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nuestro sistema actual, vern que es slo una serie de explotaciones astutas del
hombre por el hombre. La familia se vuelve el centro mismo de la explotacin.
Por favor, no interpreten mal lo que entiendo por familia. Entiendo el ncleo que
hace que ustedes se sientan seguros, lo cual requiere que exploten al vecino. La
familia, que debera ser la verdadera expresin del amor, no de la exclusividad, se
convierte en el instrumento de la propia perpetuacin egosta. Desde este sentido
de la familia se desarrollan las clases sociales, la superior y la inferior, y los medios
de adquirir la riqueza acumulada en manos de unos pocos. Despus sigue la
enfermedad del nacionalismo, el nacionalismo como instrumento de
explotacin, de opresin. Esta peligrosa enfermedad del nacionalismo divide a la
gente, tal como lo hacen las religiones. En esta enfermedad se originan los
gobiernos soberanos, cuyo negocio es prepararse para la guerra. Las guerras no son
una necesidad; matar a otro ser humano no es una necesidad.
As, buscando su propia seguridad, ustedes han creado numerosos obstculos de
los cuales son por completo inconscientes; y estos obstculos no slo los convierten
en mquinas, sino que les impiden ser verdaderos individuos. Cuando toman
conciencia de estas limitaciones, surge el conflicto. Ustedes no quieren conflicto,
slo desean satisfaccin, seguridad, y as estos obstculos continan creando dolor
y confusin. Pero slo cuando entren en conflicto con los valores que ahora
oprimen y limitan a la mente, encontrarn felicidad y realizacin verdaderas; slo
entonces darn con la realidad. El examen intelectual de estos valores no revela su
verdadero significado. El mero examen intelectual no crear conflicto, y slo
gracias al sufrimiento comienza uno a comprender el profundo y oculto significado
de tales valores.
Casi todos actan de manera mecnica en un sistema; por eso es esencial que se
enfrenten cara a cara con estos valores e impedimentos, de los que son
inconscientes. En esto radica el despertar de la verdadera inteligencia, lo
nico que puede dar origen a la plenitud de realizacin. Esta inteligencia, que es
nica, revelar lo eterno. Tal como el Sol asoma claro y radiante a travs de las
nubes oscuras, as, a travs de nuestro propio discernimiento y en la pureza de
nuestra propia accin, surge la realizacin de esa vida que es renovacin eterna.
Pregunta: Usted predica ideas revolucionarias, pero cmo puede salir algo
realmente bueno de ellas a menos que organice un grupo de seguidores, que
tiene algn significado profundo para usted. Para juzgar, usted debe tener una
medida, un patrn. Ese patrn, tal como ocurre por lo general, es el resultado de
algn prejuicio o alguna frustracin.
Examine, por favor, lo que tengo que decir, porque en el examen mismo empezar
a comprender el verdadero significado del vivir. Cuando uno juzga, hay condena o
aprobacin, lo cual implica que la emocin y el pensamiento se dividen, se
fragmentan, y esto no da origen a la comprensin.
con sus guerras, destruyendo la vida humana, nuestra vida, la vida que debera ser
sagrada.
Vemos, pues, a nuestro alrededor, un caos completo y un sufrimiento intenso.
Tiene que haber un cambio dinmico, universal en el pensamiento y el sentimiento
humano, Algunos dicen: Dejmoslo a los expertos, dejemos que ellos desarrollen
un sistema conveniente y nosotros lo seguiremos. Otros dicen que tiene que haber
un movimiento de masas para cambiar completamente el medio en que vivimos.
Ahora bien, si uno deja meramente la totalidad del problema humano a los
expertos, entonces uno, el individuo, se convierte en un mecanismo superficial y
vaco.
Cuando ustedes hablan de un movimiento de masas, qu entienden por masa?
Cmo puede haber un movimiento de masas nacido milagrosamente? Slo puede
surgir gracias a una cuidadosa comprensin y accin por parte del individuo. Para
captar este problema humano, para captarlo sin reacciones superficiales, debemos
pensar de una manera directa y simple. Al comprender la verdad, nuestros
problemas quedarn resueltos. Los individuos tienen que cambiar
fundamentalmente. Para producir un genuino movimiento de masas que no
explote al individuo, cada uno debe ser responsable por sus acciones, No podemos
ser irreflexivos, semejantes a mquinas. Casi todos tenemos miedo de pensar con
profundidad, porque eso implica un gran esfuerzo y, adems, percibimos en ello un
vago peligro. Pero debemos comprender las limitaciones en que se halla atrapada
nuestra mente y, al liberamos de ellas, habr una verdadera realizacin.
