 16l.
2r Cf. H. von Soden,
(Jrchristentumund Gescbicb"Vas ist \lahrheit?" en
te: gesammehe
Aufstzeund VortrgeI, Tubingen (Mohr) 1,951,5-124;X. Zubir, Naturaleza,historia, Dlos, Madrid (Alianza) 200412,38-39
n.1; P. Florenski,
La columna y el fundamento de la oerdad. Ensayo de teodiceaortodoxa en doce
cdrtas,Salamanca(Sgueme)2010, 47-74.

518

JoRGEzAzo RoDRicvez

EVANGELTZAn
aqu y AHoRA

51,9

Nuevo Testamento, adems, existe una afirmacin sorprendente. La verdad no es algo, sino alguien, el propio Jesucristo
que afirma: ..Yo soy el camino y la verdadylavida" (n 14,6).
Pues bien, es aqu donde interesaponer el acento. El relativismo postmoderno no deja de ser la consecuenciade la afirmacin moderna en una verdad excesivamenreimpersonal. Se
refera a ella como un concepto trascendentey absoluto, pefo
descarnado.Ante una inmensidad sin corazn, es lgico que
se suscite el rechazo. Ntese la diferencia conceptual en el
camino de accesoque marca Kant. Segn 1,es la trascendentalidad de nuestros propios juicios sintticos la que nos permite asomarnos a la verdad ltima. El camino a recorrer, por
tanto, es meramente humano. Para un cristiano, en cambio,
es la Verdad misma quien ha salido a nuesrro encuenrro. La
clave no estriba tanto en nuestra propia bsqueda, por casi
sagradaque esta sea e inherente a la dignidad humana, sino en
su bsqueda,la que en Cristo Dios realiza de cada hombre2a.
La verdad, por tanto, no es algo a poseer o realizar, sino
alguien que nos adviene. No es ranto el resultado de una conquista intelectual sino de un encuentro personal. No es una
mera aventura del intelecto, y ni siquiera de una praxis histrica al servicio del desarrollo de una supuesta idea absoluta,
sino que implica la totalidad de la existenciacomo slo puede
hacerlo Alguien absoluto. No aceptemos,por ranro, ni la fra
verdad de la modernidad ni la falsa salida del relativismo postmoderno. Apostemos por la existencia de una Verdad absoluta y personal, que tiene el rostro concreto de un
crucificado2s.

No recorrer este camino de la Verdad personal puede llevar al cristianismo a dos riesgos que impiden su accin apostlica. Si aceptarael concepto moderno de verdad, podra laer
en elfundamentalismo. Despus de todo, ste surge cuando se
trata al Absoluto como una idea absolutizaday, por lo tanro,
absolutista. Es decir, cuando nos empeamos en decirle a
Dios cmo tiene que ser Dios, en vez de aceptar sus propios
criterios. Considerar la Verdad de la fe al mismo nivel de las
verdades modernas es, simplemente, desnaturalizar el cristianismo por reduccin de su esencia, encerrndolo dentro de
unas prisiones demasiado estrechas.
El segundo riesgo es contemporizar ranto con la postmodernidad que se acepte el relativisTg: El el campo religioso,
su consecuencla es el sincretismo. Al final, vacos de toda referencia excepto la alusin genrica a un Dios desencarnado,
dara lo mismo todo: sistema doctrinal, regulacin cultual,
ordenamiento moral... Cada uno podra -e incluso deberaconstruirse un cristianismo, o mejor, una espiritualidadoa la
carta>>.
Porque, del mismo modo que la verdad en la postmodernidad cede su valor referencial en pro de la opinin, tambin en cuestiones de fe la objetividad de la revelacin se
minimizara hasta desaparecer para dejar su puesto al sentimiento religioso. Por supuesto,para que esteproceso se realice es necesarla la concurrencia de otros factores, que
analizaremos ms adelante. De momento, podemos clarificar
el problema dela verdad y la propuesta evangelzadora con un
sencillo cuadro:

24Cf. el fantsticocomentario de S. \eil al ..quaerensme sedistilassus'

del
Diesirae,en Intuitions pr-cbretiennes,
Paris @d. du Vieux Colombier) 1951,9.
'?sCf. H.U. von Balthasar,La esenciade la aerdad,Buenos Aires (Edirorial
Sudamericana)1,955;Id., TeolgicaIl. La aerdad de Dios, Madrid @ncuentro)
L997. Tarnbin Florensk, La columna y el fundamento de la verdad.

Modernidad Postmodernidad
Verdad
absoluta

KresgosPara la
ristianismo lvangelizacin
Vefclad

Relativismo

personal

hundamentallsmc
o slncretlsmo

524

JORGE ZAZO RODRGUEZ

2.2. La cienciaprinciPal
Preocupados por el acceso a la verdad, los pensadores
modernoJhaban hecho de la Epistemologi'a la ciencia por
antonomasia. Recordemos a Descartes.Su problema principal
radca.en la posibilidad de establecer un conocimiento cierto
y seguro. En la misma ptica se sitan Flume y el empirismo,
.on r"rp.testas diversas, ciertamente, pero siempre plantenproblema de fondo. Incluso la teora analtca
dose el hir*o
y trascendental de Kant da vueltas en torno a lo mismo- En
cierto modo, Flusserl ya denuncia el problema de seguir erlcerrados en estascuestiones.Centrados siempre en si podemos
o no conocer algo, la filosofa no puede avaflzar. Por eso,
viene a decir, asumamos el dato en bruto, tal y como ste se
plantea en nuestra conciencia. Abstengmonos, en un primer
momento , de juzgar acerca de su veracidad y validez, y tomemos como certero la influencia que realmente adquiere para el
ser humano singular. Sorprendentemente' este Paso es ya el
intento de escapar del solipsismo cartesiano' cosa que, sin
embargo, slo a partir de Heidegger comenzar a suceder26.
En efecto, la pregunta de la modernidad no slo es epistemolgica; es tambin individual. Su problema no slo es qu
puede conocerse,sino ms concretamente qu puedo conocer
yo. Con esto, se alejabaen gran manera de la perspectiva antigua y medieval, centrada en torno al ser.
La postmodernidad va a seguir una vla en cierto modo
paralela a la de Husserl. Lo que el fundador de la fenomenologa llama ..concienciar', en sentido amplio, ellos lo taducen
psicolgica". La situacin del hombre ante
como <<conclencra
considera
como realidad no es tan importante, se
lo que l
26Cf. P. Lan Entralgo, Teora y realid.ad.del otro I, Madrid (Revista de
Occidente) 1961,157-172;253-267.

EVANGELIZAn aqu y ArroRA

521

viene a decir, como los sentimientos y las reaccionespsquicas. Lo realmente importante, lo decisivo, serla qu
-^ tipo-de
motivaciones conscienteso inconscientesmueven ,^d^ prrsona y lo abocan a su realizacin y felicidad... o a rn .ontr"rio.
si antao la Epistemologa erala ciencia ms tratad a y, en cierto modo, en la que se proyect aban gran parte de las esperanzas
de progreso, h9y esepuesro lo ha usurpado la Psicologa.
lQu dice el cristianismo anre esteproceso, tan rpidam.nte descrito? sin dejar de reconocer la-validez de lasios ciencias citadas, sin embargo no se puede privilegiar a ninguna
sobre la ova. Este puesto de relivanci le coiresponde-a la
Teologa. Slo Dios es Dios, y la mayor ciencia humana es la
que se ocupa del mayor objeto posible. Elevando la mirada
hacia su realidad, se relativizala nrrestra. Pero para que haya
una Teologa que no venga simplemente cadadel cilo, sino
que encuentre un interlocutor y un compaero de crecimiento en el pensamiento humano, es imprescindible que se rerome la Ontologa o Metafsica como el tema central de la
fllosolta27.
Culesson los riesgos para el cristianismo? Si cae en la
encerrona de la Modernidad, intent ar continuamenre responder.a la pregunta: por qu-creo en Dios. Esta pregunta es
necesaria,como necesarioes plantearsepor qu conozco algo.
Pero no puede ser la pregunra principal, la cuestin ltima
que oriente todo. Obsrveseque el centro del interroganre no
gira en torno al complemento, sino al verbo. Lo decisivo es el
27A. Lonard, Pensamiento contemporneoy
fe en Jesucristo.(Jn discernrmienlo intelectualcristiano,Madrid (Encuentroi i985, sealarres vas principales del pensamiento humano: la cosmolgica, centrada en el mundo, la
antropolgica, cvya referenciaes el hombre, y la ontolgica, orientada desde
el ser. Aunque c.ad.a
una de ellasha ofrecido sugerenciasparala teologa, es la
ltima la que ms ha ayudado a penetrar en el Misterio de Dios y del-hombre
y, ala postre, se ha mosrradoms fecunda.Cf.243-33I.

