Material de Estudio del Budismo

Examen de Capacitacin
Sector Centro SGICH
2006

VII. KUDOKU (BENEFICIO)

(Artculo aparecido en la revista Tercera Civilizacin (Francia) junio 2001)
Introduccin
Cada categora socioprofesional emplea una jerga propia. Eso implica toda una
serie de trminos que simplifican las explicaciones de ciertas acciones, dado que sera
demasiado largo redefinir cada vez lo que sobreentiende uno o varios de esos
trminos. A travs de los siglos, toda lengua se enriquece con palabras venidas de
afuera, tanto en el dominio tcnico, deportivo, cultural, etc. En realidad resumimos.
Lo mismo ocurre en el Budismo. Sin embargo, es interesante volver de tanto en tanto
al sentido original de esos trminos con el fin de evitar las amalgamas que no significan
nada y que tiene poco o nada que ver con la enseanza budista.
Kudoku es uno de esos trminos que empleamos muy seguido, el cual an si se
comprende en nuestro vocabulario comn, termina degradndose.
Definicin de Base.
Traducimos comnmente kudoku como beneficio. Sin embargo, en el trmino
kudoku no existe ningn concepto de beneficio en el sentido material.
KU
TOKU

Acumular (sentido etimolgico)

Virtud (fuerza interior) sobreentendindose como 10 estado

La contraccin de los dos trminos ku y toku se vuelve kudoku.

Practicando, hacemos aparecer la fuerza del dcimo estado. Cuando la
acumulacin de esa fuerza es suficiente en relacin a un problema o un sufrimiento, el
resultado aparece y decimos que hemos obtenido un kudoku. Sin embargo, cuando
estamos frente al Gohonzon, no tenemos a nadie con quien poder dialogar. El
Gohonzon como objeto, no ha creado nuestra vida, entonces no podemos pedirle nada,
porque no tiene ningn poder sobre nuestra vida. Igualmente, cuando nos miramos
frente a un espejo, no podemos decir: Espejo, hazme morena o rubia, hazme los ojos
de esta manera, es imposible. Sin embargo, todos los esfuerzos que hagamos delante
del espejo, afeitndonos o maquillndonos, lavndonos o peinndonos, etc., hacen que
aparezcamos tal cual nos hemos hecho a nosotros mismos. Kudoku es una idea. Esa
nocin exista ya al comienzo del Budismo, pero significaba ms que nada acumular
mritos (Los diez mritos que encontramos en el Sutra de Los Infinitos Sentidos,
prlogo del Sutra del Loto).
Nocin de Esfuerzo y Resultado.
KU
TOKU

tambin es interpretado como esfuerzo.

como el resultado.

Ku es la acumulacin de acciones positivas durante una vida. Por ejemplo,

ayudo a salir adelante a un amigo que est en dificultad, la retribucin se manifiesta es
forma de suerte en mi vida, sea una semana despus como cinco mil aos ms tarde.

