Spiritualit maonnique et Dieu

Disme et spiritualit maonnique

(...) Lide dune puissance, dun principe suprieur,
irrigue dfinitivement tous les systmes de penses
depuis plus de 4000 ans. Tous les compartiments des
ides sont envelopps par lide de Dieu. Le
monothisme chrtien des premiers sicles a conquis
lEmpire romain, justifi le pouvoir de droit divin, offert
le paradis ses croyants ; dict la morale, les lois et les
rglements et form la conscience citoyenne des
rpublicains. Les tables de la loi de lAncien Testament,
graves dans la pierre, sont dsormais consacres par la
Dclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789,
et le dispositif lgislatif.

Pour exprimer le refus de Dieu, il faut dabord se situer par rapport lui. Lathisme devient
alors un sous- produit du divin, un doute ncessaire son embellissement. Si aucune morale
nchappe au divin, est-il encore possible dchapper au dogmatisme religieux ?
La franc-maonnerie spculative tente de rpondre cette question.

Cest lide dun principe organisateur universel qui est mis en avant pour les loges et
obdiences qui admettent le Grand Architecte de lUnivers. La notion mme darchitecte
nest pas sans rapport avec la filiation lgendaire de la maonnerie spculative et oprative.
On a substitu larchitecte Dieu, dans un esprit cumnique et dans la suite des grandes
dcouvertes scientifiques de Galile, Kepler et Newton. L'Univers cleste ntait plus
conforme au canon de l'glise. La gomtrisation de Dieu relve du dsir inconscient dune
religion vritablement universelle.

Du fait de la lacisation de la socit, certaines loges et Obdiences refusent de travailler la

gloire du Grand Architecte de lUnivers, tentant de confirmer lathisme comme base
initiatique. Il y a confusion malencontreuse entre le refus de la religion et de son dogme et
lide de Dieu. Il faut simplement avoir lesprit que les grades dits suprieurs confirment
lide de Dieu ou du Christ et en toute hypothse celle du Grand Architecte de lUnivers. Il
nest pas certain que le fait dtre la pointe de ce qui se fait dans la socit soit duplicable en
matire initiatique.

Lensemble des religions appartient un fonds commun de spiritualit. Lhomme sest lev
dans sa condition et sa destine, en sappuyant sur une base traditionnelle, dont la religion
est une expression. Ces religions ont fait nos socits, et la conscience de lhomme. ce titre

12 page(s)

nous estimons quelles sont un bien commun de lhumanit. Les excs et les dvoiements ne
remettent pas en cause leur apport spirituel. La lecture dun texte dit sacr ne doit jamais
se faire sur un plan exotrique (et donc partisan et contingent). Seule la lecture sotrique est
empreinte de sagesse. Cette lecture est transversale et dpasse le fait religieux. Le religieux
exotrique nest pas lordre du jour dans les loges maonniques. Cest pour navoir pas
compris le sens sotrique transversal et lide de Tradition (au sens du "tradere") commune
tous ces textes que certains dentre nous ont pu dvelopper des ractions ostraciques. Ces
derniers ne comptent que sur eux pour tout rinventer, ils sont donc leur propre religion,
sans tradition.

Avant daborder les rapports entre lglise et les francs-maons, il convient de situer religion
et spiritualit. On peut dcrire trois cas.
Le premier, historiquement, dit que la spiritualit est de nature religieuse, comme ce fut le
cas dans les Anciens devoirs, jusquau Mason word. La prgnance de la religion dominait
lautonomie de la pense, du moins pour le plus grand nombre. partir de 1723, le Grand
Architecte de lUnivers se substitue Dieu et alors la spiritualit maonnique dpasse le
contenu des religions pour mieux les englober. Il s'agit suivant l'art 1er des Devoirs rdigs
semble-t-il par Desagulier, du respect d'une orthopraxie fonde sur la morale commune,
considre ici comme une religion naturelle fonde sur la pratique des vertus. Vient ensuite
la IIIe Rpublique. La spiritualit se dissocie de la religion qui ne devient plus quun
compartiment de celle-ci, une modalit dexpression parmi dautres. Ces trois tapes
caractrisent la pluralit de la Franc-maonnerie daujourdhui.
Pour les anciens opratifs catholiques, Dieu est le premier des maons. Le Dieu Pancrator
anthropomorphique est une reprsentation constante, souvent trac dans une mandorle1 au
tympan des glises et en enluminures. Cette imagerie rallie toutes les variantes dans
lappellation du Grand Architecte De lUnivers (GADLU).
Aucune discrimination nest tolre en Franc-maonnerie. Tous les courants religieux
peuvent tre reprsents. Les statistiques sont formelles : 10% de nos citoyens pratiquent
rgulirement une religion, 75% dclarent croire en Dieu ou en une puissance cratrice. 25%
se dclarent agnostiques, athes ou ne savent pas. Les Loges maonniques sont le reflet de
cette socit franaise. Ce nest pas lappartenance religieuse qui fait le Maon. Chaque
maon est libre de donner au mot Dieu la dfinition quil veut.
Atteindre ce que Socrate et Platon appelaient "l'tat de sagesse", ce que les chrtiens
appellent "l'illumination", ce que les Japonais appellent "le Satori", ce que les hindous
appellent "la Ralisation spirituelle", tel est le but premier et fondamental de toute
Maonnerie. Il ne faut pas confondre "religion" et "spiritualit", ni "clricalisme" et "religion".
Libres et tolrants, les francs-maons se considrent comme des frres et acceptent que
chacun cultive ses propres convictions et suive son propre chemin spirituel.
Les francs-maons sont, par essence, opposs tout dogmatisme, quel qu'il soit. Il est noter
que certaines loges sont plus adaptes par la philosophie de leurs rituels, recevoir en leur
sein un croyant ou un non-croyant. Cest la responsabilit du parrain, c'est--dire de celui qui
est charg de vous guider dans votre entre en Franc-maonnerie, de trouver la loge et
lobdience la plus adapte votre cas.

