Sunteți pe pagina 1din 528

Bert Hellinger

Un val,
un ocean

Bert Hellinger

Un val,
un ocean
Izvorul nu are nevoie s ntrebe
care este calea sa
Experiene i Reflecii

Colecia Constelaii Sistemice

Bucureti, 2010

Titlul original din limba german: Die Quelle braucht nicht


nach dem Weg zu Fragen. Ein Nachlesebuch.(2nd ed.) 2007
Versiunea din limba englez: No waves Without the ocean.
Experiences and Thoughts. 2006
Versiunea din englez (Jutta ten Herkel i Sally Tombleson
2006)

Traducere din limba englez:


1. Ioana Ciocotea, 2. Ileana Amaximoaie
Editor: Daniela Pascu
Grafic coperta: Carmen Ene
Tehnoredactare: Monica Hodor
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
HELLINGER, BERT
Un val, un ocean / Bert Hellinger;
trad.: Ileana Daniela Amaximoaie. Bucureti: Cartea Daath, 2010
ISBN 978-973-88581-7-6
I. Amaximoaie, Ileana Daniela (trad.)
159.9
Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin n exclusivitate
editurii Cartea Daath. Reproducerea integral sau parial a
textului sau a ilustraiilor din aceast carte poate fi fcut
numai cu acordul editorului.

Copyright 2010, Ion Bucur, Editura Cartea Daath, Bucureti


2010, Editura Cartea Daath

Cuprins
Nota traductorilor .........................................................17
Cuvnt nainte ................................................................21
Despre aceast carte ......................................................25
Note din partea traductorilor .......................................31

Calea contientizrii
Introducere .....................................................................33
Adevrul .........................................................................33
Dialectica ........................................................................36
Percepie i gndire........................................................37
Calea fenomenologic a contientizrii.........................38
Insight-ul apare atunci cnd te abii ..............................41
Psihoterapia tiinific i psihoterapia fenomenologic .....42
Perspectiva mai larg .....................................................46
ntregul ...........................................................................48
Fntna ...........................................................................50
A auzi i a vedea ............................................................51
Insight i aciune ............................................................52
Percepie i ndoial .......................................................53
Tipare ale gndirii i destinului .....................................55
ntreruperea tiparului .....................................................56
Lumin i ntuneric.........................................................56
Maestru i discipol..........................................................57
Insight i iluminare.........................................................58
Noaptea ntunecat a sufletului .....................................58
nelepciune....................................................................59

Bert Hellinger

Despre emoii
Introducere .....................................................................61
Diferenierea emoiilor ...................................................61
Meta-sentimentele ..........................................................66
Furie, disperare, iubire...................................................67
Ura ..................................................................................68

Sufletul
Introducere .....................................................................71
Extensia sufletului ..........................................................71
Calea ...............................................................................72
Legile sufletului ..............................................................73
Boala i sufletul ..............................................................75
Boala, sufletul i Eul....................................................76
Dimensiunile sufletului ..................................................79
Scopul vieii ....................................................................84
Gemeni ...........................................................................85
A fi n serviciul ...............................................................86
Comemorare la Auschwitz.............................................89
Comemorarea care ncheie i unific ............................91
Criminalii sunt atrai ctre victimele lor ........................94
Pace pentru agresor i victim.......................................95
Binele i rul...................................................................95
A face pe eroul fr a-i asuma riscurile........................97
Cu respect fa de suflet.................................................97
A asculta mesajul sufletului..........................................100
Igiena sufletului............................................................101
Detaarea ......................................................................101
Procesul nvrii nu se ridic
la nivelul bogiei sufletului.........................................102

Un val, un ocean

Despre soart
Contiin i soart .......................................................105
Contiina personal.....................................................107
Contiina colectiv ......................................................109
Soart i libertate ..........................................................110
Via mplinit...............................................................113
Destin i credin .........................................................116
Destinul i sufletul .......................................................119

Acceptarea i consimirea vieii


Introducere ...................................................................121
Fericire ..........................................................................121
Semne ale fericirii.........................................................122
Calea fericirii.................................................................123
Auto-realizarea i completitudinea ..............................124
Vindecare i sntate....................................................125
Limitele contiinei .......................................................127
Vinovie i inocen ....................................................131
Pace...............................................................................134
Supravieuind supravieuirii .........................................134
A primi cu smerenie ....................................................135
Soldaii i rzboiul ........................................................136
A primi cultura i ara celuilalt .....................................137
Binecuvntarea deghizat ...........................................138
A lua viaa de la capt dup ce ai fost salvat ..............138
Recunotin .................................................................139
Echilibru........................................................................141
Uitarea spiritual ..........................................................142
Darul .............................................................................143
Fiin i timp .................................................................143
Plenitudine....................................................................144

