APRENDIENDO A CONOCER A DIOS

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13 abril, 2012 de fulito05

HIPOCRESA CRISTIANA y
Creyentes incrdulos
Se nos ha enseado que leer la Biblia nos acerca a Dios, se nos ha enseado
que orar es hablar con Dios, se nos ha enseado si buscamos a Dios en espritu
y verdad, l est con nosotros. Se nos ha enseado que la fe es por el or la
palabra de Dios y sin fe es imposible agradar a Dios. Tambin se nos ha
enseado que sin santidad nadie ver al Seor. Estos son algunos de los textos
bblicos que hemos aprendido de la Palabra inspirada por Dios, La Biblia.
La pregunta del milln es la siguiente: si todos recibimos esa misma palabra
por qu hay entre el pueblo escogido de Dios incrdulos y hasta hipcritas
cristianos, que dicen conocer a Dios pero sus acciones y aptitudes reflejan todo lo
contrario?
La respuesta a esta gran realidad de los hombres y mujeres de este tiempo la
enmarcaremos en tres frases: Su corazn sigue siendo pagano, su caminar est
infectado de demonios y su alma no es libre porque sigue atado al pasado,
aunque muchos de ellos se llamen cristianos no lo son.

La incredulidad es un mal endmico que pasa de padres a hijos, se trasmite

entre maestros a estudiantes, y entre los mismos estudiantes, es por eso la forma
mediocre de vivir y pensar de los jvenes de este tiempo. La luz de Cristo no est
en ellos, el ego es su dios, y la hipocresa es su forma manifestar quin vive en
ellos.
Una cosa es tener conocimiento de la Biblia, y otra es tenerla en el
corazn. Por lo general buscamos a Dios por alguna necesidad ya sea personal o
familiar o hasta para que nos ayude a tener buenos resultados en nuestros
estudios, trabajo y al enamorar al sexo opuesto, los ms hipcritas solicitan
bienes materiales al Todopoderoso como auto, casa, viajes, o cuantas locuras se
le ocurra. Dios no trabaja por inters de quienes lo buscan. Dios da respuesta a
quienes desinteresadamente se entregan a l y confan en l.

La incredulidad es un mal endmico que pasa de padres a hijos, se trasmite

entre maestros a estudiantes, y entre los mismos estudiantes, es por eso la forma
mediocre de vivir y pensar de los jvenes de este tiempo. La luz de Cristo no est
en ellos, el ego es su dios, y la hipocresa es su forma manifestar quin vive en
ellos.
Una cosa es tener conocimiento de la Biblia, y otra es tenerla en el
corazn. Por lo general buscamos a Dios por alguna necesidad ya sea personal o
familiar o hasta para que nos ayude a tener buenos resultados en nuestros
estudios, trabajo y al enamorar al sexo opuesto, los ms hipcritas solicitan

bienes materiales al Todopoderoso como auto, casa, viajes, o cuantas locuras se

le ocurra. Dios no trabaja por inters de quienes lo buscan. Dios da respuesta a
quienes desinteresadamente se entregan a l y confan en l.
Quiero decirte algo: Dios Todopoderoso cuando promete algo lo cumpleLa
Palabra de Dios es clara y precisa: Busca el reino de Dios y su justicia y Todo lo
dems ser aadido Hoy preferimos buscar las aadiduras primero que el reino
de Dios. Lo estamos haciendo a la inversa de lo que dice la Palabra de Dios y es
por eso que no recibimos lo que pedimos y andamos de tumbo en tumbo. Toda
accin tiene una reaccin en el mundo terrenal, igual pasa en el mundo espiritual,
porque lo que se ve es producto de lo que no se ve. Qu significa esto? Sencillo
y concreta es la respuesta: Lo estamos haciendo al revs y eso no le agrada a
Dios Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como
ladrn en la noche. Cuando digan <<Paz y seguridad>>, entonces vendr sobre
ellos destruccin repentina como los dolores de mujer de parto y no escaparn
1Tesalonicenses 5:2-3 Dios no puede ser burlado, mejor es que no me hubieras
conocido dice la propia Palabra inspirada por l.
No basta con decir creo, no basta con repetir varias veces creomira, el diablo
cree en Dios y tiempla y hasta le obedece, pero t de seguro solo dices creo en
Dios, pero ni le obedeces, ni pones en t corazn la palabra inspirada por Dios.

A Dios no le agrada los hipcritas, la Biblia dice claramente: Los vomita, creo
que t no quieres cosechar de lo que ests sembrando en tu vida, por lo que
requieres un cambio radical a tu forma de actuar y de vivir ante los ojos de Dios.
Has llegado hasta aqu porque es el mismo Dios que quiere ver frutos en tu
vida. No te resistas ms a Dios, no mires lo que haces, no mires lo que hace tus
padres ni tus amigos, mira al que te da una nueva oportunidad de respirar hasta
hoy, tal vez maana ya no lo puedas hacer, creo que es Dios de la oportunidad
que quiere tener una nueva experiencia contigo. Si lo rechazas, l te rechaza, y
de seguro todo ese conocimiento que hay en tu cerebro de nada servir porque es
como alar la cadena de un bao se va y se pierde hasta llegar a las
profundidades del mar donde est el leviatn y all permanecers t y tu soberbia
hipcrita, y tu ignorancia incrdula.
Jess dijo: Otra vez os digo que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la
tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren,
les ser hecho por mi Padre que est en los cielos Mateo18: 19
Qu esperas date la oportunidad que Dios ya est dispuesto a drtela.

Ni el propio Dios ni el director de Panamae.com puede drtela, Slo en ti est la

decisin.
Por ltimo, no basta con decir amn que en realidad se nos ha enseado
que significa as sea, es una mala prctica, la palabra amn significa realmente
as ser y ser es futuro no hoy. Quieres que tu futuro sea renovado, entonces
amn es la forma de expresin correcta.
TOMA LA DECISIN DE CAMBIAR, y espera un milagro en tu vida.
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LA HIPOCRESA
TEXTO: 1 PEDRO 2: 1, 2

INTRODUCCIN:
Hoy en da muchos no quieren acercase a los caminos del Seor, ya que por el mal testimonio
de
ciertos
cristianos
la
gente
resta
credibilidad
al
evangelio.
Es triste ver en nuestras iglesias tanta gente que dentro de ella aparenta santidad y una buena
relacin
con
Dios,
pero
que
en
intimidad
deja
mucho
que
desear.
Es hora que nos levantemos como hijos de Dios y pongamos en alto el Nombre de Nuestro Seor
no solo con palabras sino con hechos, las palabras se las lleva el viento, pero los hechos son los
que
cuentan.
La Biblia dice que por nuestros frutos nos conocer, adems una fe sin obras es muerta. Es por
ello que en este programa hablaremos de un tema el cual esperamos que Dios ministre nuestras
vidas
y
nos
ayude
a
hacer
mejor
las
cosas.
Vamos a iniciar Definiendo la Palabra Hipocresa
QUE ES HIPOCRESA?
La hipocresa es el acto de fingir que se tienen cualidades, ideas y sentimientos que en
realidad no se tienen. La palabra proviene del latn tardo hypocrisis y del griego hypokrisis, que
significan
accin
de
desempear
un
papel.
El que pretende o finge ser lo que no es. Es una transcripcin del vocablo griego hypokriteis,
que significaba actor o protagonista en el teatro griego.
Breve
Historia
de
la
Palabra
Hipcrita
La palabra hipcrita, en el idioma original, vena del mundo del teatro. Significaba hablar
cubierto con una mscara. Los actores que representaban los papeles, se ponan una mscara a
fin de que el pblico supiera, viendo la mscara, qu carcter se estaban representando. Un
mismo actor representaba varios papeles en una misma funcin, y dispona de una variedad de
mscaras diferentes. Cuando hablaba la parte de uno, sostena la mscara correspondiente
sobre su cara; cuando hablaba la parte de otro, cambiaba de mscara, tomando la apropiada y
hablando con su cara cubierta con ella. No poda verse el actor mismo, sino tan slo a la
mscara. La audiencia no conoca al hombre; conocan tan solo el papel que haca.

Los actores solan ponerse diferentes mscaras conforme al papel que desempeaban. De ah
que hipcrita llegara a designar a la persona que oculta la realidad tras una mscara de
apariencias.
Los hipcritas pretenden que otros piensen que son buenos cristianos, cuando realmente, sus
corazones estn llenos de pecados como amargura, orgullo, mentira, rivalidad, adulterio, etc.
Aparentar lo que no se es produce un gasto intil de energa y, como se basa en la falsedad, es
contrario al desarrollo del carcter y a la propia dignidad personal, as como a la reverencia que
debemos al prjimo.
El trabajo que el hipcrita hace para esconder lo que el es, le es mucho mas difcil que el tratar
de hacer las cosas bien.
Un solo cristiano falso puede hacer ms por retardar el progreso de la Iglesia que lo que pueden
hacer una docena de santos para extender el Reino. El hipcrita llega a ser culpable ante el
prjimo porque destruye la credibilidad del evangelio de otros y an hace que rechacen a Cristo.
La ms grande artimaa del maligno consiste en hacer que los cristianos lleven una vida de dos
caras: que alaben pblicamente a Dios pero a la vez se metan en la crtica, la murmuracin, el
libertinaje y cosas similares. Satans no se preocupa porque usted profese el cristianismo,
mientras no lo practique.
CONCLUSIN:
Si usted slo aparenta tener fe sin acompaarla de obras, se parece a la higuera que se sec y
muri porque no dio frutos. La fe genuina incluye el dar frutos para el reino de Dios. Cuando el
hombre aparenta lo que no es, se ha engaado asimismo y ha mentido a los dems. Por el amor
de Dios, no vista la ropa de la hipocresa. La vida futura es lo eterno, este mundo, slo un
instante. Al cielo no entran los hipcritas. No venda el reino de la eternidad por un segundo.

Las cortinas sostenidas por columnas

De manera, pues, que, si Dios lo permite,

vamos a detenernos en las columnas del atrio,
en el tabernculo. S, veamos un poco las
columnas del atrio como base para la tipologa
del templo. Volvamos all a xodo 27:9 y vamos
a fijarnos en los detalles de las columnas.
9Asimismo hars el atrio del tabernculo. Al
lado meridional, al sur, tendr el atrio cortinas
de lino torcido, de cien codos de longitud para
un lado. 10Sus veinte columnas y sus veinte
basas sern de bronce.

No s si mis hermanos se dieron cuenta de

cuntas son las columnas del atrio; fueron
veinte en el sur, veinte en el norte, y diez en un
lado, al occidente, y diez al oriente; son en total
60 columnas; interesante. Sesenta (60) es el
resultado de multiplicar el nmero de hombre
(6) por el nmero de las naciones (10),
creyendo que Dios quiere hacer Su casa con
gente de todo el mundo y de todas las naciones.
Pero detengmonos un poquito ms en las
columnas mismas; porque el nfasis de la vez
pasada, ms que en las columnas, fue en las
cortinas de lino, mostrando cmo el lino
representaba, como lo dice en la misma
Escritura en el Apocalipsis, las acciones justas
de los santos, y cmo el Seor quiere un pueblo
diferente, un pueblo propio de l, celoso de
buenas obras. Pero ahora fijmonos en el
detalle que esas cortinas de lino, esas acciones
justas de los santos, esa vida de la Iglesia, ese
lino fino, esas cortinas, son sostenidas por
columnas; o sea que el Seor nos quiere dar a
entender que la vida de la Iglesia, la vida del
pueblo de Dios que l quiere tener, es sostenido
por personas; esto es evidente, pero a veces
quiz no sea tan evidente como debiera ser.

Qu quiero decir con esto? que algunas veces

nosotros podemos hacer descansar las cosas
sobre estructuras, en tradiciones, en hbitos;
pero al Seor no le convence eso; el Seor sabe
que lo que va a sostener el testimonio son
personas y no estructuras.
Las personas y las instituciones
Todo lo contrario de lo que pensaba
Montesquieu, las personas que han estudiado
derecho saben que antes de venir el llamado
pensamiento republicano, exista la monarqua,
donde el poder, la autoridad, estaba sobre los
reyes y sobre sus herederos; pero luego
Montesquieu pens que eran ms seguras las
instituciones que las personas; porque si las
personas fallaban, se quitaba la persona y se
pona otra persona a ocupar la funcin
institucional; o sea que en el punto de vista de
Montesquieu, digamos, para organizar la
sociedad y dividir los tres poderes: el poder
legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial,
sin interferirse esos poderes sino ms bien
equilibrarlos, se estableci una institucin.
Por all me le un libro; perdonen que haga

estas ilustraciones, pero es para explicar por

qu son columnas las que sostienen las cortinas
de lino fino. Por all me le de un autor francs
que se llama, por lo menos as apareca en el
libro, podr ser un seudnimo, Mauricio Jolly, y
l escribi un libro que se llama Dilogo en el
Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu.
Maquiavelo escribi el tratado de El Prncipe,
donde le enseaba a los reyes, no a los
legisladores, senadores o a los presidentes, o
sea, a los funcionarios institucionales, sino a los
reyes, cmo hacer poltica con mucha astucia.
Y Maquiavelo no estaba pensando en las
instituciones, sino en la astucia del prncipe; lo
importante era que el prncipe fuera muy astuto
, un buen psiclogo, bien hipcrita, que supiera
manipular las cosas y as tendra xito;
entonces, claro, ese libro se lo dedic
Maquiavelo a uno de sus prncipes. Algunos lo
consideraron como ironas; puede ser.
Pero Montesquieu, que instituy el sistema de la
Repblica, entonces l deca: No podemos
confiar en los prncipes, tenemos que ms bien
crear instituciones, instituciones de legislacin,
de ejecucin, de juicio, de controles oficiales, de

disuasin, etc. Y esas instituciones son las que

van a resguardar el orden; y la gente hasta hoy
le ha credo a Montesquieu por lo menos en
parte. Pero cuando me le ese libro, Dilogo en
el Infierno, de Mauricio Jolly, un autor francs,
dilogo ocurrido entre Maquiavelo y
Montesquieu, este autor deca que en el infierno
se haban encontrado los dos escritores,
Maquiavelo y Montesquieu, y emperezaron a
discutir entre los dos sobre cul era el mejor
sistema de gobierno; entonces, lgico que
Maquiavelo continuaba con sus maquiavelismos,
y Montesquieu trataba de explicarle a
Maquiavelo cmo crear sistemas apropiados de
control, de equilibrio, y que eso era mucho
mejor que entregarle el poder a un prncipe. En
esa discusin, que se desarrolla a lo largo del
libro, Maquiavelo le fue demostrando a
Montesquieu cmo las instituciones podan
utilizarse maquiavlicamente; y result
Maquiavelo apoderndose de las instituciones y
manipulndolas y utilizndolas.
Claro, el autor del Dilogo en el Infierno, los
ubic muy bien en el infierno a los dos. Lo que
estamos viendo aqu en este pasaje no es que el
Seor apoye a Maquiavelo; pero es evidente

que de seguro tampoco apoya a Montesquieu.