La mandorle est lintersection de deux cercles, le premier reprsentant la totalit et son point rayonnant, le
second lexpression manifeste.

SPIRITUALIT MAONNIQUE ET DIEU

Par principe, on rappelle quen loge il est interdit de parler de religion ou politique afin de
conserver une srnit dans la tenue des travaux.
Dfinir son propre cas, revient tenter de se situer dans le paysage religieux. Avant toute
chose, il faut distinguer religion et glise. La religion reste une croyance gnrale et
impersonnelle, alors que lglise intervient dans la mise en uvre dun dogme quelle a pu
produire dans le temps. Autrement dit, on peut parfaitement se dclarer de telle religion,
sans accepter le dogme dune glise qui sen rclame. On distingue au-del de cette
dichotomie, le texte sacr et son interprtation.

On peut tenter de distinguer 7 catgories :

-

Les chrtiens desprit et de corps qui furent les premiers rdacteurs des Anciens devoirs.
Catholiques en faisant rfrence la Sainte Trinit, puis anglicans et pour finir
calvinistes. Lappartenance religieuse fondait la pratique rituelique.

Les Distes, qui sont lorigine une hrsie de la foi chrtienne, car ils ne se rfrent pas
une rvlation. Lide gnrale repose sur la cration de lunivers par un Dieu bon et
puissant. Ce Dieu est infiniment respectable, mais il ne sest manifest dans aucune
criture ni aucune rvlation. Cette attitude propre remettre en cause les canons de
lglise explique que les chrtiens fondamentalistes se soient opposs la notion de
Grand Architecte de lUnivers. Elle est conue comme le plus petit dnominateur
commun entre les diffrentes religions et voulait donner un caractre universaliste la
Franc-maonnerie organise, en lappuyant trs largement sur lAncien Testament,
commun toutes les religions du livre.

Les Thistes souvent noachites ou noachides2 qui font de lide dun Dieu unique,
une omnipotence et une omniscience qui perfuse lunivers entier depuis sa cration, sans
reprsentation anthropomorphique. Cest une doctrine indpendante de toute religion
tablie, elle est donc personnelle, et repose sur l'exprience de l'Esprit. C'est l'option de la
religion naturelle fonde sur les vertus.

Les Relativistes qui loin de contester lide divine, la considre croyance utile, voire
indispensable au bon quilibre socital et la psychologie humaine. La foi devient
utilitaire. La religion et son explication de lunivers ne sont quune hypothse.

Les Rationalistes qui considrent que lhomme doit raisonner avant de croire, et quun
dogme ne peut simposer de lui-mme lhomme libre. La foi religieuse interdit lusage
de la raison, la foi ne peut tre quune hypothse non raisonne.

Les Agnostiques qui doutent de lexistence dun dieu sans le nier pour autant, de mme
quils ignorent la profondeur mtaphysique. Le domaine de lintime, de lorigine des
choses et de la destine est inaccessible.

Lathe qui constate que lide divine nest prouve par aucune science ni aucun
raisonnement et met lcart le cortge des reprsentations mentales des croyants.
Lathe assume librement sa pense sans sappuyer sur un dogme quelconque. On nie
lexistence de Dieu et de la divinit.

Il existe srement bien dautres catgories.

Appellation rserve aux descendants de No.

La rituelie maonnique volua avec les mentalits : si les anciens devoirs taient
expressment catholiques, intgrants la prire, les rituels maonniques apparus aprs les
statuts de Schaw de 1599, ne laissait aucune place la prire des Anciens devoirs
catholiques. Ils taient assortis dun catchisme mnmotechnique dupliquant celui de
lglise.

