Perfection et reconqute du langage initiatique

Perfection et reconqute du langage initiatique

ou le retour dHerms Trismgiste et de

Pythagore.

Il ne sagit pas ici de dvelopper de savante notion

sur lart du langage.

Je tente simplement de faire apparatre un

dimensionnement, en relation directe avec la
tradition sotrique occidentale. Toute doctrine
traditionnelle dispose dun double langage, lun
exotrique lautre sotrique. Le but est de
transmettre sur deux registres.
Le langage sotrique son tour se subdivise en au moins deux langages. Le premier niveau
reste symbolique, il est une pratique quotidienne du franc-maon qui permet de lever le
premier voile, et un dernier niveau par analogie, plus rserve encore, caractre
mtaphysique, qui en toute hypothse est plus large que linterprtation intrieure dune
religion1.

Entre ces deux extrmes, des langages intermdiaires sont apparus, dissimul derrire un
aspect concret comme larchitecture, lalchimie, la cabale, les sphiroth, et sous un angle
diffrenci et populaire, les tarots, la numrologie, lastrologie spirituelle, etc. Les aspects
concrets ou diffrencis ne sont que des dveloppements infrieurs dun sens qui touche aux
tats suprieurs de ltre.
Pour atteindre ces tats, on peut user de tous les langages sotriques. Tous ont trait la
rvlation intrieure pour les chrtiens, lillumination ou lintuition supra individuelle
pour dautres. Il sagit toujours dapercevoir une synthse unitaire, une vision ontologique
du tout.

Nous partons du postulat que le premier langage est sacr, car il est donn par Dieu pour le
nommer, ainsi que tout ce qui est de nature sacre (la manifestation ne du Verbe). Il ne
nommait rien de profane. Puis vient lpisode de la tour de Babel qui cristallise la diversit et
la confusion des langues2. De cette priode, il ne reste plus que des langues sacres,
rminiscences de la parole divine perdue et des langues profanes qui caractrisent la

Lsotrisme chrtien est plus ample dans ses interprtations que la duplication rserve et secrte dune
croyance religieuse.
2

La premire chute dcoulait de lAdam chass du jardin dden, cette premire gnration disparait par le
truchement du Dluge. La tour de Babel est la deuxime chute de lhomme face ses prtentions de dmiurge,
cette gnration est la ntre.

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contingence et la matrialit. De la priode adamique nous avons le souvenir lgendaire de

la parole originelle et perdue, reprsente en franc-maonnerie par la lgende dHiram.

Les sens qui sont donns aux mots sont trs largement dpasss par le sens hiroglyphique
ou idographique. Il ne sagit pas ici dun cours dgyptologie encore que par certains
aspects, les hiroglyphes, furent des prcurseurs dans lassociation des images et des sons. Il
sagit plutt dune prise de conscience que chez liniti, le langage de la connaissance est sans
frontires tatiques ni limites civilisationnelles. Cest grav dans la pierre ou la tablette
dargile que les mots-images taient conservs. Le tailleur de pierre et le scribe avaient le
mme pouvoir : graver et transmettre limage traditionnelle du mot qui devenait alors parole
avec une reprsentation mentale3.
Pratiquement tous les signes de base y compris les lettres et les chiffres sont des dclinaisons
du point, de la droite et du cercle. (Les maons opratifs tmoignent de cette tradition
gomtrique en utilisant la rgle et le compas).
Ces trois signes sont fondateurs du symbole figur. On peut dire que les sens drivs
dpendent pour leurs origines de ces trois sens premiers. Ils ont, par cette origine, un lien
direct avec le divin manifest. Cest ainsi que le mot associ au signe a trouv sa
prononciation, sest charg de sens. En se reliant les uns aux autres, ils constituent un
vocabulaire li par des rgles appeles grammaire.

Le langage est n de la valeur symbolique du signe.

(Hiroglyphes pierre sphrique de Myrvalder,

doc abbaye de Boscodon, cahier n 4. Tout
commence par un point, il est le dpart de toute
expression.)