Cada individuo, sutil o groseramente, est buscando todo el tiempo su propia
seguridad. Donde hay una bsqueda objetiva o subjetiva de seguridad, tiene que
haber temor. A causa del temor, el hombre ha desarrollado objetivamente una clase
de sistema y, a causa del temor, se ha sometido subjetivamente a otra.
Comprendamos, pues, estos sistemas que el hombre ha creado.
Este sistema objetivo se basa esencialmente en la explotacin. Como el individuo
est buscando fundamentalmente su propia seguridad, la familia se convierte en el
ncleo y principio mismo de la explotacin. La familia ha venido a significar
perpetuacin propia. Aunque podamos decir que amamos a nuestra familia, esa
palabra est mal empleada, porque un amor semejante no es sino la expresin del
Cuando usted se preocupa por el ignorante, eso indica, por lo general, que hay
temor, que no desea ser perturbado o desalojado de sus logros. Por eso dice que
habr desorden y caos; como si ahora no hubiera caos y sufrimiento en el mundo.
No se preocupe por el ignorante, sino obsrvese y vea si sus acciones son
inteligentes y estn libres de temor, ya que slo as crearn un medio apropiado.
Pero as, sin comprensin, meramente se preocupa por el ignorante, se convierte
usted en un sacerdote y en un explotador. Si ustedes, que supuestamente son
cultos, que disponen de tiempo libre, no asumen la plena responsabilidad de sus
acciones, entonces habr un caos mayor, ms desdicha y sufrimiento.
Pregunta: En momentos de un gran vaco, cuando uno piensa en la inutilidad de
su propia existencia, busca lo opuesto, o sea, ser til a los dems. No es eso
escapar del conflicto? Qu debo hacer en tales momentos? Por lo general, ocurren
despus de or sus plticas y llegan como una sensacin de remordimiento. Qu
piensa usted de todo esto?
Krishnamurti: Si usted tan slo reacciona a mis plticas y no comprende
profundamente, a travs de su accin, de su vida, lo que digo, entonces slo es
consciente de su propio vaco, de su propia superficialidad; por lo tanto, piensa que
debe desarrollar lo opuesto, lo cual no es sino un escape. A travs de la accin, que
no es un escape por medio de la actividad, este vaco deja paso a la verdadera
realizacin. No se preocupe acerca de esta infelicidad y superficialidad; cuando la
mente se libera de las limitaciones que ella misma se ha impuesto, entonces existe
la riqueza de la plenitud.
una actitud hipcrita hacia la vida. Con el deseo de escapar del movimiento de la
vida, movimiento que pertenece siempre al presente, buscamos conocer el
propsito de la vida. Con el deseo de escapar de la realidad, la mente se somete a la
compulsin de ideales que son slo recuerdos autoprotectores contra la vida.
Existe, pues, esta compulsin impuesta por los recuerdos autodefensivos. La
mayora de nosotros piensa que, gracias a una continua serie de experiencias, la
mente puede liberarse de todas sus innumerables limitaciones. Pero no es as. Lo
que ocurre es que cada experiencia deja en la mente ciertas cicatrices, recuerdos de
autoproteccin que son usados como instrumentos de defensa contra una nueva
experiencia. O sea, uno tiene una experiencia y piensa que ha aprendido algo de
ella. Lo que ha aprendido es a ser cauto, a no quedar atrapado otra vez en el dolor.
De este modo, a travs de cada experiencia, uno desarrolla ciertas capas de
recuerdos que actan como barreras entre la mente y el movimiento de la vida.
Los ideales y los recuerdos, con todo lo que significan, impiden que cada uno de
nosotros viva de manera completa en la accin, en la experiencia. En vez de vivir la
experiencia completamente, con la totalidad de nuestro ser, sacamos a relucir todos
nuestros prejuicios de ideales, de moralidades y recuerdos autoprotectores, y esas
cosas impiden la realizacin. Donde no hay plenitud de realizacin, estn siempre
el miedo a la muerte y el pensamiento acerca del ms all. As, poco a poco el
presente, el movimiento creativo de la vida, pierde toda su belleza y significacin, y
slo hay vacuidad y temor.