Bert
Bert
Hellinger
Hellinger

Brbai i femei
Introducere ...................................................................147
Brbai i femei.............................................................147
A da i a primi n relaia de cuplu ...............................148
Schimb i iubire............................................................150
Viitorul ..........................................................................150
Animus i anima ...........................................................150
Masculin i feminin ......................................................151
ntreaga for ................................................................151
Srutul...........................................................................153
Unitate i diferen .......................................................153
Cum se mplinete iubirea ..........................................155
A privi mpreun ctre ceva nou .................................156
Relaia de cuplu are ntietate
fa de rolul de printe.................................................157
Ce creeaz ordine n familiile
cu parteneri din culturi diferite....................................157
Partenerii anteriori sunt reprezentai de copii.............161
Copii sunt influenai de relaiile netiute ...................164
Cstoria ntre parteneri de culturi diferite .................164
Cstoria cu un geamn...............................................166
O fericire mare necesit curaj ......................................166
Fericire i nefericire......................................................167
Lsnd iubirea s creasc.............................................167
Adevrata valoare.........................................................168
Imaginile iubirii ............................................................169
Fric i fascinaie ..........................................................169
Frica de iubire ..............................................................170
Intimitate.......................................................................170
Rolul de mam i rolul de tat n interiorul cuplului.......171
A auzi i a vedea n relaia de cuplu ...........................172
Opinie i observaie .....................................................172
Triumf i gelozie...........................................................172
6

Un val, un ocean
Msura potrivit a rzbunrii ine de iubire ................173
Un nou nceput ............................................................174
A lsa n urm...............................................................175
Separarea ......................................................................176
Separarea plin de smerenie........................................177
Durerea separrii..........................................................177
Fericire i mreie .........................................................178
Sterilizarea i relaia de cuplu ......................................179
Viaa obinuit ..............................................................179
Iubirea n timpurile noastre .........................................181
Iubire i lege .................................................................181
Legtura cu familia de origine .....................................183
Iubirea i sufletul..........................................................184
Iubirea i a fi ndrgostit ..............................................187
Soluii ............................................................................188
Completare ...................................................................189
Iubire i respect ............................................................191
Iubire i existen .........................................................197

Ce creeaz ordine n familii


Introducere ...................................................................199
Dreptul de a aparine ...................................................199
Cine aparine sistemului de familie .............................200
Binele i rul n familie ................................................201
Perfeciunea..................................................................202
Acceptarea prinilor ....................................................203
A te nclina n faa prinilor ........................................204
Dobndirea pcii interioare prin smerenie .................204
Tat i copil ..................................................................205
Prinii sunt ei nii parte din fenomenul vieii...........206
Vinovie i grandoare .................................................207
Legile iubirii ntre prini i copii.................................209
Iubire de copil ..............................................................210
Iubire i putere .............................................................211
7

Bert Hellinger
Iubire i neputin ........................................................211
Luptele de putere .........................................................212
Binecuvntarea.............................................................213
Grija fa de prinii n vrst.......................................213
Copii care mor devreme ..............................................214
Cei vii i cei mori.........................................................215
Moartea unui copil .......................................................216
Reproul ca substitut pentru durere ............................217
Idealizarea ca substitut pentru durere .........................218
Doliul plin de importan i doliul cu smerenie .........218
Folosirea numelui celor mori......................................219
Morii care nu sunt recunoscui ...................................219
Copiii nenscui din familie .........................................220
Despre un copil avortat i fraii lui ..............................221
Abandonarea copiilor...................................................222
Ispire..........................................................................224
Secretele de familie ......................................................225

Handicapul n familie
Copilul cu dizabiliti ...................................................227
Un frate cu dizabiliti ..................................................227
Copii care sufer de Thalidomide ...............................229
Dizabilitatea partenerului.............................................230
Prini cu dizabiliti.....................................................231
Tria care vine din dizabilitate.....................................232
Ordinea creat de preceden .....................................233
Un copil posedat de diavol..........................................233
Acceptarea unui substitut.............................................234
Cnd ar vrea un tat divorat
s aib grij de copii si?..............................................235
Onorarea prinilor.......................................................235
Onorare sau supunere .................................................235
Lege i iubire ................................................................237
Despre iubire i via ...................................................237
8

Un val, un ocean
Cnd un printe moare prea devreme ........................238
Leul ...............................................................................238
Cum s-i onorezi prinii care au murit......................240
Sentimente rnite..........................................................240
Arogana .......................................................................241
Durerea separrii..........................................................241
Rmas bun ....................................................................242
Legea n armonie..........................................................243

Boal i vindecare n familie


Introducere ..................................................................245
Iubirea care duce la boal i iubirea care vindec......245
Simetria ascuns a iubirii .............................................248
Redirecionarea ............................................................256
Psihoterapie i medicin ..............................................256
Boal i ordine..............................................................258
Boala ca proces de vindecare a sufletului...................259
Cancerul .......................................................................259
Anorexia i bulimia ......................................................265
Supraalimentarea i postul...........................................266
Mncatul compulsiv .....................................................267
Alergiile ........................................................................268
Astmul...........................................................................268
Depresia .......................................................................268
Dinamicile de familie i psihozele...............................270
Constelaiile de familie.................................................271
Micrile sufletului........................................................272
Iubirea ..........................................................................274
Soluia ..........................................................................274
Micarea ntrerupt ......................................................277
Ce conduce la nevroz.................................................278
A muri dnd natere unui copil ...................................279
Iubirea neleapt i iubirea magic.............................281
Respectul pentru limite ................................................282
9

Bert Hellinger
Iluzia auto-realizrii......................................................283
Copiii cu handicap sever .............................................284
Boala i echilibrul.........................................................286
Incestul ........................................................................287
Soluii pentru generaiile care urmeaz.......................291
Respect n loc de ispire.............................................292
A muri n locul altcuiva ................................................293
Linia de sfrit...............................................................294

Constelaiile de familie
i micrile sufletului
Introducere ...................................................................295
Constelaia de familie ...................................................295
Efectele constelaiilor de familie..................................298
Ce poate fi observat n constelaiile de familie ...........299
Sufletul cunoate calea.................................................299
O modalitatea de a lucra cu constelaiile de familie...301
ntrebri standard .........................................................303
Gravitate ......................................................................304
Metoda sistemic ..........................................................305
A rmne cu ceea ce este esenial ...............................305
Cmpul de energie ......................................................306
A repara sau a vindeca.................................................309
Vindecarea ca un dar ...................................................310
Explicaiile nu ajut ......................................................311
Curajul de a privi adevrul n fa, aa cum apare .......312
Descurajarea curiozitii...............................................314
A atinge iubirea din suflet............................................314
Limitele constelaiilor de familie..................................314
Viii i morii ..................................................................315
nelepciunea care decurge
din mprtirea sufletului comun ...............................316
Ajutorul care vine din a fi n rezonan.......................318
10

Un val, un ocean
Tririle unui reprezentant ............................................321
Ct de autentici sunt reprezentanii?............................322
Protecie pentru reprezentani .....................................323
Evenimente care au ntietate......................................324
Realitatea .....................................................................325
Interpretrile limiteaz .................................................327
Efectul asupra membrilor abseni ai familiei...............328
Cnd e o constelaie ncheiat?....................................328
A privi nainte, avndu-mi prinii n spate.................328
Consideraie .................................................................329
Minimalism ..................................................................329
Aciunile urmeaz sufletul ...........................................330
A lsa deoparte imaginea constelaiei ........................331
A fi eficient fr a interveni .........................................332
Vidul gol .......................................................................332
A te lsa dus de moment..............................................337
Soluiile au nevoie s se coac ....................................337
Renunarea ca soluie ...................................................338
A lsa deoparte, ca soluie ...........................................339
Frazele vindectoare ....................................................340
Profunzimile sufletului .................................................343
Mai stau puin ...............................................................345
Ceea ce este familiar i uor.........................................346
Vindecarea sufletului familiei ......................................347
Iluminare ......................................................................348
Cum reuesc constelaiile de familie: o privire general......348
Calea ctre contientizare ...........................................348
Procesul ........................................................................350
Constelaiile de familie.................................................350
Clientul..........................................................................351
Terapeutul ...................................................................352
Reprezentantul ............................................................353
ntrebrile ....................................................................354
Centrare .......................................................................355
11

