1985 - MICROFSICA DOS PODERES E MICROPOLTICA DOS DESEJOS.

Flix Guattari.*
Tendo obtido o privilgio de ver retomar por Michel Foucault uma proposio que eu
tinha lanado um pouco por provocao, decretando que os conceitos no eram, no fim
das contas, seno ferramentas, e as teorias o equivalente de caixas contendo-as - sua
potncia no podendo exceder os servios que prestavam em campos delimitados, por
ocasio de sequncias histricas inevitavelmente limitadas -, vocs no ficaro
espantados de me ver hoje vasculhar o aparato conceitual que ele nos legou, para tomar
emprestado alguns de seus instrumentos, e quando for o caso, desviar o seu uso ao meu
bel-prazer.
Tenho alis a convico de que foi sempre assim que ele pretendia que nos servssemos
de sua contribuio.
No por uma prtica exegtica que se pode esperar manter vivo o pensamento de um
grande falecido, mas somente por sua retomada e seu relanamento em ato, com os
riscos e perigos daqueles que se expem a isso, para reabrir seu questionamento, e para
lhe trazer a carne de suas prprias incertezas.
Cabe a vocs relacionar a banalidade dessa primeira proposio, ao gnero difundido da
homenagem pstuma! Num de seus ltimos ensaios, tratando da economia das relaes
de poder, Michel Foucault rogava a seu leitor no se deixar chocar pela banalidade dos
fatos que relatava: No porque eles so banais, escrevia ele, que eles no existem. O
que preciso fazer com fatos banais descobrir - ou tentar descobrir, qual problema
especfico e talvez original se liga a eles (M.R, p. 299). Pois bem, eu creio que o que
bastante raro, e que se presta talvez descoberta, no modo pelo qual o pensamento de
Michel Foucault chamado a sobreviver, que ele abraa, melhor que nunca, as
problemticas mais urgentes de nossas sociedades a respeito das quais, at uma nova
ordem, nada foi avanado de to elaborado, e sobre as quais todos os modos inabituais
dos ps-modernismos e dos ps-politismos j caducaram.
O essencial da dmarche de Foucault consistiu em se destacar conjuntamente de um
ponto de partida que o levava em direo a mtodos de interpretao hermenutica do
discurso social, e de um ponto de chegada que teria podido ser uma leitura estruturalista,
fechada sobre si mesmo desse mesmo discurso. na Arqueologia do Saber que ele
devia proceder a essa dupla conjurao. a que ele explicitamente se desligou da
perspectiva, que foi inicialmente a sua em Histria da Loucura, proclamando que no
era mais questo para ele de interpretar o discurso para fazer atravs dele uma histria
do referente (A.S., pp. 64-67), e que ele pretendia, doravante, substituir ao tesouro
enigmtico das coisas diante do discurso, a formao regular dos objetos que se
desenham apenas nele.
Essa recusa de fazer referncia ao "fundo das coisas", essa renncia s profundidades do
sentido, paralela e simtrica posio deleuziana de rejeio do "objeto das alturas" e
de toda posio transcendental da representao. A horizontalidade, uma certa
"transversalidade", resultante de um novo princpio de contigidade-descontinuidade,
pareceu ento dever se impor contra a tradicional estao vertical do pensamento.
Destaquemos que por essa mesma poca que ocorreram tumultuosos questionamentos