Notons enfin que les constitutions dites dAnderson en 1723 puis en 1738 se firent lcho
dun discours rassembleur de bon aloi, propre rtablir la paix civile, tout en sinspirant
particulirement du Mason word calviniste de nature symbolique et hermneutique.
1723 : Un maon est oblig, selon son Ordre, d'obir la loi morale ; et s'il entend
bien l'art, il ne sera jamais un athe stupide ni un libertin profane.
Mais, quoique dans le vieux temps les maons fussent obligs d'tre de la religion de chaque
pays o ils taient, cependant on a jug maintenant qu'il est plus convenable deles obliger
seulement tre de la religion dont tous les honntes gens conviennent, qui est de permettre
un chacun d'embrasser les opinions qu'il croit les plus saines et les plus raisonnables; ces
opinions qui peuvent rendre un homme bon, quitable, sincre et humain envers ses
semblables, de quelque lieu et de quelque croyance qu'ils puissent tre. De sorte que, par un
principe si excellent, la maonnerie devient le centre de l'union parmi les hommes, et l'unique
moyen d'tablir une troite et solide amiti parmi des personnes qui n'auraient jamais pu tre
sociables parmi elles, par rapport la diffrence de leurs sentiments.

1723 nest quune tape. On peut lire dans les Constitutions, lobligation dun simple disme
bas sur la religion naturelle, dans un esprit de tolrance. Le but dunir les deux cultes tait
une vaine utopie. Il faut plutt y rechercher un calcul politique des Orangistes qui dsormais
dtenaient le pouvoir et avaient beau jeu de pratiquer l'cumnisme de circonstance. En
effet en 1738 lallusion un Noachisme3 devient lexpression unitaire des religions du livre.
On y dpasse le christianisme schismatique pour aller vers les origines vtrotestamentaires,
qui ouvrent lexpression dune lecture personnelle de lAncien Testament, propre satisfaire
lesprit protestant ou Huguenot. En effet on attribue abusivement Anderson la complte
rdaction des constitutions de 1738. Le marquis de La Tierce, son ami, avait deux ans
auparavant tent damliorer le texte de 1723 en y introduisant un esprit certes reform et
cumnique, mais dessence franaise. cet effet il y introduit, avant publication de 1742,
une version du discours de Ramsay qui tablit un lien chevaleresque, tout en amliorant
laspect historique particulirement dfaillant chez Anderson4.

Le Noachisme :
Le point de vue noachite est une ide Ramsayenne , reprise par De la Tierce et
Anderson. Cest donc un rassemblement qui est propos sur la base du plus petit
dnominateur commun. Cette volont de rassemblement va ouvrir la porte la lgende
dHiram qui est une relecture de la figure de Jsus. En vitant de tomber dans une dit
3

La religion proche de No interdisait de servir les idoles, de tuer, de tomber dans le blasphme, soit un
programme court et consensuel.
4

De la Tierce attendra 1742 pour publier, soit trois ans aprs la mort de son ami. Certains ont pu croire tort
quil avait fait une traduction assez libre de la constitution de 1738, or cest linverse qui sest produit. Anderson
a adapt le manuscrit du Marquis qui fut rmunr pour son travail.

SPIRITUALIT MAONNIQUE ET DIEU

proclame, Hiram porte le grade de Matre au sommet de lArt royal, tout en organisant le
passage de linitiation sur la matire linitiation sacerdotale.
1738 : Un maon s'oblige observer la loi morale comme un vrai noachide; et s'il comprend
droitement le mtier, jamais ne sera stupide athe ni libertin sans religion, ni n'agira jamais
contre sa conscience. Au temps jadis, les maons chrtiens devaient se conformer aux usages
chrtiens de chaque pays o ils voyageaient ou travaillaient. Mais la maonnerie existante en
toutes les nations mme de religions diffrentes, le seul devoir est aujourd'hui d'adhrer cette
religion o tous les hommes s'accordent (sauf pour chaque frre garder son opinion
particulire), c'est--dire d'tre hommes bons et vrais, ou hommes d'honneur et de probit,
n'importe les appellations, religions ou croyances qui les distinguent : car ils s'accordent tous
sur les trois grands articles de No, et c'en est assez pour prserver le ciment de la loge. Ainsi
la maonnerie est le centre de leur union, et le moyen de concilier des personnes qui auraient
d, autrement, rester sans cesse loignes les unes des autres.

Le Noachisme en tant que tel par son universalit ne devait pas oublier la tradition dont tait
issue la Franc-maonnerie. Elle ne pouvait ignorer ses racines chrtiennes et les prires qui
ponctuaient
les
rites
maonniques
opratifs5http://srv04.admin.overblog.com/index.php?module=admin&action=publicationArticles:editPublication&ref_site=1&nlc__=201329343
630 - _ftn5. De ces Anciens devoirs, il importait pour certains de rintroduire la prire Dieu.