Les anciens devoirs (Ms Cooke 1410 Lgn 255-306) font tat que la Connaissance ft grave
sur deux colonnes lune de marbre lautre de brique. Le dluge pouvait survenir la
connaissance serait sauve4. Cest Herms et Pythagore (Lgn 321-324) qui retrouvrent
chacun une colonne quils purent dchiffrer. Ainsi depuis cette poque notre approche de la
connaissance balance entre la Gnose et son mystre de la parole universelle et la gomtrie et
les secrets du grand architecte.
3

En hraldiste autre science traditionnelle. Il en est de mme pour le Hrault darmes qui blasonnait les
chevaliers entrants dans la lisse.
4

Seuls les initis pourraient lire et interprter les symboles cachs dans la gravure de la pierre, grce la
tradition transmise par No et sa descendance.

PERFECTION ET RECONQUTE DU LANGAGE INITIATIQUE

Nous sommes tous convaincus que la puissance vocatrice de limage, du signe et du sens
figur, est directement lie aux archtypes antdiluviens de la pense. Nous sommes pris
entre deux sensibilits, gnostique et gomtrique. En cela le langage initiatique du francmaon daujourdhui est probablement le mme que celui de ses anctres. Cette vidence
nous interpelle au point de constituer la base mme de la rgularit maonnique qui dpasse
la forme pour atteindre le fond.
Sur la forme, le symbolum est une tesselle ou une tablette dargile grave, casse en deux.
Chacun des protagonistes se saisit de la demi-tablette et part pour un priple. Quelques
annes aprs ils se rencontrent nouveau et se reconnaissent en runifiant les deux parties,
constituant un tout bien plus grand que la seule addition des fractions.
Sur le fond, cest la perte de la fraction sur5 qui cre lerrance ou lexil6. Un frre est
toujours la recherche de son jumeau, cette fraction perdue par la chute. Can manque
Abel, Romulus manque Remus. La franc-maonnerie tente cette runification dans une
forme dexpression particulire, en pelant le mot sacr. Cest deux que sgrne le mot,
lettre par lettre, comme un chapelet.
Cest dans laltrit rparatrice que les deux Frres retrouvent une forme de langage, puis
trois ils trouveront les syllabes et une forme de mot substitu. Ce langage sacr nest pas
accessible notre condition, on ne peut que leffleurer en lpelant plusieurs. Cest le
principe de linvocation ou de la prire. Sa comprhension appartient un tat suprieur de
ltre7.
Pour finir nous pouvons affirmer que le mot et donc la parole sont symboles, pure
production de la pense en rapport constant au Verbe et cette Parole qui tait au
commencement.

Je madresse aux seconds surveillants, pour leur indiquer que la vulgate sociale nlve
lindividu que dans ses devoirs envers autrui. Ceci est probablement une bonne chose. Mais
le sens moral nest en aucune faon une fin en soi, il nest qu'une tape et la consquence
drive de la sagesse. Inutile dtre franc-maon pour tre bien conscient du sens et de la
porte des lois biothiques et encore moins pour apprcier les avances sociales dune socit
en retour de fortune. Si la perfection de soi est le chemin naturel de liniti ; il doit dpasser
cette contingence tout en montrant lexemple.
Cet effort appelle un travail quotidien pour y parvenir. Il ne faut pas cder la facilit dune
expression vide de son sens sacr.

Que faut-il faire ?

Il faut matriser le sens du langage de nos anciens, qui sous des travers abscons, dissimule
une relle profondeur de la connaissance traditionnelle.
5

La perte du Frre vaut pour la perte dune partie de son intgrit adamique. Cest encore la chute dAdam, le
pre premier qui se perptue dans la fratrie.
6

Lexil est un thme de certains grades suprieurs. Il est mis en valeur relativement au signe et la parole.

Il est troublant de constater que Pythagore et Herms, deux grands initis, ne pouvaient dchiffrer que leur
colonne respective, autre aspect dune gmellit, donnant deux aspects de la voie initiatique. Cest aussi au pied
des deux colonnes que splent dans la franche maonnerie franaise, les mots dapprenti et de compagnon.