das hierarquias opressivas de poder, tanto quanto a descoberta de novas dimenses

vividas da espacialidade: as cambalhotas dos cosmonautas ou um novo tipo de trabalho
no solo nos danarinos, particularmente com o impulso do Buto japons.
Renunciar questo das origens [1], extrair para anlise um espao branco,
indiferente, sem interioridade nem promessa (A. S., p. 54), sem cair entretanto no ardil
de uma leitura achatada em termos de significante: isso se torna o novo programa de
Michel Foucault.
Em 1970, por ocasio de sua lio inaugural no Collge de France, ele lanar a este
respeito uma espcie de advertncia solene: O discurso se anula em sua realidade
pondo-se na ordem do significante" (O.D., p. 51).
que, com efeito, aps um tempo de hesitao, ele chegou a considerar como
perniciosa toda dmarche estruturalista, consistindo em tratar os discursos como
conjuntos de signos (elementos significantes remetendo contedos ou a
representaes): estes discursos, ele pretende apreender sob o ngulo de "prticas que
formam sistematicamente os objetos de que falam". E ele acrescenta: Certamente, os
discursos so feitos de signos; mas o que eles fazem mais que utilizar esses signos
para designar coisas. esse excedente que os torna irredutveis lngua e fala (A.S.,
p. 66-67). Sada ento do gueto do significante, a vontade afirma-se ao levar em conta a
dimenso produtiva da enunciao. Mas esse" excedente", que est aqui em questo, de
que constitudo? Trata-se de uma simples iluso subjetiva? Vai em direo a um "ja", ou de um processo em curso de desdobramento? Sem dvida no h resposta geral a
essas questes. Cada cartografia, regional ou global, segundo seja levada por pretenses
ideolgicas, estticas ou cientficas, define seu prprio campo de eficincia pragmtica,
e bem evidente que uma renncia, como aquela de Foucault, aos mitos reducionistas
que tm geralmente curso nas cincias humanas, no poderia ser sem incidncia sobre
as questes polticas e micropolticas relativas, por exemplo, s relaes mdicospacientes, aos papis respectivos dos especialistas psi, s posies ocupadas por esse
domnio psi no seio da universidade, nas preocupaes mass-mediticas, as hierarquias
entre os corpos de Estado, etc. Desvalorizando, como fizeram, a parte imaginria do real
em beneficio exclusivo de sua parte simblica, os estruturalistas franceses dos anos
sessenta fundaram, de fato, uma espcie de religio trinitria do Simblico, do Real e do
Imaginrio, da qual se viu os missionrios e os proslitos se difundirem por toda parte,
pregando uma nova boa palavra, buscando invalidar, brutalmente, ou algumas vezes
muito sutilmente, toda perspectiva escapando a sua vontade hegemnica. Mas, sabe-se
bem que nenhuma trindade, ainda que aquela impressionante, de sua realizao
hegeliana, ou aquela de uma riqueza ainda largamente inexplorada, de Charles Sanders
Pierce, jamais pde, nem poder jamais, dar conta de um existente singular, de uma
simples ferida numa carga de desejo. E pela boa razo, se se reflete bem, de que elas so
precisamente constitudas para conjurar as rupturas aleatrias, os fatos de raridade de
que Michel Foucault nos explica que so a trama essencial de toda afirmao
existencial. Raridade e afirmao, raridade, finalmente, da afirmao e no
generosidade contnua do sentido e no monarquia do significante. [2] Enfim, o real da
histria e do desejo, as produes de alma, de corpo e de sexo, no passam por esse
gnero de tripartio, finalmente, antes de tudo, simplista [3]. Eles implicam uma outra
multiplicao categorial dos componentes semiticos, operando sobre cenas imaginrias
ou a ttulo de diagramas simblicos. A irradiao do conceito-valise de significante, a
colocao no museu do adgio lacaniano, como se s o significante devesse representar