522

z,A.zononncurz
JORGE

hecho mismo de creer. Pero entonces caemos en una conrraccin implcita. No puede haber nada ms importante que
Dios, y sin embargo, a lo que e;stamosdando importancia es
al hecho de creer en El, no a El. En definitiva, il <<yo>>
que
sirve de sujeto implcito a la cuestin tendra primaca en la
respuesta frente a Dios. Antes que esapregunta, hay que plantearse si hay Dios y, mucho ms relevante todava, cmo es el
Dios que h^y".
Fl segundo riesgo consiste en caer en la trampa de la Psicologa, pensando que desdestaes posible entendir toda la realidad humana. Lo cual, evidentemente, es un reduccionismo.
No hay que demo nizar la Psicolo ga, ciertamenre, pues la pslch es una dimensin humana. Pero tampoco hay que absolutzarla, olvidando que el espritu -pneuma- es un principio
diverso. En resumen, lo que queremos decir t. resume tambin en el siguiente cuadro:
Kresgospara la
Modernidad Postmodernidad lristianismo :vangelizacin
pistemologa

Psicologa

Apologetrca cle la
mera creencla
Teologa
Reduccin
(y ontologa)
psicologista

2.3. La principal fuerza de la bumanidad

En parte como consecuenciade 1o anterior, pero tambin
como su fundamento, tenemos un fuerte contraste entre dos
posibles principios que seran los reguladoresde toda la con28Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Dios, Salamanca(Sgueme)2004,233.

EVANGELTzAnnqu y AHoRA

523

dicin humana. Para la Modernidad, no cabe duda que ra

clave de bveda radica en la razn.
F{asta la religin^ debe
entrar dentro de sus lmites! Parala Postmodernida, en cambio, se ha de recuperar el valor del sentimiento. El racionalis_
mo -dicen no sin acierto- nos hace como mquinas ras,
incapacesde entender la complejidad de la realidai. tvtr an,
en s mismo no riene sentido. Pongamos dos ejemplos. Ei
racionalista por excelencia, Descartei, tiene qrr.-".rrii r a la
hiptesis ..Dios,, para justificar su conocimienio d. toda otra
realidad
lparte de s. Sin esa salida, no hubiera podido pasar
nunca del cogito ergo sum. Es verdad que justifica la existncia
de la divinidad con una elucubracin muy lgica, derivada,
como es sabido, del argumento ontolgico
pero
"nrlmiatro.
por lgica que sea,
_no deja de ser limitda. Al contrario que
{nse.h1o, que escribe su famosa prueba en un .orrt."to .rpiritual, Descarreslo que hace es iaer en lo que el nio de^la
playa recrimin a san Agustn: encerrar la grandeza de Dios
dentro de las esrrechasfronteras de su racioialidad.
Algo parecido hace Kant. Necesitado de una fundamentacin lima.para su tica, no le queda ms remedio que presuponer la existencia de un Dios que juzgue el alma inniorrai,
premiando a los justos y condenando a-los malvados. sin tal
postulado,.a la postre serainsostenible mantener el imperativo categrico. Por qu, en caso de que no Dios exist eia, bamos a terier que obrar la justicia en un mundo injusto? De
nuevo, el recurso a la trascendencia se manifiesta como algo
lgico.. Tanto que cabe pregunrarse si ser verdadero. Desp.r?s
de todo -y sta ser,a la postre, la objecin de Nietzschl- si
Dios es necesario para fundamentar la moral, a lo mejor lo
que debe cambiar es nuestro sistema tico. euin dice que lo
que histricamenre se ha considerado valor dba serlo necesariamente? orravez,la objecin es la misma: si la existenciade
Dios es un postulado necesario,cmo sabemosque estamos

524

JoRGEzAzo RoDRcuzz

realmente ante una presenciapersonal y no ante la proyeccin

de nuestros sueosy anhelos?
Por supuesto, esta primaca de la racionalidad no se limita
tan slo al problema de la existenciade Dios. Si lo hemos citapor considerarlo especialmente.significativo. Flasta
do aqu
"r
hasta lo que por definicin supera cualquier
lo ms
"*..1ro,
conceptualmente dentro de
capacidad humana,
"t
"tti"tt"do
lai facultades de inteleccin. Lo mismo puede decirse de todos
los dems aspectosde la realidad. Sencillamente, si no son
racionales,no existen.
Pues bien, justamente contra esto reacciona la postmodernidad. Nuestra poca no ha hecho ms que recuPerar una evidencia sorprendentemente ignorada los siglos anteriores. Tal
en una simple frase: la realidad es ms
evidencia i"
""pt.t"
grande qne n.teitr a raz6n. Ni induccin ni deduccin' qi j"iios sintZticos ni formulados apriorsticos con condicin de
necesidad, son suficientes para explicar Ia complejidad de lo
real, al menos de la ms importante. Cmo podra alguien
dar una explicacin lgica al cotidiano fenmeno de la amistad o del amor entre los esposos?Esto a 1o sumo es suscePtible de explicacin, nunca de justificacin.
El problema es que, a fuerza de defender una Postura, se ha
cado en la afirmacin de su contraria. Nuestra poca otorga
una importancia desorbitadaal sentimiento.Ciertamente, algo
de esto comenzaba a experimentarse en la filosofi,a romntica
decimonnica. Pero lo caracterstico de nuestros das es que
ha adquirido carta de ciudadania. Lo ha hecho, adems,sostenida en una interpretacin subjetivista de la libertad' el sentimiento rrTarca el querer, y el querer es ilimitado, slo
restringido por la posible confrontacin del querer de otro.
El Papa Benedicto XVI ha subrayado reiteradamente, ante
esta situacin, que en el cristianismo raz6n y corazn van de
la mano. Antes hablbamos de ello: no hay religin sin senti-

EVANGELIZAR

AQUI Y AT{ORA

525

miento ni sin interpretacin intelectual. En realidad, ambas

caractersticasse conjugan en un concepto teolgico de suma
importancia, en el que quizi no se haya reflexionado an
La cual no equivale al "sentimendemasiado: Ia experiencia2e.
talismo" religioso. Antes bien, ste es un riesgo ante el que el
evangelizador har bien en estar alerta. En efecto, si la perspectiva moderna introduce en el cristianismo el riesgo de
aceptar el guante tendido y de reducirlo a los lmites de la
raz6n -con 1o cualya no hablamos de Eaangelio, sino de ideologa-,la postmoderna conduce fcilmente a reducir la vida
espiritual al sentimiento concreto que uno puede hacer de
Dios en un momento determinado. Ante ciertos evangelzadores, uno tiene ganasde repetir las palabras de Santa Teresa
de Jess ante ciertos exaltados de su poca, que como en la
nuestra reducan la f.e a una vivencia afectiva y hasta oa:
y
"De devociones bobas nos libre Dios"3o.En definitiva. conforme a nuestra sistematizacinen cuadros:

Modernidad Postmodernidad
Razn

Sentimiento

Kresgospara la
ristianismo :vangelizacin
Experiencia Ideologizacin
Sentimentalismo

2eEl libro ms significativo sobre la experiencia cristiana, que determina

decisivamentela reflexin posterior, es la de J. Mouroux, L'ExprienceChrtienne. Introduction une thologie,Parts (Aubier) 1952. Sobre esreautor, su
propuesta y sus consecuenciascf. J. Alonso, Fe y experienciacristiana.La teologta de fean Mouroux, Pamplona (Eunsa) 2Q02. Para una anlisiscrtico del
concepto cf. A. Gonzlez Montes,
y legitimidad de la experienciacris"Lugar
tiana conforme a la reflexin de la teologa fundamental,', en EstudiosEclesisticos 62 (1987), 73I-763,e Id., .La experiencia,lugar epistemolgico de la fe",
en Estudios Eclesisticos68 (1993), 417-436.
30Sta. Teresa de
Jess,Libro de la vida, XI[, 16.

