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TEMA 1 EL SACRAMENTALISMO
NUESTRA POCA
EN
1. Introduccin
Toda religin da una importancia grande a los sacramentos y esto porque da
una gran importancia al culto, al rito. En sentido amplio, la palabra sacramento se
refiere a todo tipo de realidad finita a travs de la cual puede manifestarse y
mediarse lo divino.
3.
Puntos
de
engarce
en
favor
Sacramentalismo en la cultura actual.
del
del
hombre
como
ser
esencialmente
comunitario:
2. Tratamiento tradicional.
4.1.
Teologa
sacramental
fundamental.
Condiciones de posibilidad del hecho sacramental:
Esta teora nos va a hablar de las posibilidades que se dan por parte del
hombre y de Dios para que las acciones sacramentales se realicen.
Indica cules son las condiciones de posibilidad del hecho sacramental, es
decir, de los sacramentos.
DE
LA
1. Introduccin
El trmino iniciacin es una expresin relativamente nueva en la liturgia
cristiana pero no fuera del cristianismo; ya se empleaba en la cultura helenista.
Viene del latn initium que significa comienzo y que a su vez proviene del
verbo latino in-eo (ire) que significa ir a un sitio, trasladarse, ser introducido. (El
correspondiente en griego es ago, y de ah provienen trminos como mistagoga)
Los sacramentos de la iniciacin son BAUTISMO, EUCARISTA y
CONFIRMACIN.
5. La Iniciacin cristiana
5.1. Unin entre los diversos Sacramentos de la
Iniciacin Cristiana
En la poca primitiva se les llama iniciados a los que van a entrar a formar
parte de la Iglesia. ste trmino desapareci en la Edad Media y vuelve a reaparecer
en nuestros das, en la Edad Moderna.
En el CVII se habla explcitamente del bautismo, de la eucarista y de la
confirmacin como los sacramentos de la iniciacin cristiana: en el decreto AD
GENTES 14 y en el PRESBITERORUM ORDINIS 2. Y se dice que estos
sacramentos se hallan intrnsecamente unidos en SACROSANTUM CONCILIUM 71.
Sobre la unin entre los diversos sacramentos hay que decir que estos 3
sacramentos se hallan ntimamente relacionados entre s y se habla incluso a veces
de un nico sacramento. Esta unidad se fundamenta a partir del suceso central de
nuestra salvacin que es celebrado en la noche de pascua. Por eso estos 3
sacramentos nos introducen plenamente en la Iglesia y nos dan la madurez para
poder llevar a cabo la misin del pueblo de Dios tanto en la Iglesia como en el
mundo.
3.1. Lustraciones en el AT
Tanto en el AT como preferentemente en el NT nos encontramos con lavados
o baos que se daban como fenmeno general en el judasmo. El agua tiene
siempre un sentido religioso, est unida al hecho de la purificacin como algo que
sirve para unirse a la divinidad. Se purifica en el nacimiento, al dar a luz una mujer,
en la muerte, etc. La nocin de suciedad y de impureza va unida al hecho del mal y
del pecado por eso se necesita la purificacin.
La religin de Israel ha dado una originalidad a todo esto. Lo original es la
interpretacin del hecho y no tanto el hecho mismo. La interpretacin que hacen es
que en estos lavados se da una relacin entre Dios y el hombre. el agua forma parte
4. El bautismo cristiano
4.1. Su relacin con el Jess histrico: Textos de
los Evangelios. Dificultades en punto a su autenticidad
jesuana.
Relacin entre el bautismo cristiano y la persona histrica de Jess.
Hay tres lugares en el NT sobre este tema:
Crtica:
Es este lugar jonico? esto ha sido escrito as por el autor de Juan o se trata
de una glosa a partir de una praxis posterior?
Este texto es Jesuano? son palabras de Jess? Segn Bultman
(antisacramentalista) esto del agua y hay que quitarlo pues es una glosa
ecesistica, se pone en boca de Jess palabras que se vivan en la comunidad
cristiana. l juzga que el ev. de Juan es antisacramentalista y que lo importante en el
texto es el Espritu y no tanto el agua, de ah que los versculos siguientes de Juan el
6 y 8 se cita slo el Espritu y no el agua.
Bultman se mueve sobre a prioris o presupuestos ya que todos los
documentos que tenemos sobre este texto aparecen estas palabras del agua y del
espritu. Slo existe un documento en el que no aparece.