Toku, es la fuerza interna acumulada por las acciones positivas que se

manifiestan en nuestra vida cotidiana. En lo cotidiano, acumulamos incesantemente
(salvo durante el sueo) palabras, pensamientos y acciones, que se manifiestan
concretamente en nuestra vida. Por ejemplo, nac con cierta inteligencia, eso es
inherente a mi vida, es toku. Podemos decir en forma simple, que la prctica acelera la
manifestacin de ese principio.
Nocin de Alegra y Positivismo.
Nichiren Daishonin dice tambin que ku significa alegra, y toku hacer aparecer
lo positivo. Por qu alegra? Es la alegra que aparece con la idea de acumular algo
que nos har felices. Por ejemplo, cuando encontramos un gran problema y nos
esforzamos para solucionarlo, aunque no sea fcil, eso es ku. Toku es hacer aparecer
lo positivo, el antdoto a los problemas debidos a nuestra falta de perspicacidad, de
clarividencia respecto a la vida, a los tres venenos (ira, avaricia e ignorancia o
estupidez). Podemos encontrar dificultades sin obtener la solucin en el da, la semana
o incluso en el mes. No obstante, la confianza desarrollada por la acumulacin de
resultados ya obtenidos, procura la certeza de que vamos a ganar. Esta fuerza interior
(toku) se manifiesta a travs de una gran alegra incluso antes que el resultado
aparezca.
Kudoku, es un principio por el cual hacemos aparecer en nuestra vida cotidiana
el resultado de lo que hemos pensado, dicho y hecho de positivo.
Mala Comprensin y Consecuencias.
Con una mala comprensin del trmino kudoku corremos el riesgo de orientar
nuestra prctica solamente hacia resultados materiales. Encontrar trabajo, curarse de
una enfermedad, etc., todo eso est bien pero al mismo tiempo, cmo se desarroll
nuestro humanismo? En este sentido incluso si estoy enfermo o no tengo trabajo, pero
interiormente no me siento vencido, eso es kudoku. Mi vida est llena de fuerza interior
(toku).
Hacer humanamente todo lo que est a nuestro alcance para sobrepasar los
problemas y sufrimientos, es ku. El resultado no es forzosamente visible y proporcional
a los esfuerzos, porque puede suceder que no tengamos ningn resultado aparente.
Por ejemplo, hace 15 aos que tal persona tiene problemas de salud, de trabajo, pero
sentimos algo muy fuerte en ella. Con o sin problemas, esa persona tiene mucha
fuerza interior, mucha alegra.
Si el sentido del trmino kudoku es mal comprendido (por ejemplo, tengo un
grave problema, practiqu pero me quejo de no obtener el resultado que quera, qu
sucede?), nos preguntamos seguramente cul es el inters de practicar y finalmente
terminamos dejando la prctica.
La enseanza desarrollada por Nichiren Daishonin es muy vasta y profunda, es
entonces muy difcil explicar el budismo en el primer da. Y de ah la importancia de
estudiar para no limitar el Budismo a nuestra comprensin del momento. Aquellos y
aquellas que limitan la comprensin de kudoku al hecho de recibir beneficios materiales
caen fcilmente en el estado de avidez y padecen frustracin o detienen la prctica
cuando estiman haber obtenido lo que queran (por ejemplo, busco una familia,
comienzo a practicar y cuando he obtenido todo eso, estoy muy ocupado y no tengo
tiempo para dedicar a la prctica). Una de las primeras caractersticas del buda es

permanecer imperturbable frente a los hechos. Cuando Nichiren Daishonin se

encuentra en el Monte Minobu, escribe que aunque se alimente con cscaras de
rboles y de agua de la nieve, siente en s una alegra infalible.
Cinco tipos de beneficios que aparecen naturalmente en nosotros.
Nichiren Daishonin cita cinco tipos de beneficios que estn explicados en el
Tratado del estado de buda a Vatsubandhu. Esos beneficios surgen naturalmente
cuando perseveramos en la prctica.
1. La capacidad de practicar correctamente con espritu de bsqueda y un
corazn lleno de compasin. Tal prctica nos permite orientar y dirigir
correctamente nuestra vida y, como consecuencia, mejorarla
profundamente.
2. La capacidad de respetar profundamente la Ley budista, contrariamente a
una actitud orgullosa. Eso nos lleva a moderar nuestro comportamiento,
nuestra manera de tratar a los dems, de escucharlos o no.
3. La capacidad de obtener la sabidura para obtener la budeidad, sin atarse a
s mismo. Progresivamente, se adquiere intuicin la que nos permite sentir
lo que debemos hacer y cmo debemos actuar.
4. La capacidad de progresar sin oponerse a la ley correcta y despertar la
sabidura de la budeidad, ms que la sabidura mundana. No atarse
demasiado a las alegras o los tormentos de la vida cotidiana. Por ejemplo,
Cuando mi vida cotidiana va bien, estoy contento y cuando no va ms, no
estoy bien y toda mi vida oscila entre altos y bajos. Despertar la sabidura
de la budeidad es encauzar la mxima atencin a nuestra prosperidad
interior: alegra de vivir, budeidad, equilibrio, armona, desarrollo.
5. La capacidad de desarrollar un corazn lleno de compasin para aliviar el
sufrimiento del pueblo, rechazando el egosmo. Solamente cada uno conoce
su sinceridad frente al sufrimiento de los dems. En vez de siempre criticar,
calumniar, condenar, tratemos de ayudar. Desarrollar un corazn con
compasin es desarrollar el deseo sincero de ayudar a los que sufren.
Nuestra propia evolucin no es siempre visible a los ojos de los dems, pero
ver a alguien practicar, hacer todo para ayudar a alguien y constatar los
resultados obtenidos, eso impresiona.
Cuando nuestra budeidad se
desarrolla, se manifiesta hacia los otros. Podemos decir que kudoku es lo
que se trasluce como virtud a los dems.
Sabas qu?