Las columnas de la Iglesia
Aqu se pone al Seor haciendo sostener las
cortinas de lino fino del atrio por columnas, por
personas. Fjate, hermano, en la Biblia, en el
Nuevo Testamento, algunas personas siempre
fueron llamados columnas; por ejemplo, Jacobo,
Cefas y Juan eran tenidos por columnas;
tambin dice: Al que venciere, yo le har
columna en el templo de mi Dios, y nunca ms
saldr de all (Ap. 3:12). Vemos que al Seor
no le interesa tanto las instituciones como las
personas; las instituciones son engaosas,
sirven para disfrazar; son slo nombre, como
dice la Escritura. El Seor le dice a Sardis:
Tienes nombre de que vives (pero no), y ests
muerto (Ap. 3:1). Sardis tipifica la iglesia
institucional, nominal. Al Seor lo que le
interesa son personas.
El Seor no dijo: id y haced personeras
jurdicas con estatutos, presidente, juntas,
tesorero, secretario, que se cambien lo ms
rpido posible, si es posible en un ao, porque
no se puede confiar dos aos en una misma

persona, no; el Seor no estableci

instituciones.
El Seor dijo: Id, y haced discpulos (Mt.
28:19); al Seor lo que le importa son las
personas. Hoy en da somos tan astutos;
creamos universidades, pero que son las
universidades? Ladrillos y papeles, ttulos,
nmeros, personeras, aprobaciones, cartones;
pero las personas se identifican y apoyan en las
instituciones; incluso hay ateos en
universidades fundadas por creyentes. Eso
significa que Maquiavelo puede infiltrar a
Montesquieu.
Dios no confa en las instituciones
Hermanos, Dios no confa en las instituciones;
por eso el Seor no quera que el arca fuera
llevada sobre la maquinaria de un carro, sino
sobre los hombros de los levitas. Al Seor lo
que le importa son las personas. Nosotros
podemos construir una institucin, una postura,
podemos hacer programas, podemos hacer
cosas donde las personas estn escondidas
detrs de la institucin; el honorable congreso,
el honorable senado, la honorable iglesia, el

reverendsimo obispo; todos son nombres,

ttulos, y la persona qu? Lo que al Seor le
importa es la persona; el Seor no nos mand a
nosotros a construir instituciones.
Qu fcil y qu buen negocio es usar nombres;
ponemos nombres raros, grandes, hacemos
propaganda, sacamos afiches, vendemos libros,
hacemos negocios de discos con canciones
cristianas; podemos hacer mucho negocio, pero
eso no hace que el Reino verdadero de Dios
avance un poquito y que Dios tenga casa;
porque Dios no mora en edificios hechos por
hombres, ni en personeras ni estatutos; Dios
mora en personas. Dios no est interesado en
crear instituciones, y que se creen ms
instituciones y ms papeles. Hoy en da hay
mucha gente dedicada a los papeles. No, Dios
slo quiere personas, Dios trabaja en las
personas, Dios escoge personas y trata con
personas, no con instituciones. En eso Dios no
est con Montesquieu; tampoco con Maquiavelo,
claro, porque Maquiavelo preconizaba la astucia
del prncipe, y en cambio el Seor preconiza la
transparencia de las columnas.
Las columnas sern de bronce

De manera, pues, que analicemos lo que dice

ah en xodo 27: 10Sus veinte columnas y sus
veinte basas sern de bronce. Eso ya es muy
importante; vemos que al Seor le importaba
que las columnas tenan que ser de bronce.
Ahora, el Seor nos ha hecho entender qu
significan esos metales en la Biblia, tanto el oro
representando la naturaleza divina, la plata
representando la redencin y el bronce
representando el juicio de Dios.
Qu es una columna de bronce? Es una
persona que ha sido tratada por Cristo en la
cruz. El bronce representa el juicio de Dios.
Recurdese cuando Satans, representado por
la serpiente, hiri al pueblo del Seor.
Recuerdan que Israel fue herido por serpientes
en el desierto en tiempos de Moiss porque
empezaron a murmurar y tal? Entonces qu
hizo el Seor ? Le dijo a Moiss: Moiss, toma
una serpiente de bronce y ensrtala en un
asta, y el que mire al asta, o a la serpiente
ensartada en el asta, ser sano de la mordedura
de la serpiente. Quiere decir que esa serpiente
de bronce en el asta significaba Cristo hecho

pecado; es decir, habiendo Cristo juzgado el

pecado, y llamndole pecado al pecado y
tratando al pecado por su nombre sobre una
base de la justicia divina. Por eso esa serpiente
ardiente era de bronce. Por eso el altar del atrio
era de bronce; por eso las columnas eran de
bronce, que significa juicio.
Dios est interesado en las personas
Y ahora el Seor considera que lo ms exterior
de Su casa deba tipificar la cruz; ni siquiera lo
est tratando con lo de ms adentro; est
tratando slo con el atrio; y sean sostenidas
esas cortinas de lino por columnas de bronce en
basas de bronce. Esas columnas representan
personas, personas vencedoras; el atrio es el
que hace la diferencia; de la columna para
afuera no es la casa de Dios, pero de la columna
para adentro es la casa de Dios; y el Seor
pone en el borde lmites, como decir el lindero.
Esas columnas de bronce sosteniendo esas
cortinas de lino, son personas.
Dios est interesado en personas, no en que
nosotros creemos organizaciones, ni que
creemos estructuras, ni que creemos nombres y

cosas que se parezcan, no. El Seor slo mira a

las personas, porque a Dios slo le importa
trabajar con las personas; es decir, que cada
una de las personas, que yo, que t, tratemos
realmente en Cristo con el pecado. De qu
sirve tener una personera jurdica reconocida
por el Estado, y que sea algo competitivo entre
las dems si somos unos pecadores miserables?
Podemos tener la mejor personera, y cuntos
problemas esconden a veces las personeras.
Qu tal que el Estado investigara lo que hay
detrs de cada personera; a veces las
personeras son el instrumento para robar, para
ofender a Dios; y tienen nombre querido, pero
est mal.
El Seor quiere tratar con nuestro pecado
No es eso lo que dice de Sardis, la que tipifica
el protestantismo? Pero al Seor slo le importa
las personas, columnas de bronce; es decir,
personas en las cuales Dios ha tratado el
pecado. Eso es lo que el Seor quiere hacer con
nosotros, tratar con nuestro pecado. A l no le
interesa que creemos instituciones, sino tratar
con nosotros, con nuestra personalidad, con

nuestra manera de ser; ese es el gran problema

que le presentamos a Dios, lo que somos; y eso
debe ser tratado en la cruz. Fjate, hermano,
que el altar del atrio, donde se sacrificaba el
cordero, representa la cruz de Cristo, donde el
pecado es juzgado; ese altar es de bronce, es el
altar del atrio; no es el altar de oro que estaba
frente al velo donde se ofreca incienso, que es
uno, sino el altar del atrio. En el atrio haba un
altar de madera cubierto de bronce, y ah era
donde se sacrificaba el cordero.
Fjate que el Seor Jess, quien pas por la
muerte, se dice en la Palabra de l que tiene
pies como de bronce bruido. 14Su cabeza y
sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos como llama de fuego; 15y
sus pies semejantes al bronce bruido,
refulgente como en un horno (Ap. 1:14-15). El
Seor Jess fue el que pas por el juicio de Dios
en lugar de nosotros, pero l pas para
tomarnos sobre S y conducirnos en unin con
l hasta la muerte a nosotros mismos. l muri
para que nosotros muriramos a nosotros
mismos, para que nosotros muriramos a
nuestro ego, para que nosotros muriramos al
mundo. Es necesario que nosotros pasemos por

ese juicio.
El juicio de Dios en tiempos de Elas
Es juicio contra el pecado, contra el diablo,
contra la carne, contra el ego y contra el
mundo. Ahora fjense que cuando Elas decret
juicio sobre Israel, dijo: y no llover sino por mi
palabra; y en figura de la gran tribulacin, de
tres aos y medio ser la tribulacin, y Dios
cerrar los cielos, as tambin Dios cerr los
cielos en tiempo de Elas por tres aos y medio;
y dice la Escritura que los cielos se volvieron
como bronce. Por qu como bronce? Porque la
sequa, el polvo y la polvareda se fue volviendo
una capa como de smog de polvo, y, claro, los
cielos se vean como de bronce. Era el juicio de
Dios.
Pero ahora lo curioso es que el Seor habla de
columnas que sostienen las cortinas que vimos
la vez pasada, lo de las cortinas de lino fino.
Pero esa clase de vida tipificada por esas
cortinas, sostenidas por esas columnas de
bronce, o sea, por personas que han tratado
con el pecado en la cruz, eso es muy
importante, hermanos, exactamente, pues las

acciones justas de los santos tienen que ser

sostenidas por columnas, que son personas. Eso
significa que si hay personas de ese talante,
slo as puede haber esa clase de obras; pero si
no hay esas personas, no hay esas obras.
Hay diferentes clases de columnas, como en la
Biblia vemos a los apstoles como columnas,
pero vemos tambin a los vencedores como
columnas, y luego vamos a ver otras columnas.
Haba despus otras dos columnas que vamos a
ver despus, porque hay varias clases de
columnas, pero ahora estamos viendo las del
atrio, o sea, estamos viendo las columnas del
atrio del tabernculo como base para la
tipologa del templo, exactamente. El lino
torcido es tratado, no es crudo; no es el lino en
bruto; con el Seor nada es en bruto; es algo
bien tratado, bien trabajado. Las basas es sobre
las que descansan las columnas. Fjese en que
adentro las tablas estaban sobre basas de plata.
La plata representa la redencin, pero en el
atrio las columnas son de bronce, porque es que
vamos por partes.
El bronce tipifica el juicio del pecado

Las columnas de bronce estn sobre basas

tambin de bronce; es decir que para estar ah
hay que haber pasado por el juicio de Dios, o
sea, el pecado tiene que ser reconocido, tiene
que decirse eso; es eso. Uno no puede hacerse
el tonto, uno tiene que decir: yo soy un
miserable, si lo es; un ladrn, si lo es; un avaro,
un inescrupuloso, un perezoso, cualquier otra
cosa, reconocerlo con sinceridad, aceptar el
juicio de Dios; pero si uno se hace el tonto, si
uno cree que es el mejor del mundo, esa
persona no est siendo tratada, o sea que an
ni est sobre una basa de bronce, sobre basas
de bronce; se necesita una persona que
descansa sobre el juicio del pecado, en Cristo.
Significa que no se puede hacer parte de la casa
de Dios sin haber sido identificado con Cristo en
la muerte, que es lo que quiere decir el
bautismo; y justamente despus, cuando nos
detengamos un poco a ver la bacia de bronce, el
mar, donde estaba el lavacro hecho con espejos
de bronce y donde estaba el agua y se vean las
personas y se lavaban, era tambin de bronce,
ah era donde la persona se reconoca como era
y se lavaba para poder entrar un poco ms
adentro, a tener una comunin ms ntima con

Dios. Pero nuestra comunin con Dios no puede

ser ntima si no trata el Seor en nosotros, y
nosotros en unin con el Seor con nuestros
pecados y con el pecado que mora en nosotros.
Personas que no son indiferentes al pecado
Qu significa todo esto? Quines son
realmente estas columnas? Columnas de bronce
significa personas que no son indiferentes al
pecado, sino que realmente estn en las manos
de Dios. Qu era lo que tena que hacer el
pecador cuando se iba a sacrificar el cordero?
Pona las manos sobre el cordero, sobre el
becerro, confesaba sus pecados y luego vea
morir ese cordero, entenda que era l el que
debera estar desangrndose como ese cordero,
y era por los pecados que l reconoca y que l
confesaba; la columna era una persona que
reconoca sus pecados, que trataba con el
pecado; eso es una columna de bronce que
descansa sobre basas de bronce.
Representa tambin que Cristo fue hecho
pecado por nosotros, sabiendo esto, que
nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del

pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos

ms al pecado (Ro. 6:6); y de modo que ya no
andemos ms en el pecado. No se puede
convertir la gracia en libertinaje; convertir la
gracia en libertinaje es pretender estar adentro
de la casa de Dios sin tratar con nuestros
pecados. Si hemos pecado hay que confesar el
pecado, hay que humillarnos, hay que
arrepentirnos, hay que pedir perdn; es decir,
el pecado tiene que ser tratado.
Solamente estas personas que realmente han
reconocido su pecado y que se ponen en las
manos de Dios para ser tratados en cuanto a
sus pecados, en cuanto a su ego, son personas
aptas para mantener esa clase de vida que Dios
quiere que el mundo vea en la Iglesia. Esas
cortinas de lino fino, esas acciones justas de los
santos solamente pueden ser hechas por
personas que realmente han tratado con el
pecado. Qu es lo que daa nuestro
testimonio? No es nuestro pecado? Bueno, es
nuestro pecado el que daa el testimonio. O lo
contrario, lo que mantiene el testimonio es que
tratemos con el pecado; si tratamos con el
pecado se mantiene el testimonio; si dejamos
colar el pecado se pierde el testimonio.

Entonces el tratar con el pecado nos va

convirtiendo en columnas de bronce.
Ahora, notemos que al bronce se le aade o se
complementa con plata en el capitel, Eso es lo
que vena un poco ms adelante en xodo 27.
Dice la segunda parte del verso 10: Los
capiteles de las columnas y sus molduras, de
plata. Ahora, los capiteles eran, como decir, la
cabeza de la columna. La columna tena arriba
como un capitel; luego, cuando veamos ms
adelante sobre las columnas, y entremos de
nuevo en el tema, vamos a ver por qu aqu
solamente menciona el capitel de plata; pero
ms adelante vamos a ver que tena granadas y
tena muchas cosas interesantes; pero mientras
tanto lo mencionamos. Por eso quera
detenerme primero en esta parte para luego
poder aprovechar mejor la prxima.
El capitel representa a Cristo
Entonces ntese que la columna no est
completa sin el capitel; y es interesante que el
capitel sea de plata; la plata siempre se refiere
a Cristo, porque la Biblia declara que el precio
del rescate era un siclo de plata. Significa que la

plata aparece representando la redencin en

Cristo. Podemos decir que la naturaleza divina,
la naturaleza de Dios el Padre est representada
por el oro; la redencin dada por el Hijo est
representada por la plata, y la obra de
aplicacin y de transformacin de nuestras
vidas que es hecha por el Espritu, est
representada en bronce. De manera que
tenemos oro, plata y bronce: el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo; pero ahora fjese en que estas
columnas no tienen una cabeza propia sino que
tienen a otro por cabeza, que es los capiteles de
plata. Eso quieres decir que cada una de estas
personas tiene como cabeza a Cristo; son
personas que han sido tratadas y que aceptaron
el gobierno de Cristo, el seoro de Cristo; l es
la cabeza. Eso es lo que quiere decir el capitel;
es la parte visible y a la vez es la parte que
adorna; este capitel adorna la columna.
Una columna sin capitel es como un decapitado,
es alguien sin cabeza; entonces Dios le dio una
cabeza a estas columnas, y esa cabeza es el
capitel de plata; en cualquier parte que t veas
la columna, ah t ves el capitel de plata;
porque lo que se ve no es la columna, es el
capitel, porque la columna est detrs del lino

fino, est toda las cortinas; entonces lo que se

ve no es la columna. Lla columna de bronce se
ha negado a s misma, y lo que se ve es a
Cristo, en sus buenas obras; ella no se ve, lo
que se ve es el capitel y las buenas obras.
Vemos con esto que lo que el Seor quiere que
se vea en nosotros es a Cristo, y que se vean
nuestras buenas obras. Dice la Palabra: Para
que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen
(a quin?) a vuestro Padre que est en los
cielos (Mt. 5:16); glorificar al Padre; las
columnas estn detrs de las buenas obras; la
gente ve las buenas obras y ve el capitel. Ese es
el pensamiento de Dios acerca de Su casa, que
Su Hijo pueda ser visto y que las buenas obras
que Su Hijo produce en Su pueblo sean vistas.
Pero en cuanto a nosotros, sostengamos estas
buenas obras y reconozcamos el seoro de
Cristo, pero que no nos veamos nosotros. Si nos
vemos demasiado, hay que seguir viniendo a
Sus manos para ser hechos de bronce, para ser
tratados por el bronce. Lo importante que Dios
quiere que se vea es Cristo, y que vean
nuestras buenas obras para que glorifiquen al
Padre, hermanos.

Estos eran los detallitos interesantes que era

necesario ver. Esa es la nica manera de ser
realmente un muro; si no somos tratados, se
nos cuela el diablo. Amn.

a Columna de Fuego
Jehov iba delante de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que
anduvieran de da y de noche. Nunca se apart del pueblo la columna de nube
durante el da, ni la columna de fuego durante la noche (xodo 13:21-22).
El fuego en la columna de nube que era el mismo que aquel en el que el Seor se
revel a Moiss desde la zarza, y luego descendi sobre el Sina en medio de
truenos y relmpagos en una espesa nube. Era un smbolo del "celo del Seor."
Este signo de la presencia de Dios no se apart de Israel siempre y cuando la
gente segua en el desierto.

La nube simboliza la presencia de Dios.

La nube de la gloria guio al pueblo de Israel durante su experiencia en el desierto.
Cambi de una nube de da a una columna de fuego durante la noche.
No se trataba de nube ordinaria en el cielo. Su origen era sobrenatural. Durante el
da se apareci como una nube oscura en contraste con la luz del sol, sin embargo
en la noche era un resplandor de fuego.
Sin embargo, cuando se detuvo sobre el tabernculo, o cay sobre ella, debe
haber sido la escena ms impresionante de la gloria.
Encontramos ejemplos de cmo Dios guiaba y protega al pueblo
con la nube en xodo 14:13-25. "Y el ngel de Dios que iba delante
del campamento de Israel, se apart e iba en pos de ellos; y asimismo
la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus
espaldas, e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento
de Israel; y era nube y tinieblas para aqullos, y alumbraba a Israel de
noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los
otros" (xodo 14:19-20). Cuando la nube se movi, la gente la sigui.
Cuando ella par, todos pararon. Durante la noche la nube era una

gran columna de luz brillante, y por la noche una forma de radiacin

que se nubla brillantemente ilumin de largo el campo entero de modo
que ninguna noche los tocara siempre por cuarenta aos. Tan pronto
como el sol sala, el fuego se converta en una nube blanca.
Cuando esta nube iba delante del ejrcito de Israel, asuma la forma
de una columna, de modo que de da se pareca a una oscura columna
de humo que se elevaba hacia el cielo, y por la noche una columna de
fuego, para mostrar a todo el ejrcito qu direccin tomar. Puede
imaginar el horror de un espectculo tan golpeado en el corazn de
los enemigos. Si un enemigo los persegua la nube se mova alrededor,
y mostraba una cara caliente, ardiente al adversario. Si era de da, la
nube daba vueltas a una oscuridad impenetrable sobre ellos
La nube de gloria se cerna sobre el Tabernculo en xodo 40:34-38.
El Tabernculo en el desierto fue la morada de Dios en la tierra, entre
su pueblo. Cuando Israel entr en la tierra prometida la nube se
convirti en el Shekinah en el Arca de la Alianza y el Templo. En el
Templo de Salomn la nube simboliza la presencia del Seor (2
Crnicas 7:1-3).
Los profetas hablaron de la luz que irradiaba de la nube (Isaas 60:1,
19; 9:2; Salmo 27:1).
"El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban
en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos" (Isaas
9:2).
"Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de
Jehov ha nacido sobre ti!" (Isaas 60:1).
"El sol nunca ms te servir de luz para el da ni el resplandor de la
luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por luz eterna y el Dios
tuyo ser tu esplendor" (Isaas 60:19).
Los antiguos rabinos, dijo, "La luz es el nombre del Mesas."