Dchiffrer et comprendre, suppose un effort qui ouvre laccs la comprhension dun

langage suprieur. Cet authentique travail glorifie lme du cherchant, cest ce quon appelle
la gloire8 au travail. Il faut redcouvrir Herms et Pythagore.
Le rituel maonnique rgulirement men, par des officiers dvous et comptents, ouvre
une communication avec ces lments primordiaux. Ils offrent, au mme titre que les
mantras et le dhikr, par leur rythmique rptitive et la versification potique quils
dveloppent, un potentiel de ralisation spirituelle dans les tats suprieurs. Il nest donc pas
incongru quun lien soit tabli partir du rituel maonnique avec le langage intermdiaire
caractre mystique, mme si ce ne doit pas tre une priorit. Cest le langage des oiseaux
pratiqus par les fidles damour9, appel aussi langage anglique10. toutes fins utiles il est
bon de rappeler quon ne modifie pas les rituels maonniques et notamment les prires et
invocations quils contiennent. Ces prires sont des chelles ascensionnelles pour lme du
maon, au-del de toutes croyances.
Le rituel maonnique doit remplir sa mission dexaucement des mes, et dlvation de
lesprit. Il nest pas seulement un ciment catgoriel et social.

Il est dusage de reconnatre la lgendaire table dmeraude, tabula smaragdina du VIe

sicle, attribue Herms Trismgiste, des vertus hiroglyphiques et gnostiques
incontestables.

Sous le voile dun langage qualifi dalchimique, Herms le Grec et son homonyme romain
Mercure, est assimil Thot lgyptien.
Le hiroglyphe trouve sexprimer formellement en gypte. Tt est le dieu de lcriture et
du sens donn celle-ci. La lecture nest pas uniquement phontique, elle est de nature
sensuelle, car elle parle un niveau suprieur de la conscience, un peu comme la posie nous
parle des profondeurs. Lcriture devient magie et dailleurs il ne serait pas tonnant que,
pour dchiffrer les hiroglyphes, il soit ncessaire dtre un peu magicien. Rappelons ce
sujet que le mage est celui qui interprte les signes et les images11.
Il y a une forme de magie dans la lecture dun texte, car celui qui lit interprte et joue le rle
que lauteur a voulu donner au texte sacr. Du texte sacr on tire le langage sacr et non
linverse. Cest donc notre travail que de donner du sens aux traces, aux signes, aux
emblmes et aux symboles.
La gloire au travail ninaugure rien dautre que notre capacit lire les symboles.

La mise en Gloire est une notion symbolique qui repose sur un espace de mdiation entre lunivers
manifest et le point originel dont il nest quune duplication. Ainsi le Christ en Gloire est reprsent au tympan
de nombreuses glises construites de manire traditionnelle.
9

Rappelons que les lacs damour de la corde nuds sont un hritage de cette organisation, qui avait Dante
parmi ses membres.
10

Les lus Cohen dans la mouvance de Martinez de Pasqually influencrent la Franc-maonnerie du XVIIIe
sicle.
11

Cest dailleurs ce sens qui doit tre rapport aux rois mages de la tradition chrtienne.

PERFECTION ET RECONQUTE DU LANGAGE INITIATIQUE

La science de lhermneutique consistant en linterprtation des textes sacrs, ne peut donc
tre pass en profits et pertes par les 1ers et 2nd Surveillants. Elle met en perspective la
quadrangulaire suivante :

-La part de nature agissante et sa correspondance surnaturelle, pntrante pour liniti.