o sujeito para um outro significante, vo de par com uma recolocao em questo

radical da tradio filosfica do "sujeito fundador" (O.D., p. 49), Michel Foucault
recusa a concepo de um sujeito que seria reputado "animar diretamente com suas
visadas as formas vazias da lngua"; ele quer se consagrar, por seu lado, descrio das
instncias reais de engendramento da discursividade dos grupos sociais e das
instituies. E isso leva descoberta do continente, at ento quase desconhecido, das
formas de produo coletivas e das modalidades tcnicas de agenciamento da
subjetividade. No no sentido de uma determinao causalista, mas com a rarefao
e/ou proliferao dos componentes semiticos na interseo das quais ele surge. Por
detrs da logofilia aparente da cultura dominante, ele analisa uma profunda
logofobia, uma vontade obstinada de domnio da grande proliferao dos discursos,
de maneira que sua riqueza seja aliviada de sua parte mais perigosa e que sua desordem
seja organizada segundo figuras que esquivam o mais incontrolvel, e um medo surdo
contra o surgimento dos enunciados, dos acontecimentos, contra "tudo que pode haver
a de violento, de descontnuo, de batalhador, de desordem tambm e de perigoso,
contra esse grande munnurinho incessante e desordenado do discurso" (O.D., pp.52-53).
Pode-se distinguir duas vertentes sobre as quais Michel Foucault considera que a
subjetividade que ele explora escapa s abordagens reducionistas que ocupam um pouco
por toda parte o topo do pavimento:
1.Aquela de uma reterritorializao conduzindo colocao luz de seus componentes
de semiotizao institucional, que a carregam de histria e de contingncia
acontecimentual - nesse nvel que ela se distingue de todas as variantes
de estruturalismo.
2.Aquela de uma desterritorializao que a revela como criadora de "alma real e
incorporal" segundo uma frmula lanada em Vigiar e punir, conotada por uma
precauo humorstica: "No se deveria dizer que a alma uma iluso ou um efeito
ideolgico. Mas antes que ela tem urna realidade, que ela produzida permanentemente
em torno, na superfcie, no interior dos corpos ... " (S.P., p. 34). Estamos aqui no
registro de um "materialismo do incorporal" (O.D., p. 60), to afastado quanto possvel
das formas congeladas das interpretaes hermenuticas, quanto dos logros de um certo
"imaterialismo" na moda.
Trata-se, ento, doravante, de escapar atravs de uma prtica analtica isso que ele
chama um "discurso como prtica" - s instncias de dominao assujeitantes a qualquer
nvel que seja de sua instaurao. "Nos necessrio promover novas formas de
subjetividade, recusando o tipo de individualidade que se nos imps durante vrios
sculos", reafirma ainda numa entrevista com Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, e que
parece constituir uma espcie de testamento (M.F., pp. 301-302). Ele torna cuidado de
seriar as condies permitindo avanar em direo a uma nova economia das relaes
de poderes. As lutas de transformao da subjetividade, precisa ele, no so simples
formas de oposio autoridade; elas so caracterizadas pelo fato:
1.de que so "transversais" (ou seja, para Michel Foucault, que elas saem dos quadros
de um pas particular);

2.de que se opem a todas as categorias de efeitos de poder, queles, por exemplo, que
se exercem sobre o corpo e a sade, e no somente queles que so aferentes s lutas
sociais visveis";
3.de que so imediatas, nesse sentido de que visam s formaes de poder mais
prximas e que elas no se remetem a hipotticas solues a termo, como aquelas que se
pode achar nos programas de partidos polticos;
4.de que pem em causa o estatuto do indivduo normalizado e afirma um direito
fundamental diferena (de modo algum incompatvel, alis, com alternativas
comunitrias);
5.de que visam aos privilgios do saber e sua funo mistificadora;
6.de que implicam uma recusa das violncias econmicas e ideolgicas de Estado e de
todas as suas formas de inquisio cientficas e administrativas.
Atravs dessas prescries, v-se que o deciframento das "tecnologias polticas do
corpo", da "microfisica dos poderes" (S.P., p.31) e da "polcia discursiva" (O.D., p. 37),
proposta por Michel Foucault no consiste numa simples demarcao contemplativa,
mas implica o que eu chamei uma micropoltica, uma anlise molecular nos fazendo
passar das formaes de poder aos investimentos de desejo.
Quando ele fala de desejo, o que faz em muitas retomadas em sua obra, faz sempre
numa acepo muito mais restrita do que aquela que eu mesmo e Gilles Deleuze demos
a esse termo. Mas pode-se notar que sua concepo muito particular de poder tem por
conseqncia de "estend-lo", se posso dizer, em direo do desejo. assim que ele
trata do poder como de uma matria que releva de um investimento, e no de uma lei do
"tudo ou nada". Durante sua vida, Michel Foucault recusou encarar o poder corno uma
entidade reificada. Para ele, as relaes de poder e, por via de conseqncia, as
estratgias de luta no se resumem nunca a ser apenas simples relaes de foras
objetivas; elas engajam os processos de subjetivao nisso que eles tm de mais
essencial, de mais irredutivelmente singular e se reencontrar sempre nelas" a rebeldia
do querer e a intransitividade da liberdade" (M.F., pp. 312-315).
O poder no se aplica ento "pura e simplesmente como uma obrigao ou uma
interdio, aos que 'no tm'; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se
neles, assim como eles, em sua luta contra ele, apoiam-se por sua vez nos pontos em
que ele os alcana" (S.P., pp. 31-32).
A isso eu acrescentarei que, apesar de nossas diferenas de pontos de vista, digamos de
"enquadramento de campo", me aparece que nossas problemticas de singularidade
analtica se recobrem. Mas, antes de me deter sobre esse ponto, eu gostaria de fazer uma
nota de ordem mais geral relativa a nossa contestao comum das teorias lacanianas e
perilacanianas, para sublinhar que ela jamais foi resultante de uma negao
neopositivista ou marxista da questo do inconsciente. Michel Foucault, em sua
Histria da sexualidade, ps em relevo o carter decisivo da demarcao que o
freudismo operou em relao a isso que ele chamou "o conjunto perversohereditariedade-degenerescncia". como ncleo slido das tecnologias do sexo da
virada do ltimo sculo (H.S., I, pp.157-197-198).E no que concerne a mim e a Gilles