526

JORGE ZAZO RODRGUEZ

2.4. Unidad o fragmentariedad?

La aceptacin de la verdad y la conviccin de poder alcanzarla hacan que los modernos tuvieran claro el principio de
unidad. Aqu no nos encontramos slo con un principio filosfico -un mtodo de conocimiento, la pretensin de alcanzar
un sistema de expliccin de la totalidad de lo real, la bsqueda hegelianadel sentido global de la historia...-. Tambin hay
unas claras consecuenciaspolticas, que se dibujan perfectamente en la concepcin del Estado moderno. Sea,como acaeci al principio, estructurado en torno a la idea del monarca;
sea, como sucedi tras la revolucin francesa, a travs de la
idea de nacin, el caso es que se subraya por doquier la idea de
unidad: ideolgica, religiosa, poltica, procedimental...
Hoy, por el contrario, el paradigma es lafragmentacin.La
unidad o es completa o corre el riesgo de absolutizar elementos parciales. Para que sea completa requiere que abarque la
totalidad de cuanto existe. No es tanto una realzacin del
hombre cuanto un dato de hecho. Las cosas-incluido el ser
humano- formaran parte de un todo mucho ms amplio que
hace las veces de un inmenso organismo vivo. Es el llamado
paradigma del bolismo, que no tiene nada que ver con la perspectiva hegelianadel concepto3l.La unidad real se ve como un
entramado cosmolgico universal, de la que los diversos seres
no son ms que fragmentos. Las pretensiones modernas de
unidad, sean del individuo, sean del Estado, no conduciran
ms que a sistemasa la postre homicidas -como muestra la
lgica del capitalismo o la trgica experiencia de la guerra-,
cuyo error de base serla tomar una parte como si fuera el
todo. As pues, la postmodernidad no renuncia formalmente
11Puede verse una definicin muy clara de este paradigma en Pontificio
Consejo para la Cultura-Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso,
Jesucristo,portador del agwade la uida. Una reflexin cristiana sobrela nueua era
(ed. esp.Madrid [Edice] 2OO3,96)

EVANGELTZAR
aqu v AHoRA

527

al paradigma de la unidad; pero lo entiende de una forma tan

a_bstractay genrica, eue a la postre provoca la equipar ac6n
de los diversos elementos parriculares del amplio Conjnnto.
Las consecuenciasde esta forma de ver las cosasson evidentes. La experiencia de dispersin no atenta necesariamente
contra el deseo de unidad. En el paradigma moderno lo que
no entraba dentro del conjunto deba ser descarradoo corregido. En el postmoderno todo existe por alguna raz6n y debe
ser asumido e integrado. El principio de contradiccin desaparece. Fn efecto, dos proposiciones pueden ser contrapuestas
slo dentro de un sistema.Si ste no exisre, si la unidad trasciende cualquier limitacin antropolgica, entonces no hay
oposicin ms que aparente. As se explica, por ejemplo, que
no haya mayores reparos en defender una tesis y la aparenremente contraria; o que algunos principios se apliquen para
unos temas y no para otros. Tambin se entiende que tales
planteamientos estn facilirados por la pluralidad de opciones
que nos ofrece la vida actual. No queremos optar por una cosa
,t otra, queremos la una y la otra. El fenmeno del zapping; eI
mantener dos conversaciones simultneas, una con el que se
tiene enfrente y ofra a travs del mvil, el cotidiano navegar
simultneamente por diez pginas distintas de internet mientras escribimos un trabajo y charlamos por telfono son muestra palpable de que <<centrarse>>
en algo -es decir, tomar un
elemento como referente de unidad- esrhoy muy lejos de ser
una aspiracin universal.
Aqu hay dos preguntas de no fcil respuesta.Por un lado,
la modernidad cuestionara la salud espiritual, intelectual y
poltica de una realidad que no tenga un cenrro unificador. Por
otro, la postmodernidad planteara con aparente ingenuidad si
alguien en verdad ha alcanzado esa unidad tan aparenremente
necesaria,pues de hecho, quin no ha experimentado las contradicciones de lo real y de su propio coraz6n?

528

JORGE ZAZO RODRGUEZ

En realidad, autores tan antiguos como san Agustn o tan

modernos como Pascal haban descubierto la necesidad de
integrar la unidad de contrarios, y haban postulado el cristianismo como el camino adecuadopara conseguirlo. Ms cercano a nosotros, Pvel Florenski ha explicitado la forma exacta:
1o que Illama el principio de la bomoousa. Con esevocablo,
"no slo se daba expresin al dogma cristolgico, sino rambin a la valoracin espiritual de las leyes racionales del pensamiento. Aqu el entendimiento recibi su golpe de gracia.
Aqu por vez prmera fue proclamado urbi et orbi eI nuevo
principio de la actividad de la raz6n,32.En la persona de Cristo se da la unidad perfecta de dos elementos contrarios en lo
ms profundo de su ser: humanidad y divinidad. Es muy
importante estareferenciaal ser o, mejor, a la sustancia,ousia.
SealaFlorenski que precisamente el riesgo de las tendencias
filosficas fue siempre interpretar el homoousios como
homoiousios, desplazandoel lenguaje de la realidad ltima aIa
existencia. Pero, claro est, aceptar esto implica necesariamente la fe cristiana. Sin ella, no hay alternativa: o unidad o disparidad. Sin entrar en mayores profundidades, esto significa una
cosa muy importante par^ la evangelizacin: en uno de los
problemas ms candentesde la discusin filosca,Iateologa
tiene una gran aportacin que realizar. El cristianismo, con
sus dogmas principales de la Trinidad y de la Encarnacin, ha
sido la nica fuerza intelectual capaz de establecer una salida
ala apora del pensamiento. Lo cual no slo significa que tenemos una propuesta atrayente y necesariapara nuestro tiempo.
Significa tambin que hemos de profundizar en la presentacin del sentido ltimo de estos dos principios fundamentales
de la fe.
3?Florenski, La columna y el
fundamento de la oerdad,77. Se trata de uno
de los temas centralesde toda la obra.