La luz del mundo ha llegado.

El cierre del primer da del banquete del Tabernculo haba llegado
y Jess enseaba en el templo en la corte de las mujeres. Cuatro
grandes candelabros, con cuatro grandes tazones de fuente de oro de
aceite, fueron preparados para la celebracin. Mientras que la tarde se
acerc una gran muchedumbre de la gente lleg para la iluminacin de
los candelabros. Cuando la oscuridad baj cuatro sacerdotes jvenes
de linaje ascendieron en las escalas y encendieron las grandes
antorchas. Haba tal resplandor de la luz que la oscuridad fue quitada

repentinamente con suficiente luz para haber iluminado cada calle y

cuadra en la ciudad de Jerusaln. La luz se poda ver por varias millas
alrededor de Jerusaln. Estaba en esta misma corte, y posiblemente en
el mismo momento de la iluminacin, que Jess grit: "Yo soy la luz
del mundo." En efecto, Jess deca, "ustedes han visto el resplandor de
la iluminacin del templo que dominaba la oscuridad de la noche. Yo
soy la luz del mundo. La luz en el templo es una luz brillante, pero al
final se debilita y muere. Soy la luz que dura por siempre." El declaro:
"Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida" (Juan 8:12).
Jess es la luz del mundo. l en persona es esa la luz. Jess y nadie
ms al lado de l es la luz. Es slo en la persona de Jesucristo de los
atributos de Dios brille radiante en el mundo.

El yo soy la frmula
La gente que escuchaba saba que Jess se refera a la columna de
fuego por noche y la nube por el da que haba dirigido a sus
antepasados. Ellos se acordaron de la gloria de Shekinah en el
Tabernculo y del templo de Salomn. Era un recordatorio de la gloria
de Dios, morando entre su gente. Jess utiliz "yo SOY" frmula de
xodo 3:12; Juan 8:56-59. Era un reclamo supremo a la Deidad y al
Mesas. G. Campbell Morgan dijo, "stos son las palabras del ms
imprudente blasfemo que haya hablado, o las palabras del Dios
encarnado."

Jess da vista a los ciegos.

Por qu la mujer slo quiso tocar el borde del

manto de Jess para sanar?

Dicen los evangelios que una mujer, que estaba enferma de flujo de sangre
desde hace 12 aos y que haba gastado todo en mdicos y no haba podido
ser sanada, se acerc a Jess en medio de una gran multitud. Ella pensaba
que slo tocando el manto de Jess sera sana (Mateo 9:21; Marcos 5:28).
Pero segn lo que nos relata el Evangelio de Lucas, ella pensaba tocar
solamente el borde del manto para ser sana (Lucas 8:44). Por qu la mujer
slo se conformaba con tocar el borde? qu tena de especial el borde del
manto?
Pues bien, los mantos que usaban los judos en aquellos tiempos eran muy
especiales. Su hechura tena un significado muy profundo. Seguramente Jess
usaba un manto de oracin conocido como talit. Este talit deba tener cuatro
puntas sobresalientes (Deut. 22:12) que representan las cuatro letras YHWH
que son las letras de la palabra Dios. Cada una de estas cuatro esquinas
estaban conformadas por unos flecos o borlas, o tzitzit, formadas por 7 hilos
que representan el nmero de la perfeccin y 1 hilo de color azul que
representa la realeza de Dios; en total cuatro puntas o flecos con 8 hilos cada
una. El largo de estos flecos no estaba establecido, pero los fariseos lo usaban
muy largo para dar la impresin de que eran muy clementes (Mateo 23:5).

Lo complejo de los tzitziot (plural) es que cada una de las

cuatro puntas del manto tenan 5 nudos, y entre cada nudo un grupo de
vueltas de hilos. Entre el primer y segundo nudo haban 7 vueltas de hilos,
entre el segundo y tercero 8 vueltas, entre el tercer y cuarto 11 vueltas y entre
el cuarto y quinto nudo 13 vueltas (como se observa en detalle en la imagen).
Los judos asignaban un nmero a cada letra, por lo que cada palabra sumaba
un nmero. Si sumamos los tres primeros grupos de vueltas de hilos tenemos:
7 + 8 + 11 = 26, que representa el valor nmerico del nombre
"Yahveh", "Jehov". El cuarto grupo es de 13 vueltas, que es el valor nmerico
de "ejad", "uno". En total, son 39 vueltas en el tzitzit. A travs de estas 39
vueltas los judos estaban escribiendo el versculo: "Jehov nuestro Dios uno
es" (Deut.
6:4).
Pero si continuamos con los nmeros, la palabra "tzitzit"tiene un valor
nmerico de 600, y si adicionamos los ocho hilos que conforman los tzitziot y
los 5 nudos que tiene cada uno, tenemos: 600 + 8 + 5 = 613, que
representan las 613 leyes mosaicas, de las cuales 365 son maldiciones y 248
bendiciones.
Dice la Biblia que la mujer toc el borde del manto de Jess (Lucas 8:44). La
palabra en griego para "borde" es "kraspedon" que significa "fleco". Es decir, la
mujer toc estos flecos del manto. La mujer entenda a la perfeccin lo que
significaba el borde del manto de Jess y pensaba que con tocar
solamente esteborde o fleco bastara. Esto fue un tremendo acto de fe, pues

significaba que la mujer estaba aferrndose al nombre de Dios y estaba

reclamando las bendiciones de Dios. La mujer estaba conciente que estaba
tomando de las promesas de Dios en sus manos para ser sana.
Pero es ms, el profeta Malaquas profetiz: "nacer el Sol de justicia, y en sus
alas traer salvacin" (Mal. 4:2). Los judos interpretaban al Sol de justicia con
el Mesas, y sus alas con el borde (tzitzit) de su manto. Cuando la mujer toc
este borde estaba creyendo que Jess era el Mesas que tanto esperaban y que
el borde de su manto podra traer la sanidad que tanto anhelaba.

En nuestra vida ocurre algo similar. Debemos aferrarnos al nombre de Dios y

reclamar sus promesas para saciar cualquiera de nuestras necesidades.
Cuando nos aferramos a Dios y a sus promesas entonces el poder de Dios ser
desatado en nuestras vidas. Solamente debemos extender nuestras manos a
su manto, creer que Jess es nuestro Salvador y esperar la sanidad que
buscamos.
INTRODUCCIN
Segn los ingenieros las columnas son partes de una estructura, que soportan la carga de otra
estructura, transmitiendo estabilidad a lo que se le conoce como cimientos. Estas columnas
resisten todo tipo de peso Diferentes tipos: Circulares, Cuadradas, Rectangulares y otras
formas Diferentes materiales. Madera, Hierro, Aluminio, o Comn, Concreto. Esto no es una
clase a Maestros de Obras o constructores pero tambin: puede ser rellenas, huecas, sin ellas
no se puede levantar Podemos ver la importancia de las columnas hablando literalmente. Este
conocimiento lo podemos aplicar en el mbito espiritual. Vemos que Dios utilizo columnas
para cuidar y guiar a Israel por el desierto Dios tenia un objetivo claro e importante que lo
aplicamos hoy. Tambin en Nmeros y Deuteronomio, servia como seal que Dios bajaba.
Vemos en el pasaje este acontecimiento milagroso de las Columnas. La nube tena un origen

milagroso y un carcter sobrenatural. Fue el milagro mas largo de la historia, 40 aos por el
desierto, pero hoy ese milagro puede ser para toda la vida, Jess amen. Podemos imaginar la
nube como la cubierta del fuego, de modo que por el da apareciera como nube oscura en
contraste con la luz del sol, pero por la noche como esplendor ardiente.
Esa es la columna de nube y de luz que necesitas que se pose en su casa, hijos, trabajo,
estudios, ministerio, en todo, esa columna esta aqui En N.T, la Iglesia es columna y baluarte
de la verdad 1 Tim 3:15 Dios quiere usar Nios, jvenes, Mujeres, ancianos como columnas
Ud puede ser una columna de Dios en todo lugar donde este..amen No olvide la Biblia dice; te
puso por cabeza no por cola, delante no atrs Habia cinco hombres que ganaron la
comparacin de columnas Gal 2:9 Estos son los hnos que han sostenido la Iglesia en tiempos
difciles amen
1. JACOBO: Columna, Dios usado resolver problemas grandes Hech 15:3..
2. CEFAS :Columna usado para el crecimiento numrico Hech 2:41
3. JUAN: Columna usado para revelacin e interpretacin correcta Apo
4. PABLO: Columna usado por Dios para ensear sana doctrina a todos
5. BERNABE: Columna usado por Dios, para consolar y hacer amistad
LA FUNCION DE LAS COLUMNAS EN ISAREL APLICAR HOY
1. GUIARLOS, cada vez que la columna se mova as Israel por el desierto donde no haba
nada, Dios estaba para guiarlos As como el Espritu Santo hoy gua a cada cristiano aleluya
Dios quiere guiarle en todo lo que hace, su familia y matrimonio Hoy hay gente desorientada,
ud puede guiar, Dios puede usarte
2. ALUMBRARLOS, por la noche, aquella luz era maravillosa por eso cuando haba plaga de
tinieblas, en Israel habia Luz Ud es la luz del mundo, ahora estaos en su luz admirable gloria a
Dios Eso es como si Dios te usara para que los que andan en tinieblas vean L
3. CUBRIRLOS..Del sol, de la lluvia, era aire acondicionado. As ud puede bendecid a otros,
protegerlos, cuidarlos, ser de bendicin.
4. PROTEGERLOS Aquella columna los protega de enemigos. Asi ud puede ser un protector
de aquellos hnos debiles e ingenuo.
5. COBERTURA..Aquella columna les daba confianza y seguridad. Asi muchos seran
guardados por sus oraciones y deseos.
6. HABLARLES.. Alli la voz de Dios se dejaba oir Dios dara una sabidura increble para
ayudar en los conflictos Veamos lo que dice el profeta para cada uno de nosotros Jer 15:20 La
promesa no es solo para este mundo sino para venidero Apoc 3:12 Dios quiere que seas

columna en tiempos difciles en casa e Iglesia. Puede ser que Dios quiere usarte como los
cinco hombres en Gal 2:9 Cuantos quieren ser columnas aqu y en el futuro ? solo hay una
forma de hacerlo, a travs de Jesucristo, el es el que puede hacer que nuestra vida se
convierta en un potencial donde quiera que estemos.
Contacte al Autor: visionirola [arroba] hotmail.com
Amarillo= Gloria de Dios
2. Ambar= uncion de dios, consagracion
3. Anaranjado (naranja)= alabanza
4. Azul claro= celestial, espiritu santo
5. Azul royal= autoridad, sacerdocio, mandamiento
6. Azul safiro= revelacion divina
7. Blanco= pureza, santidad, justicia, luz, festividad, triunfo(gen 30:35)
8. Bronce= juicio, justificacion, capacidad para soportar juicio, arepentimiento (ex. 27:2)
9. Cafe= pan, camunio, cuerpo de cristo, hombre, naturaleza humana (gen. 30:37)
10. Cobre= altar del tabernaculo. Perdon, expiacion, juicio
11. Gris= madurez
12. Negro= muerte, pecado, maldad, miseria, afliccion, humillacion, luto, cilicio
13. Oro= divinidad, purificacion, perseverancia en las pruebas, trono de dios, dios (gen. 2:11)
14. Plata= redencion, precio, pago
15. Purpura= realeza, majestad, reino sacerdocio, poder, rey, autoridad
16. Rojo= sangre de cristo, sacrificio, fuego consumidor, vida, proteccion
17. Rosa= hermandad, buenas relaciones entre hermanos, amor, comunion, iglesia
18. Tornasol (iradecente)= conquistar, promesa, tesoros celestiales
19. Turquesa= guerra espiritual, jehova el gran guerrero
20. Verde= vida nueva, vida eterna, prosperidad, esperanza, vigor, crecimiento espiritual,
nuevos comienzos
21. Vino= pacto, gozo, comunion, compromiso, santidad
22. Violeta (lila) = sobrenatural, invisible
23. Topacio= ganancia, recompensa

El Profeta
Etimologa y
denominacion
es
La palabra

profeta deriva
del griego
"proftes",
cuyo
significado
etimolgico
es el de
"hablar en
nombre de",
"ser
portavoz" de
otro, y
traduce a su
vez en la
literatura
bblica el
trmino
hebreo
nabi.
Si se
relaciona con
una raz
arcaica
emparentada

con nb
(brotar con
ruido,
agitarse
interiormente
); el nabi
sera el que
habla con
vehemencia y
bajo el influjo
de una
potencia
superior, para
anunciar
cosas
inaccesibles a
los mortales.
Otros
recurren a
una raz nb
(hablar),
significara
entonces el
"hablante"
(por la

divinidad).
Hay una
tercera
explicacin,
ms sencilla
y ms
plausible;
relacionar el
nabi con el
acdico nabu,
que presenta
el sentido de
"llamar". El
nabi sera,
pues, el
"llamado"(por
Dios).
"No nos
faltara la ley
del
sacerdote, ni
el consejo del
sabio, ni la
palabra del
profeta"

Jr 18, 18
Este texto de
Jeremas
engloba las
tres
instituciones
que, junto
con la
monarqua,
son las ms
importantes
del Antiguo
Testamento,
a la vez que
seala la
tarea o
misin que
cada una de
ellas
desempeaba
. Los
sacerdotes
estaban

adscritos a
los
santuarios,
donde
ejercan el
ministerio
cultural y
enseaban la
ley y la
tradicin. Los
sabios se
dedicaban al
estudio, al
consejo y a la
instruccin.
Los profetas
eran los
pregoneros
de la palabra
de Dios.
Mientras que
el sacerdote
(como el Rey)
lo era por
herencia y el

sabio por
propia
iniciativa y
dedicacin
personal, el
profeta lo era
por vocacin.
Lo que mejor
define al
profeta frente
al sacerdote y
al sabio es
precisamente
su carcter
carismtico,
es decir, su
condicin de
elegido y
llamado
directamente
por Dios.
La identidad
proftica
El abuso de

las palabras
provoca el
deterioro, la
devaluacin
de su sentido
y la
ambigedad.
Es lo que
sucede
actualmente
con la
palabra
"profeta",
que para una
gran mayora
es sinnimo
de adivino,
futurlogo,
visionario y
todo un
repertorio de
personajes
esotricos
que pescan
en los ros

revueltos de
estos tiempos
tan escasos
de
esperanzas y
expectativas
de futuro. Es
verdad que
los profetas
bblicos se
refieren al
futuro, pero
tambin se
refieren,
mucho ms
frecuentemen
te, al
presente y al
pasado. Para
aclarar
confusiones y
deshacer
ambigedade
s es preciso
recuperar

definiciones y
perfilar
identidades.
Para definir
con un
mnimo de
objetividad a
los profetas
es preciso
recurrir a los
relatos de
vocacin, ya
que son el
mejor medio
de que
disponemos
para saber
como se
comprendiero
n a si mismos
y como los
vieron sus
discpulos y
contemporn

eos. Aunque
no se dispone
de los relatos
de vocacin
de todos los
profetas,
contamos con
ejemplos
abundantes y
suficientemen
te
representativ
os (Is 6; Jr 1;
Ez 1-3; Os 13; Am 7,1017; Jon 1,13; 3, 1-4).
Estos relatos
coinciden en
destacar
cuatro rasgos
principales
que nos
permiten
reconstruir el

"perfil del
profeta".
Llamados y
enviados por
Dios
Como se
explicaba al
principio, no
se es profeta
por propia
iniciativa, por
determinadas
cualidades o
condiciones
heredadas.
Se es profeta
por decisin y
eleccin de
Dios. Todos
los relatos de
vocacin
coinciden en
sealar la
iniciativa

divina que
culmina en la
"llamada"
concreta a
cada uno de
los profetas.
Estos, a su
vez, perciben
dicha
"llamada", o
vocacin, en
el marco de
un encuentro
especial con
Dios que
cambia
radicalmente
sus vidas,
dndoles una
nueva
orientacin.
Por eso, a la
llamada sigue
normalmente
la misin que

constituye al
llamado en
un "enviado",
es decir,
alguien que
no acta ya
por cuenta
propia, sino
por cuenta y
en nombre de
Dios. Es lo
que expresan
frases como:
"A quien
enviare?
Quin ira
por
nosotros?" (Is
6,8); "irs a
donde yo te
enve, y dirs
lo que yo te
ordene" (Jr
1,7); "les
comunicaras

mis palabras,
escuchen o
no" (Ez 2,7);
o los
frecuentes
estribillos de
autoridad:
"as dice el
Seor",
"orculo del
Seor",
"palabra del
Seor". Todo
ello apunta a
una misma
direccin: el
profeta es el
"hombre de
Dios". Por eso
ha de hablar
y actuar
desde la fe y
la experiencia
de Dios.