Deleuze, deve-se lembrar que em nome da reconstruo de uma verdadeira anlise,

que ns nos insurgimos contra a pretenso dos lacanianos de erigir uma lgica universal
do significante como correspondendo, no somente economia da subjetividade e dos
afetos, mas igualmente a todas as outras formas de discursividade relativas arte, ao
saber e ao poder.
Retornemos ao trao que nos vincula, talvez o mais essencialmente, a Michel Foucault,
a saber, uma comum recusa de expulsar as dimenses de singularidade do objeto
analtico e de seus procedimentos de elucidao: "O tema da universal mediao,
escreve ele, urna maneira de elidir a realidade do discurso. E isso apesar da aparncia.
Pois parece primeira vista que, a reencontrar por toda parte o movimento de um logos
que eleva as singularidades at o conceito, e que permite conscincia imediata
desdobrar finalmente toda racionalidade do mundo, efetivamente o prprio discurso
que se pe no centro da especulao. Mas esse logos, para dizer a verdade, no de fato
seno o discurso j sustentado, ou antes, so as coisas mesmas e os acontecimentos que
se fazem insensivelmente discursos, desdobrando o segredo de sua prpria essncia"
(O.D., pp. 50-51). Essa reintegrao da singularidade repousa, em Michel Foucault,
sobre sua concepo muito particular de enunciado, que no representa mais uma
unidade do mesmo gnero que a frase, a proposio ou o ato de linguagem, e que, por
conseguinte, no pode mais funcionar a ttulo de segmento de um logos universal
compartimentando as contingncias existenciais. Seu impulso no mais somente
aquele de uma relao de significao, articulando o significante e o significado, e de
uma relao de denotao de um referente, mas tambm uma capacidade de produo
existencial (que, em minha prpria terminologia, chamei "funo diagramtica"). O
enunciado foucaultiano, em seu modo de ser singular, no nem inteiramente
lingustico, nem exclusivamente material. E, entretanto, ele indispensvel para que se
possa dizer se h ou no frase, proposio, ou ato de linguagem. "No uma estrutura
[...] uma funo de existncia que pertence
propriamente aos signos, e a partir da qual se pode decidir em seguida, pela anlise ou
intuio, se fazem sentido ou no [ .. .]" (A. S., pp. 114-115). Essa encruzilhada entre a
funo semitica de sentido, a funo denotativa, e essa funo pragmtica de
"colocao em existncia" no , precisamente, aquela, em torno da qual girou toda
experincia psicanaltica, com seus ndices sintomticos, suas palavras de esprito, seus
lapsos, seus "umbigos do sonho", seus atos falhos, suas formaes fantasmticas e
comportamentais crispadas sobre sua prpria repetio existencial, vazia de sentido,
pelo menos de um sentido paradigmatizvel nas coordenadas das significaes
dominantes? Que seja atravs dos "discursos" dos equipamentos coletivos (por
exemplo, hospitalares ou penitencirios), atravs das marcaes dos corpos e da
sexualidade, que seja atravs da histria da emergncia das figuras da razo e da
loucura, ou ainda atravs dos universos maqunicos de um Raymond Roussel (R.R., p.
120), a busca primeira de Michel Foucault
sempre foi aquela das falhas do discurso, das rupturas de sentido da linguagem ordinria
ou da discursividade cientfica, seu objetivo sempre foi o de chegar cartografar as
sries lacunares entrelaadas, os jogos de diferena, de defasagem, de substituio, de
transformao de so portadores (A.S., p. 52). Ele no aceita como evidente o carter
"pleno, serrado, contnuo, geograficamente bem recortado" dos domnios constitudos
pelas grandes famlias de enunciados. A seguir Michel Foucault sobre esse terreno, temse algumas vezes o sentimento de no se estar muito longe da lgica dissidente do
processo primrio freudiano" Mas sobre dois pontos, entretanto, aquele da singularidade
de que j tentei sublinhar a importncia, a perspectiva difere profundamente.