EVANGELIZAR

529

AQUI Y AIJORA

Ahora bien, tambin hay riesgos. No se experimenta en

algunos grupos catlicos una tendencia a la uniformidad, a
qJ"r". que todos se corten por el mismo patrn? r" ., .r.r"
manifestacin del deseo moderno de unidad que suele conseguir precisamente aquello que deseara evitar. La unidad de la
Iglesia no se realiza ms que como reflejo y consecuencia de la
comunin trinitaria, por eso pretender reducir todas las
experiencias de fe y carismas del Espritu segn la medida
del propio slo conduce -y de manera inexorable- a los
enfrentamientos dentro de la comunidad que constatamos
desgraciadamentecon cierta frecuencia.
Claro que tambin existe la tentacin contraria, la de pensar que para que se realice la unidad basta con dejar sitio libre
a una supuesta actuacin universal del Espritu, que vendra a
ser el equivalente catlico del bolos postmoderno. Ya san
Pablo. ante una tentacin similar en sus comunidades de
Corintio y f.ro, seal que hay elementos objetivos de unidad: ..un Seor, una fe, un bautismo" (Ef 4,5; cf..L Cor 1.2,I2s).
En resumen:
Klesgos pafa la

Modernidad Postmodernidad
Unidad

Fragmentariedad

ristianismo :vangelizacin
Unrtormrdad
Principio de Dispersin persola bornoousa nal y comunitaria

2.5. La relacin con el prjimo

La modernidad naci, como ya hemos sealado.marcada
por el solipsismo cartesiano. En su empeo de conseguir un

530

EVANGELTZAn
aqu y AHoRA

IORGE ZAZO RODRIGUEZ

conocimiento cierto y seguro, formul como Punto de partida su famosa sentencia: cogito ergo sunx. A partir de esta certeza) va descubriendo -ms correctamente, deduciendo- otras
realidades. Pero esto tiene una consecuencia clara: si las cosas
son como piensa Descartes,entonces el prjimo es en mi conciencia un resultado de mi yo. No hay verdadera alteridad, en
tanto que la persona que puedo tener delante para dialogar
con ella no es para m exactamente <<otro>'sino ..otro-yo>>'ufi
resultado intencional de mi propsito subjetivo de trabar contacto con alguien. El problema epistemolgico al que antes
hacamos referencia no se resume en la Pregunta acerca de
cmo se puede conocer. Correctamente formulada, la cuestin para los modernos es: cmo puedo conocer yo? De este
modo surgi lo que podramos llamar un cierto "individualismo" filosfico, que en ocasionestena consecuenciasmuy palpables en la vida ordinaria3s.
En parte como reaccin pendular contra este principio, y
.n p"ti. tambin como resultado de la concepcin unitaria
del Estado que apuntbamos ms arriba, la Modernidad elabor otros conceptos slo aparentemente antagnicos: el
colectivismo y el comunitarismo. En ambas tendencias es la
comunidad humana, no el individuo particular, el verdadero
sujeto de derechos.Por qu es "slo aParentementeantagnico,,? Porque en realidad lo que hace es Proyectar sobre el
conjunto 1o que la tendencia anterior postulaba sobre el individuo. Aunque a primera vista puede Parecerextrao el salto
de la centralidad del individuo a la centralidad de la comunidad, en el fondo hay una raz6n muy lgica que lo iustifica: el
atesmo. En efecto, tambin a partir de Descartes-/, seguramente, muy a pesar suyo-, la creencia en Dios se haba tornarr Cf. Lan Entralgo, Teoray realidaddel otrol,25-172 y M. Szymkowiak,
A utrui, Paris (Flammarion) 1999,9-45.

)JI

do en una hiptesis necesaria parajustificar el conocimiento,

en el caso del racionalista francs, o para fundamentar Ia
moral, en el sistemade Kant. Lo hemos visto antes.Pero si se
pueden establecer sistemas que respondan a los mismos interrogantes sin recurrir a tal trascendental hiptesis, entonces
Dios desapareceinevitablemente del horizonte. Ahora bien,
eliminado Dios,
Le queda al ser humano? Nin$\! yperanza
guna, en cuanto individuo; toda, en tanto que humanidad -o
pueblo- que avanza decididamente por las vas del progreso.
He aqu la raz6n del salto. Individualismo y colectivismo responden al mismo esquema solipsista. La diferencia radica en
si el yo desde el que se estructura intencionalmente el mundo
es el yo de cada conciencia autnoma o el yo de la conciencia

n"fi?::t".'"i'i,l,"
postmodernidad
r,"; seriosreproches
que hacer a cualquiera de las dos perspectivas. El individualismo que subsigue al solipsismo cartesiano no respeta propiamente la identidad del otro. Lo sorprendente es que el
prjimo me adviene. Su presencia no me es indiferente. En el
pensamiento moderno, por ejemplo, es imposible hallar una
respuesta suficiente al cotidiano acontecimiento y al profundo deseode la amistad3a.Sin embargo, tampoco ofrecen claves
satisfactorias ante esto ni el colectivismo ni el comunitarismo.
De 1o que se tratarla es de recuperar al otro pero sin renunciar
al yo. Pero esto, cmo se hace?He aqu una de las mayores
aporas de la postmodernidad: No lo sabe.Heidegger ensay
una salida, postulando que el caricter co-existencial de la conciencia (Mitdasein) supone yauna apertura al prjimo3s. Pero
una respuesta situada al mero nivel del existir (Dasein) termi34Cf. P. Lan Entralgo, Sobrela amistad, Madrid (Revista de Occidente)
1972.101-165.
3sCf. M. Heidegger, Sery tiempo, Madrid (Trotta) 2003, t42-I50.

532

IORGE ZAZO RODRGUEZ

na siendo insatisfactoria. S1o algo que afectara al ser (Sein)

podra clamar el clamor del yo Por un t- Ahora bien, eso
equivaldra a recuperar una ontologa -cuestin. sobre 11 ete
hmos hablado anieriormente- y casi una teologa.La relacionalidad a nivel ltimo del ser radica en su referencia constante a su causa primera. Y esta causa ha sido llamada en
Occidente durante muchos siglos ..Dios".
Adems, el individualismo ha trado como consecuenciael
subjetivismo, gy. es el aire en el que respiran muchos.de nuestros contemporaneos. Si la realidad se descubre aPartr d9lyo,
entonces yo-soy el referente ltimo de la realidad. De ah que
se reclamen con ranfa fuerza los derechos y se tienda a reconocer tan pocos deberes. Sin embargo, es un aire viciado.
Quien ms y quien menos, todos somos conscientesde ello.
Otr* .ot" es que no nos atrevamos a deiar de respirarlo. Despus de todo, quin nos aseguraque lo que puede haber ms
.r un aire puro y no la ausencia total de oxgeno que ter"ll
mnaria matndonos por asfixia? Si saliera de mi /o, encontrarla un hermano o me toparia rr's bien con el lobo
anunciado por Hobbes?
El cristiano puede definirse como aqul que ha osado atravesar la puerta y ha constatado que el otro es un prjimo y
puede convertirse adems en un hermano. Su propuesta, realizada de la mano de sus hermanos primognitos, los judos,
ha cristalizado en un concepto filosfico: la Persona. Su postulado bsico afirma: los humanos no son islasen el ocano de
la indiferencia, no son nafragos que vagan zarandeadospor
ias olas de la existencia;antes bien, son seresen relacin. Sus
destinos estn profundamente ligados, y su esperarlza es que
esta unin que ya existe llegue a realizarseplenamente, superando de forma definitiva las fronteras del egosmo y la divisin. Ahora bien, esta superacin no supondr nunca una
,.fusin", una disolucin de la propia identidad en la del

EVANGELIzAnnqu Y AnoRA

533

prjimo. No somos como gotas de agua que se funden en el

mar, srno como amigos que se unen en un abrazo eterno, del
que los abrazos de este mundo slo son limitados preludios y
anticipos36.
Por supuesto, puede haber cristianos que se dejen llevar
por el espritu de su tiempo. Esto acaece,por ejemplo cuando
consideran la Iglesia como una abstraccin universal. IJno se
puede decir catlico, pero no vincularse a ninguna realidad
concreta. Vive su fe como si fuera miembro de un cuerpo
genrico en el que l no tuviera ninguna responsabilidadconcrer.^ que asumir, y ninguna implicacin existencial con 1.
Dicho de otra manera: no experimenta su unin a la Iglesia a
travs de la pertenencia a una comunidad, que son los mbitos reales donde la personalidad se realiza.
La otra tentacin es un cristianismo a la carta, tambin
muy de moda hoy en da. As como el subjetivismo lleva a que
cada quin determine qu es lo que quiere, pues es l mismo
el criterio de referenciade toda la realidad, el subjetivista religioso toma, como si en un supermercado se hallara,los elementos de fe, moral y costumbres que le interesan a l
particularmente, desechandolos que le resultan incmodos.
Es decir, construye un dios a su medida en vez de aceptar ser
l conformado a la medida de Dios. En resumen,