Misin
pblica
La llamada y
el envo
convierten al
profeta en un
personaje
pblico, que
nos puede
guardar para
s la
experiencia
de Dios, pues
la misin lo
sita pblica
y
abiertamente
ante unos
destinatarios
a menudo
refractarios e
incluso
hostiles a su
misin.
Jeremas se

sabe
constituido
profeta
"frente a todo
el pas, frente
a los reyes de
Jud y a sus
prncipes,
frente a los
sacerdotes y
a los
terratenientes
" (Jr 1,18).
Ezequiel es
enviado "a
los israelitas,
a ese pueblo
rebelde a
esos hijos
obstinados y
empedernido
s" (Ez 2,3-4).
Ams recibe
este encargo:
"Vete y

profetiza a mi
pueblo Israel"
(Am 7,15).
Esta misin
pblica exige
al profeta
enfrentarse
abiertamente
a personas e
instituciones
poderosas,
debiendo
superar los
propios
miedos y las
amenazas de
quienes
pretenden
amenazarlos.
Ministerio de
la palabra
El profeta es
tambin, y
sobre todo, el

"hombre de
la palabra".
Podramos
decir que la
palabra es la
herramienta
ms
caracterstica
del oficio
proftico. Por
eso, Jeremas
pretende
escapar del
encargo
divino
argumentand
o con su
incapacidad
de hablar (Jr
1,6) e Isaas
descubre en
sus "labios
impuros" (Is
6,5) un
obstculo

insalvable. Es
muy
significativo
que los tres
grandes
profetas:
Isaas,
Jeremas y
Ezequiel
reciban como
"investidura"
de su misin
un gesto que
los habilita
para el
ministerio de
la palabra. De
esta manera
el profeta ya
no hablara
por su
cuenta, ni
dir sus
propias
palabras, sino

que se
convertir en
un atento
"oyente de la
palabra" (Is
50,4-5) y en
un fiel
transmisor
del designio
divino: "Yo
pongo mis
palabras en
tu boca" (Jr
1,9). A travs
del profeta y
su ministerio,
la palabra de
Dios
interviene en
la historia y
se encarna en
ella para
juzgarla,
reconvertirla
y salvarla.

GraciadeDios
Excelente

#2

23/Abr/2006, 04:11

2. Historia del profetismo

bblicoIntroduccin
Tradicionalmente se crea
que el fenmeno proftico
era un producto propio y
peculiar de la religin
yavhista. Sin embargo, los
recientes hallazgos
arqueolgicos y literarios
han sacado a la luz, aqu y
all, por todo el antiguo
Oriente Medio indicios y
ejemplos de
manifestaciones profticas
ms o menos afines al
profetismo israelita. Se
pueden citar entre otros,
los videntes y mensajeros
no profesionales de los
archivos de Mari, el relato
del viaje de Wen Amn a
Fenicia, la estela de Zakir,
rey de Jamat. El adivino
Balan y los profetas de

Baal se mueven asimismo

en un contexto similar.
Al lado de los paralelismos
y coincidencias
estructurales, e incluso
literarias, que existen entre
los videntes y mensajeros
extra bblicos y los profetas
israelitas, se dan a su vez
diferencias esenciales. La
fe en un Dios nico y
personal, creador del
cosmos y Seor de la
historia, junto con la
referencia a la alianza
como base de las
relaciones especiales entre
el Seor y su pueblo,
colocan al profetismo
bblico en una categora
aparte.
Orgenes del profetismo en
Israel

Aunque algunos textos

tardos pretenden remontar
a Moiss el origen del
profetismo, en realidad el
fenmeno proftico hace
acto de presencia en Israel
de la mano de Samuel,
coincidiendo con el
nacimiento de la monarqua
(fines del S. XI a.C.). se
podra decir que la
monarqua y el profetismo
nacen y mueren juntos.
Son dos instituciones
estrechamente
relacionadas entre s. De
hecho, la edad de oro del
profetismo coincide con los
tres ltimos siglos de la
monarqua (VIII VI a.C.),
que a su vez corresponden
a los llamados profetas
clsicos, cannicos o
escritores.

De los profetas anteriores

al siglo VIII, que
constituyen el llamado
profetismo preclsico o pre
cannico, la Biblia ha
conservado algunos relatos
sueltos o agrupados en
ciclos. El conjunto de datos
nos permite diferenciar tres
modelos profticos:
Profetas individuales,
vinculados a la corte y muy
cercanos al rey. Es el caso
de Natn, Gad o Miqueas
hijo de Yiml, que solo
intervienen en asuntos
relacionados con la poltica
y las intrigas cortesanas
Grupos o fraternidades de
profetas, que aparecen
como discpulos en torno a
un gran maestro, como
Samuel, Elas y Eliseo.
Actan posedos por el

espritu de Dios y llegan a

estados de xtasis
contagiosos, provocados
por ritmos musicales,
danzas y gesticulaciones.
Profetas independientes,
que viven entre el pueblo,
alejados de la corte,
aunque ocasionalmente
intervengan ante los reyes.
Entre estos podemos citar
a Ajas de Sil, un profeta
annimo de Jud, a Elas, y
frecuentemente a Eliseo.
Este ser seguramente el
modelo que ms influir en
los profetas escritores.
El profetismo clsico
A mediados del s. VIII a.C.,
entran en escena toda una
plyade de profetas, cuyas
predicaciones sern
consignadas por escrito en
los llamados libros
profticos. A estos se los

conoce mejor como

profetas clsicos o
cannicos.
Cronolgicamente hablando
se pueden agrupar en tres
momentos:
Profetas preexlicos:
Periodo asirio (s. VIII):
Ams, Oseas, Isaas 1-39 y
Miqueas
Periodo babilnico (ss. VIIVI):
Sofonas, Nahn, Jeremas
y Habacuc
Profetas exlicos (586 -538
a.C.):
Ezequiel e Isaas 40-55
Profetas post exlicos (ss.
VI-II a.C.) /color]Ageo,
Zacaras 1-8, Isaas 56-66,
Abdas, Malaquas, Jons,

Joel,
Zacaras 9-14, Baruc y
Daniel
[color=800000]Gneros
literarios profticos
Los libros profticos
contienen las palabras de
los profetas y las palabras
sobre los profetas. Esta
doble clase de material da
lugar a dos grandes
gneros literarios: orculos
profticos (las palabras de
los profetas) y narraciones
profticas (las palabras
sobre los profetas).
Vocacin y misin del
profeta
Aunque la forma literaria
de los profetas parezca
estereotipada, dichos
relatos se basan en la vida.
Por ello contienen

habitualmente los
siguientes puntos:
Manifestacin divina:
expresa una experiencia de
cercana vivida como
irrupcin inesperada,
diferente a la vivencia
cotidiana de la presencia
divina (una experiencia
religiosa). Dios entra en la
vida del llamado en un
momento concreto de su
historia.
Palabra introductoria: la
formula "la Palabra de Dios
se dirigi a", utilizada muy
a menudo, indica el
carcter personal de la
comunicacin entre el
Seor y el elegido. Su
relacin no se diluye en la
impersonalidad del
conjunto, es algo personal
y concreto.

Encargo: la misin que el

Seor encomienda suele
expresarse en imperativo
para subrayar el carcter
irresistible de la
experiencia. La misin de
portavoz, de embajador
personal, no se le arroga a
nadie, pero una vez
conferida tampoco se
relega con el olvido.
Objecin: en todo relato de
vocacin aparece una
objecin. No es humildad y
mucho menos falsa
modestia; es seal de
libertad en la aceptacin
del encargo, pero muy a
menudo recoge las
dificultades reales del
llamado. A veces suena
como un grito de
impotencia y tiene algo que
ver con la funcin
mediadora del profeta.

Confirmacin: el encargo
de Dios supera la debilidad,
los impedimentos e incluso
las incoherencias del
llamado. La misin se
confirma, pues no dependa
de las cualidades del
profeta. Especialmente en
este momento es la
formula "Yo estoy
contigo".
Signo: no se encuentra en
todos los relatos de
vocacin, pero s en la
mayora. El signo externo
que se ofrece no pretende
satisfacer la curiosidad
personal, ni siquiera
proporcionar seguridad al
llamado. Supone para l
una especia de credencial
de que el Seor ha hablado
y se ha comunicado con l.
El signo confirma la
realidad de la experiencia

vivida; el relato de
vocacin le acredita ante
los oyentes. El profeta es
un hombre indefenso,
pertrechado nicamente
con la fuerza y la debilidad
de la Palabra.
Toda vocacin es una
vivencia compleja que
abraca la vida entera en
profundidad, aunque se
coloque en el momento
inicial. Siempre conviene
releerla desde el final, para
captar la profundidad
humana y espiritual que
encierra: entonces se
comprender que el
encargo desinstala, que el
mensaje resulta duro de
pronunciar, que las
objeciones son un eco de
crisis y que la promesa de
presencia divina se conjuga
con una experiencia de

silencio divino. La
seguridad de la llamada
conlleva bsqueda, opcin,
riesgo y plenitud de sentido
y de vida.
Tal vocacin consagra al
profeta como portavoz de
Dios encargado de
transmitir la palabra divina,
que habla de salvacin en
la historia.

Lagrima_bella
Administrador del foro

#3

24/Abr/2006, 12:10

Muy buen estudio, querida

Chombita, espero que nos puedas
aportar mas cosas sobre todo
sobre el profeta Jeremas, que es
para mi muy especial, saludos y
bendicioes de Lagrima_bella.

ministerioluzalasnaciones.com

GraciadeDios
Excelente

#4

27/Abr/2006, 19:35

3. [/color]Marco Histrico
de JeremasIntroduccion
El exilio constituyo una de
las experiencias ms
profundas para el pueblo
hebreo. A su luz los
creyentes tuvieron que
reformular su fe: el pueblo

que ha puesto su origen en

el acto salvador de Dios,
que los libro de la
esclavitud de Egipto, debe
enfrentar desde esa fe la
experiencia de la derrota,
de la humillacin y de una
nueva esclavitud. Esta
crisis teolgica ha dejado
una huella cultural
indeleble en la fe y, por lo
tanto, en la literatura del
pueblo israelita.
Jeremas vivi esta
experiencia en sus
comienzos, cuando todava
no se haba asentado la
esperanza de las formulas
que ms tarde acuaron
Ezequiel o el discpulo de
Isaas los mensajes
creyentes, cuyo rastro
reconocemos en los textos
profticos citados, indican

que muchos haban

sucumbido en su fe; por
ello, era necesario
alimentar la esperanza.
Pues bien, en este
momento inicial conviene
situar a Jeremas si
queremos hacer justicia a
su mensaje. Todo mensaje
proftico guarda relacin
con la historia; el de
Jeremas es incomprensible
fuera de ella. La tradicin,
que ha atribuido a Jeremas
la composicin de las
lamentaciones ha
contribuido a distorsionar
la imagen de este profeta.
Es necesario, por lo tanto,
resumir brevemente los
hechos ms fundamentales
de la historia universal y de
Jud, para entroncar en
sus lneas el mensaje de
Jeremas.

[color=7F007F]Situacin
internacional
La situacin internacional
se caracteriza por el
cambio de potencia
dominadora: el imperio
asirio sede el paso al nuevo
imperio babilnico. Todo
cambio de estas
proporciones produce
convulsiones ideolgicas,
polticas y culturales, que
influyen en la vida de los
contemporneos. El
diferente criterio sobre el
podero o decadencia del
imperio de turno ya divida
los habitantes del pequeo
reino de Jud.
Asiria
Senaquerib, conocido en el
mbito bblico por el
intento de conquistar

Jerusaln, muri el 681

a.C., asesinado por sus
hijos. Le sucedi a
Asaradn (681 669 a.C.),
que conquisto Egipto y se
preocupo por dominar esa
regin. Muri al intentar
sofocar un elevamiento
egipcio. Asurbanipal (669
627 a.C.), enfrascado en
guerras continuas, logro
mantener la situacin del
imperio. El ao 652 a.C.,
su hermano ShamashShum-Ukin se sublev en
Babilonia. Por el norte los
Medos comenzaron a
hacerse notar. En Siria y
Palestina creca el
descontento. Quizs el
mismo Manases colabor
en alguna rebelin ya que
en las escrituras dice que
fue llevado detenido a
Babilonia, aunque pronto le

permitieron regresar.
Ocupado en tantas guerras,
el rey Assur tuvo que
desistir de luchar contra
Egipto, en donde
Psammtico I fundo la
dinasta XXVI (663 a.C.).
Desde el ao 630 a.C. su
dominio desde Egipto fue
simplemente nominal. A su
muerte, un hijo suyo
(Sinsariskun) a quien haba
dejado al frente de
Babilonia se dio al trono al
caldeo Nabopolasar y
marcho contra un hermano
suyo que reinaba en la
capital. Sinsariskun se hizo
con el poder y reino hasta
el 612 a.C.; a el le toc
conocer la cada de Assur
(614 a.C.) y la destruccin
de Ninive (612 a.C.) por
Medos y Caldeos. Tras l,
Asurubalit (612 609

a.C.), se refugio en Jarn,

siendo el ultimo rey de los
Asirios.
Babilonia
A pesar de anteriores
intento independentistas
podemos considerar a
Nabopolasar (626 605
a.C.) como fundador del
imperio
babilnico. Logro expulsar
a los asirios (Sinsariskun),
y se ali a los Medos. El
ao dcimo de su reinado
(616 a.C.) ataco el corazn
de Asiria, pero los egipcios
vinieron en ayuda de sus
antiguos seores y tuvo
que desistir. Junto a los
Medos destruyo Assur el
ao 614 a.C. y Ninive el
612 a.C. tras solo tres
meses de asedio. En todo
este periodo los asirios

contaron con la ayuda de

Egipto. De hecho el Faran
Necao II, hijo de
Psammtico, vino en su
ayuda el 609 a.C. y lo
intento al menos otra vez
el 605 a.C.. Este ao, por
enfermedad, Nabopolasar
dejo el mando del ejercito
caldeo a su hijo
Nabucodonosor, que en
Carquemis infringi una
severa derrota a los
aliados. Desde este
momento Babilonia fue la
nica potencia poltica y
militar de la regin.
Nabucodonosor no pudo
perseguir entonces a los
derrotados, porque tuvo
que regresar
inmediatamente a Babilonia
a causa de la muerte de su
padre; pero el ao 604 a.C.
ya estaba de nuevo en la

llanura filistea y el ao 603

a.C. convoco a todos los
reyes de Siria para que le
rindieran vasallaje. Era rey
de Jud Joaqun.
Nabucodonosor es el rey
que tuvo mayor influencia
en el reino de Jud y quien
causo la destruccin de
Jerusaln.
Historia de Jud
La historia del reino de
Jud fluctu entre el
sometimiento o la
independencia respecto a
la potencia dominante.
Todo dependa de la
presin mayor o menor que
pudieran ejercer Asiria o
Babilonia en este ngulo de
su imperio. El juicio bblico
sobre los reyes de Jud
suele calificar
negativamente a quienes

ms se sometieron (o
tuvieron que someterse);
solo los reyes que
aprovecharon algunas
coyunturas polticas
favorables para reformas
religiosas y administrativas
son alabados.
El largo reinado de
manases (698 643 a.C.),
que gobern durante 55
aos en Jerusaln y
coincido con una fuerte
presin de los asirios, es
uno de los que merecen
peores juicios.
Polticamente se mantuvo
sometido a Asiria: pag
tributo, permiti y practico
la religin dominante, de
modo que, por esto casi
desapareci la religin
juda. Le sucedi su hijo
Amn (643- 641 a.C.) que

sigui la poltica de su
padre, hasta que
ciudadanos de tendencia
anti-Asiria le asesinaron.
Pero o eran pocos o eran
muy dbiles porque la
poblacin mato a los
asesinos y pusieron en el
trono a su hijo Josas (641
609 a.C.).
Este rey llena,
personalmente o en sus
hijos, el periodo hasta la
cada de Jerusaln. De sus
primeros aos sabemos
muy poco, quizs porque
era muy joven. El ao 18
de su reinado (622 a.C.)
encontr el "rollo de la
ley", que fue el motor de
ciertas reformas culturales.
Tambin reconquisto el
territorio del norte, hasta
lograr restablecer casi

integras las fronteras de

David. La euforia en Jud
era grande. Segn la
tecnologa deuteronmica,
la promesa de Dios estaba
condicionada al buen
comportamiento del
hombre. Por lo mismo si
todo iba bien, era porque el
rey era bueno y el seor
estaba con el. En resumen,
la admiracin que Joass
provocaba entre la gente
era muy grande. Un da
(ao 609 a.C.) intento
cortar el paso de unos
cuantos pelotones egipcios,
guiados por el faran
Necao II, que venan en
ayuda de los asirios,
refugiados en Jarn. Lo
intento en la estratgica
fortaleza Mejiddo, pero
muri en la batalla. Este
hecho provoco en el pueblo

una especie de crisis

colectiva de fe: o Dios
haba abandonado a su
buen servidor o la reforma
que haba emprendido no
era buena. De hecho el
movimiento de reforma se
freno de modo definitivo.
Quienes tenan el poder no
nombraron rey a su hijo
Elyaqin, sino que
prefirieron a otro hermano
de este, Joacaz (609 a.C.),
tal vez por asegurar mejor
la lnea poltica mantenida
por su padre. Reino tres
meses, mientras el faran
anduvo por Siria y
Mesopotamia; al volver, le
llam a Ribla, en Siria, y de
all lo llevo a Egipto como
rehn. En su lugar, puso en
el trono a su hermano
mayor con el nombre de