Cul es el punto de vista budista acerca del beneficio?

El gran beneficio de esta prctica nunca puede llegar a la gente a menos que nosotros,
quienes la conocemos, estemos dispuestos a compartirla.
La idea del beneficio, en trminos del Budismo de Nichiren Daishonin, proviene
originalmente de la palabra japonesa kudoku, una transliteracin de la palabra
snscrita guna. Ambas significan beneficio tal como lo expone el Budismo, siendo su
punto central nuestra habilidad innata para atraer beneficio a nuestras vidas. Tambin
significan que obtenemos provecho de las buenas causas que generamos.

El concepto de beneficio se puede ilustrar partiendo de cinco perspectivas

diferentes:
1. Mientras tradicionalmente se afirma que hay dos clases de beneficios,
conspicuo (visible) e inconspicuo (invisible), el beneficio inconspicuo es
primordial en la prctica del Budismo del Daishonin. Aunque el beneficio
conspicuo juega a menudo un papel crucial en el desarrollo de nuestra fe, el
beneficio inconspicuo crece en nuestras vidas como muestra de buena fortuna.
Esta fortuna es un aspecto de nuestra Budeidad; es cultivada desde dentro a
travs de la prctica seria y sincera.
2. El beneficio Budista llega de la oposicin al mal. El Daishonin declara en el
Registro de las Enseanzas Transmitidas Verbalmente que el elemento ku
(en kudoku) significa eliminar el mal, mientras que el elemento doku significa
producir el bien. El objetivo de la prctica Budista es, en fin, despertar a los
dems de nuestros apegos a creencias y emociones superficiales. Nosotros
mismos disminuimos la negatividad y producimos gran valor en nuestras vidas y
en la sociedad a travs de prctica para nosotros mismos y para los dems.
3. El beneficio Budista es igual a purificar nuestros seis sentidos. En otras
palabras, nuestras vidas. El Daishonin declara: Beneficio significa alcanzar la
Budeidad tal como somos. Tambin significa purificar los seis sentidos.
Podemos obtener el beneficio de la purificacin de los seis sentidos si
practicamos el Sutra del Loto exactamente como ste ensea. Purificar los
seis sentidos es sinnimo de purificar nuestras vidas y desarrollar gran fuerza
dentro de nosotros.
4. El beneficio Budista slo puede ser revelado a travs de una fe robusta. En El
Verdadero Aspecto del Gohonzon, el Daishonin afirma: Por eso se designa al
Gohonzon con la palabra mandala, trmino snscrito que significa
perfectamente dotado o cmulo de beneficios. El Gohonzon slo se
encuentra en la fe. Como afirma el sutra: Slo mediante la fe uno puede
ingresar en la Budeidad.
Este prrafo extrado de los Principales Escritos de Nichiren Daishonin,
apunta a la verdad que invocar Nam-Myoho-Renge-Kyo con fe en su poder es la
verdadera clave. Ninguna otra cosa puede extraer todos los beneficios
contenidos en la Ley de Myoho-Renge-Kyo.
5. Obtenemos beneficio para nosotros al beneficiar a otros. El Budismo nos
exhorta a desarrollar nuestros atributos nicos para desempear nuestra misin
individual de propagar el Budismo. De esta manera, el Daishonin dice en la
Herencia de la Ley Suprema de la Vida, que la funcin del fuego es arder y
dar luz. La funcin del agua es eliminar la suciedad. El viento dispersa el polvo
e infunde vida a plantas, animales y seres humanos. La tierra nutre las hierbas
y los rboles, el cielo brinda la humedad vital. Myoho-Renge-Kyo tambin acta
de todas estas formas. Es el cmulo de beneficios que trajeron los Bodhisattvas
de la Tierra.
El gran beneficio de esta prctica nunca puede llegar a la gente a menos que
nosotros, quienes la conocemos, estemos dispuestos a compartirla. Al realizar
la suprema de las causas, experimentaremos, por supuesto, el beneficio ms
profundo que la Ley Mstica tiene para ofrecernos.