36Lo aqu expuestono quiere decir que el personalismo como escuelafilosfica seala nica vlida para el cristiano contemporneo. Tambin estaperspectiva tiene sus lmites y debe ser completada, por ejemplo, con las
aportaciones de la fenomenologa, de la filosofa del lenguaje y de la hermenutica. Lo que pretendemos sealar es que la recuperacin de la persona
como ser relacional, es decir, como sujeto simultneamenteabsoluto -por su
condicin de imagen de Dios- y alavez no relativo, sino relacional -por su
inevitable ontolgica al_Creadory a los de_ms
sereshumanos- es esencialal
pensamiento cristiano. Se opte o no por el personalismo como sistema propio, el cristiano no puede dejar de optar por la personaas definida.

534

Modernidad Postmodernidad

Solectivismondividualismc

EVANGELTZAn
aqu y AHoRA

JORGE ZAZO RODRIGUEZ

Sueo de la
alteridad
Sub.jetivismo

rlstlanlsmo

Kresgospata la
:vangelizacin

.glesracomo <abs.
Recuperacin :raccin universal,
de la persona Cristianismo a la
carta

2.6. tica y esttica

Todos los factores enumerados anteriormente como caractersticos de la modernidad conducan necesariamentea un
primado del deber. En efecto, si se crea en la existencia de una
verdad eterna e inmutable que puede ser conocida por la
raz6n humana, entonces elyo, referencia subjetiva de la realidad, no puede desplegarsea su antojo. Deber obrar bien no
er Pro]rmo, cuanexrra la
la convlvencla
convivencia con e1
tanto Porque asr lo exrra
to por ser lo establecido en una ley previa que decide su propia felicidad. Todo esto se experimenta con una mayor fuerza
en los pasesde tradicin protestante, reforma religiosa que,
dicho sea de paso, tiene mucho que ver en el origen de la
modernidad.
Frente al encorsetamiento del deber, la postmodernidad
recupera el principio del placer. Aqu el vitalismo de Nietzsche tiene la mayor parte de la responsabilidad.Hemos vivido
demasiado tiempo, viene a decir, amargados por las teoras
griegas-apolneas- de la virtud y por la ..aberracincristiana"
de la entrega de la propia vida por amor. Hay que recuPerar
el tiempo perdido, y disfrutar de cuanto la vida nos puede
ofrecer.

535

A.unqug sin duda la crtica de Nietzsche es desproporciona.

da, sin embargo puede hacernos reflexionar.r rri punto.
No
hemos reducido con demasiada frecuencia el criitianismo a
una simple doctrina tica? Es interesante comprobar cmo
Benedicto XVI trata de recuperar ervalor cristiino del eros37.
Frente a la clsica contraposicin de este principio con el
dgap|,.el. Papa insiste en el ..impulso
que es
"r.rrior"l,,
caractersticode un amor que bus-a la unin
con lo divino.
Amar en cristiano es imposible sin crrrz, ciertamente, pero al
mismo tiempg se debe afirmar, en honor a la verdad,^que es
una experiencia placentera. Ms arln, nos ofrece la nic fe[cidad que no pasa.
vinculado con esro est la va esttica. Nuesrros contemporneos buscan Ia belleza, y el cristianismo puede ofrecei la
ln yor de stas: ranro en su liturgia, al serviiio de la cual se
han desarrollado magnficar
artsticas, cuanro -y
"*p"ii..rcias
principalmenre- en su testimonio de vida3e.
Los riesgos que debemos afrontar en este caso son, de
nuevo, dos. Por un lado presenrar la religin desdeuna perspectiva moderna -todava muy presente en determinadoi sectores-, que transforma la fe en un simple moralismo. El otro,
que se constata cada vez ms en las nuevas generaciones cristianas, es el del esteticismo, el de olvidar que la forma suprema en que se transmite Ia belleza no es tanto una creacin
artstica -por necesariasque stas sean- sino el rostro de un
Crucificado, en el que se refleja plenamente el esplendor de la
gloria del Padre. O sea, segn nuestros cuadritos,
37Cf. Benedicto XVI en su Encclica Deus
caritas esr (AAS 9g 1200612I7252).
3:
.Cf:A. \)rBr..tt, Eros y.gape.La nocin cristiana del amor y su transforr_n1c1n;
Barcelona (Sagitario)!969, o M. Scheler,El resentimienten la mral,
Madrid (Caparrs)1993.
1ecf-la Estticateolgica(7 vols.) de H.u.
von Balthasar@fadrid fEncuentrol 1985-1998).

536

JoRGEzRzo RooRcurz

Modernidad PostmoderniCad

Deber

Placer

EVANGELIZAR AQU Y AFIoRA

Kresgospara la
Cristianismo :vangelizacin
Cnstrantsmo
como placer
Valor del eros
Viapulclnitudini.

Moralismo
Esteticismo

3. Ornos FACToRES
Los Linearnenta. del Snodo de los Obispos para la nueva
evangelizacin marcan, junto al escenario filosfico que acabamos de describir y ante el que hemos realizado algunas propuestas concretas acerca de cmo debera situarse el cristiano,
otra serie de paradigmas culturales que configuran el mundo
contemporneo, al cual somos invitados a evangelizarao.En
otro lugar hemos hecho una reflexin acerca de los mismos,
que puede servir de primera presentacina1.Aqu tan slo
vamos a indicar algunas breves reflexiones complementarias.
3.L. Globalizacin
La globalzacin, ese fenmeno maravilloso por el cual
uno puede sentirse realmente ciudadano del mundo gracias al
desarrollo admirable de los medios de comunicacin, tiene
parala evangelizacin una serie de ventajas y otra de inconveaoCf. Lineamenta,6.
" C{. J. Zazo Rodrguez, Nueaa evangelizacin. Id por todo el mundo,
monogrfico de la revista Imgenes de la fe (enero de ZOli).

537

nientesa2.Entre las primeras cabe apuntar que se puede manifestar con toda nitidez la verdad bblica de que la Iglesia es una
comunidad convocadapor el Seor
"de toda ,^t^,i"ng.ua, pueblo y nacin" (Ap 5,9). Adems, el buen restimonio de los
cristianos se difunde con mayo r rapidez. Gracias a la inmigracin, uno puede realizar el primer anuncio sin salir de casa.Y
si entre quienes vienen a vivir y trabalar con nosotros hay personasque nunca han odo hablar de Cristo, tambin hay otros
cuya experiencia de catolicidad es tan intens a, tan fuerte y tan
fresca, que pueden revitalizar nuestras frecuentemente cansadas comunidades parroquiales.
Por supuesto, esto no obsta a que tambin haya una serie
de inconvenienres. Se difunde rpidamente el buen resrimonio, s. Pero tambn y con mayor facilidad el antitestimonio.
Baste considerar lo que han supuesto escndaloscomo el de la
pederastia, desatado en otros pases y sin excesiva influencia
-gracias a Dios- en el nuesrro. Tambin puede f.avorecerla
prdida de la identidad cristiana, por contacro con formas de
vida ms marcadasan por el secularismo que las nuestras, o
por creer que una convivenca pacfica slo se realizarla olvidando la especificidad religiosa para habl ar de una genrica
espiritualidad. De todo esro Il hemos hablado, y tambin del
riesgo de fundamentalismo. Este puede surgir cuando, por
temor a que lo anterior no suceda,por deseo de no perder la
propia identidad, nos afianzamos en las propias posturas
. -o' L? globalizacin como fenmeno paradjico y con consecuenciasfilosficasha sido estudiado,por ejemplo, por Z. Bauman, La globalizacin.Consecuencis
humanas,Mxico (Fondo de cultura econmical 1999,o U. Beck,
es
la
ghbalizacin? Falacias del globalismo, respuestasa la globalizacin,
iQu
Barcelona (Paidt 1998.una reflexin teolgica y bibliografa pueden verse
en c. Dotolo, un cristianesiinopossibile. Tra postmoderni e ricirca religiosa,
Brescia (Queriniana) 2007, 79-86.