Joaqun. En tres meses

Jud conoci a tres reyes y
solo disfrut de 20 aos de
relativa libertad.
Joaqun (609 - 597 a.C.)
tuvo que estar sometido
varios aos al faran,
pagndole un fuerte
tributo. La situacin
contribuy a hacer de
Joaqun un rey fro y
desptico, que mereci una
cordial antipata por parte
de Jeremas. Le toco vivir
la consagracin del dominio
babilnico en la batalla de
Carquemis (605 a.C.).
Joaqun ofreci vasallaje a
Nabucodonosor en Ribla
(603 a.C.). El ao 601 a.C.
Nabucodonosor sufri una
derrota en Egipto y Joaqun
aprovecho la ocasin para
revelarse. O

Nabucodonosor no le
concedi mayor
importancia o se entretuvo
en otras luchas, por que no
apareci hasta diciembre
de 598 a.C.. En ese
momento muri Joaqun
probablemente asesinado
por los partidarios de
someterse al poder caldeo.
No tenia muchos amigos.
En caso de que su hijo
Yoyaqun, con solo tres
meses en el trono, se
rindi ante Nabucodonosor
y este, tras cambiarle el
nombre por Jeconas, se lo
llevo a Babilonia,
ponindolo en el trono de
Jerusaln a un hijo de
Josas, Mattanas, con el
nombre de Sedesas. As
tuvo lugar la primera
deportacin en la que los
personajes ms notables

de Jerusaln acompaaron
al rey al destierro. Entre
ellos haba, probablemente,
una conocida familia de la
clase sacerdotal que tenia
un nio llamado Ezequiel.
El que regresaran estos
deportados a Babilonia
constitua una de las
fuentes de esperanza para
lo que todava quedaban en
Jerusaln.
Sedecas (597 586 a.C.)
era hijo de Josas. Fue el
ultimo rey de la dinasta de
David. Jeremas le trato
con cierta benevolencia.
Era de carcter dbil y fue
objeto de presiones por
parte de los bandos de la
poca: de quienes
promulgaban la sumisin o
la resistencia frente a
Babilonia. El ao 594 a.C.

tuvo lugar en Jerusaln una

reunin internacional para
organizar la resistencia,
pero la ayuda de Egipto era
dbil, lo que oscureca el
futuro. Sedecas se vio
obligado a enviar una
embajada a Babilonia para
asegurar su lealtad.
Jeremas aprovecho la
ocasin para enviar una
carta a los desterrados. El
ao 589 a.C., Egipto decide
intervenir en as. Sedecas
no supo que hacer y
consulto a Jeremas
repetidas veces, quien le
desaconsejo siempre la
rebelin. Sedecas no pudo
resistir las presiones de la
corte y se rebel. El 5 de
enero del 587 a.C. vinieron
los caldeos y sitiaron
Jerusaln. La noticia de que
los egipcios venan en

ayuda hizo que se

levantara brevemente el
cerco y se aliviara la
ciudad. Pero el 19 de julio
de 586 a.C. los caldeos
abrieron brecha en la
ciudad. Sedecas escapo,
pero lo capturaron junto a
Jeric. Lo llevaron a Ribla y
all lo segaron, tras hacerle
ver la ejecucin de sus
hijos. Tal vez fue
deportado, pero se
desconoce el lugar y el
tiempo de su muerte. Un
mes ms tarde el general
Nebuzardn destruyo el
templo y el palacio y puso
de gobernador a Godo las.
Con Godolas empieza el
epilogo de la historia del
reino. Como gobernador
puso su sede en Misp,
lugar en donde haba sido

elegido Sal. No perteneca

a la dinasta de David,
quizs por ello, lo asesino
Ismael con la ayuda de los
amonitas. Ismael se llevo
algunos cautivos hacia el
territorio de Amn, entre
los que figuraban el profeta
Jeremas y su secretario
Baruc. Juan, un cabecilla
de la regin, les dio alcance
y los prisioneros se
pasaron a su bando,
camino de Egipto. as, la
historia del reino de Jud
narrada en el libro de
Jeremas concluye all
donde haba comenzado,
en Egipto.
En esta poca conviene no
olvidar un dato histrico
que completa el ciclo de
deportaciones: el ao 582
a.C., Nabucodonosor

decide una tercera

deportacin a Babilonia de
745 judos, completando
as el numero de 4600
exiliados en Babilonia.

GraciadeDios
Excelente

#5

27/Abr/2006, 19:39

4. La persona y la actividad
proftica de Jeremas
Introduccin
Aparentemente, Jeremas
es el profeta cuya vida
conocemos mejor.
Numerosos textos hablan
de las vicisitudes por las
que atraves. Adems,
este profeta no se limito a
transmitir la palabra de
Dios; tambin nos lego su
palabra, dudas, inquietudes
y temores. Su personalidad
aparece as como una de
las ms sugestivas del

Antiguo Testamento. Pero

lo anterior no significa que
podamos reconstruir su
vida paso a paso. Basta
ordenar cronolgicamente
los textos datados (o lo que
se puede fechar con
bastante probabilidad) para
advertir numerosas
lagunas:
627/626 Vocacin (1,410)
627-606 Predicacin a
Israel (3,6-13)
609 Orculo sobre Joacaz
(22,10-12)
609/608 Discurso del
templo (7,1-15; c.26)
605 Orculo contra Egipto
(46,2-12)
Discurso sobre la
conversin (25,1-11)
Redaccin y lectura del
volumen (c. 36)

Palabras a Baruc (c. 45)

598 Palabras sobre
Jeconas (22,24-30)
Los dos cestos de higo (c.
24)
Carta a los desterrados (c.
29)
Orculo contra Elam
(49,34-39)
594/593 Contra la rebelin
(cc. 27-28)
Maldicin de Babilonia
(51,59-64)
587/586 Durante el asedio
(21,1-10;34;37-39)
Preso en el atrio de la
guardia (32-33;39,15-18)
586 Despus de la cada de
Jerusaln (c. 39-40)
Esta panormica confirma
lo dicho. Se poseen
numerosos datos sobre la
vida de Jeremas, pero no
podemos reconstruirla con

todo detalle. Algunos

momentos aparecen de
especial relieve (el ao
605, marcado con la
victoria de los Babilonias
en Carquemis; el 598/597
con el tremendo problema
de la primera deportacin;
el 594/593, con el intento
de revelarse contre
Babilonia; el ao y medio
de asedio). Pero entre
estos aos encontramos
lagunas a veces muy
largas, sobre todo la que
va del 627 al 609, donde
solo podemos datar con
certeza un breve texto.
Si a los pasajes seguros
aadimos los que pueden
fecharse con bastante
probabilidad, es posible
reconstruir bastante de la
vida y actividad de

Jeremas, aunque ciertos

puntos sean hipotticos,
sujetos a critica y
modificaciones.
Vida
Jeremas naci hacia el ao
650 en Anatot, un pueblito
a unos 6 Km. de Jerusaln,
perteneciente a la tribu de
Benjamn. Este dato es
interesante porque
Benjamn, una
polticamente a Jud,
mantuvo una gran
vinculacin con las tribus
del norte. As se
comprende que Jeremas
concediese tanta
importancia a las
tradiciones de dicha zona:
nos habla de Raquel y de
Efran, del santuario de Sil
y, sobre todo, concede
mucha importancia al

xodo, marcha por el

desierto y entrada en la
tierra prometida. Por el
contrario, las tradiciones
tpicamente judas
(eleccin divina de
Jerusaln y de la dinasta
davdica) no adquieren en
este profeta especial
relieve.
El nombre, de etimologa
incierta ("Yahv exalta" o
"Yahv abre" el tero-),
no era raro en su poca.
Perteneca a una familia
sacerdotal, que, tal vez a
causa de la reforma de
Josas, se habra tenido que
instalar en Jerusaln y a la
que se le haba asignado
un turno de servicio en el
templo. A pesar de vivir en
la capital, l sigue ligado al
campo: se preocupo por la

sequa, por la via, rescato

un campo de un to suyo
en Anatot, etc.. La
vocacin proftica ha
tenido en todos los profetas
repercusiones personales.
Ams para ser profeta fue
arrancado de su ganado;
Isaas dio a sus hijos
nombres relacionados con
su mensaje; Oseas formulo
la historia entre el pueblo y
Dios con la ayuda de su
propia experiencia
matrimonial. La predicacin
influyo en la vida personal
de todos los profetas, al
menos en ciertos
momentos. Jeremas nunca
pudo deslindar su vida
personal del mensaje que
predico: por la palabra
sufri crcel, persecucin,
incomprensin, incluso su
misin proftica le exigi

una vida celibataria. Llego

a identificar su llamada al
profetismo con su
nacimiento. Podemos
rastrear su lucha interior
con Dios gracias a las
llamadas "confesiones" de
Jeremas. Normalmente se
citan como tales: Jr 11,1812,6: 15, 10-21: 17,14-18:
18,18-23: 20,7-20. Son
textos autobiogrficos, sin
relacin clara con el
contexto, que reflejan
agudas crisis vocacionales
en las que el profeta
presenta su queja al seor.
En ellas abunda un
vocabulario relacionado con
el uso de la narracin de la
vocacin. Por otra parte,
mantienen un cierto tono
jurdico, que confiere
fuerza a la protesta, ya que
la presencia de Dios haba

sido prometida en la
vocacin. Su ausencia
aparece como
incumplimiento. Tales crisis
de vocacin se convierten
en crisis existenciales.
Actividad proftica
En la vida de Jeremas se
suelen reconocer cuatro
etapas, que marcan su
actividad proftica.
Evidentemente los textos
que se le asignan a cada
etapa depende de la
cronologa que se adopte.
El punto ms debatido es,
sin duda, el saber que
textos pronuncio Jeremas
en tiempo de Josas, ya
que este es precisamente
el punto en que difieren las
distintas cronologas.
Independientemente de
esta discusin siempre se

han interesado los

investigadores por conocer
el contenido del libro de
orculos jeremacos
quemado por Joaqun (Jr
36). Con todas las
salvedades del caso,
creemos que el intento de
atribuir algunos textos del
libro de Jeremas a
determinados periodos
histricos de su vida puede
ayudar al lector a colocar al
profeta en su historia. Por
ello no pretendemos ser
exhaustivos ni mucho
menos dejar zanjadas
cuestiones debatidas. En
verdad, las etapas vienen
dadas por la historia de la
poca y no varan
fundamentalmente en los
autores; los textos que a
cada uno se atribuyen si.

Primera actividad: bajo

Josas (627 622 a.C.)El
ao trece de Josas (627
a.C.), es donde sita el
libro su vocacin. A esta
primera etapa se atribuyen
algunos orculos que se
encuentran en Jr 2-6
(especialmente en 2 3) y
30-31 del libro. Son
orculos que originalmente
fueron dirigidos al reino de
Israel y que posteriormente
se adoptaron tambin para
Jud.
En esta poca Jeremas
predica la necesidad de una
conversin interna y
amenaza con la indefinida
figura del "enemigo del
Norte", que solo a partir
del ao 605 a.C. se podr
identificar con el imperio
caldeo.

No hay ninguna alusin

directa a la reforma de
Josas, a pesar de que en
su libro abunda el lenguaje
deuteronmico. Es este
uno de los mayores
enigmas en torno a
Jeremas, pues la reforma
supuso un acontecimiento
de tal magnitud que
difcilmente pudo obviar en
su predicacin. Se supone,
por lo tanto, que en el
tiempo de la reforma (622
609 a.C.) cay. Su
silencio para unos significa
apoyo a la reforma; para
otros es clara oposicin a la
misma.
Cuando Joacaz fue llevado
a Egipto, Jeremas lo llor.
Segunda actividad: bajo

Joaqun (609 597 a.C.)

Cuando el ao 609 a.C.
Joaqun se instal, por fin,
en el trono de su padre,
Jeremas reemprendi al
parecer- su actividad. Se
aducen tres tipos de
razones para explicar el
hecho: a) por el desastre
final de la reforma o por
dificultades econmicas sus
conciudadanos vuelven al
culto a los Dioses paganos;
b) otros confan
supersticiosamente en el
templo; c) Joaqun es un
rey injusto por el lujo
desmedido al que se
entrega y por los duros
impuestos a los que
somete a la poblacin.
La poca de Joaqun es,
quizs, la ms rica en la
predicacin de Jeremas,

por ser la ms crucial. La

conversin es todava
posible y asegurara al
pueblo la permanencia en
la tierra. El discurso contra
el templo marca el
comienzo de la persecucin
cuando los caldeos
aparecen como los dueos
militares del imperio,
Jeremas exige la sumisin
a Nabucodonosor: sera
seal de aceptacin del
castigo. La rebelin de
Joaqun, tal vez tras la
derrota de los babilonios en
Egipto (601 a.C.), le sirve
de ocasin para hablar
contra las alianzas. La
oposicin de los falsos
profetas y la consumacin
de la rebelin le lleva a
considerar el castigo
irrevocable.

Tercera actividad: bajo

Sedecas (597 586 a.C.)
Jeremas sigue
aconsejando la sumisin de
los babilonios como medio
de salvar el reino, la ciudad
y la tierra. No hay otro
camino. En la aceptacin
del castigo esta la
esperanza para el futuro.
Los exiliados permanecern
mucho tiempo, pero de
ellos vendr la salvacin.
Las persecuciones arrecian
y su vida peligra.
Cuarta actividad: bajo
Godolas (586... a.C.)
Destruida la ciudad, la
sumisin a Nabucodonosor
es el nico modo de
salvaguardar los campos.
Hay que evitar, a toda
costa, volver a Egipto. All
se produce el final del

pueblo.
Teologa de Jeremas
La base teolgica de la
predicacin de Jeremas
hay que ponerla en la
teologa de la alianza. Todo
lo bueno que tiene Israel
viene de ella y, por
quebrantarla merecer el
castigo. No es extraa la
importancia de la alianza
en su predicacin: Anatot
es el lugar que conserva
las tradiciones propias del
santuario de Sil; en
Jeremas han influido
necesariamente tradiciones
del norte tan importantes
como las de Oseas y del
Deuteronomio. Como en
los dems profetas pre
exlicos, el vocablo
"alianza" no se repite
demasiado en el libro de

Jeremas.
La realidad de la alianza se
supone tambin en varias
imgenes que sirven para
acusar o para provocar la
conversin: Israel es la
esposa del Seor que, si
fue fiel al comienzo, ahora
es infiel, rea de traicin y
prostituta; al comienzo
"camino tras" el Seor,
pero ahora "camina tras"
otros dioses, sin responder
al "amor" del Seor. El
cumplimiento de las
estipulaciones de la alianza
hace que Dios "habite"
entre ellos y ellos en el
pas. La lealtad a la alianza
exige "conocer" al Seor,
"temerle", "obedecer su
voz", permanecer "en su
presencia"; Israel debe
circuncidarse el corazn y

observar la Tor; su reflejo

en la vida social es esencial
y exige verdad, justicia y
preocupacin por el pobre
y el hurfano. Los
responsables mayores de la
ruptura de la alianza son
los jefes religiosos y los
profetas.
"En los profetas de
Samara, he observado una
inepcia: profetizaban por
Baal y hacan errar a mi
pueblo Israel. 14Mas en los
profetas de Jerusaln he
observado una
monstruosidad: fornicar y
proceder con falsa,
dndose la mano con los
malhechores, sin volverse
cada cual de su malicia. Se
me han vuelto todos ellos
cual Sodoma, y los
habitantes de la ciudad,

cual Gomorra"
Jr 23,13-14
Jud debe aprender la
leccin y convertirse, pero
la perversin fue general y
el Seor denuncio la
alianza, decidiendo el
castigo.
El mensaje de salvacin
Lo primero que hay que
decir es que Jeremas
predico salvacin. Lo hizo
en todos los tiempos y de
modos distintos. Salvacin
predicaba cuando se
alegraba de la re
unificacin de los reinos,
especialmente de la vuelta
de Israel, cuando exiga
conversin a Jud, cuando
le invitaba a aceptar el
yugo de Nabucodonosor o

cuando se refera a los

desterrados en Babilonia.
Era parte de su misin,
expresada con los verbos
"edificar y plantar".
Se trata de una salvacin
paradjica, consecuencia
de la obediencia o de la
aceptacin del castigo. Los
falsos profetas, que
predicaban "paz" sin
paradoja engaaban al
pueblo. La restauracin
tendr las caractersticas
de una nueva alianza. Pero
esta nueva realidad hay
que aceptarla en toda su
dureza: si la nueva alianza
es indefectible por sus
instrumentos de ratificacin
y por el doble juramento
divino, tambin significa
que la Sina ha fracasado y
ya no vale.