VII. CONCEPTO DE BENEFICIO

El objetivo fundamental de nuestra prctica es la bsqueda de nuestra Budeidad.

La palabra clave en este concepto es bsqueda y no slo Budeidad, como puede
suponerse. En tanto sta es un trmino abstracto referente al estado de las cosas de
un tiempo futuro, aquella es un proceso que tiene lugar desde que empezamos a
practicar la fe budista.
De hecho, la Budeidad se refiere a la elevacin de la condicin de la vida a la del
Buda. Esto, bsicamente, alude a la facultad del Buda de percibir y comprender la ley
del universo, al tiempo que ejercita la sabidura para utilizar esa ley en sus actos.
Ms all de ello, la gente busca y requiere respuestas prcticas frente a los
obstculos de la vida real. An cuando el objetivo trascendental pueda ser la
Budeidad, la bsqueda de esta meta demanda que nos desarrollemos paso a paso,
sobre una base en la que nuestros progresos individuales son los que llamamos
beneficios. As, cada logro nuevo nos suministra el impulso para profundizar la fe en
el Budismo verdadero.
En el Gosho, Nichiren Daishonin define los beneficios (kudoku) como los
resultados de purificar las seis races (o seis rganos sensoriales) de la vida: los ojos,
los odos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. De esta forma, kudoku simboliza el
hecho de que uno puede manifestar la Budeidad siendo como uno es, contando con los
potenciales inherentes, sin buscar un cambio milagroso.
Purificar las seis races no es algo tan complejo como parece. Constituye un
elemento importante del concepto budista que ensea los deseos mundanos son igual
a la iluminacin (bonno soku bodai). En definitiva, la purificacin de las seis races se
refiere al proceso de redefinir nuestros deseos, elevndolos a un nivel ms
constructivo.
Es importante comprender que nuestros deseos, en s y de por s, no son ni
buenos ni malos, sino neutros; lo que cuenta es hacia dnde los dirigimos: si los
canalizamos en forma constructiva, recibiremos beneficios.
En esencia, estamos llevando esa purificacin de las seis races al invocar
Nam-Myoho-Renge-Kyo. Purificar las seis races significa transformar completamente
nuestra vida para que sta sea un vehculo del kosen-rufu. Cuando trabajamos con
sinceridad y pureza por el kosen-rufu, sin escatimar la vida, todo nuestro ser rebosa de
fuerza vital sin lmites; la vida se irriga de vitalidad, sabidura y benevolencia.
El Daishonin tambin explica kudoku de la siguiente manera: Ku (de kudoku)
significa extinguir el mal, mientras que doku indica la virtud acumulada al generar el
bien 2. Al respecto, el presidente Ikeda afirma en sus dilogos sobre la sabidura del
Sutra del Loto: Es vital que luchemos contra el mal. Cuando lo hacemos, nos
convertimos en una fuerza del bien. Pero cuando no lo hacemos, somos cmplices del
mal. Es ms, si no luchamos contra el mal y la injusticia, tampoco recibiremos grandes
beneficios en nuestra vida. Eliminar las impurezas de nuestra vida y dejar que surja
nuestra pureza: esto es beneficio.
Los beneficios se originan de la transformacin de la vida humana, de lo
negativo a lo positivo. A travs de la prctica budista, podemos convertir todos los

problemas y preocupaciones en fuente de valor y beneficio. ste es el beneficio mayor:

la facultad de desafiar y sobrepasar la adversidad.
En conclusin, el mayor de todos los beneficios es la Budeidad. Las cosas
materiales y espirituales (la prosperidad y la salud, por ejemplo) son ciertamente
kudoku, pero son escalones en nuestra revolucin humana.

Gosho Zenshu, pg.762.