538

JORGE ZAZO RODRGUEZ

radicalizndolas hasta el punto de hacerlas insoporrables para

el prjimoa3.
En cualquier caso, una cosa tiene importancia: demostrar
que Fluntington no tena raz6n. Como es sabido, este autor
postula que el prximo enfrentamiento global de la humanidad, de fatales consecuencias,vendra del..choque de civilizaciones" que, a la postre, equivale al choque de religionesaa.Es
fundamental que los creyentes de las diversas confesiones
demostremos pblicamente nuesrra capacidadde convivencia.
Lo cual no equivale, ciertamente, a negar nuestra propia identidad. Ms an, tampoco significa renunciar ala tarea de tratar
de incorporar a otros a nuestra propia confesin -eso significara o no estar convencido de que es la verdadera, o no amar al
prjimo 1o suficiente para que nos importara su felicidad ltima-. Significa que podemos estar conjunramente al servicio de
la paz. Este es, sin duda, uno de nuestros mayores retos.

EVANGELTzAn
aqu y AHoRA

539

imposible sin establecer canales de intercambio de ideas v

experienciasentre dos interlocutores: el testigo y .r .e..pto,
del testimonio. En este senrido, es bueno
. l"
"prr.h"rr.
oportunidad que nos brindan las tecnologa^s
hodiernas. Aun
as, hemos de estar alena. corremos el rielgo de dejarnos confiry:y tambin nosorros por la f."gm"nia rieda de la que
hablbamos anreriorment", y que se ifunde con facilidad en
el contexto de sobreabundania de inform aci6n. Tambin
corremos el riesgo de devaluar el mensaje cristiano. IJno no
anuncia el Evangelio como vende un frasco de colonia, ni
lanza consignas-catlicas como los polticos lanzan las suyas
cada campaa electoral. Los medios de comunicacin han'de
ser cauce para el encuentro inrerpersonal y comunitario. Slo
ante el conracto vivo con quien ha conformado su vida con la
de cristo y slo_en la sacramentalidad de la Iglesia es posible
el encuenrro real con el Seor del que nace la"fe. gn dlefinitiva, no es posible hacer marketing rligiosoa6.

3.2. Medios de comunicacin

Lo principal que hay que decir a propsito de los medios
modernos de comunicacin, que estn configurando la cosmovisin de nuestros contemporneos hasta el punto de que
surge el paradigma del
es precisamente eso,
"hombre 2.Orra5,
que son medios, no fines. El evangelzador ha de saber usarlos, pero sin abusar de ellos. Anunciar la Buena noticia sera
13Cf. H. Tincq, .La monte des extrmismes religieux dans le monde' y
F. Champion,
"Religieux flottant, lectismeet syncrtismes', enJ. Delumeau
(ed.),Le faireligieux, Paris (Fayard) 1,993,716-740y 741-772
4't Cf. S. Fluntington, El cboque de cipilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial, Barcelona (Paid6s)L997.
a5Este vocabulario utiliza, por ejemplo, I. Catela ..Jvenes2.0,,, enJ. Zazo
Rodrguez (ed.), La juventud. Una reflexin necesaria,Madrid (PPC) 2011,
7t7-t22.

3.3. Debatefe-ciencia
La relacin fe-ciencia, conflictiva desde el empirismo, ha
dado origen auna abundante de literatura sobre eliema. Aqu
no podemos sintetizrfa,_pero s indicar a vuela pluma
"lgrrrro,
puntos esencialesdel dilogo en la actualidadaz.
*
.Non au marketing religieuxo, en Osezcroire, osez
.
9i. J.M. -Lustige_r,
aiure, Paris (Gallimard) t986, 34-39.
o' c[
I.Guitton, Dios y.la ciencia.!ryia 9l meznealismo, Madrid (Debate)
1966; Aa.Vv., Fe en Dios y cimcia dctual, Santiagode Compostela nsdto teo'_
lgico composrelano)2oo2;A. prez de Labord,El mundL comocreacin.Ensayo de/ilosofta t.eo!gig!,Madrid (Encuentro) 2oo2; rd. La razn y las razones.De
la racionalidad.cientficaa la racionalidad creyente,Madrid
@ncenrro) l99l;M.
Stenmark,"cmo relacionarhoyla reologcon la cienci"' r.to, y oortunidades,,en 2.761(9-15/07/2oLl),23-30;M. Glaben Ballester,La rneLci'n. Acontecimientofundamental,contextualy creble,salamanca(SanEsteban) zoog,lgT-20g.

TORGEzAzo RoDRicupz

Ante todo, llamemos la atencin sobre un hecho. Por un

lado, el concepto moderno de ciencia ha entrado en una Profunda crisis. Por otro, la esperanza codiana de gran parte de
nuestra poblacin se sigue fijando en ella. }{oy prcticamente
ningn iientfico afirma Ia validez absoluta y universal de sus
desubrimientos. Conscientes de la cetez^ de Kuhn al descrison pocos quienes no aceptan
bir la teorlade los paradigmas48,
que sus propuestas slo sern vlidas hasta que se demuestre
1 contririo. Es decir, que su grado mximo de verificacin es
slo la probabilidad, nunca la certeza absoluta. Sin embargo,
en el imaginario colectivo las declaraciones de los cientficos
son consideradascasi como palabras profticas e infalibles.
Aqu hay un problema principalmente de orden pastoral
directo, no tanto de reflexin teolgica. Desde este punto de
vista, slo es cuestin de tiempo que el escepticismo Postmoderno en los resultados de la ciencia llegue tambin a calar en
el conjunto de la poblacin.
Dnde se sita hoy, por tanto, el debate teolgico? Quiz
todo podra resumirse en una idea: la determinacin de los
lmites epistemolgicos. Es una cuestin delicada. No se
puede despachar el problema ripdamente afirmando que, por
la naturaleza de sus mtodos propios, ni la ciencia puede decir
nada acercade Dios ni la religin nada sobre la ciencia. Antes
bien, hay afirmaciones teolgicas que han de tener unas consecuenciasfsicasconcretas.Por ejemplo, sepodra mantener
la idea de que el univers o es cosrnos,totalidad ordenada por
una mente creadora, si de repente se descubriera como algo
catico? Claro que, si esto fuera as, quiz entonces tambin la
ciencia perderia su raz6n de ser. Pongamos otro ejemplo:
tendrasentido el cristianismo si se demostrara que adminis48Cf. T. Kuhn, Tlte Structure of Scientific Reaolutions, Chicago (University
of Chicago Press)1962.