Cest ainsi que la raction des Ancients contre les Moderns replace linvocation Dieu
dans les rituels spculatifs. Le centre de rsistance principal tait la vieille loge dYork qui
pratiquait lancien principe de la loge libre et la fidlit lglise (anciennement la Sainte
glise puis lglise anglicane). Ils finirent par fusionner non sans que Laurence Dermott
publie en 17536 une version des constitutions de la Grande Loge des anciens, reprenant celle
de 1738 avec un esprit nettement plus traditionnel. Les "Ancients" reprochaient aux
"Moderns" d'avoir escamot la prire, les jours des Saints patrons, la dchristianisation des
rituels, ne pas lire les anciennes obligations lors de la crmonie d'initiation, avoir supprim
la crmonie d'installation du vnrable de la Loge, etc..
La fusion des Anciens et des Modernes en 18137, entretiendra durablement une
confusion entre ce qui caractrise les rites anciens et modernes, entranant un mlange
gntique dans la pratique rituelique.

Au Rite cossais Primitif, il est prfrable daccepter lide divine, quelle que soit la
typologie reprsentative, avec ou sans pratique religieuse. Pour sen faire une ide il suffit de
lire linvocation de fermeture :
- Trs Saint et Trs Glorieux Seigneur Dieu, Suprme Architecte du Ciel et de la
Terre, Dispensateur de toutes les Grces ici-bas, nous te supplions de bnir nos
Travaux et dilluminer nos esprits dintelligence et de Sagesse, afin que nous
5

Les constitutions de Roberts de 1722, contemporaines de celles dAnderson, infligent un dsaveu ce dernier
en commenant par Je dois vous exhorter honorer Dieu dans la Sainte glise, ne pas vous laisser aller
lhrsie, au schisme et lerreur dans vos penses ou dans lenseignement dhommes discrdits.

Le titre de ces constitutions est : Ahiman Rezon qui signifie en hbreux ahim=freres, manah=choisir,
raizon=loi.
7

Date de cration de la Grande Loge Unie dAngleterre.

puissions tre mme de Te connatre et de Te servir droitement, toutes nos actions

ne tendant qua Ta Gloire, et au retour de nos mes en Ta Lumire. Amen.
On constate que les deux terminologies Dieu et Suprme Architecte de lUnivers sont
confondues pour rejoindre le versant mtaphysique de la Dit, avec une notion lie lme
qui correspond la pratique tri-unitaire des Anciens devoirs. (Corps, me, esprit.)
Le Rite cossais Rectifi par son histoire inspire par les ordres de chevalerie accepte plutt
les chrtiens, lsotrisme chrtien occupant une place majeure Cest en 1778 que ce rite
adoss sur celui de la Stricte Observance Templire est rectifi8http://srv04.admin.overblog.com/index.php?module=admin&action=publicationArticles:editPublication&ref_site=1&nlc__=201329343
630 - _ftn8 par JB Willermoz. Linvocation finale pralable la fermeture des travaux illustre

une diffrence avec lesprit cumnique des constitutions dAnderson :

Souverain Matre de l'Univers qui n'avez cependant nul besoin, vous avez voulu
possder votre Temple parmi nous et en nous. Daignez donc, Seigneur, conserver cette
Demeure jamais et toujours dans la Paix et lHarmonie. Vous qui avez choisi ce
Temple pour que votre Saint Nom y soit invoqu, faites aussi qu'il demeure une
maison de travail et d'obscration pour Votre peuple, et que ces Pierres Vivantes que
sont Vos ouvriers, Suprme Architecte du Monde, soient jamais unies entre elles par
le ciment de la Charit... Amen ! ... 9.
Le Rite cossais Ancien et Accept, par sa nature syncrtique, accepte toutes les tendances,
ce rite pouvant tre qualifi de Thiste. Enfin le Rite Franais dans ses versions rcentes est
plus gnraliste encore et les libres penseurs peuvent y trouver une place. Il ny a pas
dinvocation au sens biblique du terme, mais laffirmation dun idal dans la sphre
humaine :
Bien au-dessus des soucis de la vie matrielle, souvre pour le Franc-Maon le vaste
domaine de la pense et de laction. Avant de nous sparer, levons-nous ensemble vers notre
idal. Quil inspire notre conduite dans le monde profane, quil guide notre vie, quil soit la
Lumire sur notre vie, quil soit la Lumire sur notre chemin ! 10
Le serment qui engage le franc-maon est donn sur la bible ouverte lvangile de Saint
Jean considr comme un livre initiatique, surmont de lquerre et du compas, comme pour
la plupart des rites cossais. Certains rites prconisent lquerre, le compas et la rgle11, cette
dernire remplaant la Bible.
La Franc-maonnerie reste universelle et n'impose aucune limite la recherche de la Vrit.
Elle est donc par nature adogmatique12. En Franc-maonnerie, il n'existe aucune Vrit
"venue d'en haut" (en dehors de la religion et de lventuelle rvlation, qui reste du
domaine priv), aucun gourou vnrer, seul subsiste le travail individuel et collectif, autour
d'un outil parmi tant d'autres : la mditation et la reliance la tradition et aux tres.