No se deve nunca esquecer, com efeito, que Michel Foucault empreendeu desmantelar
de todas as maneiras possveis a falsa evidncia da individuao da subjetividade. Eu
evoquei a funo assujeitante da individuao social- o que ele chama o "governo pela
individuao" - que, ao mesmo tempo, isola e singulariza (M.F., p. 302), e que, pelo vis
de um olhar sem rosto, "transforma todo corpo social num campo de percepo:
milhares de olhos voltados por toda parte, atenes mveis e sempre despertas, uma
longa rede hierarquizada ... " (S.P., p. 216). Mas essa funo no necessariamente
exercida por unI operador social de contorno bem circunscrito, por exemplo, por uma
casta estatal ou um estado maior da racionalidade. Ela pode engajar uma
intencionalidade sem sujeito (H.S., I, p.124-125), operando a partir de "superfcies e
inscries coletivas" (A.S. p. 56). O controle panptico, por exemplo, conduz ao
assujeitamento tanto daquele que olhado, quanto daquele que olha; uma maquinaria
da qual ningum titular, onde "todo mundo est preso, tanto aqueles que exercem o
poder, quanto aqueles sobre quem o poder se exerce" (P.). De Um modo mais geral,
deve-se considerar que no existe enunciado - no sentido foucaultiano - que seja livre,
neutro e independente. Todos so sempre parte integrante de um jogo associativo; eles
se recortam sempre no interior de um campo enunciativo (A.S., p. 130).
Essa perspectiva o conduz igualmente a rever o estatuto de autor ao nvel dos mais
simples procedimentos de delimitao e de controle do discurso. O autor no deve estar
identificado com o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto; um
"princpio de agrupamento do discurso" - o que eu chamei, por meu lado, um
agenciamento coletivo de enunciao - que lhe confere sua unidade, seu signo, sua
significao como foco de sua coerncia (O.D., p. 28).
O ngulo sob o qual Michel Foucault posiciona a questo das singularidades
existenciais constitui igualmente uma demarcao, potencial mas decisiva, com a
maneira freudiana de abordar as formaes do inconsciente, ou do "impensado",
segundo a terminologia inspirada por Maurice Blanchot. A individualidade, irradiada
como se viu, no mais necessariamente sinnima de singularidade. Ela no pode mais
ser concebida como um irredutvel ponto de escape aos sistemas da relao e da
representao. Mesmo o cogito perdeu seu carter de evidncia apodtica para tornar-se,
de algum modo, processual; agora "uma tarefa incessante que deve sempre ser
retomada" (M.C., p. 335). A singularidade se faz ou se desfaz ao sabor da tomada de
consistncia subjetiva da discursividade coletiva e/ou individual. Digamos, para retomar
as coisas no quadro de nossas prprias categorias, que ela releva de um processo de
singularizao na medida em que se faz existir como agenciamento coletivo de
enunciao. Para esse fim, ela poder tambm se encarnar atravs de um discurso
coletivo tanto quanto se perder uma individuao serializada. E mesmo quando ela
disser respeito a uma entidade individuada, poder continuar a relevar multiplicidades
processuais. Que no se pense, entretanto, que se tornando fragmentria, precria, se
destacando de seu espartilho identitrio, ela seja necessariamente conduzida a se
empobrecer ou a se enfraquecer: ao contrrio, ela se afirma. Pelo menos, a orientao
micropoltica da "analtica da finitude" que nos prope Michel Foucault, em ruptura
completa com a analtica das representaes oriundas da tradio kantiana. Seria ento
um contra-senso maior querer circunscrever sua perspectiva a um nico tipo de
interveno global de desassujeitamento dos conjuntos sociais; trata-se tambm e antes
de tudo de uma micropoltica da existncia e do desejo.
A finitude no deve ser suportada na resignao como uma falta, uma carncia, uma
mutilao ou uma castrao: ela afirmao, engajamento existencial [5]. Todos os