Cullman dice que el ev. de Juan es sacramentalista y que no se trata de un
aadido ni interpretacin de la comunidad.
Hay muchos manuscritos que no traen este texto. Un autor del s. IV llamado
Eusebio de Cesarea se mantiene bastante libre respecto a este texto y lo cita de una
manera o de otra bien se dirija a griegos o a judeocristianos, a comunidades
distintas. Cuando se dirige a comunidades judeocristianas utiliza la forma trinitaria y
cuando se dirige a comunidades griegas o de paganos utiliza la frmula breve. La
pregunta que nos surge es son palabras de Jess? esto es ms difcil de afirmar
por tres razones:
En primer lugar est la universalidad del anuncio evanglico que dice a todas
las gentes, pero si esto hubiese estado tan claro por qu tantas discusiones en la
Iglesia primitiva entre los griegos y los judeocristianos sobre la cuestin del
bautismo?.
En segundo lugar, en el NT excepto en 2 Cor 13,13 y en 1 Pe 1, 2, en los que
se habla de la Trinidad como saludo, en todos los dems textos, cuando se habla del
bautismo, hablan del bautismo en el nombre de Jess 1 Cor 1, 13; Hech 10,48; Rom
6,3. NO existe una tradicin trinitaria respecto al bautismo incluso en la didaj del s II
aparecern dos posibilidades bautismo en el nombre del Seor y el bautismo en el
nombre de la Trinidad.
En tercer lugar la frmula de Mt parece ser una frmula litrgica, y no nos
imaginamos a Jess dictando frmulas litrgicas, porque suponen una Iglesia con
una cierta institucionalizacin. NO obstante el texto es mateano aunque no parece
Jesuano, pero esto no quiere decir que Jess no haya dado algn mandato sobre el
bautismo de alguna otra forma.
En la tercera parte Pedro les dice que se bauticen, con lo cual se les
perdonan los pecados, y reciben el Espritu Santo.
este
discurso
responden
2. Iglesia pre-nicena
2.1. La didaj:
Es el primer escrito posterior al canon del NT, es un escrito judeocristiano de
la primera mitad del s. II. Estaba en el canon, pero despus fue desechado.
En ella se trata de dos acciones, el bautismo y la accin de gracias o
eucarista, que curiosamente no tiene el relato de la institucin.
Respecto al bautismo aparece una clara liturgia bautismal en el captulo 7 que
se puede sintetizar en 3 puntos:
La catequesis de los dos caminos, donde se deca lo que se deba y lo que no
se deba hacer; era una catequesis tica, moral. Corresponde a la introduccin, los
captulos 1-6.
El hecho mismo del bautismo que era precedido de un ayuno preparatorio.
Despus del ayuno, la cuestin bautismal consista en un bao en el nombre de la
trinidad.
En el tercer punto la didaj dice que el bao sea en agua viva, es decir, la
inmersin del nefito en torrentes o manantiales. Si esto no es posible hgase por
infusin en el nombre de la trinidad. Pero junto a esto aparece el bautismo en el
nombre del Seor Jess.
Relacin entre la eficacia del bautismo y la fe del sujeto que lo recibe: segn
los escolsticos van a existir dos factores, el primario es que Dios es el
agente principal en la eficacia del bautismo; el secundario es la libertad del
hombre, el hombre pone condiciones a esa actuacin de Dios, es lo que se
llama la fe del hombre. La gracia bautismal es proporcional a la fe del que
recibe el bautismo. En el bautismo de nios no hay fe por tanto:
7. Calvino
El principio central de Calvino no es tan individualista como el de Lutero sino
que es eclesiolgico y colectivo. Cuando l habla del bautismo en una obra titulada
la institucin cristiana dice lo siguiente: el bautismo es signo de iniciacin por el cual
nosotros quedamos introducidos en la sociedad de la iglesia, de suerte que
integrados en Cristo, podamos ser considerados hijos de Dios. Es ms eclesiolgico
que Lutero.
Sobre la eficacia del bautismo l dice que esta eficacia parece que es una
eficacia de signo cognitivo (el que expresa lo que significa pero no lo realiza), la
consecuencia para l est en que el bautismo no hace nada, slo muestra lo que ya
est hecho, el sacramento indica slo que yo pertenezco a ese grupo sociolgico
de cristianos. El sacramento no hace al cristiano pero es un smbolo social para la
comunidad de creyentes, y es que en el fondo Calvino niega la necesidad del
bautismo para la salvacin.