La rectification sentend au sens chimique de purification.

Extrait de " lAlchimie Spirituelle" de R. Ambelain

10

Rituel de 1985.

11

Le livre saint tant considr comme une rgle de construction ontologique, certains rites lui substituent la
rgle qui prise dans son sens symbolique mesure toute construction. Toute construction obit une rgle
qui lordonne et la rend harmonieuse.
12

Certains contradicteurs considrent que la rfrence obligatoire au Grand Architecte De lUnivers par son
disme serait de nature dogmatique.

SPIRITUALIT MAONNIQUE ET DIEU

Lexcommunication :
Cest ce relativisme religieux qui a toujours gn les autorits religieuses. Les Constitution
rvises dAnderson approuves par la Grande Loge de Londres le 25 janvier 1738 dans son
article 1er dclare : Un vrai Maon est oblig par son titre, de se conformer la loi morale comme
un vrai noachide C'est--dire tablir une relation au Divin, antrieure au Nouveau
Testament objet de divergences dinterprtation, pour se transporter sur le terrain de
lAncien Testament, laissant chacun le droit de se dfinir plus prcisment dans sa
croyance. La raction du Pape Clment XII est une condamnation de la Franc-maonnerie
dans la Bulle In Eminenti date de 1738 Pour dautres motifs justes et raisonnables de
Nous connus Renouvele par Benot XIV en 1751 dans la bulle Providas . Les bulles qui
excommunient les catholiques Franc-maon sont sans effet en France, car elles doivent tre
enregistres par le parlement. Cependant, la restauration et suite au concordat de 1801
pass entre Bonaparte et Pie VII, elles deviennent applicables et sont reprises dans la bulle
Ecclesiam a Jesus Christo qui vise plus gnralement les socits occultes. On vit alors les
membres du clerg et les fidles quitter les Loges, remplacs par des frres insensibles cette
situation et probablement moins engags dans la religion catholique. Suite ce dsquilibre,
on assista une monte en puissance du sentiment Diste dans lesprit voltairien jusqu la
rvolution de 1848 et ce, ds le Second Empire. Cette situation volua vers la lacit
rpublicaine qui permit au Grand Orient de France en 1877 dliminer la rfrence au Grand
Architecte de lUnivers. Ainsi, on suit un axe qui part de lEsprit des Lumires pour aboutir
un positivisme et un rationalisme extrme.
En 1884 le 2 avril, Lon XIII publie lencyclique Humanum Genus ou les francs-maons
sont accuss de ruiner la Sainte glise, dpouiller les nations chrtiennes des bienfaits dont elles
sont redevables au Sauveur Jsus Christ . Il faut prciser que la Franc-maonnerie uvra avec
un rel succs dans llaboration de la loi de 1905 de sparation de l'glise et de L'tat.
En 1915, le canon 2335 du droit canonique, stipule que les francs maons catholiques
encourent lexcommunication.
Cest en 1983 que cet article fut annul et remplac par le canon 1374 : Qui sinscrit une
association qui conspire contre lglise sera puni dune juste peine . ce point de lhistoire, on ne
peut pas dire que la franc-maonnerie conspire contre l'glise. Il existe mme une francmaonnerie Christique. Toute perspective de rapprochement pour les francs maons
pratiquant une religion, disparat lorsque le 26 novembre 1983 le futur Pape Benot XVI,
prsident la Congrgation pour la doctrine de la Foi, renouvela linterdiction faite aux
catholiques dappartenir la franc-maonnerie.
Lglise Anglicane nest pas en reste et accuse la franc-maonnerie dtre hrtique,
gnostique, de sopposer la trinit. Il y a incompatibilit des deux dmarches. Les
mthodistes lui reprochent le secret et en interdisent laccs. Seule lglise baptiste des tatsUnis semble accepter ladhsion la franc-maonnerie. En France lglise Orthodoxe na
formul aucune opposition. Enfin lIslam, malgr le soufisme, soppose la dmarche
maonnique qualifie de sioniste. Le Bouddhisme et lhindouisme restent dans une
indiffrence bienveillante.

Le constat est clair, si la franc-maonnerie et limmense majorit des Frres, respectent et

estiment les religions, les glises font preuve dune mfiance voir dune hostilit
incomprhensible pour les francs maons pratiquant assidment une religion. Il convient
dexaminer les cinq points qui motivent cette hostilit.