-La dimension humaine et sa correspondance divine. Il fallait bien tre un Dieu pour se
saisir dune telle totalit.
Cest donc par suggestion que les mots et les textes agissent sur notre comprhension, il en
est de mme pour les allgories et les symboles. Le langage dans sa dimension sacre inonde
la totalit des arts. Le symbole nest pas en reste, car il porte en lui la seule dimension
vritablement universelle et intercivilisationnelle. Ce langage se retrouve dans tous les
domaines de la posie au romantisme, en passant par le surralisme et lidalisme. Peu
accessible il ncessite un redoublement deffort et de concentration. Le langage par limage
ne rvle rien au premier abord. Il faut leffort dune scrutation et dune valuation
volontaire pour en dchirer le voile. Ce dernier est fait pour appeler le juste effort fournir et
faire passer linterprtation symbolique non par lencphale, mais par le cur.

Le voile est lapanage de la langue secrte et du sens cach. Cest la dfinition de

lsotrisme.
Relire Jacob Bohme donne alors un dimensionnement et une saveur ses crits qui ne
peuvent soublier. Lire la table dmeraude en fonction de ses principes, inonde le cur et
comble lesprit. dfaut de cet effort premier, rien nest accessible en dehors du sens moral
qui est lexpression dune contingence sociale.
partir de cette grille de lecture, il est possible de retrouver dans les textes sacrs, un tronc
commun universel. Luniversalit est associe lidal maonnique.
Nous retrouvons le sens premier dans luniversalit du langage des sages. Il se transfre de
Dieu Adam puis Mose, de Zoroastre Pythagore et Platon, depuis Herms Trismgiste.
Langage cod et sacr la fois, dont la sapience se mrite. Il est universel et soppose la
confusion des langages de lre babylonienne.
Les alchimistes sont lillustration de cet tat hiroglyphique. Lcriture secrte protge du
regard profane le savoir primordial qui fut sauvegard daprs les anciens devoirs par la
gravure sur les colonnes antdiluviennes.
Il y eut un malentendu au XVIIe sicle entre les alchimistes qui rompirent la globalit de leur
vision universelle pour la scinder en deux langages. Dun ct les praticiens analytiques qui
versrent dans lalchimie des souffleurs opratifs, anctres des chimistes et de lautre les
thosophes de la synthse, dans la ligne des roses croix et qui conservrent le sens spirituel
en lintgrant dans le champ de linitiatique maonnique.
LOr des uns ntait pas lOr des autres. La tradition des btisseurs tait largement prpare
cette fusion. La dmarche spculative favorise le questionnement au-del de lapparence et
du credo. Elle sappuie sur le symbolisme et les mythes.
Ainsi la boucle se referme. La grande tradition se conserve dans le cnacle des initis. On
comprend quel point le langage maonnique ne peut faire lconomie dun
dimensionnement profondment symbolique en relation avec des tats suprieurs. Le franc-