Vocacin de Jeremas
La vocacin de Jeremas
responde perfectamente a
los relatos de vocacin
proftica antes
enumerados.
La narracin de vocacin
del libro de Jeremas
comprende la llamada
propiamente dicha (Jr 1,410), dos visiones (Jr 1,1112,13-16) y una
exhortacin
complementaria para llevar
adelante su misin. Es
posible que todas estas
secciones tengan orgenes
literarios independientes,
pero el conjunto ofrece una
visin completa de su
vocacin.
La vocacin de Jeremas se
caracteriza por el

protagonismo de la
palabra. Frente a otras
vocaciones que van
acompaadas de la
majestuosidad de una
visin, como la de Isaas o
la de Ezequiel, la de
Jeremas sucede en la
palabra y en forma de
dialogo. La palabra lo elige,
lo consagra y lo nombra;
precede al nacimiento y a
la historia. La misma
palabra le confirma su
vocacin y le promete la
asistencia divina: "Yo
estar contigo". La objecin
que pone Jeremas es su
dificultad con la palabra:
"es joven y no sabe
hablar".
A pesar de su desamparo,
a palabra contiene
exigencias de totalidad:

abarca la vida entera del

profeta, se extiende a
todos los pueblos,
comprende todos los
aspectos de la historia,
tanto los amenazantes
como los esperanzadores.
Desde la eternidad
Jeremas era conocido del
Seor. Haba contado con
l en sus planes: desde
antes de nacer estaba
consagrado al Seor, desde
siempre estuvo constituido
como profeta de las
naciones.
"Antes de haberte formado
yo en el seno materno, te
conoca, y antes que
nacieses, te tena
consagrado: yo profeta de
las naciones te constitu"
Jr 1,16
Ser profeta no era un oficio

aadido, sino parte de su

existencia. Por eso, cuando
quiere olvidar el encargo,
no puede y sufre
su crisis existencial ms
aguda.
La consagracin de los
labios es similar a la de
Isaas, pero no se debe a
motivos de impureza. Las
dificultades de un profeta
en materia de lenguaje no
tocan su relacin con Dios,
sino el punto central de su
misin. Pero el
cumplimiento de la misma
no depende de sus
cualidades; no ha sido
elegido por ellas. La tarea
proftica depende de Dios:
el pone la palabra, seala
el auditorio, concede la
fuerza necesaria. En la
vocacin de Jeremas se

subraya la iniciativa divina.

El toque en los labios
transforma los
pensamientos humanos en
mensaje divino; el portavoz
queda constituido. La
confirmacin cierra el
dialogo. Toma en serio la
objecin del profeta y lo
prepara para dificultades
futuras; no debe sentir
miedo cuando estas
lleguen. Tambin vuelve a
colocar las cosas en su
sitio, reforzando la
iniciativa divina y
reiterando sus planes. Su
nombramiento como
profeta de las naciones y
ms en concreto a la
relacin de su mensaje con
la nacin babilnica.
GraciadeDios
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#6

27/Abr/2006, 19:41

5. El libro de Jeremas

Problemas
Es uno de los libros
profticos ms complejos y
ricos:
por la variedad de gneros:
orculos contra Jud,
narraciones de Jeremas,
narraciones sobre
Jeremas, "confesiones",
carta, orculos contra las
naciones, acciones
simblicas, narraciones
histricas...
por el desorden cronolgico
en el que se presentan los
textos.
Divisin
Tal y como lo conocemos
hoy, el libro de Jeremas se
suele dividir generalmente
en las siguientes secciones,
aunque con ttulos variados
para cada una de ellas:

Jr 1-24: Juicio contra Israel

y Jud
Esta seccin se subdivide a
su vez en Jr 1-6: redaccin
compacta y homogneas
de orculos; Jr 7-24:
complejo textual menos
compacto, donde se
mezclan los orculos con
otros gneros y que
comienza con un discurso
(Jr 7). Algunos autores
prefieren subrayar la
inclusin entre Jr 1 y 20
(vocacin de Jeremas) y la
unidad de Jr 11-20,
centrada en el compromiso
personal del profeta en su
predicacin; en ella estn
las "confesiones".
Jr 25-45: Palabra e
Historia
Jeremas no es siempre el

sujeto de los sucesos

narrados; en ellos se esta
jugando el destino de la
palabra de Dios y de su
profeta. A este respecto
conviene notar que Jr 36 y
45 sirven de marco y
encuadran lo que se ha
llamado "pasin de
Jeremas" (Jr 37-44) o
"ltimos das de Jerusaln".
Antes de este bloque se
narran los peligros del
profeta y la discusin con
los profetas falsos (Jr 2629), el libro de la
consolacin (Jr 30-33) y
dos captulos en los que se
narra el primer ataque de
Nabucodonosor a Jerusaln
(Jr 34) y se contraponen a
los desobedientes judos
con los obedientes
recabitas (Jr 35). Tambin
esta seccin comienza con

un discurso de Jeremas (Jr

25).
Jr 46-51: Orculos contra
las naciones
Constituyen la ultima parte
del libro y su introduccin
en la escena de la"copa de
las naciones" (Jr 25,15).
Algunos de los orculos
contienen dataciones
redaccionales (Jr 46,2;
47,1; 49,34)
Jr 52: Apndice histrico
Repeticin de 2 Re 24,182530 y en parte de Jr 39.
Conviene notar que el texto
hebreo de Jr 51,64 dice
literalmente "se fatigaron.
Hasta aqu las palabras de
Jeremas"; parece una
glosa de Jr 51,58 (la fatiga
de las naciones) donde
terminaba el libro.

Fuentes
La discusin sobre la
formacin del libro de
Jeremas ha estado
presidida por la obra de S.
Mowinckel. Desde la crcel
y, por lo tanto, con la nica
ayuda de una Biblia hebrea
revolucion los estudios
sobre este libro proftico,
estableciendo cuatro
fuentes independientes en
su formacin, a las que
denomino con letras:
La fuente A es el origen de
los textos poticos,
orculos o discursos,
autnticos del profeta.
Principalmente se
encuentra en Jr 1-6 y en Jr
25.
Los textos en prosa, que
hablan de Jeremas en

tercera persona los

atribuyo a la fuente B. Se
suele citar el nombre de
Baruc como autor de estos
textos, expresando as la
conviccin de que
pertenecen a una escuela
de discpulos de Jeremas.
Sus textos se encuentran
fundamentalmente en Jr
26-45
La fuente C habra
originado los textos en
prosa caracterizados por el
lenguaje deuteronomista y
en los que Jeremas habla
en primera persona. Se
trata preferentemente de
discursos y se encuentran
un poco por todo el libro, a
partir de Jr 7.
La fuente D estara
constituida por los orculos
contra las naciones (Jr 4651) Y Jr 52. los primeros

serian autnticos en su
ncleo, pero habran
sufrido una fuerte
reelaboracin.
Siempre se ha discutido la
extensin exacta de un
texto concreto y su
pertenencia a una fuente u
otra. Fundamentalmente
los estudios se han
centrado en:
Delimitar la extensin de
los orculos autnticos
(fuente A) o, lo que es lo
mismo, la extensin del
"rollo primitivo"
Establecer la relacin entre
los autores de la fuente B y
C
Fijar la autenticidad de
algunos textos C, o
estudiar la relacin entre
los textos C y A.

GraciadeDios
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#7

05/May/2006, 04:45

Una cosa muy importante

en este fabuloso libro de
Jeremas es que es un libro
muy singular.
En toda la Biblia no
hallaremos un libro
dedicado enteramente a
presentar a un Dios muy
distinto al que
normalmente vemos en los
dems libros.
En lo histrico - proftico
del Antiguo Testamente y
en el Nuevo Testamento, la
salvacin de la humanidad
por consecuente la
predicacin del evangelio a
todo el mundo, deja ver
claramente que este libro
proftico de Jeremas tiene
un carcter fuerte, decidido
y tenaz de Dios. Un Dios
que es TODO AMOR, pero

tambin es FUEGO
CONSUMIDOR.
Un carcter en donde se
hace hincapi al: LO HACES
PORQUE LO HACES Y NO
HAY EXCUSA DE QUE NO
LO HAGAS, o simplemente:
NO ACEPTO UN NO POR
RESPUESTA.
Pero para no adelantarrnos
tanto, vamos a
saborearnos un poquito
este libro y aprender algo
para edificacin mutua.
La palabra proftica de
Dios vino a este varn, en
medio de una situacin
terrible, deplorable, y
cuestionable en que se
encontraba Israel. Busco
Dios a un hombre muy
sensible y humilde

dicindole:
Antes que te formara en el
vientre, te conoc,
y antes que nacieras, te
santifiqu,
te di por profeta a las
naciones.
Que tremenda palabra
dada a Jeremas, Dios lo
haba separado, le haba
sealado con su dedo
diciendo: este varn es el
hombre que yo necesito
para que lleve el mensaje
duro a Israel. Lo
predestin, lo apart, al
decirle: te conoc, da la
impresin que hubiese una
intimidad preciosa entre el
y Dios.
La reaccin ante tamaa
empresa fue la que un

humano normal como

usted y yo, hubiese
contestado:
Yo dije:
Ah, ah, Seor Jehov! Yo
no s hablar, porque soy
un muchacho!
Quizs este temor era
causado por su propia
inexperiencia en la
juventud. Hay que recordar
que en aquel tiempo una
cabeza encanecida por los
aos vala mas su
experiencia y conocimiento,
porque quien le hara caso
a un simple mozalbete?
Hermanos, todos tenemos
un Jeremas por dentro,
quizs no como profetas,
pero si en la humanidad de
este hombre.
Muchas veces Dios pone

pensamientos, deseos,
anhelos para que se hagan,
y muchos se hacen, otros
no, quedan rezagados
guardados, perdidos en
algn lugar de nuestro
pensamiento loco; que se
nos vino a nuestra mente
no ponindolas por obra.
Muchas veces le tememos
al comienzo, al que ser
de Dios o no, y nunca lo
intentamos.
Ponemos nosotros muchos
obstculos, como Jeremas:
soy un muchachito, quien
me har caso y
encasillamos a nuestro
DIOS.
Meditando en esta actitud
tpica humana, como
Jeremas, te atreveras a

decirle a DIOS: no puedo

ir, no puedo hacerlo, no
soy la persona idnea,
bscate a otro mejor que
yo para que lo
haga?????.............

GraciadeDios
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#8

12/May/2006, 19:32

Continuando con Jeremas,

pensamos en un hombre
que no sabia que tendra
mucho que decir.
Su propsito fue especifico.
Dios le dio una clara
advertencia:
T, pues, cie tu cintura,
levntate y hblales todo
cuanto te mande.
No te amedrentes delante
de ellos,
para que yo no te
amedrente en su presencia

Y luego dice:
Porque yo te he puesto en
este da
como ciudad fortificada,
como columna de hierro
y como muro de bronce
contra toda esta tierra,
contra los reyes de Jud,
sus prncipes,
sus sacerdotes y el pueblo
de la tierra
Jeremas tuvo que
prepararse, (cie tu
cintura) y hacer lo que de
Dios reciba,. Le ordeno no
acobardarse delante de la
situacin difcil o limitada
en que se encontrara.
Pero fue advertido por Dios
que si daba un paso atrs
seria quebrantado.
Jeremas no tenia

escapatoria, deba hacerlo,

deba cumplir y dar esa
palabra dura que Israel
necesitaba or.
Israel deba ser advertido
ante una destruccin
inminente y que solo con el
arrepentimiento y el volver
a Dios, no vendra.
A travs de este libro, se
muestra aun Dios justo.
Pero que por ese amor sin
lmite, hay un juicio justo,
un castigo aun para su
pueblo que conociendo la
verdad, abandona su fe; en
lo que han credo, para
refugiarse nuevamente de
donde salieron.
GraciadeDios
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#9

12/May/2006, 22:04

Dios es celoso y no admite

un "no" de nuestra parte

como respuesta. El
llamamiento es cosa seria,
y cumplir debe ser nuestra
responsabilidad porque
pecamos cuando no
tomamos en serio el
propsito para el cual
fuimos llamados.
Dios en pocas palabras se
lo manifest a Jeremas:
haces porque lo haces,
no aceptando las posibles
excusas que en su
momento pudiramos
presentar.
En su libro, vemos la
clera, el enojo y la ira de
Dios hacia un pueblo duro
de corazn.
aunque te castigar con
justicia,
de ninguna manera te
dejar sin castigo".

Lo cual lleva a pensar que

aun nosotros, si llegsemos
a desviarnos del camino, a
rechazar el llamado,
acarreamos juicio justo
porque lo que yo hago,
eso gano.
GraciadeDios
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#10

12/May/2006, 22:24

Si Isaas es el "prncipe
de los profetas",
Jeremas es el "profeta
de los contrastes"... el
"profeta llorn",
sentimental, tmido, que
llor noche y da por las
abominaciones de Jud
(13:17, 14:17, 8:23, 9:1
)... y, por otra parte,
"como ciudad fortificada,
columna frrea, y muro

de bronce", para decir

siempre la verdad y
luchar contra la maldad,
sin miedo a nadie ni a
nada (1:18).
Si el siglo 8 fue el "siglo
de oro de la profeca",
con Isaas y Miqueas en
Jud; Oseas, Ams en
Israel; y Jons a
Nnive...
el siglo 7 fue "grande",
con Jeremas, Baruc,
Sofonas y Habacuc, en
Jud; con Ezequiel y
Daniel en Babilonia; y
con Nahm a Nnive.
Jeremas profetiz por
40 aos en Jerusaln, y
4 en Egipto. Comenz a
profetizar en el reinado
de Josas, el gran

reformador; fue para

Josas lo que Isaas para
Ezequiel... sigui todos
los reinados hasta el
ltimo de Jud, cuando
Sedecas fue llevado
cautivo a Babilonia... y
por 4 aos ms profetiz
y consol en Egipto,
donde falleci apedreado
por los judos, segn
Tertuliano (segn los
judos, hubiera muerto
en Babilonia, donde se
refugi al final).
Otros profetas tuvieron
xitos ocasionales, pero
Jeremas pareca estar
luchando en vano de
principio a fin; el
desastre, el fracaso, la
hostilidad fueron su

recompensa: Rechazado
por su familia (11:18 a
12:5 ); maldecido por
sus compatriotas
(15:10-21); encarcelado
3 veces (26, 36 y 38);
su Libro quemado y
destruido 2 veces (36);
destinado a vivir sin
hijos para mejor ayudar
al pueblo, expatriado a
Egipto... y lo peor de su
dolor, es que se le
prohibi rezar por su
pueblo a Dios, porque
su herida es incurable!,
no sanara ni aunque
Moiss y Samuel
trituraran sus rodillas"
(7:16, 14:11, 15:1,
30:12)...
... Hasta el punto que

lleg a decir, "la palabra

de Yav es oprobio y
vergenza para m; y
aunque me dije "no
volver a hablar en su
nombre", es dentro de
m fuego abrasador"
(20:7-10)... y el colosal
Jeremas termino
dndonos la leccin de
nuestra debilidad,
"maldito el da en que
nac", grit, "porqu no
me abortaron?" (20:1418)... cuando sientas tu
vida hecha trizas, ten
calma, estas en buena
compaa!, con Job y
Elas y Jons y Jeremas,
ellos desearon morirse
algn da! (Job:6,10,
1Re.19, Jons 4).

... Y, a pesar de tanto

fracaso, Jeremas segua
firme, nadie lo poda
tocar, "porque Yav esta
conmigo como fuerte
guerrero", "es un Dios
vivo" (20:11, 10:10)...y
los judos lo veneran
tanto que pensaban
Jeremas volvera a
resucitar para ser un
precursor del Mesas, o
el mismo Mesas!
(Mat.16:14).
La "espada, hambre y
peste" aparecen docenas
de veces en su Libro... y
aqu no es la "espada de
amor" de Isaas y del
Apocalipsis, sino la
"espada" de dolor, de
destruccin, de la ira y
clera de Dios...

Y en medio de tanto
duelo y cenizas, tu
fuiste el milagro,
Jeremas!... cuando su
profeca se cumpli, con
pueblos y gentes rotos y
dispersados, el profeta
comenz a consolar y
edificar, a anunciar la
buena nueva de Dios:
Seris perdonados,
liberados, y congregados
de nuevo en Sin, entre
jbilos y cantos... Yav
har un Nuevo Pacto!,
un reino eterno, un
sacerdocio perpetuo...
(23, 30-34).
Lagrima_bella
Administrador del foro

#11

20/May/2006, 07:48

Precioso estudio y comentarios

querida Chombita!