1) Le relativisme13

Le fait de considrer sur un pied dgalit toutes les pratiques religieuses fait que la francmaonnerie est multiconfessionnelle. Cette attitude est proche de la vision laque, ce qui pose
un problme aux religions universalistes et conqurantes. Le fondement de ce relativisme
trouve sa source la fois dans le Noachisme historique, mais aussi la distinction qui est
faite entre la voie mystique et initiatique. Pour le maon ces deux voies sont distinctes, pour
le clerg, la rvlation mystique est la seule voie.
Ce relativisme cde parfois une hostilit ouverte. Le grand Orient en 1922 dans son convent
dclare :
La sculaire puissance dobscurantisme prtend luniversalit de son hgmonie mondiale.
Son Vatican, avec ses multiples services de sa curie romaine, telle une pieuvre colossale
dveloppe ses monstrueux tentacules sur le monde entier. Lombre nfaste de ses maisons de
prires et de servitude dissimule aux humains les perspectives des horizons de lumire et de
vrit. Si nous voulons que cette ombre meurtrire de la pense humaine, complice de tous les
crimes qui laissent dans lhistoire une longue trane de sang, ne puisse stendre et spanouir
dans ce monde, si nous voulons prserver les gnrations dun fatal enlisement intellectuel
sous la sujtion des dogmes, des prjugs, et des superstitions ; dtruisons ce symbole
apostolique dhorreur et dpouvante, ce foyer de malfaisance universelle et reprenons
lpre combat au cri renouvel de Voltaire : crasons lInfme !

2) Le langage de la franc-maonnerie traditionnelle et symbolique

Cest un langage sotrique. Lglise des premiers sicles tait lhritire des traditions
passes et avait indiscutablement un discours initiatique en plus du discours mystique14.
Cest un aspect que lglise dans sa course la scularisation et sa conqute du pouvoir
temporel a nglig. force de sappuyer sur le plus grand nombre, le discours de lglise
sest vulgaris. Le versant sotrique rserv llite (notamment aux vques) fut
abandonn au profit dun exotrisme simplificateur et anthropomorphique. Cest ainsi que
lglise pouvait parler au plus grand nombre et peser sur les mes et le pouvoir politique.
Lglise restait dtentrice des anciennes traditions sans en comprendre le sens profond.
Cet abandon remonte au Moyen-ge. Lsotrisme chrtien de la grande tradition se trouvait
en difficult. Lenjeu rsidait dans la matrise du pouvoir temporel, ou le nombre et la
matrialit psent plus que llite et lesprit. Il fit ressortir les socits initiatiques dtectrices
des traditions et de leurs interprtations. Celles qui sommeillaient bien souvent trs prs des
vques et cardinaux qui, autrefois, matrisaient ce langage. Les interprtations de
lsotrisme chrtien, par les fidles damour, les roses croix, les templiers, les gnostiques, les
alchimistes ntaient que partielles. Leurs interprtations ne reposaient pas sur une
mtaphysique de la totalit. Cette dislocation na pas permis ces mouvements de survivre

13

Nous renvoyons nos lecteurs ltude Relativisme maonnique et qute du Franc Maon publi dans la
RDM n1.
14

Certains auteurs considrent quil ny a pas de diffrence tablir entre la voie initiatique et mystique.

SPIRITUALIT MAONNIQUE ET DIEU

par eux-mmes. Ils devaient se rallier une voie vritablement initiatique comme la Francmaonnerie oprative. Seul ce rceptacle pouvait garantir la transmission.
On ne peut priver de voie initiatique, le cherchant de bonne foi. Cette aspiration correspond
un besoin irrpressible, quaucune loi ou aucun rglement ne peut juguler. Il ne restait plus
l'glise que la voie mystique assujettie au dogme, qui a produit un grand nombre de
batifications. La voie mystique est lquivalent de la voie initiatique, la premire sexerant
dans le domaine extrieur (exotrisme) et la seconde dans le domaine intrieur (sotrisme).
Toutes les deux supposent un laborieux effort pour y parvenir, mais aussi une capacit
recevoir la grce divine ou la dcouvrir.
La voie sacerdotale ntant plus que mystique, seule la voie artisanale restait la disposition
du peuple et la voie chevaleresque pour la noblesse. Cest dans ces deux voies que se
dirigrent les micro-socits initiatiques, pour les enrichir, tout en prosprant labri de
linstitution. Inattaquables, car forts utiles (travail de la matire ou art du combat), elles
transportrent leur trsor initiatique jusqu' nous. L'glise dpossde de son hgmonie
dans linterprtation des textes sacrs et de lexplication du monde se retrouva conteste
dans la voie initiatique sacerdotale par diffrents mouvements caractres gnostiques. Cette
affaire marqua profondment la Papaut qui en tira des rgles aussi rigides que linquisition.
La disgrce de la franc-maonnerie est en partie due ce passif.
Ce qui ressemblait la franc-maonnerie, ainsi que les autres organisations initiatiques,
trouva le champ libre.
La religion ntait pas conteste dans ses fondements, mais elle tait complte dans une
deuxime interprtation sur un registre sotrique soustrait laudition du plus grand
nombre.