EVANGELIZAR

AQUI Y AHORA

54r

trando determinadas sustanciasa un ser humano es posible

extirpar de l el odio o suscitarel amor? El problema de fondo
es cmo mantener la unidad de lo real, tarea tanto ms urgente cuanto que la fe cristiana en la creacin, en la encarnacin
y enla resurreccin de entre los muerros supone la afirmacin
de una vinculacin directa entre Dios y la materia. Por
supuesto, habri que matizar las cosas y establecer sisremas
tericos acercade cmo sea realmente esta relacin. Pero, en
todo caso, del mismo modo que hay que posrular la trascendencia de Dios respecto del mundo, tambin hay que tratar de
entender la relacin de Dios con el mundo y la redencin en
Cristo de todo el mundo. Aqu renemos un rero de primer
ordenae.
3.4. EI reto econmico
En nuestra sociedad,Marx ha triunfado. No lo ha hecho,
ciertamente, por la implantacin del comunismo como sistema poltico universal. Pero s en cuanto que ha conseguido
que por doquier se acepte el capital como la fuerza detrminante de la historia. Nos parece que una sociedadva bien si va
econmicamenre bien, aunque quiz el resto de sus parmetros sean bajos, como, por ejemplo, la tasa de nataliad o la
identidad nacional de los ciudadanos.Por consiguiente, incluso algo tan aparentemente establecido como ia democracia
puede ponerse en tela de juicio ante una emergenciaeconmica. cuando esto sucede,surgen por doquier voces que reclaman gobiernos de rccncratas, que .s .omo la forma-actual de
la aristocraciaplatnica.
^ " 91" primera reflexin sobre esrasrealidadesen el imprescindible R.
Gwardini, Muy(o.y persona..Ensayo
pard una teora cristiana el mundo y der
bombre,Madrid (Encuenrro)2000.

542

roRGE zAZo RoDRcuzz

El cristianismo no puede aceptar estePresuPuestoque, sencillamente, constituye una grave reduccin antropolgica' Si
hay una realidad ltima que 1o orienta todo, sta es Dios, y
oDios es amor>>(IJn a,6). No es el dinero el que lo decide
todo. Por eso no puede haber conciliacin entre la tica catlica y el espritu del capitalismo. Valor y bien no son concePtos sinnimos. El debate de fondo en Occidente' que ha sido
p.uestode manifiesto por la crisis econmica, consiste en lo
siguiente: ni por recursos naturales, ni por extensin territorial, ni por -y esto es lo decisivo* condiciones laborales, ningn pas de tradicin cultural cristiana_podr comPetir con
potencias como, por ejemplo, China. Estamosdispuestos a
eder preponderancia econmica en pro de los derechosde los
trabajadores, o terminaremos supeditndolo todo al capital?
Estamos realmente convencidos de que nuestra forma de
vida, radicadaen la filosofa griega,el derecho romano, la religin cristiana y el progreso ilustrado, es la mejor y, por lo
tanto, capaz de sobrevivir a la larga al reto que nos plantean
estasnuevas economas?
Estos problemas de principios se completan con la perspectiva tica. La caridad cristiana interpela a muchos de nuestros
conciudadanos y se ha convertido en un ..atrio de los gentiles>
privilegiado. Estas iniciativas a favor del otro se han de completar con el testimonio de una austeridadpersonal. Si es cierto que no se puede servir a Dios y al dinero (cf. Mt 6,24), los
evangelizadoresdebemos demostrar con nuestra pobreza de
vida que servimos a una Riqueza absoluta, la nica que nos
permite afrontar el futuro con la verdadera esperanza.

3.5. Religiny ztidapblica

En el panorama poltico contemporneo de Occidente,
que surge como consecuenciade la SegundaGuerra Mundial,

EVANGELIZAR AQUI Y AHORA

543

se han establecidotres dogmas casi absolutos contra los que

casi nadie osa revelarse: individualismo, democracia y consenporque se aceptan sin
sualismo. Los llamamos .,,dogmas>>
mucha reflexin, porque negarlos abiertamente supone ser
condenados a la <<excomunin" social y porque ejercen una
funcin benficaen el imaginario colectivo. Esto, en realidad,
es un problema. En virtud de supuestos derechos particulares
se pueden cometer injusticias -el casodel debatesobre la legislacin del aborto en numerosos pases es el ejemplo ms
claro-. Que una doctrina se consensueno quiere decir que sea
la mejor opcin, simplemente que es la ms votada -en unas
sociedades,adems, donde los medios de comunicacin pueden ejercer una poderosa influencia sobre la opinin de la
mayora-. Y la tecnocracia a la que antes hacamos referencia
manifiesta que incluso el principio democrtico, por altisonante que resuene e indiscutible que nos parezca, dista mucho
de ser tan claramente aceptado en el fondo. Todo ello nos est
conduciendo a nuevas formas de totalitarismo ideolgico, que
ahora sera muy prolijo sealar.
Cmo se ha de situar el cristiano ante la actual coyuntura
de la vida pblica? Quiz se podrlan marcar tres principios
rectores que despusse concretaran en algunas opciones concretas. He aqu los principios: procurar una formacin ntegra
de los ciudadanos, promover la persona en su integridad y
presentar la Verdad en su especificidad cristiana. De los dos
ltimos aspectos hemos hablado antes, al analizar la cultura.
Dediquemos una palabra particular al primero.
La situacin de muchas sociedadesoccidentales ha sido califcada de ..emergencia educativar'. Las nuevas generaciones
estn siendo educadasen una mentalidad tecnocrtica, donde
no se busca tanto la verdad cuanto la eficiencia, no se ensea
a ser persona, be descuidala preparacin para el juicio crtico,
se ignora la tradicin histrica y no se valoran suficientemen-

544

EVANGELTzAn
nqu y AHoRA

JORGE ZAZORODRIGUEZ

te aspectos tan importantes como el esfuerzo, la excelenca y

la aplitud de saberesnecesaria para el desarrollo armnico
de la lomplejidad humana. En esascondiciones es imposible
la democc'a. Para que sta pueda darse y desarrollarse adecuadamente es imprelcindible que la mayora pueda hacerse
una opinin libre, crtcay fundada de las marerias que ataen
a la gestin pblica. En caso contrario, el voto ser la legiti*".iZn hipcrita de unas consignas convenientemente difundidas y acptadaspor parte de la prop aganda,periodstica.
evangelizador de suma
,l .o-ptomiso
Siendo
"t,
"rto
importancia es la presencia de la Iglesia en el mbito educati.ro]r." a travs de centros de estudiospropios, sea a travs de
catlicos consecuentesque eierzan como profesores. Esta presencia se sumar a la que se eierzadirectamente en la vida poltt"'ttt del voto y ambn mediante el
tica, siempre
"
en
compromrso
Partidos polticos. Desgraciadamente, no
siempre se percibe con claridad que la comunidad cristiana
discirna y nime la vocacin de servicio pblico entre alguno de sus miembros. Esta implicacin, Por suPuesto,es ms
amplia que la mera cuestin partidista, aunque tambin la
incluya. En Espaa no se han desarrollado como sera deseable lis Universidades, las asociacionesde vecinos, los medios
de comunicacin, los sindicatos, las ONGs... O estn previamente polrtizadas, con lo cual su voz es una ms del debate
partidista, o no es fcil reconocer una institucin realmente
independiente con incidencia en la vida pblica.
A nivel intelectual, los cristianos tendran que hacerse Presentede forma especialen los debatesde la Filosofa del Derecho, utilizando en ste y otros mbitos el recurso a la raz6n
natural como fundamento de sus proPuestas, Para que en verdad sea siempre infundada la crtica recurrente de querer
imponer una religin particular a una sociedadplural. Debern empearseen la lucha por la justicia como Parte integran-

545

te que es de su propia fe. Y comprendern que son ciudadanos

del Reino de Dios, el cual por la Resurreccin de Jesucristoya
ha germinado y se puede desarrollar en la historia, pero que
todava no ha llegado a su plenitud. Los cristianos son, y no
pueden no ser, unos permanenres inconformistas. Nuestra
esperanzaest en la Ciudad de Dios, no en la de la tierra. pero
al mismo tiempo, contemplarn con ilusin las ciudadesde la
fierra, que son el campo en el que Dios hace germinar la del
Cielo.