Sobre el bautismo de los nios l admite esta prctica porque en l tambin
se cumple la promesa de Dios por la cual han sido incorporados a Cristo, y se basa
para ello sobre todo en la bendicin de Jess a los nios en el evangelio, pero esto
vale slo para los nios de los creyentes, que son en los que se cumple la promesa
de Cristo.
3/10/14
9. La teologa postridentina
Despus de Trento la iglesia queda unificada por la restauracin efectuada
por el Concilio. Desde Trento hasta finales del s. XIX ha habido una unidad absoluta
respecto del bautismo y sobre la recepcin del mismo.
Esta unidad se rompi con la llegada del protestantismo cultural (liberal?)
Institucin INMEDIATA
In Specie
4.
fundamentacin: no hay nada jurdico sino unas bases para que pueda
surgir algo, ej. Charles de Foucauld no funda nada pero con el tiempo
surgen los hermanitos de Jess.
1. Introduccin
1.1. Conviccin en toda Comunidad de Culto- de
que las Acciones cultuales, no slo simbolizan algo, sino
que efectan algo.
1.2. Idntica conviccin en la conciencia cristiana
de fe.
1.3. Dificultades desde la misma Antigedadfrente a esa conviccin.
Teniendo en cuenta que Jess ha sido una persona histrica que ha vuelto al
Padre, podemos imaginarnos que van a ser diferentes las presencias que tenga con
su comunidad a lo largo de la Historia, as en su vida terrena Jess era como el
sacramento de Dios entre los hombres Jn 14,9 quien me ve a m, ve al Padre. Hay
otros textos como Lc 15 donde Jess aparece como la presencia de la salvacin de
Dios, se afirma la cercana de Jess y esta cercana suya es sacramento de la
cercana de Dios, una vez vuelto al Padre, Jess est presente a la Iglesia y a la
vida de sta, es decir, est presente a nosotros aunque no de una forma fsica igual
que la que tena en la historia. En Mt 28,20 nos asegurar que estar con todos
nosotros hasta el fin de los tiempos y en Mt 18 que donde dos o ms se renen en
su nombre all est el.
La Iglesia va a tener la conviccin de que en los sacramentos se hace
presente Jess mismo, por ejemplo, al celebrar el recuerdo de Jess en su
memorial, Jess se hace presente entre los celebrantes, es decir, en este memorial,
en este recuerdo, Jess va a estar entre nosotros. Por eso la conviccin que tiene la
Iglesia de que en los sacramentos Dios se hace presente a travs de Jess.
Tambin va a estar presente en el Espritu. La presencia de Jess va a ser una
presencia en el Espritu, Jn 14, 16, sta conviccin se va a dar en la Iglesia desde el
principio de que Jess est presente en los sacramentos.
Viernes 10/10/14
Por ahora vamos a prescindir de una definicin concreta.
El sacramento nos dice que hay algo (realidades materiales y acciones) que
es la cara visible de una realidad invisible. La realidad invisible sera la gracia, el
perdn, la justificacin, etc.
Adems hay una unidad o unin entre la cara visible y la invisible del
sacramento. Se da una realidad total.
En esta experiencia primera del sacramento, intervienen dos personajes o
protagonistas, uno activo, que es el que administra el sacramento (generalmente un
sacerdote) y otro mal llamado pasivo que es la persona que lo recibe. Entre esa
cara visible e invisible hay como una realizacin, es decir, una accin divina de
salvacin cuyos protagonistas son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que ofrecen
la salvacin al hombre, y ste responde a esa invitacin mediante la fe.
Los padres llaman a la realidad que no se puede ver tipos (el hombre no
puede verse a s mismo) y antitypos a lo que puede verse (la sombra).
Los padres dicen que el tipos es el hecho de Cristo y el antitypos los
sacramentos, los lugares donde se hace presente para m el hecho de Cristo.
Este pensamiento ha predominado hasta la EM pero con la llegada de los
pueblos germanos comienza a cambiar, non vere sino in imagine el ver sera la
presencia de Cristo en la historia y se da una vez, en la presencia fsica de Jess. In
imagine se refiere a la contemporalidad sacramental, en hacer presente a la
contemporalidad de Cristo a travs de los sacramentos.
Estas slo son comprensibles en la cultura cristiana griega de la poca. Fuera
de ah, a partir del s. XI comienzan a ser problemticas.