3) Lantriorit interprtative
La lgitimit dun mouvement dide trouve souvent ses fondements dans le caractre
immmorial de sa pratique. lvidence bien des traditions sont antrieures lavnement
du Christ. Soyons prcis: tre relier l'origine (religare) et bnficier d'une transmission
traditionnelle (tradere) n'est pas exclusivement ddi aux religions. La voie initiatique est de
ce point de vue et depuis toujours autonome par sa culture de la pratique des vertus et sa
vision ontologique, thique et mtaphysique. La voie initiatique a su conserver sa dmarche
sotrique, avec un point de vue universaliste depuis 1723 et 1737, alors que l'glise prfrait
cultiver l'exotrisme dogm . La franc-maonnerie va tre au XVIIme et XVIIIme Sicle
un rceptacle protecteur pour diffrentes expressions initiatiques.
Les alchimistes prtendent que leur science est le reflet des saints mystres et que le Christ
partage limmanence de la pierre philosophale. Adam nest-il pas un modelage fait de glaise,
deau et du souffle divin, soit les lments de bases qui aprs division et purification
donneront la pierre philosophale
Les gnostiques plaident aussi pour une renaissance ultime tout en se fondant sur des
traditions antrieures la chrtient.
Les roses croix qui depuis 1646 dsirent raliser lapproche sotrique des uvres de Dieu
dans la nature, dans le but de la dominer.
Les hermtistes sintressent la nature du Christ : sagit-il dune rsurrection, dune
renaissance, dune exaltation ? Quen est-il de ce corps mystique ? Ils trouvent sappuyer
sur une antriorit qui remonte bien avant Jsus Christ.

Comme l'glise des premiers sicles, ils fondent leurs traditions et leurs symbolismes sur des
pratiques qui appartiennent au fonds commun des socits mystres ou initiatiques.
lantriorit interprtative sajoute parfois la pratique thurgique. Celle-ci fut
particulirement mise en exergue par Martinez de Pasqually, lorsque fut instaur lordre des
lus Cohen. Son influence fut suffisamment forte pour irriguer en partie la franc-maonnerie
moderne, tendance christique, telle que pratique par le Rite cossais Rectifi. La francmaonnerie swedenborgienne simprgne fortement des enseignements de la bible, de la
Gense du principe crateur et de la rintgration.
Ainsi lautonomie dans linterprtation se traduit en autonomie de la volont et fait sortir du
giron papal, toute une srie de mouvements initiatiques, mystiques et autres, qui sont de
nature porter prjudice linstitution ecclsiale.
Le Christ et sa rsurrection, ainsi que tous les mystres de la rvlation sont interprts
spcifiquement par tous les mouvements initiatiques hermtiques, qui font peu de cas du
Dogme de l'glise.

4) Le dogme
Lemprise naturelle et respectable de la doctrine dans une religion va se heurter la conqute
du Soi par liniti. On admet gnralement que la religion catholique, pratique en sa forme
ancienne et traditionnelle, offrait un cheminement initiatique. Ledit cheminement restait
sous lemprise des diffrents sacrements, qui marquaient les admissions aux mystres de la
foi.
Le hiatus semble reposer sur le caractre initiatique de l'glise, de la franc-maonnerie et la
libert dvolution de cette dernire. Les deux institutions se retrouvent en concurrence sur
le chemin de linitiation, sacerdotale pour la premire et artisanale pour la seconde.
La diffrence tenait lautonomie de linterprtation. Le dogme tient fermement la main du
chrtien, ne le laissant quitter le seul chemin possible, alors que la Franc-maonnerie ne
prtend nullement diriger le maon sur son chemin, proposant un simple paulement de la
fraternit initiatique de la loge. Linitiation a toujours exist et l'glise sest appuye sur les
traditions initiatiques antrieures pour entrer dans les mes et les curs. La voie cardiaque
est si efficace quil convient de fermer la porte derrire soi pour viter toute concurrence. Or,
cest aussi par la voie cardiaque et son grgore que la Franc-maonnerie sinstalle en nous.
Noublions pas que la Franc-maonnerie interprte les textes sacrs et donc la Bible sur un
plan sotrique. Chassant sur les terres de lsotrisme chrtien, linterprtation libre et
personnelle du maon, risque de sopposer la rvlation et aux dogmes. Les initis sur la
voie savent quil est judicieux, au nom dune certaine cohrence, de nemprunter quune
seule voie la fois. En consquence tre fidle dans une religion nest pas incompatible sur le
plan initiatique avec la Franc-maonnerie, mais suppose ladhsion un dogme qui guide les
pas du maon. La peur de lglise est que ce dernier, par ses propres dcouvertes et son
exgse sotrique, ne se dtourne du canon.