temas disso que se poderia chamar o existencialismo foucaultiano, se atam assim sobre
esse ponto de bscula entre a representao semitica e pragmticas de
"existencializao" que levam as micropolticas do desejo a se porem em adjacncia s
microfsicas do poder, segundo procedimentos especficos. Cada um dentre eles pede
para ser reinventado ponto a ponto, caso a caso, o que os aparenta a uma criao
artstica. A contribuio imensa de Michel Foucault consistiu na explorao de campos
de subjetivao fundamentalmente polticos e micropolticos que nos indicam vias de
afastamento dos pseudo-universais do
freudismo, ou dos maternas do inconsciente lacaniano. A partir dos mtodos que ele
enunciou, dos ensinamentos que se pode tirar da histria de sua vida intelectual e
pessoal, e tambm da qualidade esttica de sua obra, ele nos legou insubstituveis
instrumentos de cartografia analtica.
NOTAS
1. Ver igualmente o tema do "enlabirintamento da origem" em Raymond Roussel, R.R.,
p. 204.
2. O.D., p. 72. Nessa mesma poca, ns nos insurgimos, por nosso lado, contra o que
chamvamos "o imperialismo do significante". Simples nuana de imagem? Ou
prevalncia, talvez, em Michel Foucault, do papel desempenhado pela "idade clssica"
nessa tomada de poder do significante sobre o poder, enquanto ns pnhamos o acento
sobre suas dimenses capitalsticas mais avanadas.
3. Quanto produo de domnios de objetos, ver O.D., p. 71; aquela dos
acontecimentos: O.D., p.61; aquela da alma: S.P., p. 34; aquela do sexo: H.S., I, p. 151,
etc.
4. Se se quer levar a srio a afirmao de que a luta est no corao das relaes de
poder, preciso se dar conta de que a brava e velha "lgica da contradio no basta,
longe disto, para desbastar os processos reais", O panptico, p. 30
5. M.C., pp. 325-329.
Sobre esse ponto, s posso remeter excelente anlise de Hubert Dreyfus e Paul
Rabinow, M.R, pp. 47-53.
LISTA DAS ABREVIAES DOS TTULOS CITADOS
A.S.: A Arqueologia do saber, Paris, Gallimard, 1969.
H.R: Histria da loucura na Idade Clssica, Paris, Gallimard, 1976.
H.S.: Histria da sexualidade. 1. A Vontade de Saber, Gallimard, 1976.2. O uso dos
prazeres, Gallimard,
1984.
M. C.: As Palavras e as coisas, Paris, Gallimard, 1966.

M.R: Michel Foucault. Um percurso filosfico, por Hubert Dreyfus e Paul Rabinow,
com uma entrevista e dois ensaios de Michel Foucault, traduzido do ingls por Fabienne
Durand-Bogaert, Paris, Gallimard,
1984.
O.D.: A Ordem do discurso, Paris, Gallimard, 1971.
P.: O panptico, Jeremy Benthan, precedido de "O olho do Poder", entrevista com
Michel Foucault, Paris, Belfond, 1977.
R.R.: Raymond Roussel, Paris, Gallimard, 1963.
S.P.: Vigiar e punir, Paris, Gallimard, 1975.
*Originalmente publicado em: 1980-1985: Les Annes d'Hiver. Paris: Bernard Barrault
Ed., 1986 (pp. 207-222. Traduo: Bruno Holmes Chads & PernancW Ribeiro.
**Verso em portugus publicada em: QUEIROZ, Andr; CRUZ, Nina Velasco (Org.).
Foucault Hoje. Rio de Janeiro. 7Letras, 2007.