Es superinteresante la vida del

profeta Jeremias, ademas tiene
mucha relevancia para los tiempos
que vivimos hoy, su llamado sigue
siendo actual para la iglesia de
hoy, con mas tiempo me gustaria
hacer mas comentarios, asi que
adelante, y gracias por bendecirnos
de esta manera.
Lagrima_bella.

ministerioluzalasnaciones.com

GraciadeDios
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#12

03/Jun/2006, 01:02

DOS VISIONES (versculos 1116)

1. Una Vara de Almendro (vrs.
11-12). Esta simbolizaba el
hecho de que Dios iba a
castigar a su pueblo pronto.
El rbol de almendro es el
primero que despierta en la
primavera; as Jehov es
como uno que despierta,
levantndose para juzgar.
2. Una Olla Hirviendo (vrs. 1316). Esta visin significaba
que el juicio vendra desde el
norte. Puesto que los
invasores provenientes desde
el rea mesopotmica venan
por el Creciente Frtil,
prcticamente arribaban a
Palestina por el norte. As que
esto poda aplircarse a
Babilonia.
D. LA NECESIDAD DE TENER
VALOR (versculo 17)
A Jeremas se le advirti que

su predicacin se enfrentara
con ruda oposicin. Pero Dios
sera con l. El profeta debera
tener valor para enfrentarse a
la gente.
II. LA TRAICION DE JUDA
(captulos 26)
A. PECADOS GEMELOS (2:1
3
1. Dejando a Dios (2:1-13). El
versculo 13 une las dos
partes del captulo dos:
Porque dos males ha hecho
mi pueblo: dejronme a m,
fuente de agua viva, por cavar
para s cisternas, cisternas
rotas que no detienen agua.
Ellos haban dejado a Dios
para buscar alianzas
extranjeras que no les podan
ayudar.
En la primera parte del
captulo, se les acusa de
idolatra. Han cambiado al
verdadero Dios, quien
milagrosamente les libert
de la esclavitud egipcia (v. 6),

por los dioses falsos de los

paganos (v. 11). Fue un mal
negocio.
2. Buscando Alianzas
Extranjeras (2: 143 . En
vez de confiar en Dios, el
pueblo de Jud se volva al
sur, a Egipto, o al norte, a
Asiria (2: 18). El ro en el
Antiguo Testamento
generalmente se refiere al
Eufrates, en la vecindad del
cual Asiria estaba ubicada.
Jud rechazaba la fuente de
agua viva, para beber de
estos ros.
El hombre no puede lavar sus
propios pecados, no importa
qu tan fuertemente trate de
hacerlo (2:22). La idolatra era
el pecado dominante de
Israel. Salomn haba
introducido la adoracin de
Baal (2 , el principal Dios de
los fenicios. El plural
masculino Baales (2:23) se

usa a menudo para referirse a

los dioses masculinos en
general, mientras que Astarot
(plural femenino) se refiere
a las diosas. Tan prevaleciente
haba llegado a ser la
idolatra, que el profeta poda
decir: segn el nmero de
tus ciudades, oh Jud, fueron
tus dioses (2:28).
Asiria no les haba ayudado
(vase Isaas). Ahora se
estaban volviendo a Egipto.
Jeremas pregunta en medio
de la desesperacin: Para
qu discurres tanto,
mudando tus caminos?
Tambin sers avergonzada
de Egipto, como fuiste
avergonzada de Asiria (2:36).
La volubilidad de Jud era
pattica.
La idolatra se compara con la
fornicacin (3:1-5; vase
2:20). Oseas tambin haba
acusado a Israel de adulterio
espiritual.

GraciadeDios
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#13

03/Jun/2006, 01:04

La gente en los das de

Jeremas, era, en un sentido
muy peculiar, la nacin de su
ira (v. 29). Eran ellos quienes
seran echados de su tierra.
Pero su castigo iba de
acuerdo con su maldad.
Haban levantado dolos en la
casa misma de Dios (v. 30).
Haban descendido a la
profundidad de la idolatra,
ofreciendo sus propios nios
en el fuego de Moloch. El Valle
de Hinnom al sur de
Jerusaln, donde esto suceda,
vendra a ser un Valle de
Matanza (vrs. 31-33). Su
santuario se convertira en su
cementerio.
B. DESOBEDIENCIA E
IDOLATRIA (8:410:25)
1. Rebelda Perpetua (8:4-9).
La gente de Jerusaln estaba
deslizndose constantemente
hacia atrs, hacia el borde
del abismo. A pesar de todo lo
que el profeta pudiera hacer,

ellos no queran volverse (v.

5).
2. Doctores Falsos (8:10-22).
Una vez ms el Seor dice:
curaron el quebrantamiento
de la hija de mi pueblo con
liviandad, diciendo: Paz, paz:
y no hay paz (v. 11). Y luego
pregunta: No hay blsamo
en Galaad? no hay all
mdico? Por qu pues no
hubo medicina para la hija de
mi pueblo? (v. 22).
3. El Profeta Llorn (9: 1-8).
El profeta se siente
embargado por el sufrimiento
al ver que el pueblo se est
acarreando a s mismo tal
sufrimiento por causa de su
pecado. El pecado principal de
ellos es el engao (vrs. 3-8).
4. Un Dios Ofendido (9:9-26).
Jerusaln y Jud seran
puestas en asolamiento (v.
11). Sus habitantes seran
esparcidos entre las naciones
(v. 16). La verdadera
sabidura consiste en conocer

a Dios (v. 24).

5. La Insensatez de la
Idolatra (cap. 10). Casi en
cada captulo el pueblo de
Jud es acusado de adoracin
idlatra de los dioses paganos.
Pero este es uno de los
pasajes ms largos sobre la
impotencia de los dolos en
contraste con la omnipotencia
de Jehov (vrs. 2-16).
La seccin termina con otra
prediccin de la invasin del
norte, la cual vendr para
tornar en soledad todas las
ciudades de Jud, en morada
de culebras (v. 22). Las
nubes de la guerra se mueven
muy bajas durante todo el
ministerio de Jeremas

GraciadeDios
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#14

03/Jun/2006, 01:05

A. UN PACTO QUEBRANTADO
(11: 1-10)
En el Monte Sina, Dios hizo
con su pueblo el pacto de
darles la Tierra Prometida (v.

5). Pero ellos haban

quebrantado el pacto (v. 10) y
por tanto haban perdido el
derecho a vivir en Canan.
B. DEMASIADO TARDE PARA
ORAR (11: 11-17)
Por segunda vez Dios ordena a
Jeremas no orar por el
pueblo. Ellos haban rehusado
orle, as que El rehusara or
sus oraciones en los
momentos de dificultad
(11:14).

GraciadeDios
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#15

03/Jun/2006, 01:06

CINCO ADVERTENCIAS
(captulo 13)
A. EL CINTO PODRIDO (vrs. 111)
Una de las caractersticas
sobresalientes del ministerio
de Jeremas fue la de las
parbolas expresadas
mediante ciertas acciones.
Dios orden al profeta
comprarse un cinto de lino,
usarlo, y luego esconderlo en

el agujero de una roca en el

Eufrates. (Difcilmente
podra referirse al ro Eufrates,
el cual est a doscientas
cincuenta millas de ese
lugar; probablemente la
referencia fuera a un pueblo
pequeo a tres millas de
distancia con el mismo
nombre hebreo). Cuando
Jeremas volvi a buscar el
cinto, ste se haba podrido y
no serva para nada. El cinto
era un smbolo de Israel y
Jud, a quienes Jehov haba
tomado para s, pero ahora
para ninguna cosa eran
buenos (v. 10).
B. LOS ODRES HENCHIDOS
DE VINO (versculos 12-14)
Dios dijo que todos los odres
seran henchidos de vino. La
gente, interpretando esto
como prosperidad, estuvo de
acuerdo. Pero el significado
divino era que la gente estara
tan borracha que no podra
defenderse a s misma. Seran

lanzados unos contra otros

como vasijas de barro hechas
pedazos.
C. EL ORGULLO DEL PUEBLO
(versculos 15-17)
El orgullo siempre precede a la
destruccin (vase Proverbios
16: 18). Esta fue una de las
causas principales de la
cada de Jud.
D. EL ORGULLO REAL
(versculos 18-20)
Al rey y la reinaquiz Joacm
y su madre (597 A.C.) se les
orden que se humillaran. Su
reino sera destruido por la
invasin que alcanzara hasta
las ciudades del Neguev.
E. EL PECADO INCAMBIABLE
(versculos 21-27)
Jud no poda dejar su pecado
ms de lo que los etopes
podan cambiar su piel
obscura o el leopardo sus
manchas (v. 23). Slo Dios
poda limpiar a Jerusaln, y
ella rehus ser limpiada

NC-Koala
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#16

13/Mar/2007, 17:43

Poderoso en Espritu:
Jeremas
http://www.sigueme.net/sermones/contenidos/contenid
o.php?s=120
Charles Stanley

Dios prueba los lmites de la obediencia

de Jeremas cuando parece mandarlo en
una bsqueda intil por el alma de
Israel.
Despus de aos de fiel obediencia a Dios,
Jeremas choca con una pared.
SI DIOS SE LOS HABA DICHO UNA VEZ, el
hombre se los haba dicho un milln de veces:
Arrepintase y sern restaurados. Pero la
nacin de Israel segua siendo testaruda
como siempre, evadiendo los mandamientos
de Dios y menospreciando sus advertencias.
Por su obediencia al Seor, Jeremas haba
estado predicando el arrepentimiento al
pueblo de Jud durante varios aos, pero
ahora pareca que Dios lo haba engaado.
Estaba comenzando a darse cuenta de que, a
pesar de sus ardientes ruegos, la gente nunca
se arrepentira.
Pero, tena que seguir predicando, de todas
maneras, como el abogado de una causa
perdida. Sers para m como cosa ilusoria,
como aguas que no son estables? (Jeremas
15:18), dijo, acusando a Dios.
Elegido para ser un profeta de Dios, aun
antes de que le brotaran los dedos en el
vientre de su madre, Jeremas haba pasado
toda su vida de adulto, hasta ese momento,
proclamando el juicio venidero de Dios y

advirtiendo a Israel de las consecuencias del

pecado. Anhelaba el da en que Israel
experimentara una epifana espiritual en
cuanto a la gravedad de sus pecados, para
mostrar posteriormente un arrepentimiento
sincero.
No obstante, era como si le hablara a una
pared. Nadie le haca caso. Todos lo
espantaban como si se tratara de un insecto
molesto. Algunos, como los hombres de
Anatot, lo amenazaron con algo ms que
espantarlo (con aplastarlo) si no dejaba de
hablar. Todos sus amigos se haban
marchado. No haba quedado nadie para que
le explicara la actitud aparentemente
insensible de Dios, excepto Dios mismo.
Personalmente en esa situacin tan llena de
tensiones, yo habra preguntado: Seor
Qu es lo que te propones?
Afortunadamente para nosotros, Jeremas
quiso conocer el propsito por el cual Dios lo
haba arrastrado a una vida de soledad y
burla. Llev a Dios su confusin y lo que no
entenda, y le pidi una explicacin.
Acurdate de m, implor. Sabes que por
amor de ti sufro afrenta No me sent en
compaa de burladores Me sent solo
Por qu fue perpetuo mi dolor, y mi herida
desahuciada no admiti curacin? (Jeremas
15:15, 17, 18).
La oracin del profeta revela un corazn
frgil, un alma agobiada y una mente
perpleja. l saba que la rebelda exiga
castigo, como Dios se lo haba dicho en
numerosas ocasiones. Sin embargo, una cosa
es saber del castigo de Dios por teora; otra
cosa es ver a los seres amados afligidos como
consecuencia de ese castigo.

Los habitantes de Jud sufran angustiados

por una severa sequa como consecuencia de
su rebelda. Jeremas debi haber visto a las
mujeres sacando baldes vacos de pozos que
se haban secado. Cualquier intento de
cultivar la tierra habra sido en vano, ya que
en ese suelo reseco no creca ninguna
vegetacin.
El profeta escribi: Aun las ciervas, en el
campo, abandonan a sus cras por falta de
pastos ya no tienen hierba (Jeremas 14: 5,
6 NIV).
A diferencia de muchos personajes de la
Biblia que pecaron por estupidez o por
ambicin egosta, el cuestionamiento de
Jeremas al Seor surge de un corazn tierno
y de una frustracin sincera.
La mezcla de dolor y de desesperado
razonamiento que hay en sus palabras son
muy familiares para quienes luchamos
tratando de entender la manera como Dios
obra.
El hombre que haba obedecido con tanta
fidelidad flaquea por un momento. Haba
hecho todo lo que el Seor le haba pedido,
esperando que Jud fuera sanada de su
pecado y que volviera a gozar de la
benevolencia de Dios.
Pero todos sus esfuerzos haban sido intiles;
el pueblo escogido estaba condenado al juicio
y al sufrimiento. Jeremas estaba a punto de
decir: No vale la pena!
Es la misma batalla perdida que libramos
nosotros hoy en da. Lea el Nuevo
Testamento, particularmente 2 Timoteo 3, o
el libro de Apocalipsis. Cada da que pasa, el
mundo se desliza ms y ms hacia el pecado.
Pero un da Dios dir: Estoy cansado de

tenerte compasin!, y derramar Su ira

(Jeremas 15:6 NVI).
Qu podemos hacer? Para qu ser
obedientes, si todos nuestros esfuerzos
fallan?
Tenemos que cambiar la pregunta para
entender el problema con nuestro
razonamiento y con la queja de Jeremas:
Qu pasara si no obedecemos a Dios?
Slo necesitamos mirar a Jud para
responder a esa pregunta. Ella hizo de la
desobediencia un hbito, lo cual le llev al
juicio divino y a una terrible sequa.
Sin embargo, la desobediencia es
simplemente la manifestacin exterior de un
problema que tiene sus races dentro de
nosotros, un problema tan grande que, en
realidad, es difcil de encontrar, y tan
universal que sigue impidindonos recibir
todas las bendiciones que Dios quiere
darnos.
Adn y Eva cayeron en esta trampa en el
huerto, y esta trampa tambin mantuvo a la
nacin de Jud ciega por su pecado.
El verdadero problema es la incredulidad.
Cuando Dios no satisface nuestras
expectativas equivocadas, nos engaamos a
nosotros mismos, creyendo que l es algo
menos de lo que ha probado ser.
La imagen de Dios no es, entonces, confiable;
por el contrario, es un dios impotente que no
exige reverencia, que no inculca moralidad, y
que no juzga rectamente. En nuestra
incredulidad, aceptamos conceptos herticos
acerca de Dios, creados por nuestros propios
deseos, temores e inseguridades.

El juicio errneo de Jeremas en cuanto a Dios

se muestra en su queja. El profeta no crea
que Dios fuera justo, que saba hacer lo
correcto en el momento correcto. Tampoco
crea que Dios mantendra Sus promesas, o
que protegera a aquellos que l haba
decidido guardar.
Por su incredulidad, Jeremas tema por s
mismo y por Jud; se sumi en la frustracin
causada por sus expectativas y deseos
equivocados.
En realidad, sus sentimientos eran tan
parecidos a la actitud que llev a Jud a la
apostasa, que Dios respondi con el mismo
mensaje. l le haba dado a Jeremas este
mensaje para los judos: Si te convirtieres,
yo te restaurar (Jeremas 15:19).
Fue un giro irnico. El mismo que haba
estado dicindoles a los dems que se
arrepintieran, necesitaba ahora arrepentirse.
Cuando la nacin de Jud sufri el castigo,
Jeremas, siempre tan obediente hasta ese
momento, tropez en una pequea fisura que
haba en su creencia fundamental en Dios.
Pero con una tierna amonestacin el Seor
sella la grieta, restaurando as la fe de
Jeremas y reenseando a su humilde
corazn. Con un concepto ms claro y ms
preciso de Dios, Jeremas retoma la
confianza, y se convierte en uno de los
siervos ms obedientes de Dios en la Biblia.
No es fcil someterse incondicionalmente a
Dios cuando tanto en el mundo funciona con
una mentalidad de dar para recibir. Sin
embargo, si nuestra fidelidad a la voluntad de
Dios depende del xito y de las cosas que
recibiremos, esa fidelidad flaquear bajo las
presiones de esta cultura.

Nuestra obediencia debe basarse en el

conocimiento de que Dios es exactamente
quien dice ser l, no en el deseo de recibir
recompensas.
En realidad, Dios no ha estado tratando de
engaarnos. Todo lo que l nos ha dado: la
Ley, la razn, las profecas, el Mesas, Su
Palabra y el Espritu Santo, ha sido para que
entendamos quin es l. Les har conocer mi
mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es
Jehov, dice (Jeremas 16:21). Si
comenzamos a conocerle como Seor, como
verdadero soberano, justo y compasivo,
podremos andar confiadamente y sin reservas
en Su llamamiento para nosotros.
Considerados como columnas

Glatas 2:9: "y al reconocer la gracia que se me haba dado, Jacobo, Pedro y Juan, que eran
considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra de compaerismo, para
que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin." (BLA)

Introduccin:
Aqu la Escritura nos deja un impresionante mensaje que debemos analizar cuidadosamente. En
primer lugar se menciona que tanto Jacobo, como Pedro y Juan eran considerados "como"
columnas, es decir que no eran columnas, sino "como" columnas, tenan las caractersticas que
poseen las columnas.

En la Palabra de Dios nos encontramos con nueve clases de columnas, y en cada una de ellas
veremos desprendida una enseanza con la cual podremos "considerar" () si nosotros ya
hemos llegado a esa dimensin o an nos falta.

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Columna
Columna
Columna
Columna
Columna
Columna
Columna
Columna
Columna

de
de
de
de
de
de
de
de
de

nube:
fuego:
hierro:
acacia:
cedro:
bronce:
mrmol:
plata:
alabastro:

Nueve en la Biblia es nmero de juicio y gestacin, tambin es nmero de fruto. Con esto
entendemos que Dios antes de que se considere a alguno como columna juzga si el tal ha dado
a luz estos nueve frutos.

Desarrollo:

1) Columna de nube:

xodo 13:21: "El SEOR iba delante de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos por
el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de
da y de noche."

La palabra que se menciona aqu para decir nube es la voz hebrea

ann; que significa nube
(como cubriendo el cielo), nimbo o nubes de tormenta: niebla, nube, nublado.

El trmino nimbo, que significa "nube" se utiliza para nombrar las nubes bajas, grises y
lluviosas. Esto nos indica que estas columnas de nubes, son columnas de enseanza, de
doctrina:

Deuteronomio 32:2: "Caiga como la lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso,
como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba."