maon est le dernier porteur de la flamme initiatique dans le monde occidental. Face la
perspective quadrangulaire12 de lesprit hermtique on compltera avantageusement ce
dvoilement par ltude de la Gnose c'est--dire, par la prise de conscience graduelle dune
connaissance vision globale. Cest llaboration dun systme interdisciplinaire qui va
connatre au travers des sicles des volutions remarquables.
Loin dtre un piphnomne face la rvlation ecclsiale, le gnostique forme un
syncrtisme fond sur le symbole dont nous avons encore une expression en loge avec le
pav mosaque.
Le travail de synthse du maon soppose assurment la vision manichenne. Pour autant
la voie de la sagesse est celle du juste milieu, de la conciliation et de lembrassement du tout.
Le vieux fond animiste se marie la quadrangulaire. Le divin habite lme qui est
emprisonne dans un corps de contraintes et de tentations. La matire est un lieu dexil pour
notre fraction divine. Les sens sont induits en erreur par des apparences trompeuses. Notre
pire ennemi est nous mme. Cest ce que nous enseigne lpisode du miroir certains rites,
lpreuve de nos sens lors des voyages et le silence rituel de lapprenti. Cest lpreuve des
sens (terre, eau, air, feu, oblitration de la vue puis de la parole) qui doit nous apprendre
nous librer de cette matire corporelle.
Le syncrtisme gnostique recoupe la philosophie grecque, lapport gyptien et juif. Cette
convergence mixte lalchimie, la cabale et la magie astrale. Les cultes mystres et la
tradition orientale fusionnent.
Lincertitude dune perfection lointaine entache le systme gnostique dune vaine esprance.
La tentative de synthse ne fut pas complte. Le monde aristotlicien et ptolmaque
organise notre vision occidentale en une partition micro et macrocosmique. Ainsi le monde
sublunaire et changeant est soumis la contingence de lphmre alors que le ciel thrique
protge la permanence dun macrocosme. Nous sommes loin dune vision unitaire. Le
systme va se dvelopper sous la forme dune pyramide degr dune plus grande cohsion.
Lunit est tout en haut et se dveloppe en se dgradant dans la cration.
Cette chute poursuit une forme dharmonie des sphres chre Pythagore. Cette harmonie
vient lisser la dichotomie du bien et du mal, du haut et du bas. On dveloppe alors un
monde des ides immuables face aux ralisations temporaires et terrestres. Il y a sept
chelons cette pyramide qui correspondent aux sept plantes connues du monde
Ptolmen. Le chiffre 7 est bien connu du matre.
chacune correspond un mtal. Nous allons du cercle extrieur saturnien reprsent par le
vil plomb, tat grossier dont on se libre par une mort et une renaissance. Cest la
putrfaction de la matire qui fait germer la graine dans le cabinet de rflexion, cest la mort
et la putrfaction du corps du matre qui librent et font renatre ltincelle divine dans le
corps du nouveau matre. Les cercles traverser sont ceux notamment, de Jupiter associ au
zinc, de mars et du fer, de mercure et du vif argent, de la lune et de largent et enfin du soleil
et de lor. La progression vers le centre est une dmarche de perfection et cest aussi ce que
nous sommes venus chercher en franc-maonnerie. Nous pensons que lhomme est
perfectible.
Les lois de la correspondance donnent une identit structurelle entre le corps de lhomme et
le monde dans lequel il sinsre, appel microcosme. Lhomme peut tre un corps agissant. Il
manipule le corps, lme et lesprit. La rgion astrale contenait lme du monde, lintellect et
12

Nature et surnaturel ; humain et divin.