Si ha de haber verdadera realizacin, la mente debe estar libre de ideales y
recuerdos con todo lo que significan. A causa del deseo de seguir, estos recuerdos e
ideales se convierten en instrumentos de compulsin. Donde hay bsqueda de
seguridad no puede haber realizacin.
Pregunta: Usted ha dicho a menudo: Perciban y comprendan el pleno significado
del medio Significa eso necesariamente entrar en conflicto con el medio? O se
trata de una mera percepcin, sin que sta se exprese dinmicamente en la accin?
Krishnamurti: Si no hay accin, cmo puede uno discernir verdaderamente? No
puede haber discernimiento intelectual. O bien hay una comprensin profunda, o
slo la mera creacin de una teora. Si usted desea comprender el medio, no slo el
medio objetivo sino el subjetivo que es tan infinitamente sutil, entonces debe
perder lo poco que tienen, y los ricos, de perder todo lo que tienen. As, cuando hay
miedo a la prdida, a la incertidumbre, surge el deseo de no interferir con el orden
de cosas que Dios o la naturaleza han creado.
Para dar origen a un orden humano feliz, tiene que haber, dentro de cada uno de
ustedes, un cambio profundo, fundamental. Donde existe una continua adaptacin
al movimiento de la vida, de la verdad, jams hay temor. Cada uno de ustedes debe
sentir el veneno que significan la compulsin, la autoridad y la imitacin. Cada uno
debe sentir, a travs de su propio sufrimiento, la inmensa necesidad de un cambio
completo y radical de pensamiento y deseo, libre de la sutil bsqueda de
sustituciones. Entonces el hombre conocer la verdadera realizacin.
Pregunta: Si el dolor es necesario para la purificacin de nuestras almas, por qu
terminar con el dolor mediante la comprensin de su causa?
Krishnamurti: El dolor no purifica. Por qu hay dolor? Cuando la mente se
halla estancada, narcotizada y adormecida por creencias, mutilada por
limitaciones, y es despertada por el movimiento de la vida, a ese despertar lo
llamamos sufrimiento. Cuando nuestra seguridad se ve perturbada por la accin de
la vida, a eso lo llamamos sufrimiento. En vez de ver que el sufrimiento es un
obstculo, tratamos de utilizarlo a fin de obtener algn otro resultado. Por medio
de una ilusin no podemos llegar a la realidad.
Ahora bien, el dolor no hace sino indicar limitacin, insuficiencia. Cuando uno
discierne el impedimento del dolor, no puede hacer de l un instrumento de
purificacin. Usted tiene que desembarazarse de su limitacin; tiene que
comprender la causa y sus efectos. Si usa el dolor como un instrumento de
purificacin, sutilmente est derivando de l seguridad, consuelo. Esto slo crea
obstculos ulteriores que impiden el despertar de la inteligencia. En estos
numerosos obstculos, en estos recuerdos autodefensivos, tiene su origen la
conciencia limitada, el yo, que es la verdadera causa del sufrimiento.
Pregunta: No pienso usted que es imposible que sus elevadas ideas y
concepciones germinen en cerebros degenerados por vicios y enfermedades?
Krishnamurti: Desde luego, eso es obvio. Pero el vicio es, por lo general, un
hbito cultivado, un medio de escapar de la vida, de la inteligencia.
Pregunta: Cmo puede ser posible el bienestar individual, hasta que no haya un
movimiento de masas que desaloje del poder a los explotadores capitalistas? El
movimiento de masas, por cierto, debe venir primero a fin de facilitar el camino a
los de abajo, y slo entonces habr una oportunidad igual para todos.
Krishnamurti: Poner primero una cosa o la otra, el bienestar individual o la
accin colectiva, debe finalmente obstaculizar la realizacin plena del hombre. La
verdadera realizacin origina tanto el bienestar de la totalidad como el del
individuo. Qu es eso que llamamos la masa? Son ustedes. No puede haber una
genuina accin colectiva, sin la comprensin individual. Un movimiento de masas
semejante es, en realidad, el resultado de un claro pensar y actuar por parte de cada
individuo. Si cada uno de ustedes se limita a decir que debe haber una accin
colectiva, entonces tal accin jams tendr lugar, porque estarn eludiendo la
responsabilidad individual que les corresponde en la accin. Cuando un hombre
depende de la accin de la masa, l mismo est, de hecho, temeroso de actuar.
Si ha de haber un cambio radical, completo, usted, el individuo, debe darse cuenta
de las limitaciones que ahora mutilan su mente y su corazn. Al liberarse cada uno
de ustedes de esas esperanzas y ambiciones egostas, ilusorias, de esas crueldades,
habr una cooperacin inteligente y no esta compulsin y explotacin humana.
Pregunta: Tengo una amiga que posee cualidades medimnicas. Cuando entra en
trance, muchos grandes espritus hablan por intermedio de ella, incluyendo a
Napolen; Platn y Jess; y el consejo de ellos es de mucha ayuda en la vida
espiritual. Por qu no habla usted acerca del valor del espiritismo y la
mediumnidad?
Krishnamurti: He estado hablando acerca de la autoridad y de la influencia
destructiva que ejerce sobre la inteligencia, ya se trate de la autoridad de los vivos o
la de los muertos. La autoridad, la compulsin, destruyen la realizacin humana,
tanto si son ejercidas por la religin, por la sociedad o por los mdium, Qu hay
detrs del deseo de ser guiados? Tenemos miedo de que, por nuestros propios
actos, quedemos atrapados en el sufrimiento; por lo tanto, a fin de evitarlo - en
realidad, eso es no vivir - decimos: Debo seguir, debo ser guiado. El movimiento
de la verdad existe slo cuando la mente ya no est atrapada en el temor con todas
sus ilusiones, cuando ya no busca ser guiada. Esta unicidad de la mente no es
exclusividad; surge a la existencia cuando hay discernimiento de lo falso.
Pregunta: Usted dice que las organizaciones espirituales son intiles. Es esto
cierto para toda la gente, o slo para aquellas personas que han ido ms all del
nivel espiritual comn de la humanidad?
Krishnamurti: Cuando usted piensa que lo que digo es aplicable slo para unos
cuantos, me convierte en un explotador. Piensa que otro necesita la falsedad, las
ilusiones de la creencia organizada. Si sta es falsa y no espiritual para usted,
entonces es falsa y no espiritual para todos. No existe la estupidez relativa. A causa
de que no deseamos pensar de manera directa y clara, nos tranquilizamos diciendo
que la inteligencia es una cuestin de desarrollo gradual. Por ejemplo, la codicia; si
uno reflexiona de verdad a fondo sobre ella, ve que en s misma es un veneno. Pero
si reflexionara de ese modo, ello implicar accin y sufrimiento; por lo tanto, dice
que la libertad respecto de la codicia es progresiva, relativa, que ha de lograrse
gradualmente. En otras palabras, uno no est en absoluto seguro de que la codicia
sea un veneno. De igual modo, ustedes no estn en absoluto seguros de que las
religiones, las sectas son intrnsecamente estpidas. Si una cosa es falsa, es falsa
para todos, bajo todas las circunstancias.
Pregunta: Si la idea de la inmortalidad individual es falsa, cul es el propsito de
la existencia individual?
Krishnamurti: Para comprender este problema de la inmortalidad individual,
uno debe abordarlo sin ningn prejuicio. El anhelo mismo de inmortalidad impide
su comprensin profunda. Para comprender esto a fondo, la mente debe tener el
poder del discernimiento completo, no optar a base de identificacin. Nuestros
anhelos son tan fuertes, los impulsos egostas autoprotectores tan vitales, que
nuestro mismo deseo nos enceguece. Donde hay anhelo no puede haber
discernimiento. La verdadera cultura es la accin por su propia belleza, sin la
bsqueda de una recompensa.
Cuando usted dice yo, qu entiende por ese yo? Entiende la forma, el nombre,
ciertos deseos insatisfechos, ciertas cualidades, ciertas reacciones defensivas a las
que llama virtud; todas estas cosas componen esa conciencia limitada que
llamamos el yo. La mente se ha encerrado dentro de los muchos muros de ilusin
que la limitan y de las numerosas capas de recuerdos que causan frustracin. Lo
que usted trata de hacer es inmortalizar esta frustracin quo es el yo. Para la
ilusin no puede haber inmortalidad. La vida es eterna, est deviniendo siempre.
inteligente realizacin, ya que slo sta puede generar un orden feliz y paz en el
mundo.
Podr haber un cambio fundamental y perdurable en el mundo, podr haber amor
e inteligente realizacin slo cuando ustedes despierten y comiencen a liberarse de
la red de las ilusiones, de las mltiples ilusiones que, a causa del temor, han creado
con respecto a s mismos. Cuando la mente se libera de estos obstculos, cuando
existe ese profundo y espontneo cambio interno, slo entonces puede haber una
genuina, duradera accin colectiva en la cual no hay posibilidad alguna de
compulsin.
Tengan la bondad de entender que les hablo a ustedes como individuos, no hablo a
un grupo colectivo o a un determinado partido. Si no despiertan a la plenitud de su
responsabilidad, de su realizacin, entonces la funcin que, como seres humanos,
tienen en la sociedad, ha de verse frustrada, limitada; y en eso hay dolor.
As que la pregunta es: Cmo puede ocurrir esta profunda revolucin individual?
Si hay una autntica, espontnea revolucin por parte del individuo, entonces
crearn ustedes el medio apropiado para todos, sin distincin alguna de clase o
raza. Entonces el mundo ser una sola unidad humana.
De qu modo van ustedes a despertar, como individuos, a esta revolucin
profunda? Lo que voy a decir ahora no es complicado, es simple; pero, a causa de
su misma simplicidad, me temo que lo rechacen considerndolo poco positivo. Lo
que ustedes llaman positivo es que les den un plan definido, que les digan
exactamente lo que deben hacer. Pero si pueden comprender por s mismos cules
son los obstculos que se oponen a su profunda y autntica realizacin, entonces no
se volvern meros seguidores ni sern explotados. Todo seguimiento es nocivo para
la plenitud de la realizacin.
Para tener esta profunda revolucin, tienen que volverse conscientes de la
estructura que han creado respecto de s mismos y en la que ahora se hallan presos.
Es decir, ahora tenemos ciertos valores e ideales, ciertas creencias que actan como
una malla para sujetar a la mente; y al cuestionar y comprender todo lo que
significan, nos daremos cuenta de cmo han surgido a la existencia. Antes de que
puedan actuar de manera plena y autntica, deben conocer la prisin en la que
estn viviendo, cmo ha sido creada; examinndola sin defensa alguna,
no son sino ilusiones. Es uno de los trucos de la mente escapar hacia un ideal,
porque si no escapa, tiene que entrar directamente en conflicto con la prisin, con
el medio. O sea, la mente prefiere escapar hacia una ilusin antes que enfrentarse
al sufrimiento que surgir inevitablemente cuando comience a cuestionar los
valores, la moralidad, las religiones de la prisin. Lo importante, pues, es entrar en
conflicto con las tradiciones y los valores de la sociedad y la religin en que estn
presos, y no escapar intelectualmente por medio de un ideal. Cuando comienzan a
cuestionar estos valores, despiertan la verdadera inteligencia; esta inteligencia es lo
nico que puede resolver los innumerables problemas humanos.
Mientras la mente se encuentra atrapada en los valores falsos, no puede haber
plenitud de realizacin. Slo esa plenitud puede revelar la verdad, el movimiento
de la vida eterna.
Qu es la recta Accin?
Plticas en Mxico, 1935
CUIDAD DE MXICO, SEGUNDA PLTICA, 27 DE OCTUBRE 1935
Amigos, todos desean ser felices, completos, todos desean realizarse; realizarse a
fin de que pueda haber, no futilidad y vaco, sino la profunda riqueza de la continua
suficiencia interna. Uno llama a esto la bsqueda de la verdad o de Dios, o le da
algn otro nombre para comunicar el deseo profundo de alcanzar la realidad.
Ahora bien, para la mayora de la gente este deseo se vuelve tan slo una evasin,
una manera de escapar del conflicto. Hay tanto sufrimiento, tanta confusin dentro
y alrededor de nosotros, que buscamos una supuesta realidad como el medio para
fugamos del presente. Lo que la mayora llama realidad o Dios o felicidad es tan
slo un escape respecto del sufrimiento, respecto de estas continuas tensiones
entre la accin y la comprensin. Cada uno trata de escapar de este conflicto
mediante alguna clase de ilusin que nos ofrecen las religiones o las diversas
sociedades y sectas as llamadas espirituales; o bien uno mismo busca perderse en
alguna clase de actividad.
Ahora bien, si ustedes examinan cuidadosamente lo que ofrecen estas sociedades organizadas como estn en tomo a una creencia, como ocurre con todas las
religiones y sectas -, encontrarn que ofrecen seguridad, consuelo, por intermedio
de un Salvador o Maestro, por intermedio de guas, de ciertos sistemas de
pensamiento, de ciertos ideales y mtodos de conducta que deben ser seguidos.
Todo esto asegura una sutil forma de seguridad egosta, de autodefensa contra la
vida, contra la confusin creada por nuestra negligencia. Como no podemos
comprender la vida con su raudo movimiento, recurrimos por ayuda a los sistemas,
y a esto lo llamamos mtodos o normas de conducta. As, temiendo a la confusin y
al dolor, crean ustedes para s mismos una autoridad que les garantiza seguridad y
certidumbre contra el flujo de la realidad.
Tomemos, por ejemplo, el deseo de seguir un ideal o un mtodo de conducta. Por
qu necesitamos seguir un ideal, un principio o un patrn de comportamiento?
Decimos que necesitamos un ideal a causa de que hay tanta confusin dentro y
fuera de nosotros; suponemos que este ideal actuar como una gua, como una
fuerza directriz para ayudamos a atravesar esta confusin, esta incertidumbre, este
desorden. A fin de no quedar atrapados en el sufrimiento, escapamos sutilmente
por medio de un ideal, y a eso lo llamamos vivir noblemente. O sea, no queremos
afrontar y comprender las causas del conflicto; slo nos interesa evitar el dolor. Por
eso, los ideales, los mtodos de conducta ofrecen un escape conveniente respecto
de los hechos. De igual modo, si examinan su bsqueda de guas y salvadores, hay
en ella un sutil y oculto deseo de huir del sufrimiento. Cuando hablan de buscar la
verdad, la realidad, lo que de hecho buscan es una completa autoproteccin, ya sea
aqu o en el ms all. Se moldean a s mismos conforme a un patrn que los asegure
contra el sufrimiento. A este patrn, a este molde lo llaman moralidad, profesin de
fe, creencia.
Ahora bien, todo esto indica que hay un profundo, oculto miedo a la vida, el cual
debe, naturalmente, dar origen a la autoridad. As, cuando existe la autoridad en la
forma de un ideal, de un mtodo de conducta o de una persona, tiene que haber un
anhelo egosta de proteccin y seguridad. En esto no hay ni una chispa de la
realidad. Por eso nuestras acciones, moldeadas y controladas por los ideales,
terminan siempre por ser incompletas, porque se basan en la reaccin defensiva
contra la inteligencia, contra la vida.
No puede haber verdadera realizacin si seguimos un ideal o un mtodo de
conducta, o si nos someternos a una autoridad en particular, ya sea de la religin,
de una secta o de una sociedad; slo gracias a la plenitud de realizacin existe la
bienaventuranza de la verdad.
Como lo que llamamos moralidad e ideales se basa en reacciones autodefensivas
contra la vida, no tenemos conciencia de que se trata de impedimentos, de barreras
que nos separan del movimiento de la vida. La completa realizacin existe slo
cuando estas barreras autoprotectoras han sido totalmente disipadas por nuestro
propio esfuerzo, por nuestra propia inteligencia.
Si ustedes quieren conocer la bienaventuranza de la verdad, deben darse cuenta
plenamente de estas barreras autodefensivas y disiparlas mediante la propia
decisin espontnea. Esto requiere un esfuerzo firme y continuado. Son muy pocos
los que estn dispuestos a realizar ese esfuerzo. Prefieren ms bien que se les diga
exactamente lo que deben hacer, prefieren ser como mquinas, actuar en las
rutinas de la supersticin religiosa y del hbito. Ustedes tienen que examinar estas
A causa de que este medio en el que viven es restrictivo, explotador, cruel, ustedes
encuentran un alivio en el ms all, en la bsqueda de guas, Maestros y salvadores.
Hasta que no acten de manera completa en relacin con todos los problemas
humanos, tendrn mltiples temores y formas sutiles de escapar. Donde hay temor,
tiene que haber ilusin e ignorancia. Podemos erradicar el temor slo mediante
nuestro propio esfuerzo y nuestra propia inteligencia.
Pregunta: Deduzco que usted predica la exaltacin del individuo y que est contra
la masa. Cmo puede el individualismo ser conducente a la cooperacin y la
hermandad?
Krishnamurti: No hago nada de ese tipo. No predico el individualismo en
absoluto. Digo que puede haber verdadera cooperacin slo cuando hay
inteligencia; pero para despertar esa inteligencia, cada individuo debe ser
responsable por su esfuerzo y su accin. No puede haber un verdadero movimiento
de masas si cada uno de nosotros sigue retenido en la prisin de las defensas
egocntricas. Cmo puede haber una accin colectiva para el bienestar de todos, si
cada uno es secretamente codicioso, si se defiende temiendo a su vecino, si se
clasifica a s mismo como perteneciente a una determinada religin o creencia, o si
est afectado por la enfermedad del nacionalismo? Cmo puede haber
cooperacin inteligente cuando tenemos estos deseos y prejuicios secretos? La
accin inteligente debe comenzar individualmente con cada uno de nosotros.
Limitarse a crear un movimiento de masas, implica explotacin y crueldad. Cuando
usted, el individuo, comprende la estupidez y crueldad del medio, donde se
vinculan lo social y lo religioso, entonces, gracias a su inteligencia, ser posible
crear una accin colectiva sin explotacin. Lo importante, pues, no es la exaltacin
del individuo o de la masa, sino el despertar de esa inteligencia, lo nico que puede
dar origen al verdadero bienestar del hombre.
Pregunta: Reencarnar en la Tierra, en una vida futura?
Krishnamurti: Explicar de una manera concisa qu se entiende generalmente
por reencarnacin. La idea es que hay una brecha, una divisin entre el hombre y la
realidad, y esta divisin lo es con respecto a tiempo y a la comprensin. Para llegar
a la perfeccin, a Dios o a la verdad, uno debe pasar por numerosas experiencias
hasta que ha acumulado suficiente conocimiento equivalente a la realidad. Esta
divisin entre la ignorancia y la sabidura puede ser llenada slo mediante un
constante acumular y aprender, el cual contina vida tras vida hasta que uno
alcanza la perfeccin. Ustedes, que ahora son imperfectos, se volvern perfectos;
para eso deben tener tiempo y oportunidad, lo cual requiere que haya
renacimiento. Esto, brevemente, es la teora de la reencarnacin.
Cuando usted se refiere al yo, qu entiende por yo? Entiende el nombre, la
forma, ciertas virtudes, idiosincrasias, ciertos prejuicios y recuerdos. En otras
palabras, el yo es nada ms que muchas capas de la memoria, el resultado de la
frustracin, de la accin limitada por el medio, la cual origina insuficiencia y dolor.
Estas numerosas capas de recuerdos, de frustraciones, se convierten en la
conciencia limitada que ustedes llaman el yo. Por lo tanto, piensan que el yo
habr de continuar en el tiempo volvindose cada vez ms perfecto. Pero puesto
que ese yo es un mero resultado de la frustracin, cmo puede volverse
perfecto? El yo, siendo una limitacin, no puede llegar a ser perfecto. Debe
permanecer para siempre como una limitacin. La mente tiene que liberarse de la
causa de la frustracin ahora, porque la sabidura se encuentra siempre en el
presente. La comprensin no es para ser lograda en el futuro.
Por favor, esto necesita una reflexin cuidadosa. Usted quiere que yo le asegure que
vivir otra vida, pero en eso no hay felicidad ni sabidura. La bsqueda de la
inmortalidad a travs de la reencarnacin es esencialmente egosta; por lo tanto, no
es verdadera. Su bsqueda de la inmortalidad es slo otra forma del deseo de
continuacin, continuacin de las reacciones autodefensivas contra la vida y la
inteligencia. Un anhelo semejante slo puede engendrar ilusin. Lo que importa,
pues, no es si hay reencarnacin, sino la plena realizacin en el presente. Y eso
puede hacerlo slo cuando su mente y su corazn ya no se estn protegiendo contra
la vida. La mente es astuta y sutil en su autodefensa, y tiene que discernir por s
misma la naturaleza ilusoria de la autoproteccin. Esto significa que usted debe
pensar y actuar de una manera nueva. Debe liberarse de la red de valores falsos que
le ha impuesto el medio. Tiene que haber una total falta de defensas. Entonces
existe la inmortalidad, la realidad.
Mientras la accin emane del temor, que se origina en el egosmo, tiene que haber
insuficiencia. Toda accin que nazca de una mente y un corazn cerrados, debe
crear conflicto y sufrimiento. Como nuestras mentes estn llenas de numerosas
frustraciones causadas por el temor, es necesario darse cuenta de esas limitaciones,
y la mente debe liberarse con espontaneidad de ellas a travs de la accin. Entonces
la accin es completa, hay plenitud de realizacin.
Pregunta: Cul es su opinin acerca del espiritismo?
Krishnamurti: Hay muchas cosas contenidas en este deseo de saber si existe una
vida en el ms all. A causa de que hemos perdido a alguien a quien ambamos
intensamente, en nuestro dolor deseamos saber si esa persona contina viviendo.
Pero, aun dando por supuesto que sabemos que la vida contina en el ms all, la
cuestin del dolor no est resuelta de ningn modo. El vaco sigue ah, la
momentnea felicidad de alguna certidumbre no puede disimular de un modo
duradero nuestra angustia. Esta bsqueda constante de consuelo hace que nuestra
vida sea cada vez ms vaca, superficial y carente de valor.
Tambin ah est el deseo de encontrar lo que se llama una gua, una autoridad.
Queremos ser guiados porque tememos a la vida, y as creamos a los explotadores,
como ocurre en las religiones organizadas.
As, en nuestra bsqueda de alivio, de consuelo, nos destruimos a nosotros mismos,
creamos vacuidad en nuestra mente y en nuestro corazn. Donde existe el deseo de
seguir, de imitar, ello indica que hay temor y creacin de autodefensas inteligencia,
contra la vida, contra la realidad.
anhelo de seguridad, cuando est de veras insegura, entonces existe el xtasis del
movimiento de la vida, el cual no puede ser conocido mediante una mera rebelin,
una reaccin contra la autoridad.
Pregunta: Cul es el significado de la muerte?
Krishnamurti: Descubriremos el significado de la muerte comprendiendo la
desdicha y la angustia causadas por la muerte. Cuando hay una muerte, ocurre una
conmocin intensa a la que llamamos sufrimiento. Hemos perdido a alguien a
quien ambamos intensamente, de quien dependamos, que nos enriqueca.
Cuando hay sufrimiento, indicacin de la carencia del ser, buscamos un remedio, el
remedio que ofrecen las religiones, la unidad final de todos los seres humanos, con
las numerosas teoras concernientes a ello. Luego est la droga espiritualista y el
confortador remedio en la idea de la reencarnacin. Buscamos innumerables
formas de escapar de la angustia causada por la muerte de alguien a quien
ambamos intensamente. Estos escapes no son sino modos sutiles de perdemos en
el olvido de nosotros mismos. No nos interesamos en la muerte, sino en nuestro
propio sufrimiento. Slo que a eso lo llamamos amor por la persona que ha muerto.
Ahora bien, si no buscamos consuelo, por sutil que pueda ser, entonces ese
sufrimiento mismo despertar nuestra verdadera inteligencia; slo esa inteligencia
habr de revelamos el fluir de la realidad. No estoy teorizando; les digo lo que
realmente ocurre. A causa de la muerte, uno toma conciencia de su propia
vacuidad, del vaco, de la soledad, y esto causa dolor; para libramos de esta agona,
buscamos remedios, consuelos que son meramente narcticos para drogar la
mente. De este modo, la mente se vuelve una esclava de los ideales, de las
creencias, y el indagar en la idea de la reencarnacin, en el mundo espiritual, slo
conduce a una esclavitud mayor. Todo esto indica pobreza del ser. Para ocultarla,
buscamos guas, mtodos de conducta, sistemas de pensamiento. Pero jams
podemos ocultarla. Por mucho que la mente trate de eludir esa superficialidad, por
mucho que intente escapar de ella, la superficialidad contina expresndose de
mltiples formas. Es importante que la mente no escape mediante ningn recurso,
que se enfrente por completo a su propia vacuidad. Como casi ninguno de ustedes
se ha enfrentado a ella completamente, no pueden decir que se encontrarn con la
nada, con una vacuidad mayor. Descubrirn lo que ocurre, slo despus de
experimentarlo, de vivir de esta manera. Al tomarse plenamente conscientes,