5) Hiram
La lgende dHiram apparat dans les loges vers 1730-1745. Elle semble runir sur elle
laction des courants sotriques voir occultistes des sicles passs. Rose-croix, alchimistes,
dtenteurs de la Gnose, lus Cohens trouvent une expression plus labore dans cette

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SPIRITUALIT MAONNIQUE ET DIEU

lgende. La thtralit du rcit, introduit dans le rituel dexaltation, le passage dans un autre
tat, voire dans un autre monde, pour llu qui a t choisi par ses pairs.
L'homme-matire devient Homme-esprit. Nous ne sommes plus dans le registre de la pierre
taille. Cest bien plus quune simple palingnsie qui mimerait au plan symbolique le
sacrifice du Christ. Son assassinat et son relvement rituel15 ntaient pas pour plaire au
clerg, dautant que cette mort rituelle est une dlivrance16 http://srv04.admin.overblog.com/index.php?module=admin&action=publicationArticles:editPublication&ref_site=1&nlc__=201329343
630 - _ftn16 de toute contingence et donc de la matire, alors que la crucifixion du Christ

annonce la rsurrection des corps et le salut de lme.

La dlivrance est rserve aux lus, le salut est pour tous.
Linterprtation du sacrifice du Christ et de sa rsurrection se trouva concurrence par
lapproche initiatique de la lgende DHiram. Cest toute la construction dogmatique qui
tait menace par llan maonnique. Dsormais, sen tait trop, le futur Matre ne pouvait
vivre une rsurrection-dlivrance dans des crmonies secrtes, et il ne pouvait y avoir deux
Christs, celui du salut et celui de la dlivrance, celui de lglise et celui des maons.
Linterprtation maonnique est potentiellement suprieure celle de l'glise, car cette
dernire ne se situe que par et pour lhomme, lui proposant le salut pour ralisation
spirituelle, alors que la maonnerie offre le changement dtat.
L'glise considre que la spiritualit est sa suite et consquence, inspire par la foi. Le point
de vue de l'glise soppose certains maons pour qui la croyance en une religion nest
quun simple compartiment de la spiritualit.
La base historique du christianisme repose sur la Rsurrection. Cest lexpression
prophtique de la volont divine dans un domaine purement contingent et historique. Ce
sous-domaine dintervention est de moindre dimension, quune sphre mtaphysique,
conceptualise par liniti-maon dans son for intrieur. Ainsi, la mtaphysique de liniti
parfait saisit lensemble de la permanence et du tout, alors que la prophtie et la rsurrection
ne sont que lmanation dune volont divine dans une strate. Il y a bien diffrence de
perspective, car la nature de la religion est dcidment dnue de son dimensionnement
sotrique.
Cest un dialogue de sourds.
L'glise ne reconnaissant pas lsotrisme comme autonome et suprieur dans sa porte,
mets en avant la voie mystique. Elle naccepte pas de reconnatre labandon fautif de
linterprtation de lsotrisme spcifiquement chrtien. De son ct, le maon nentend pas
se soumettre au dogme, conservant ainsi lintgrit dune voie initiatique, artisanale,
ancestrale et personnelle.
La voie initiatique peut tre complte par la foi. Si on admet que la foi religieuse complte et
illustre dans un domaine limit, le concept mtaphysique.
De notre point de vue il ny a pas contradiction entre la voie initiatique et la voie mystique,
elles sont agissantes sur deux domaines diffrents, mais pas contradictoires.

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Sagissant du relvement il faut admettre quil sagit du relvement du Matre intrieur. Il nest pas obligatoire
de le pratiquer physiquement, car on resterait alors dans le domaine exotrique et contingent limitant la porte de
lexaltation. Il faut en rester une pratique primitive que lon trouve dans le Rite Ecossais Primitif. Rappelons
que les deux grades qui prcdent sont un travail sur le Soi plus que sur ltre humain.
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Il sagit alors dune exaltation.

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Toutes les voies ascensionnelles sont censes converger en un point commun et ultime. Ce
sommet de la montagne pouvait tre suggr par la lgende du relvement dHiram et la
rsurrection du Christ. Les consquences taient trop importantes pour quil puisse y avoir la
moindre reconnaissance de part et dautre.
()
Comprendre la Franc-maonnerie - ditions du Maon 2011

Eric R
Voir en complment cet article:
http://www.ecossaisdesaintjean.org/2014/12/tradition-et-religion-en-francmaconnerie.html

15 fvrier 2012

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