4. CoNcTusIN: LA NUEVA EVANGELIZACIN

DESDELA
RENOVACIN

EN LA FE TRINITARIA

Comenzbamos esrasreflexiones indicando cmo el factor

principal para.ona nueva evangelizacin es la renovacin de la
fe de los bautizados. Aunque durante la exposicin hemos
analizado los cambios socialesy culturales en los que ha de ser
hoy proclamada la Buena Noticia, una y otr^ uri hemos ido
indicando algunos elemenros genuinos de la imagen cristiana
de Dios, del homb re y del mundo cuya revitalizcin y profundizacin en la conciencia de los hijos de la Iglesia p.t.de
contribuir a qu9 el mensajey la persona de Jesucristosiga apareciendo como lo que es:una eterna novedad, siempre antigua
y siempre nueva.
Quiz todo lo dicho hasta ahora pudiera sintetizarse en
tres proposiciones:
- Parala nuevaevangelizacin,los cristianosdebemosvolver a
hablar de Dios. La teologasiguesiendo,a fin de cuenras,la
respueste
ltima a los interroganresdel hombre, tambin en
nuestros das. Esre discurso sobre Dios tendr lugar en la
forma elevadadel debteuniversirario o en la msmodestade

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TORGEzAzo RoDRcugz

las conversaciones de caf; pero no podemos callar sobre el

nico del que merece la pena hablar.
- Evangelizar en el siglo XXI no es simplemente decir que hay
Dios, sino qu Dios hay. Los hombres y mujeres de nuestro
tiempo tienen conciencia, ms o menos vaga, de la existencia
de un Ser superior y trascendente, fuente de toda unidad y al
que se vincula lo mejor de cuanto puede ser concebido y predicado -quo maius cogitare nequit-. Ese Dios que hay es el
que ha intervenido en la historia, cuyo Hijo ha tomado carne
en Jess de Nazaret, que ha manifestado su amor de forma
suprema enla cruz,ha realizado su victoria en la resurreccin
y ha asociadoa los hombres en su Iglesia a su mismo destino
a travs de la efusin del Espritu Santo.
- Esta ltima afirmacin supone que la fe que hay que revitalizar y proponer es la fe en el Dios IJno y Trino, que conocemos por su manifestacin en el mundo y su actuacin
salvfica -Trinidad econmica-, pero cuya esencia inmanente nos termina remitiendo a la respuesta ante los interrogantes culturales de nuestra postmodernidad.
Desarrollemos esta tercera proposicin, comenzando por
su ltima parte. El concepto de aerdad personal al que antes

aludamos: por
slo tiene sentido desdeuna Unidad
9iemqfo.,
eterna y necesaria,suficiente en s misma, pero al mismo tiempo esencialmenteabierta a la comunicacin. Si no fuera unidad eterna, no sera propiamente verdad. Si en Dios no se
diera la realidad comunicativa, no sera verdad manifiesta. Es
la Trinidad la que gara;ntizaque no hay un elemento reservado de verdad, que podra destruir o contradecir la que nos es
accesible.Dios no slo no engaa porque sea bueno. Ante
todo, no engaaporque no seengaa.Ms an, porque, como
afirmbamos en su momento, no es que nos diga cosas:es que
el Padre se dice a s mismo en el Hijo a travs del Espritu. La
Verdad slo es asumida por el hombre como lo que es: verdad

EVANGELrzAnequyAHoRA

547

pronunciada, verdad otorgada; nunca verdad conquistada ni

poseda. su recepcin human a se realiza en un actt esencialespiritual, en-ranro que slo es posible en aqul mismo
T"qtg
Espritu en quien_el Padre-<<pronuncia"al Hijo. besarrollar
este.aspecto sera demasiado prolijo. sencillamnte, el concepd: wrdad personal3on que el tristianismo p.r." iluminar
l"
los interroganres de la postmodernidad
rlo cabalmente
comprensible desde la doctrina trinitaria."r No slo desde la
ciencia que se deriva de esta afirmacin dogmtica, sino ante
todo de la contemplacin de esemisterio f.rdamental de la fe.
Y lo mismo que se dice sobre esre punto, puede y debe afirmarse sobre los dems propuestor. Mo.tr"rlo en cada caso
excederalos lmites de ste-arrculo.pero, con las indicaciones ya aportadas.,el propio lector puede ensayarlo por su
cuenta. Q" sera de la experiencia, de la unidad de contrarios, del concepro de persona o de la ztiapulcbritudinis sin una
fecta doctrina trinitaria? Al fin y al cabb, no serlan ms que
vanos empeos, inconsistenciaslgicas,palabras vaclas.
Pro.para que la.propuesta intelectn"l no sea una rrampa
en s misma, como la que pudo seducir en su da a Hegel,-la
reflexin sobre la Trinidadno puede separarsede su conremplacin econmica, de sn manif"stacidn histrico salvfica.
Hoy se habla de metarrelaros, de propuestas de sentido, de
narraciones de referencia. Todo
.i cierto pero, para un
cristiano, es insuficiente. Nosorros"r
preferimos hablar " orontecimiento.s.De los acontecimients pasados, en los cuales
Dios se manifest como unidad perfecta, y tambin como un
Padre que tena un Hijo desde e[ cual infunda el Espritu. y
tambin de los acontecimientos presentes, en que esetEspritu
llega a la Iglesia a travs de los ia.ra-"ntos,
iniendo a cada
baurizado con cristo y permitindole recibir los bienes del
Padre, conformando en el mundo una unidad en la diversidad, rcflejo de la de Aqul que da sentido y fundamento a su

548

EVANGELTzAn aqu y AHoRA

JORGE ZAZO RODRGUEZ

ser y a su obrar. La Trinidad, que da sentido ltimo a todos

los rg.tmentos aqu expuestos, no .s una teora. Es la Verdad
ltim de Dios q.t" t. predica en el mundo a travs del eoento, y p^rfcularmente del evento de Jesucristo y de su actualizacin a travs del Espritu.
En definitiva, durante las pginas precedentes se han mostrado cules son los retos que el mundo actual plantea a la hermosa misin que el Seor nos ha confiado de difundir el
Evangelio. Tambin se ha indicado unas posibles vas de
Ahora corresponde ponerse manos a la obra. Con
".tn"in.
qu nimo hacerlo? Cmo afrontar las dificultades de la
tarea? Quzlo ms oportuno searecordair :ur:'asabia advertencia quetrealiz6 don C5legario Gonzlez de Cardedal. l aconseja unos chicos que van a recibir la Confirmacin unas
palabras que toda persona implicada en la nueva evangeliza'
cin debe ra tener presentes:

Santa Teresa de Jessdijo una vez: <<es

imposible [...] tener
nimo para cosasgrandes quien no entiende estar favorecido
deDios"5r. Para la.evangellzaciin conramos con la ayuda de
quien nos ha elegido y enviado. Y
"si Dios est con nosorros.
quin estar.conrra nosotros)" (Rom 8,31).

La grantentacin que os va a acechares la mediocridad,el aposentamientoburgusen la vida, la renuncia a las grandesemPresas y esfuerzos.En la vida hay que tener ilusin de {ondo y
ambicin verdadera.Ambas son lo contrario de la envidia.Y no
os engais:creersencapazde grandescosasno es humildad,
sino perezao soberbiaencubierta.Contra ella hay que vigilar y
defenderse.lJna cosaes ser conscientede los propios lmites y
no ambicionar lo que nos excede,y otra cosaes el apocamiento
de quien no sedignifica a s mismo, trabajandopor la excelencia,
la santidady el herosmo. F{erosmode las cosaspequeaso de
las cosasgrandes,que Dios en el correr de la vida nos ir presentando sin nosotrospedirlo o deseado.Lo nuestroesestardispuesto ante ello y ofrecersepara 1oq.t" l dispongade nosotrosso.

50 O. Gonzlez de Cardedal, Conf;.rmarse. Para llegar a ser cristiano,

Madrid (SanPablo) 2008, 80.

sl Sta. Teresa de

Jess,Libro de la vida, X, 6.