3. La Causalidad Sacramental
3.1. Preliminares que fundamentan y hacen posible
el hecho sacramental:
3.1.1. Antropolgicos
3.1.1.1. Sacramentalidad de la materia:
La sacramentalidad como posibilidad de presencia de algo no constatable en
una realidad constatable.
J Ratzinger deca: las cosas son ms que las cosas esto quiere indicar que
en lo experimentable no queda reflejada toda la realidad. Ej. para un qumico el agua
es H2O pero para un hombre sediento que la recibe en el desierto el agua es mucho
ms, es smbolo de misericordia; esta primera realidad del agua se ha trascendido y
ha llegado a ser una realidad sacramental.
N. Pittenger (anglicano) viene a decir que la experiencia humana nos muestra
de que las realidades materiales expresan otras realidades espirituales, que no se
ven a simple vista.
4. Expresin de la Fe de la Iglesia en el
Sacramento
4.1.3.2. La Causalidad ex opere, operato
Hay que distinguir entre lo que es opus operatum y opus operantis: el primero
sera lo causado por el sacramento en s mismo y el segundo la obra del que acta,
el ministro del sacramento o la obra del que lo recibe.
La frase latina significa: trabajo/obra realizada. Esta expresin es una
expresin extraa que ha sido mal explicada o interpretada y que constituye una de
las razones de la separacin entre las iglesias catlica y protestante.
Esta expresin aparece por primera vez en un documento de magisterio en el
concilio de Trento (Dz 851): si alguno dijere que por medio de los sacramentos de la
nueva ley no se confiere la gracia ex opere operato sino que la fe basta para obtener
la gracia sea anatema.
Ex opere operato significa que en el sacramento nos encontramos con 3
componentes: la primera sera la postura personal del ministro, es decir, la accin de
quien administra el sacramento, en 2 lugar la postura personal del penitente, es
decir, la accin de quien recibe el sacramento, y la 3 componente en torno a ello
gira una realidad simblica que es el rito sacramental en s que ponen ambos.
Teniendo en cuenta esto, cuando decimos que el sacramento acta ex opere
operato decimos que la fuerza y lo importante en el sacramento es la tercera
componente, en esa realidad simblica que es el rito sacramental en s, aqu la
primera y 2 componente tendran menos importancia, la fuerza del sacramento
estara en la 3, luego la causa fundamental del sacramento es el smbolo en s y no
tanto las personas que estn en torno al sacramento.
La expresin ex opere operato significa por la fuerza del rito, es decir, por el
hecho de que el rito sacramental haya sido vlidamente realizado. Se puede ver la
tendencia a una interpretacin mgica inaceptable que dicha concepcin conlleva,
Lutero y el luteranismo ha criticado profundamente la causalidad ex opere operato,
los luteranos aducen dos crticas, la primera sera, la causalidad ex opere operato
equivale a una obra humana, es decir, a un esfuerzo humano para alcanzar la
justificacin. En lutero obra se contrapone a la fe, luego para l, esta causalidad ex
opere-operato aparece como una obra sin fe. La segunda crtica es que la
causalidad ex opere operato se contrapone a un movimiento interno por parte del
hombre, es decir, es una causalidad sin participacin personal, de esta manera se
va a entender la causalidad ex opere operato como algo que acta mgicamente sin
5.2. Datos bblicos y de la praxis de la Iglesiapara explicar esta relacin. Tensin entre ambos datos.
En el NT la fe personal que se relaciona con la conversin aparece algunas
veces como de mayor importancia que la recepcin actual del sacramento. Hech 2,
1-4 (pentecosts) y 10, 47 (centurin Cornelio, antes de recibir el bautismo) tienen
lugar sin recepcin actual del sacramento.
Desde San Agustn se vea la posibilidad de la salvacin para aquellos a los
que no se les haba predicado el evangelio. Aqu la salvacin se dara cuando no
hay fe y tampoco hay sacramento.
Entre el s.II y finales del s.IV slo se da una posibilidad de recibir el
sacramento de la penitencia qu pasa si se vuelve a pecar?. Agustn aconseja que
en determinadas circunstancias sean confesados los pecados a Dios.
los
Catlicos.
La primera de ellas sera que hay una norma vlida para la prctica de
todos los tiempos, y que esa norma la constituye el bautismo de
adultos, pero esto no es cierto: no hay una norma vlida para todos los
tiempos, hay que ver cul es la norma en cada momento concreto.