Si nosotros deseamos ser considerados columnas, es decir hombres y mujeres que sostienen
este precioso y gran edificio llamado "Iglesia", debemos tener siempre una enseanza en la
boca, una palabra de Dios para sostener al cansado, como est escrito:

Isaas 50:4: "El Seor DIOS me ha dado lengua de discpulo, para que yo sepa sostener con
una palabra al fatigado. Maana tras maana me despierta, despierta mi odo para escuchar
como los discpulos."

Es interesante como dice esta versin de la Biblia de las Amricas: "Con una palabra" (en hebreo
Dabar o Rhema en griego), no hace falta el gran sermonazo, el hecho est que hay predicadores
a los gritos hablando mil palabras y no consiguen sostener a nadie... porque no es la letra
escrita, es la letra que por el Espritu de la letra se hace vida en nosotros convirtindose en un
Rhema, una Palabra Revelada, una Palabra Creativa... ahora si tenemos esta palabra revelada,
gritmosla si fuera necesario, as como No, seamos pregoneros de justicia para la Gloria de
Dios!

Ay de los ministros que no tienen palabra, que no tienen enseanza, que no tienen doctrina!

Judas 1:12: "Estos son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con
vosotros se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los
vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados..."

2) Columna de fuego:

Aqu notamos la segunda caracterstica: el fuego. En hebreo se utiliza la palabra

esh; que se
traduce como fuego ya sea en un sentido literal como figurado: arder, ardiente, ardor, encender,
fuego, incendio, pira, quemar, refulgente.

Como hemos ledo anteriormente, la nube era una columna que guiaba (seamos seguidores de
la Palabra y no de las seales, como el pueblo hebreo, que sigui a la palabra de Moiss y no a
las seales de Janes "lleno de placer" y Jambres "rebelde, amargo",2 Timoteo
3:8... cuntos se han ido detrs de falsificadores rebeldes, llenos de amargura, que prometen
placeres y bienestar, que prometen libertad estando ellos mismos cautivos!... 2 Pedro 2:19)
Esta columna de fuego es para alumbrar, emplendose la voz hebrea
"or"; ser o hacer algo
luminoso literal o metafricamente: aclarar, alumbrar, amanecer, dar luz, encender, glorioso,
iluminar.
Aqu podemos notar la tremenda importancia que tenemos como siervos de Dios al ser
considerados como columnas de fuego, es decir, columnas de
El fuego emite llamas que a su vez emiten luz visible e invisible (luz infrarroja), y calor.
Hebreos 1:7: "Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus, y a sus
ministros llama de fuego."
Como ministros "" "leitourgs" esto es "Servidores pblicos,
funcionarios del templo o del evangelio. Adorador de Dios; benefactor del hombre:
servidor, ministrador, ministro".
Cuando el pueblo esta en la ms oscura de las noches, se necesitan ministros como llamas de
fuego, como columnas de fuego alumbrando el camino, para que el pueblo avance, no solo
cuando el da est glorioso; sino tambin cuando la noche est muy oscura, y no se ven salidas.
Por esta razn el ministro es "siervo", es "servidor" NO "servido", se necesitan ministros que
traigan beneficios al hombre que est en la peor de las tinieblas, liberndolo por el poder del
Espritu Santo...
Hechos 16:25-34: "Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y
los presos los oan. Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los
cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de
todos se soltaron. Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la crcel,
sac la espada y se iba a matar, pensando que los presos haban huido. Mas Pablo clam
a gran voz, diciendo: No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu. El entonces, pidiendo
luz, se precipit adentro, y temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas; y
sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los
que estaban en su casa. Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las
heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. Y llevndolos a su casa, les puso
la mesa; y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios."
El Seor est buscando ministros de fuego, que en medio de la noche levanten su voz en oracin
y en adoracin... esto har que muchos experimenten libertad absoluta!
3) Columna de hierro:

Jeremas 1:18, 19: "He aqu, yo te he puesto hoy como ciudad fortificada, como columna de
hierro y como muro de bronce contra toda esta tierra: contra los reyes de Jud, sus prncipes,
sus sacerdotes y el pueblo de la tierra. Pelearn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy
contigo--declara el SEOR--para librarte."

Hierro:
barzel; hierro (como cortante); por extensin, implemento de hierro: hacha,
herrado, hierro.
Hasta ahora dos caractersticas del ministro de Dios que es considerado como columna, en esta
faceta veremos al ministro como columna de hierro, esto manifiesta una actividad de guerra
espiritual. Es innegable que el pueblo que llega a los pies del Seor, llega atado, amarrado a
tradiciones, a maldiciones, vicios, herencias generacionales o ancestrales; y Dios ha dado
autoridad a sus siervos para cortar con todo aquello y as dejar libre a su pueblo.
xodo 34:13: "Derribaris sus altares, y quebraris sus estatuas, y cortaris sus imgenes de
Asera."
Glatas 2:9: "y al reconocer la gracia que se me haba dado, Jacobo, Pedro y Juan, que eran
considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra de compaerismo, para
que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin." (BLA)
1) Columna de nube:
2) Columna de fuego:
3) Columna de hierro:
4) Columna de acacia:
5) Columna de cedro:
6) Columna de bronce:
7) Columna de mrmol:
8) Columna de plata:
9) Columna de alabastro:
En el espigando anterior hemos visto las tres primeras columnas, en el de hoy procuraremos ver
las restantes para dar por finalizado este tema y continuar con otros que el Seor ponga en
nuestro corazn.
Las columnas no son estructuras decorativas sino que son las encargadas de sostener el edificio,
aunque segn su labranza hermosean la construccin, dando a entender con esto que no es solo
sostener, sino que por medio de los dones, debemos hermosear a la novia:
4) Columna de acacia:
Exodo 26:37 Y hars cinco columnas de acacia para la cortina, y las revestirs de oro, y sus
ganchos sern tambin de oro; y fundirs cinco basas de bronce para ellas.
shittm; sign. varas de madera] de lo mismo que 7850; acacia (de sus espinas
castigadoras):-acacia
En esta oportunidad no vamos a hablar del significado de los nmeros, aqu se mencionan 5
columnas y en otro pasaje 4 columnas, sino que vamos a detenernos, como en las anteriores, en
el material del cual estn hechas estas columnas, aqu se menciona que son columnas de acacia,
que en hebreo es Shittm que significa "Varas", y tambin "Espinas castigadoras".
La funcin de aquellos que son considerados columnas es la de dar aliento, tal como est escrito
en el Salmo 23: "Tu vara y tu cayado me infunden aliento"; pero tambin la vara era utilizada
para corregir y castigar, por eso se menciona: "Espinas castigadoras", como aquella espina que
tena el apstol Pablo la cual cumpla la funcin de "pincharlo" cuando este se inflaba debido a
las tremendas revelaciones que reciba de Dios, en su caso las espinas lo tenan regulado,
cuando se hinchaba, actuaban las espinas. En nuestra vida ocurre lo mismo. Muchas veces como
ministros debemos actuar de la misma manera, solo que aquellos que reciben las varas no lo
pueden comprender.
Dios puede estar dndole preciosas revelaciones a un joven ministro, y el buey "viejo" que tiene
a la par lo anda sujetando para que no salga disparado a darse, en definitiva, contra la pared.
Pero en todos y en cada uno de estos padecimientos, es donde se aprende obediencia:

Hebreos 5:8: "y aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci"
Ejemplo de esto nos ha dejado nuestro Seor.
El Seor anhela que se levante un liderazgo que tenga equilibrio, que sepa que no es todo
aliento: "muy bien hermanito, sos el mejor, el ms lindo y el ms bueno"; pero tampoco es solo
palo y palo, quiero decir que si llevamos adelante un liderazgo equilibrado, nos ahorraremos
muchos malestares en la iglesia.
De esta forma se van moledando las personalidades, aquellos que necesitan ser reconocidos
constantemente, o Dios trata con su ego, o no aguantan y se van en busca de aduladores, que
lamentablemente hay muchos, y esto hace ms dao que bienes; puesto que lo que reciben a
mudo de adulaciones son mentiras que cuando se descubren, la frustracin es peligrosa:
"Entonces yo no era tan bueno, tan genial... no sirvo para nada!". Aqu comienzan los extremos,
porque fueron desarrollados en los extremos!
Columna de cedro:
1 Reyes 7:2 "Edific la casa del bosque del Lbano, de cien codos de largo, cincuenta codos de
ancho y treinta codos de alto, sobre cuatro hileras de columnas de cedro con vigas de cedro
sobre las columnas."
erez; de 729; cedro (por la tenacidad de sus races):-(rbol de) cedro, ciprs, tabla
En esta otra caracterstica podramos detenernos mucho tiempo, pero en pocas palabras
veremos que aqu se encierra el gran misterio que har posible que nuestro edificio no se caiga,
es necesario, imprescindible que haya columna de cedro... y esto nos habla de "la tenacidad de
nuestras races".
Cuando hablamos de tenacidad de nuestras races podemos estar refirindonos a la doctrina,
cules son nuestras races? ... pero ms me inclino en la importancia de nuestra vida
devocional:
Las races estn bajo tierra (no son visibles en su totalidad) y ellas estn "viajando bajo tierra en
busca de las aguas para beber de ellas y aferrarse a la Roca"
Consejo del Seor es para cuando ayunemos u oremos cerrar tras de nosotros las puertas para
estar en secreto buscando del agua fresca y aferrndonos a la Roca inconmovible de los Siglos...
Lo nico que va sostener nuestro ministerio y a este edificio que es la iglesia, es una vida
consagrada al Seor en oracin, por eso se habla de tenacidad...
Cuntas veces no sentimos cansancio y deseamos renunciar a la oracin al menos un da!?
Si somos sinceros nuestra respuesta sera en varias oportunidades, por eso debemos
ejercitarnos en la oracin, formar un caracter tenaz a la hora de envolvernos en la profundidad
de la oracin, sabiendo que si no oramos por el pueblo estamos pecando lisa y llanamente:
1 Samuel 12:23 "Y en cuanto a m, lejos est de m que peque contra el SEOR cesando de
orar por vosotros, antes bien, os instruir en el camino bueno y recto."
Columna de bronce:
1 Reyes 7:15 Fundi las dos columnas de bronce; la altura de una columna era de dieciocho
codos, y un cordel de doce codos meda la circunferencia de las dos.
nekjshet; for 5154; cobre, de aqu, algo hecho de ese metal, i.e. moneda, grillo; fig. base
(en comparacin con oro o plata):-bronce, de bronce, cadena, cobre, grillos.
Aqu entramos a un terreno muy particular. Una de las palabras hebreas para traducir bronce es
"Moneda". No podemos ignorar que una de las bases para sostener el edificio llamado iglesia es
poner nuestra economa al servicio del Reino de Dios. Por eso muy personalmete opino que
nadie puede ejercer un ministerio si el tal no diezma y no aporta sus ofrendas. Esto no lo digo de
manera legalista, sino ms bien apelando al sentido comn... el pasaje tan mencionado en estas
cuestiones alude que quien no diezma y ofrenda se constituye en ladrn, puesto que le roba a
Dios mismo:
Mal 3:8 Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: "En qu te
hemos robado?" En los diezmos y en las ofrendas. Mal 3:9 Con maldicin estis malditos, porque
vosotros, la nacin entera, me estis robando. Mal 3:10 Traed todo el diezmo al alfol, para que
haya alimento en mi casa; y ponedme ahora a prueba en esto--dice el SEOR de los ejrcitos--si

no os abrir las ventanas del cielo, y derramar para vosotros bendicin hasta que sobreabunde.
Mal 3:11 Por vosotros reprender al devorador, para que no os destruya los frutos del suelo; ni
vuestra vid en el campo ser estril--dice el SEOR de los ejrcitos. Mal 3:12 Y todas las
naciones os llamarn bienaventurados, porque seris una tierra de delicias--dice el SEOR de los
ejrcitos.
El que no diezma y no ofrenda permanece bajo cielos cerrados y siendo devorado. Dios nos ha
llamado a ministrar bajo cielos abiertos.
Me llama la atencin que quien no da el "bronce" (moneda), est bajo maldicin, es decir sus
cielos se le vuelven de bronce, y el bronce nos habla de juicio:
Deuteronomio 28:15 Pero suceder que si no obedeces al SEOR tu Dios, guardando todos
sus mandamientos y estatutos que te ordeno hoy, vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te
alcanzarn:
Deuteronomio 28:23 Y el cielo que est encima de tu cabeza ser de bronce, y la tierra que
est debajo de ti, de hierro.
La falta de obediencia al mandato de Dios provoca maldicin, cielos de bronce para quien no
sacrifique el bronce, como quien dice: Si tanto quers el bronce, tendrs de bronce los cielos
sobre ti!
Columna de mrmol:
Ester 1:6: "Haba colgaduras de lino blanco y violeta sostenidas por cordones de lino fino y
prpura en anillos de plata y columnas de mrmol, y lechos de oro y plata sobre un pavimento
mosaico de prfido, de mrmol, de alabastro y de piedras preciosas."
shesh; por 7893; cosa blanqueada, i.e. lino blanco o (por anal.) mrmol:-azul, lino,
mrmol.
En la Palabra encontramos que el lino blanco es salvacin, y el lino fino es la novia. Ahora bien,
este lino blanco es muy posible que se ensucie y entonces deba blanquearse, para estar
emblanquecidos:
Isaas 1:18: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como
la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana."
Aqu encontramos la Gracia y la Misericordia. Ministros que conocen esto sern ministros que
puedan sostener a los cados, sabiendo que en Dios hay restauracin, hay perdon de pecados
cada vez que nos arrepintamos y nos apartemos de nuestros pecados para alcanzar
misericordia.
Columna de plata:
Cantares 3:10: "Hizo sus columnas de plata, su respaldo de oro y su asiento de prpura, su
interior tapizado con amor por las hijas de Jerusaln."
ksef; de 3700; plata (de su color plido); por impl. dinero:-dinero, plata, precio.
La plata en la Biblia nos habla de redencin, y cuando haba que redimir a alguien era por dinero
que se redima (era una compra). Cuando vimos la columna de bronce se nos habla del dinero
que debemos dar, pero la plata es el dinero que Dios di para nosotros, para comprarnos, para
redimirnos.
1Co 7:23 Comprados fuisteis por precio; no os hagis esclavos de los hombres.
Claro que aqu se est hablando de un precio maravilloso, la sangre de Jesucristo... pero
antiguamente se daba dinero literalmente para redimir, era la figura de lo que sera la
sustancia...
Ruth 4:5-8 "Entonces Booz dijo: El da que compres el campo de manos de Noem, debes
adquirir tambin a Rut la moabita, viuda del difunto, a fin de conservar el nombre del difunto en
su heredad. Y el pariente ms cercano respondi: No puedo redimirla para m mismo, no sea
que perjudique mi heredad. Redmela para ti; usa t mi derecho de redencin, pues yo no puedo

redimirla. Y la costumbre en tiempos pasados en Israel tocante a la redencin y el intercambio

de tierras para confirmar cualquier asunto era sta: uno se quitaba la sandalia y se la daba al
otro; y esta era la manera de confirmar en Israel. El pariente ms cercano dijo a Booz:
Cmprala para ti. Y se quit la sandalia."
Esto nos habla que como ministros debemos recordar que estamos ministrando a un pueblo que
no es nuestro, que no lo hemos comprado nosotros, el Seor Jesucristo fue quien compr a la
iglesia... esto nos habla de no sentirnos dueos de la iglesia, de no sentirnos seores de ella, de
no enseorearnos del pueblo de Dios.
Lamentablemente en la iglesia notamos mucho esto, ministros que no son siervos, sino
"seores"; pero las columnas que Dios est levantando son columnas que tambin ellas mismas
fueron redimidas, que estamos sosteniendo a quienes son coherederos nuestros! Aleluyah!!
Columna de alabastro:
Cantares 5:15: "Sus piernas, columnas de alabastro asentadas sobre basas de oro puro; su
aspecto, como el Lbano, gallardo como los cedros."
Con esta columna damos por terminado este estudio, puesto que el alabastro nos habla de
aquello que debe ser quebrado para que salga nuestra ms profunda adoracin:
Marcos 14:3 Y estando El en Betania, sentado a la mesa en casa de Simn el leproso, vino una
mujer con un frasco de alabastro de perfume muy costoso de nardo puro; y rompi el frasco y lo
derram sobre la cabeza de Jess.
El alabastro, en este pasaje llamado alabastron, nombre dado a cualquier piedra, representa
nuestra dureza que debemos quebrantar para introducirnos a una atmsfera de adoracin, hasta
que llenemos la casa con nuestro perfume.
En los textos hebreos se utiliza la misma palabra que mrmol (como una de las columnas que
hemos visto, relacionada a la gracia y misericordia, dando a entender que solo aquellos que
experimentaron la gracia y la misericordia pueden expresar la ms sublime adoracin), tambin
en ciertos pasajes se lo menciona a alabastro como un mrmol negro o cualquier piedra (Ester
1:6"black marble")
El ministro que es columna es aqul que en el momento ms negro de su existencia puede
quebrantarse y rendirle el perfume de adoracin ms sincero al Seor; porque este es el
requisito ms importante para poder servir al Seor: Ser un adorador...
Mat 4:8-10: "Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess
le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs."