Siete pueblos abrahmicos

(Resumen de diccionarios y documentos)

Amalecitas
AMALEC fue hijo de Esa, hijo de Isaac, hijo de Abraham (Gen 36.12) Sus
descendientes formaron un pueblo. Moraron durante mucho tiempo en las
cercanas de Cades-Barnea. Se hallaban por estos parajes en la poca del
Exodo (Num. 13.29; 14.25). Desde las cumbres de los montes de Abarim se
poda ver el territorio que habitaban (Num. 24.20 Deut. 34.1- 3). En su poca
jugaron un importante papel (Num. 24.20)

Un redactor posterior al xodo, relatando los acontecimientos sobrevenidos

en este pas, poda referirse a l como el pas de los amalecitas. El relato de la
incursin de Quedorlaomer y de sus aliados habla de los invasores del oriente,
que vinieron... a Cades y devastaron... no a los amalecitas, sino por todo el pas
de los amalecitas (Gen. 17.7 ), esto es, el pas que el lector poda identificar en
su poca con el de los amalecitas. No se afirma aqu, pues, que los amalecitas
existieran en la poca anterior, sino que aquel pas, ahora de los amalecitas, fue
devastado. La expresin es voluntariamente imprecisa.
Desde su centro, cercano a Cades, estos nmadas se dedicaban a lanzar
incursiones y a saquear. Los amalecitas atacaron la retaguardia de los
israelitas, que salan de Egipto y entraban en el desierto. En Refidim, al oeste
del Sina, lucharon contra los israelitas y fueron vencidos. A causa de ello,
Israel recibi la orden de destruirlos completamente (Ex 17.8 16; Deut. 25.1719). Un ao despus, Israel lleg a Cades y, desobedeciendo a Dios, intent
penetrar en Canan. Los amalecitas se opusieron y los rechazaron (Num.14.4345).
Es posible que fuera en esta poca, o ms tarde, que se dio el nombre de los
amalecitas a una regin montaosa de Efran (Jue.12.15; cap. Jue 5.14). Poco
despus de la poca de Moiss y de Josu, dieron ayuda a Egln, rey de Moab,
para arrebatar Jeric a los israelitas. Algunas generaciones despus, se

unieron a los madianitas para oprimir a los israelitas del norte (Jue. 3.13; 6.3,
33).
Es evidente que se abrieron camino hacia el oriente, manteniendo relaciones
amistosas con los otros moradores del desierto. Al final de la poca de los
Jueces, el rey Sal aplast totalmente su podero (1 Sam 15.33; 1 Cro 4.43 )

Moabitas
Los descendientes de Moab hijo de Lot. Estaban muy estrechamente
relacionados con los amonitas (Gen 19:37, 38). Ya muy numerosos para la
poca del cruce del mar Rojo por parte de los israelitas (Ex. 15.15), los
moabitas ocupaban la regin que se extenda desde la llanura de Hesbn hasta
el wadi Seil el-Kerepoundhi, en el extremo meridional del mar Muerto, que
separaba Moab de Edom.
Asociados a los amonitas, absorbieron y destruyeron a los supervivientes de
la fuerte raza que haba ocupado antes que ellos el pas del este del Jordn
(Deut. 2.10, 11, 19-21; Gen. 14.5 ). Poco antes de la llegada de los israelitas,
Sehn, rey de los amorreos, arrebat a Moab las tierras de pastos del norte del
Arnn, que siguieron siendo llamadas campos de Moab, aunque los moabitas
quedaran limitados por un tiempo al sur del Arnn (Num. 21.13 15, 26-30). Estos
ltimos queran comerciar con los israelitas (Deut. 2.28, 29), pero les rehusaron
el derecho de paso por su tierra (Jue. 11.17; Deut. 23.4 )

Moiss prohibi a los israelitas que atacaran a Moab, indudablemente por su

grado de parentesco (Deut. 2.9 y19). Inquieto a la vista de los campamentos
israelitas, el rey de Moab pidi a Balaam que maldijera a los recin llegados
(Num. 22.24; Jos.24.9 ).
Yaweh orden a Israel que excluyera de su asamblea a los moabitas y a los
amonitas hasta la dcima generacin; el pueblo de Dios no deba asociarse con
ellos (Deut. 23.3 6; Neh. 13.1).
El ltimo campamento antes de cruzar el Jordn fue establecido en Sitim, en
las llanuras que haban pertenecido a Moab (Num. 22.1; Jos. 3.1)
All mujeres amonitas y moabitas sedujeron a los israelitas a la impureza y a
la idolatra (Num. 25; Oseas 9.10)
Al comienzo de la poca de los Jueces, Egln, rey de Moab, invadi Canan,
haciendo de Jeric su capital y oprimiendo a los israelitas de la meseta vecina
durante 18 aos, siendo despus asesinado por Aod (Jue. 3.12-30). Elimelec
emigr al pas de Moab; Orfa y Rut, sus nueras, fueron moabitas. Rut se cas

con Booz y vino as a ser la bisabuela del rey David (Ruth. 1.22; 4.3, 5, 10, 13-17;
Mat. 1.5 y 16).
Sal luch contra los moabitas (1 Sam. 14.47). David, proscrito, puso a su
padre y a su madre bajo la proteccin del rey de Moab (1 Sam. 22.3, 4). Despus
de su llegada al trono, David venci a los moabitas, los someti bajo tributo y
dio muerte a un gran nmero de ellos (2 Sam. 8.2, 12; 1 Cron. 18.2-11).
Los profetas denunciaron con frecuencia y duramente a Moab, tipo de los
enemigos del reino de Dios (Is.15.16; 25-10; Jer. 9.26 ; 25.21
Los limites de Moab eran al oeste el mar Muerto. El Seil de Kerepoundhi era
su lmite al sur, separndolos del territorio de Edom. En su parte superior este
wadi recibe el nombre de el-Hesepound. La exactitud de estas fronteras queda
confirmada por la mencin de las ciudades moabitas. Al este se hallaba la tierra
de nadie del desierto

Edomitas
Descendientes de Edom o Esa, hermano mayor de Jacob (Gn. 36.1, 19). Por
causa de esta relacin, los Edomitas eran reconocidos por los israelitas como
una nacin hermana, y la ley mosaica daba lugar a su admisin en la nacin
hebrea en la tercera generacin, mientras que los moabitas y los amonitas no
podan ser miembros con todos los derechos hasta la decima generacin (Dt.
23.3-8).
Los Edomitas ocuparon el pas al sur del Mar Muerto despus de expulsar de
all a los horeos (Gn. 14.6; Dt. 2.12, 22), conocidos en las fuentes seculares como
los hurrianos o hurritas.

Los edomitas, en su historia temprana, eran gobernados por jefes tribales (Gn.
36.15-19, 40-43; 1 Cron. 1:51-54), pero ms tarde lo fueron por re.yes (Gn. 36.3139; 1 Cr. 1.43-51). Hacia el fin de su peregrinacin por el desierto, los israelitas
pidieron permiso para marchar pacficamente a travs del territorio edomita,
pero la solicitud fue rechazada, y los hebreos se vieron obligados a viajar
alrededor de Edom en su camino hacia el norte (Nm. 20.14-21; Dt. 2.8).
Los registros egipcios del s XIII a.C. mencionan a beduinos edomitas que
recibieron permiso para entrar en Egipto en busca de comida durante un perodo
de hambre.
Sal pele contra los Edomitas (1 Sam. 14.47), y David los derrot
abrumadoramente (1 R. 11.15, 16; 1 Cr. 18.12; cf 2 S. 8.13, donde tal vez la Biblia
est en lo correcto al no hablar de sirios, ya que "edomitas" [que sera el
original, segn varios Mss hebreos, la LXX y la Siraca], pudo fcilmente ser

copiado como "sirios" [por cuanto las letras hebreas d y r son muy similares,
tanto en la escritura preexlica como postexlica]).
Luego David puso guarniciones en Edom (2 S. 8.14; 1 Cr. 18.13), cumpliendo la
prediccin de Balaam, hecha siglos antes (Nm. 24.18). Las exploraciones
arqueolgicas demostraron que Salomn aprovech las ricas minas de Edom,
extrayendo cobre de ellas riquezas, y construy la ciudad de Ezin-geber en el
Golfo de Aqaba, donde tena su puerto la flota de Ofir.
Una rebelin contra Salomn con resultados desconocidos habra sido
instigada por Hadad, un prncipe edomita que haba escapado a Egipto cuando
la familia real fue exterminada por Joab a las rdenes de David (1 R. 11.14-22).
Sin embargo, Edom habra permanecido como posesin de Jud por lo menos
hasta el reinado de Josafat, cuando fue gobernado por un funcionario hebreo
que era llamado rey o gobernante (1 R. 22:47; 2 R. 3:9). En ese tiempo ayud a
Jud e Israel en su campaa contra el rey moabita Mesa (2 R. 3.6-27). No
obstante, los Edomitas se rebelaron contra Joram, el hijo de Josafat, y
restablecieron su monarqua e independencia (2 R. 8. 20-22; 2 Cr. 21. 8-10)
Medio siglo ms tarde, Amasas realiz una campaa contra ellos con mucho
xito, hiriendo a 10.000 edomitas en el valle de la Sal, y conquist Sela, la
inexpugnable capital, y mat a otros 10.000 despendolos desde la altura de su
fortaleza de rocas (2 R. 14.7; 2 Cr. 25.11, 12). Uzas (Azaras), hijo de Amasas,
construy Elat, un puerto en el Golfo de Aqaba (2 R. 14.22). Los edomitas
tomaron represalias en el tiempo de Acaz, cuando Peka de Israel y Rezn de
Damasco atacaron Jud: invadieron el oprimido reino de Acaz y llevaron gente
cautiva (2 Cr. 28.17). Durante este perodo Edom fue un estado vasallo de Asiria
y pag tributos sucesivamente a Tiglat-pileser III, Sargn II, Senaquerib, Esarhadn y Asurbanipal. Cuando Jud fue conquistada por Nabucodonosor, los
edomitas se alegraron (Sal, 137.7), pero los profetas los denunciaron por su
enemistad contra la nacin hermana (Ez. 25.12-14; 35.5, 6; Jer. 49.7-22; Lm. 4.21,
22; Jl. 3.19; Am. 9.12; Abd. 10.14). En el perodo posterior a la cada de Jerusaln
(586 a.C.), entraron a la parte sur de Jud.
Eventualmente ocuparon el territorio por lo menos hasta Hebrn,
probablemente cuando los nabateos rabes los empujaron sacndolos de sus
antiguos asentamientos. Hebrn y otros pueblos judos fueron reconquistados
por Judas Macabeo (1 Mac. 5.65), y hacia el 100 a.C. Juan Hircano los forz a
adoptar la religin juda, incluyendo la circuncisin. De entre estos edomitas
judaizados, o idumeos, sali la casa real de los Herodes del NT.

Amonitas
Los amonitas eran una raza muy cercana a los hebreos. Uno de los usos de su
nombre en la Biblia manifiesta la antigua creencia hebrea acerca de la cercana
de su relacin mutua. Se les llama Bn 'mmi, o sea, "hijo de mi pueblo", con lo
que se quiere decir que se crea que esa raza descenda del pariente ms
cercano de Israel.
Este juego de palabras sobre el nombre Ammon no surgi del nombre
propiamente dicho, sino de la creencia acerca del parentesco entre Israel y
Ammon. Pero el nombre de Ammon no puede ser aceptado como prueba de esa

creencia, pues es obscuro su origen, probablemente procedente del nombre de

una deidad tribal.

El lenguaje amonita, sin embargo, s constituye una prueba de su origen

comn. No poseemos ningn vestigio escrito de ese lenguaje, pero los nombres
amonitas que se han preservado hasta hoy pertenecen a un dialecto
emparentado con el hebreo. Ms an, la cercana relacin de sangre entre Moab y
Ammon, admitida por todos, el lenguaje de la piedra moabita, casi hebreo en su
forma, es un testigo slido de la afinidad racial entre Israel y Ammon.
Este argumento lingstico reivindica la creencia de que Israel siempre
sostuvo este parentesco con los amonitas. La creencia ha sido expresada de
forma inequvoca en Gn 19, 32-38, donde la paternidad de Ammon y su hermano,
Moab, se atribuye a Lot, el sobrino de Abraham. Esta repugnante narracin ha
sido tradicionalmente considerada como un hecho literal, pero recientemente ha
sido interpretada, por estudiosos como el P. Lagrange, O.P., como una narrativa
de una enorme irona por medio de la cual los israelitas expresaban su
desprecio por las corruptas costumbres de los moabitas y amonitas. Pero es
dudoso que tal irona se dirigiera tambin contra el propio Lot.
Otros investigadores ven en la depravacin de esos pueblos una prueba de la
historicidad del relato bblico acerca de su origen incestuoso. Los etnlogos, al
interpretar ese origen a partir del sobrino de Abraham siguiendo los cnones de
autenticidad de su ciencia, sostienen que ello indica que los israelitas eran la
tribu de mayor edad y la ms poderosa, mientras que los amonitas y moabitas
seran simples retoos de esa raz original. El carcter del Gnesis, que en
ocasiones parece ms preocupado por preservar las tradiciones populares que
por la exactitud etnolgica, se toma como confirmacin de esa posicin. Pero no
se niega de modo alguno que la tradicin hebrea del parentesco inmediato de
Israel, Ammon y Moab sea correcta. Los tres, formando juntos un solo grupo, se
clasifican como pertenecientes a la rama aramea de la raza semtica.
SU PAS Y CIVILIZACIN
Los amonitas se establecieron al este del Ro Jordn; su territorio originalmente
comprenda de dicho ro hasta el desierto, y del Ro Jabbok, al sur, hasta el Ro
Arnon (Jue 11,13-22), que luego cay en poder de Rubn y Gad. "Tambin ste

era considerado pas de refatas; los refatas habitaron aqu antiguamente; y los
amonitas los llamaban zanzumitas" (Deut 2,20), al que perteneca Og, Rey de
Bazn, quien pereci ante los hijos de Israel en los das de Moiss.
Sin embargo, poco antes de la invasin hebrea comandada por Josu, los
amonitas fueron expulsados de ese rico territorio por los amoritas y hubieron de
retirarse a las montaas y valles que forman la parte oriental del distrito
actualmente conocido como El-Belka.
Ellos siempre creyeron que su territorio original les perteneca por derecho, y
en pocas posteriores lo reconquistaron y mantuvieron por un perodo muy
largo. Su tierra, aunque no es muy frtil, disfrutaba de agua abundante y
excelentes pastos. Jeremas habla de Ammon, que se glora en sus valles y
confa en sus tesoros (Jer. 49). Su ciudad principal era Rabbath, o RabbathAmmon, para distinguirla de otra ciudad del mismo nombre en Moab, y yaca en
medio de un valle frtil y bien cultivado. Era la ciudad real. En tiempos de David
floreci bajo el gobierno de un rey poderoso y estaba bien fortificada, aunque
sucumbi ante el ataque de Joab, general de David (II Sam 11-12). Ptolomeo II
(Philadelphus) la reconstruy posteriormente y la bautiz siguiendo su nombre:
Philadelphia. An conserva algo de su nombre original, aunque actualmente los
rabes la conocen como Amman.
Sus ruinas, hoy da, son de las ms imponentes del otro lado del Jordn, a
pesar de las muchas vicisitudes de la ciudad, e iluminan y dan vida a la ya de
por s vibrante narracin del ataque de Joab. Los amonitas tenan muchas otras
ciudades adems de Rabbath (cfr. Judith 11,33; II Sam 12,31), pero sus nombres
han desaparecido. Indican, al menos, un considerable desarrollo de la
civilizacin y muestran que los amonitas no pueden ser clasificados, como en
alguna ocasin se intent hacer, entre los pueblos nmadas. En lo tocante a
religin, eran idolatras y adoraban dolos comunes a los otros pueblos semticos
que rodeaban a Israel. Su dios se llamaba Milco, lo que lo hace ser otra variacin
de Moloc. Los hebreos sentan por los amonitas un desprecio especial, al igual
que por los moabitas. Nadie de esos pueblos, ni siquiera luego de convertirse al
judasmo, tena permitido acercarse al tabernculo; ni sus hijos o descendencia
hasta la dcima generacin (Deut 23).

ARAMEOS
Dnde est el origen, la procedencia de los arameos?
La patria de los arameos es el Tur Abdin que significa "montaa de peones o
siervos (de Dios)" y se refiere a los monjes de los numerosos monasterios en
esta regin. Est actualmente en Turqua, entre el ro Tigris y la frontera con
Siria. Casi cada ciudad y cada pueblo tenan su propia iglesia y su propio
monasterio. El centro del Tur Abdin actual lo forma el monasterio Mor Gabriel
(San Gabril), construido en el ao 397. En la vida de los monasterios la liturgia
de la Iglesia Siria Ortodoxa de Antioqua, la primera iglesia cristiana, tiene gran
importancia.
La mayora de los arameos ha emigrado de Tur Abdin, que hoy da est casi
despoblado. Nos hemos dispersado por todo el mundo: Alemania, Suecia,

Blgica, unos pocos en Austria, Suiza, Francia, en los Estados Unidos y en

Australia.
En total, hay ms o menos 500.000 arameos.

Un resumen de la historia aramea

Los arameos son una tribu muy vieja de nmadas semticos. Su existencia se
remonta al segundo milenio antes de Cristo. Se estableci en Mesopotamia, la
regin entre los ros Tigris y Efrates. Los arameos formaron una de las
primeras parroquias cristianas.
Desde un principio fueron perseguidos por diferentes grupos, pueblos y
naciones.

La ltima culminacin de estas persecuciones fue el genocidio de los armenios

por los turcos nacionalistas en 1914/15, que afect tambin a miles de arameos.
La moderna Turqua, el estado fundado por Atatrk en 1923, es secular y
tolerante en sus fundamentos legales. La realidad, no obstante, se presenta
diversa. En 1948 el gobierno turco introdujo clases obligatorias de religin
islmica, discrimando con ello la religin cristiana. Incluso en la Constitucin de
1982, en su artculo 24, se establece que todos los escolares tienen que
participar en las clases de religin islmica.

Arameos En Turqua se reconoce como minoras no musulmanas a los

armenios, griegos y judos. Solamente stos tienen derecho a mantener
escuelas e iglesias propias, as como el derecho de libertad cultural y de
prctica religiosa. En 1998 se volvi a hacer explcita la prohibicin de la
enseanza de la lengua aramea en los ya pocos conventos existentes.
Esta medida se justific paradjicamente con el siguiente argumento: la
enseanza religiosa slo puede tener lugar en los centros pblicos para
proteger de infiltracin al estado democrtico.
Especialmente a principios de los 90 fueron asesinados numerosas
personalidades e intelectuales arameos, a manos tanto de turcos como kurdos,
enfrentados entonces en una guerra civil: Hanna Aydin, alcaldesa de Hah; Yakub
Mete, edil en Midyat; Skr Tutus, alcalde de Azak y el Dr. Edward Tanriverdi, el
ltimo mdico arameo de Midyat. Algunos de los asesinados lo fueron a sangre
fra en su casas junto a sus familias, entre las que se encontraban mujeres,
nios, ciegos y embarazadas. Algunos fueron fusilados de camino a casa tras la
misa, otros cuando sus coches estallaron al pasar sobre minas.

Desde 1980 han quedado despoblados de arameos 18 pueblos. De stos los

ltimos en 1993 fueron Zaz, despus de que su alcalde con algunos hombres y
mujeres fueran detenidos y torturados por soldados, y Hassana (Bohtan), cuyos
197 habitantes fueron expulsados por soldados en noviembre.
La lengua aramea

Los arameos hablan la lengua materna de Jesucristo. En los tiempos de Jess

la lengua aramea fue lenguaje familiar y comercial. Hoy, en la vida diaria se
utiliza un dialecto, que se llama Turoyo. Significa la lengua de la montaa y del
bosque. Y la lengua escrita se llama Kthobunojo. El arameo pertenece a las
lenguas semticas como el hebraico. Tambin se escribe de derecha a izquierda.
Partes del Viejo Testamento estn escritas en arameo. Adems frases en el
Nuevo Testamento estn redactas en arameo tambin, la ms conocida es: "Eli,
eli, lama asabtani." ["Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"] (Mt.
27, 46).

Madianitas
Descendientes de Madin, hijo de Abrahn y de Cetura (Gn. 25:2, 6). Fueron un
pueblo nmade del desierto que tenan gran nmero de camellos (Nm. 10:29-31;
Is. 60:6; Hab. 3:7). Cinco familias tribales descendieron de Madin (Gn. 25:4; cf
Nm. 31:8). La caravana a la que los hermanos de Jos lo vendieron estaba
formada por ismaelitas y madianitas, que venan de Galaad con mercadera para
Egipto (Gn. 37:25, 28, 36).
El suegro de Moiss y su cuado eran madianitas (Ex. 3:1; Nm. 10:29-31).
Cuando los israelitas acamparon cerca del Jordn, antes de cruzar a Palestina
occidental, los Madianitas se unieron con los moabitas para seducir a los
israelitas y llevarlos a la idolatra y a la licencia. En consecuencia, Moiss hizo
guerra contra ellos, y mat a sus 5 reyes y a muchos de su pueblo (Nm. 22:4-6;
25:1-18; 31:1-12). De Jos. 13:21 sabemos que los reyes Madianitas haban sido
aliados de Sihn, el rey amorreo de Hesbn, que tambin haba sido derrotado
por los israelitas bajo Moiss.
En el perodo de los jueces, los madianitas, los amalecitas y otros pueblos
orientales invadieron Palestina y cubrieron el pas con sus rebaos y carpas.
Oprimieron a los hebreos por 7 aos, apropindose de sus cosechas y
produciendo mucha miseria en la poblacin. Finalmente, Dios levant a Geden,
que, con un pequeo grupo de hombres valientes, destroz a sus opresores en
una batalla en la llanura de Jezreel. Persigui al resto 735 hasta muy al interior

de Transjordania, su patria. Sus prncipes -Oreb, Zeeb, Zeba y Zalmuna- fueron

capturados y muertos (Jue. 6-8; Sal. 83:9-11; Is. 9:4; 10:26). Aunque los
Madianitas siguieron existiendo, puesto que ms adelante se los menciona
nuevamente (ls. 60:6: Hab. 3:7), nunca ms volvieron a ser una amenaza para los
israelitas.

Ismaelitas
Ismael
Ismael es el nombre de un personaje de las religiones abrahmicas (hebrea,
cristiana y musulmana), antepasado de los ismaelitas (ismailios) o rabes. ste
es uno de los personajes que ms controversia causa entre los seguidores de
las religiones abrahmicas quienes tienen diferentes versiones y puntos de vista
sobre Ismael.
Las tres religiones consideran que Ismael fue el primer hijo de Abraham. Sin
embargo, la tradicin judeocristiana da una preferencia a Isaac, mientras que los
musulmanes se decantan por Ismael. Por ejemplo, en la Tor y en la Biblia, se
considera que Isaac fue el elegido para ser sacrificado por Abraham, mientras
que la mayora de los eruditos islmicos creen que fue Ismael el elegido para ser
sacrificado, aunque no lo dice mencionando un nombre, el Corn da a entender
que se trata de Ismael; todos los eruditos as lo consideran.
Visin juda y cristiana
Segn la Biblia, Ismael naci cuando Abraham, tena 86 aos de edad y haba
pasado diez aos en la regin de Canan (Gn.16:1 al 16). Abraham, ante la
promesa de Yaweh de que iba a tener un hijo, se dej cegar por las aparentes
imposibilidades, ya que tanto l como su esposa Sara eran de avanzada edad.
Como Sara no le daba hijos y tena una sierva egipcia llamada Agar, se la dio por
mujer a Abraham para que tuviera hijos de ella. As fue como naci Ismael (que
significa Dios me escucha). Pero trece aos ms tarde Sara, estril hasta
entonces y siendo Abraham de 100 aos de edad, concibi a Isaac, "el hijo de la
promesa". La controversia parte de una supuesta contradiccin en los escritos
bblicos con respecto a las edades de Abraham al momento del nacimiento de
sus hijos (y por tanto, a las edades de los mismos).

Al no mencionar la poca temporal en la cual sucede el sacrificio, se presta a

confusin las palabras del Gnesis 22:2: "[...] toma a tu hijo, a tu nico hijo [...]".
Puesto que, segn Gnesis 16:16: "Tena Abraham ochenta y seis aos cuando
Agar le dio a su hijo Ismael.". Luego, segn Gnesis 21:5: "Abraham tena cien
aos cuando le naci su hijo Isaac".
Por lo tanto, al momento del sacrificio, Abraham poda tener un solo hijo (y
sera Ismael, antes de que nazca Isaac) o dos. A partir de estos pasajes existen
las dos versiones: para los judos y cristianos, que Isaac era el hijo de la
promesa y, puesto que Ismael y su madre haban sido expulsados de su hogar,
Isaac era el nico hijo; para los musulmanes, que el nombre fue cambiado y el
sacrificio fue dado antes del nacimiento de Isaac.
Segn judos y cristianos cuando la circuncisin fue instituida para la familia
de Abraham, Ismael tena trece aos (Gn. 17:25) e Isaac an no haba nacido
(puesto que naci cuando Ismael tena 14 aos, a los cien de Abraham).
Entonces fue expulsado junto a su madre del hogar de Abraham porque Ismael
supuestamente tom una actitud de menosprecio hacia Isaac. Agar e Ismael
vagaron por el desierto de Beerseba, donde estuvieron a punto de morir
deshidratados. Un ngel de Dios le indic a Agar el camino hacia una fuente de
agua, lo que les salv la vida a ambos, porque Dios haba dicho "tambin del hijo
de la sierva har una nacin" (Gn. 21: 13 al 21).
Ismael creci y se fortaleci en el desierto de Parn, al sur de Canan. Se cas
con una egipcia, fund Ismailia y fue padre de doce prncipes. Tuvo adems una
hija, que vino a ser esposa de Esa (hijo de Isaac). Ismael e Isaac sepultaron
juntos a su padre Abraham (Gn. 25:9). Ismael muri a la edad de 137 aos (Gn.
25:17). Sus descendientes, los ismaelitas, se establecieron entre la frontera de
Egipto y el golfo Prsico. El profeta Mahoma registr que Ismael fue la cabeza de
su genealoga. Segn el islam, Ismael colabor en la construccin de La Meca.
Visin islmica
Los musulmanes poseen su versin sobre Ismael la cual refuerzan con pasajes
de la propia Biblia, por ejemplo. Durante los das del Hajj o Peregrinacin, los
peregrinos en Meca y los musulmanes en todo el mundo rememoran las
ofrendas del profeta Abraham e Ismael sacrificando ganado.
Como se dijo, para los islmicos el sacrificio de Abraham fue hecho con su hijo
Ismael y no con Isaac. La controversia se da en las fechas del sacrificio y la
circuncisin, pues la Biblia no las especifica explcitamente.
En palabras de la Biblia: Gnesis 17:24-27:"Era Abraham de edad de noventa
y nueve aos cuando circuncid la carne de su prepucio. E Ismael su hijo era de
trece aos cuando fue circuncidada la carne de su prepucio. En el mismo da fue
circuncidado Abraham e Ismael su hijo. Y todos los varones de su casa, el siervo
nacido en la casa, y el comprado por dinero en el extranjero, fueron
circuncidados con l.".
Recordemos que Abraham (P) tena cien aos al nacer Isaac.

Un ao ms tarde Isaac naci y fue circuncidado al cumplir ocho das de nacido

(Gnesis 21:4-5): "Y circuncid Abraham a su hijo Isaac de ocho das, como Dios
le haba mandado. Y era Abraham de cien aos, cuando le naci Isaac su hijo."
Para los islmicos, la circuncisin y el sacrificio fueron hechos en ese momento
y, por tanto, un ao antes del nacimiento de Isaac. Recordemos la cita "toma a tu
hijo, a tu nico hijo" que bien podra ser considerada ambigua.
Los descendientes de Ismael, el Profeta Muhammad, y todos los musulmanes,
siguen fieles hoy da a este pacto de circuncisin. En sus oraciones cinco veces
al da los musulmanes incluyen en sus plegarias a Abraham y sus
descendientes, incluido Isaac, junto con Muhammad y sus descendientes.
Desde el Islam se piensa que los textos de la Biblia y la Tor han sido
adulterados. Los acepta como revelaciones divinas y por lo mismo aborrece la
idea del adulterio de los textos sagrados. Toman como referencia aqul pasaje
"toma a tu hijo, a tu nico hijo Isaac", segn esta versin, aqu debera decir
"Ismael", puesto que Isaac no habra nacido an. Se cree que lo que se cambi
fue el nombre y se conserv la palabra "nico" que denota el error y pone en
evidencia la adulteracin del texto.
Los judos y cristianos mantienen que Isaac era superior a Ismael ya que
segn sus puntos de vista ste ltimo era hijo de la esclava la cual no era
esposa de Abraham; sin embargo en Gnesis 16:3 se afirma: "[...] tom Sara, la
mujer de Abraham, a su esclava Agar la egipcia, y se la dio por mujer a su
marido Abraham". Con lo cual, Agar era lo que se puede llamar una segunda
esposa, ya que la poligamia era una prctica habitual de la poca. Bajo esta
percepcin se apoya la versin islmica. Y, bajo esta percepcin tambin,
(puesto que en aqul momento la sociedad era patriarcal), Ismael tendra la
primogenitura irrefutable. Pues, desde este punto de vista, si el matrimonio era
legal, los hijos no podan ser ilegales. Por otro lado afirman que un matrimonio
entre dos extranjeros [un caldeo (Abraham) y una egipcia (Agar)] era ms legal
que un matrimonio entre un hombre con su propia media hermana, ya que
Gnesis 20:12 dice: "Y a la verdad [Sara] tambin es mi hermana, hija de mi
padre, ms no hija de mi madre.
Otras citas bblicas que se citan para defender el punto de vista islmico sobre
Abraham, Ismael e Isaac son las siguientes: Gnesis 21:13: "Tambin del hijo de
la sirvienta har una gran nacin, porque es tu simiente." Gnesis 21:18:
"Levntate, alza al muchacho (Ismael), y aguntalo en tu mano, porque har de
l una gran nacin." La pregunta bajo estas citas es: si de Abraham iban a nacer
dos naciones, por qu despreciar tanto o hacer tanta diferencia entre sus
hijos?
Tambin se alega que la Ley Mosaica asigna claramente el derecho de uno de
los hijos sobre el otro, en este caso Isaac sobre Ismael.
Deuteronomio 21:15-17 dice al respecto de alguien con una situacin similar a
la de Abraham y sus dos hijos: "Si un hombre tiene dos mujeres, una la amada )
y la otra la despreciada ), y la amada y la despreciada le paren hijos, y si el hijo
primognito(el primero) fuera de la despreciada; Ser que, el da que hiciera
heredar a sus hijos lo que tuviera, no podr dar el derecho de primogenitura al
hijo de la amada en preferencia del hijo de la despreciada, que es el
primognito; Ms al hijo de la despreciada reconocer por primognito, para
darle dos tantos de todo lo que se hallara que tiene: porque aquel es el principio
de su fuerza, el derecho de la primogenitura es suyo."

El islam no niega las bendiciones de Dios a Isaac y sus descendientes, ni

menosprecia su elevada jerarqua y dentro del Corn no hay realmente mucha
diferencia entre los dos hijos de Abraham -sobretodo si se compara esto con la
Biblia o la Tor-. Sin embargo, el hijo de la promesa (el primognito) es Ismael de
quien ms adelante vino el profeta Muhammad quien para el islam es el ltimo
Profeta y el sello de los profetas.
Mucho antes de que Ismael e Isaac nacieran, segn la Biblia Abraham recibi
un pacto de su Dios. En Gnesis 15:18 dice: "A tu simiente dar esta tierra desde
el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates". La mayor parte de Arabia
estaba entre el Nilo y el ufrates, donde se asentaron ms tarde todos los
descendientes de Ismael. Los musulmanes alegan que Isaac tambin fue
escogido. En Gnesis 17:8 figura: "Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti
[Isaac], la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan en heredad
perpetua; y ser el Dios de ellos". Lo cual hace preguntarnos cunto sirve
realmente la diferencia, qu construye la misma y si la correcta interpretacin
del sentido que Dios quiere imprimirnos est en las diferencias o en aquellas
cosas que unen a todo el mundo, sin distincin de raza o jerarqua.
Descendientes de Ismael, y por ello mitad egipcios y mitad semitas (Gn. 16:1, 2,
15). De Ismael nacieron 12 prncipes que llegaron a ser antepasados de tribus
(17:20; 25:12-16). Estas vivieron en general una vida nmade, tan libre como un
"asno salvaje" del desierto (16:12, DHH). Su hogar fue el desierto del norte de
Arabia y del este de Siria. Sin embargo, algunas tribus rabes (los nabateos)
tuvieron fama y poder. Como su antepasado (21:20), los ismaelitas fueron
diestros arqueros (Is. 21:17). Tambin lideraban las caravanas que traan los
productos de Arabia a Egipto y Mesopotamia (Gn. 37:25).
Con el tiempo su nombre lleg casi a ser sinnimo de pueblos del desierto, tal
vez porque se mezclaron con otras tribus, o porque eran los ms importantes y
ms notables habitantes de esas soledades. En Jue. 8:5, 21-24 su nombre se
aplica a los madianitas. Adems, ha sido usual que los rabes, hasta ahora,
consideraran a Ismael como su antepasado.