PERFECTION ET RECONQUTE DU LANGAGE INITIATIQUE

les ides dans leur permanence occupaient les rgions suprieures et agissaient dans les
rgions infrieures o rgnent la matire, la contingence et lphmre marques par le
sablier et le crne dans le cabinet de rflexion. Cest alors quon met lhypothse quil tait
possible dagir ici-bas par lintermdiaire dune rgion mdiane entre lesprit et la matire.
Lhomme se rapproche du dmiurge. Cette rgion mdiane dans la tripartition chrtienne est
occupe par lme.
Apparais autour de lhomme, un corps astral, invisible qui devient la zone de contact entre le
haut et le bas. Les moyens daction sont la magie les talismans. Lhomme communique avec
son corps astral ce qui fait de lui un mdiateur entre le microcosme et le macrocosme.
Paracelse confirmera la tripartition agissante : la dominance de lastre intrieur sur
limagination, la force solaire agissante sur le monde dit rel et enfin la force lunaire
agissante sur lapparence trompeuse. Cest aussi la prophtie et la prmonition qui se
structurent sur cette tripartition et qui justifient la cabale.
Ainsi la vision de lchelle de Jacob sexplique dune manire gnostique et structure.
Linfluence des astres extrieurs est prsente lOrient de toutes les loges maonniques. On
se contente souvent dexplications fonctionnelles du soleil de la lune et de ltoile
flamboyante et on oublie commodment que la franc-maonnerie fut le rceptacle de la
grande tradition gnostique, hermtique et alchimique. On a longtemps glos, avec raison sur
linfluence Rose-Croix...
Le Corpus Hermeticum traduit en 1463 par Marcille Ficin est le trait gnosticonoplatonicien qui tmoigne de la pense et de la sagesse antique des premiers sicles du
Christianisme. On le pensait rdig par Herms Trismgiste, Herms les trois fois
grandes . Son style ressemblant celui du Nouveau Testament semblait tmoigner de cette
sagesse antique, hritage des chrtiens des premiers sicles. Une science antique, la Cabale, y
tait dveloppe mise en vidence par pic de la Mirandole.
Cette dernire se voulait la science secrte des Hbreux. La priode de la renaissance favorise
un renouvellement de la structure scolastique qui reposait sur une hirarchisation
Ptolmenne du monde.
La vision devient alors plus directe moins hirarchise, plus nergtique. Son accessibilit
sera concrtise par le protestantisme, qui outrepasse la hirarchie ecclsiale pour relier
directement le croyant Dieu ; ltincelle divine est alors en chacun de nous.
Lalchimie se dveloppa sur ce fond et sur ces textes. Elle suit le mouvement gnostique dans
le refuge des chrtiens orthodoxes dOrient et dAlexandrie pour nous revenir traduit par les
Arabes en Espagne et en Provence. Slabore alors un langage imag fond sur lempirisme.
Les maximes et les allgories sont les vhicules de cette connaissance. LArt Royal est la
conjonction des trois influences, en plus du travail de la matire et des formes qui est son
fondement opratif. Entre terre et ciel, lArt royal sest dvelopp aliment par quatre
fleuves, ce qui explique sa complexit et sa richesse.
La tradition chrtienne alexandrine est le fondement, la base de dpart de cette architecture.
Son dveloppement pratique, sa formulation et son imagerie sont le rsultat de son passage
aux mains des savants philosophes arabes, et enfin la toile de fond philosophique repose sur
la philosophie de la nature des Grecs.
Ce sont deux soleils qui clairent notre chemin correspondant lor philosophique et lor
matriel. Par la bipolarit le monde avance. Le soleil et la lune, le mercure et le soufre, mal et
femelle, bien et mal, lamour et la haine, etc.

Tout ceci se retrouve dans le mme creuset, la mme coupe. Cest de la synthse et lunion
que nat le grand uvre, la dissolution permet la fixation et le solde autorise le coagulum.
Cest ce que revit lors de son initiation le futur apprenti dans les preuves et voyages ou il
rencontre sparment les 4 lments dEmpdocle, sorte de proto-matire assimil au Chaos
initial.
En les recomposant, les manipulant, il les assimile et en redcouvre les sens. Au grade de
compagnon, cest le cinquime lment qui apparat, la fameuse quintessence dAristote.
La mystique gnostico-hermtique est arrive en franc-maonnerie il y a trois sicles. Les
apports, les dpts sont si nombreux quils constituent ce trsor initiatique sans quivalent
dans le monde profane. Cest aussi cette profusion de nouveaux langages qui cre le
malentendu. Difficile daccs pour tous ceux qui sempressent de franchir les grades et les
degrs, ces derniers tentent de marginaliser cette lecture sotrique et initiatique des textes,
symboles et hiroglyphes. Ils ont peu dintrt pour les discussions symboliques ou
hermtiques. Ils sont voyageurs clandestins dun monde quils ne peuvent comprendre.
Cette diffrence d'approche explique la distorsion et finalement le cloisonnement justifi
entre les filires pauvres et celles mieux dotes en instructions.
Les hauts grades ont donc intrt diversifier la provenance de leurs membres. Ce qui
compte notamment, cest leur capacit lire les images, signes et symboles. Cest la seule
faon dviter lappauvrissement par nivellement des ressources. Cest cette diffrence qui
crera lmulation ncessaire au maintien dun haut niveau de transmission.

Noublions pas que le langage initiatique est traditionnellement rserv une lite et quil se
transmet. Lexigence se satisfait de la diffrence, celle-ci entretenant lmulation identitaire
gardienne des traditions. Les carences dans la matrise du langage initiatique dgnre la
transmission en une forme de nivellement qui ferme laccs sotrique des textes sacrs.

Eri\ Rom\

21 avril 2012