Bert Hellinger
Semnul ..........................................................................356
Deschidere ...................................................................356
nceputul.......................................................................357
Procedura ....................................................................358
A lucra cu esena ..........................................................360
Spaiul ..........................................................................360
A lua parte ...................................................................361
Cmpul de energie .......................................................362
Cei mori .......................................................................362
Sufletul .........................................................................363
Iubire ...........................................................................365
Echilibru........................................................................365
ntietatea primului nscut ..........................................365
Integritate .....................................................................366
Soluia ..........................................................................366
Cunoatere i a cunoate .............................................368
Constelaiile de familie i micrile sufletului .............370
Legile contiinei colective ...........................................372
Legile contiinei personale .........................................374
Micrile opuse ale celor dou contiine ...................377
Micrile sufletului........................................................378
Experiene legate de micrile sufletului.....................379
Cei mori .......................................................................386
Strmoii .......................................................................390
Moartea .........................................................................391
Viitorul ..........................................................................393

A ajuta i a gsi soluii


Introducere ...................................................................395
Soluii fr probleme....................................................395
Intuiie i soluie ...........................................................396
Soluiile urmeaz iubirea .............................................396
Descrierea problemei menine problema....................397
Flexibilitatea susine gsirea soluiilor.........................397
12

Un val, un ocean
Arta de a ajuta...............................................................398
A privi la timpul care a mai rmas...............................405
n rezonan cu moartea ..............................................405
Legtura i creterea interioar ....................................406
Abordri terapeutice.....................................................408
Runda............................................................................409
Dou modaliti de a ajuta...........................................410
Respect..........................................................................411
Reinere.........................................................................413
Rezisten......................................................................414
Consecine care dureaz ..............................................414
Mila ..............................................................................414
Integritate......................................................................416
Psihoterapie n armonie ...............................................417

Poveti i povestiri
Introducere ...................................................................421
Destinul reflectat n oglinda povetilor i povestirilor........421
Adevrata tem.............................................................421
Perdeaua de fum ..........................................................422
Punctul de cotitur .......................................................422
Portia de scpare.........................................................423
nelciunea..................................................................424
Turnura .........................................................................425
Adevrul ascuns ...........................................................425
Simptomele...................................................................426
Soluiile .........................................................................426
Utilizarea povetilor ca i contramsuri.......................427
Exemple de poveti folosite ca i contramsuri..........427
Ajutorarea copiilor prin intermediul povetilor ..........428
Udatul patului...............................................................429
Constipaia ....................................................................431
Un copil care se scap pe el ........................................431
Un copil ncpnat ....................................................433
13

Bert Hellinger

Religia
Introducere ...................................................................435
Religiile stabilite ...........................................................435
Cealalt credin ...........................................................440
Respectnd misterul .....................................................441
A rmne nemicat .......................................................443
Imagini ale lui Dumnezeu............................................445
Cultul Fecioarei Maria ..................................................446
O critic asupra bisericii...............................................446
Bunul cel mai de pre...................................................446
Micrile sufletului........................................................448

Viaa i moartea
Introducere ...................................................................451
Centrare i moarte ........................................................451
Cei vii i cei mori.........................................................453
Prezen i absen.......................................................454
Micarea ctre moarte ..................................................456
A lua i a lsa viaa .......................................................456
Moarte i completitudine .............................................459
Respectul pentru cei mori...........................................460
Cei care mor tineri........................................................463
Avorturile ......................................................................464
Moartea este mai mrea dect viaa..........................465
Moartea violent...........................................................466
Donarea de organe.......................................................467
Despre a muri i cei mori............................................468
Moartea timpurie ..........................................................469
Moarte i reconciliere...................................................471
Frica de moarte.............................................................474
mpcarea cu cei mori ................................................475
Imagini ale vieii i ale morii.......................................478
ntietatea vieii ............................................................480
14

Un val, un ocean
Sufletul ..........................................................................482
Calea ctre moarte........................................................483
Intervalul.......................................................................486
A tri pn la sfrit......................................................487
Gnduri de ncheiere ...................................................488
Viaa merge mai departe ..............................................488
Fericirea ........................................................................488

Epilog O scurt privire prin studio


Procesul creativ ............................................................489
Povetile........................................................................492
Credina mai mare ........................................................493
Musafirul .......................................................................495
Reinerea.......................................................................497
Cercul............................................................................498
Aforisme........................................................................500
A vorbi i a gndi .........................................................501
Curajul pentru minimalism ..........................................505
Micrile sufletului........................................................506
Cei mori .......................................................................510
Teme contemporane ....................................................511
Noi perspective ............................................................513
Perspectiv....................................................................515
Despre autor.................................................................521

15

Nota traductorilor

artea Un val, un ocean este o carte de


referin att n portofoliul crilor scrise de Bert
Hellinger ct i n bibliografia psihoterapiei sistemice,
transgeneraionale i de scurt durat. Acest lucru se
datoreaz faptului c prin aceast carte, ce reunete o
colecie de experiene, reflecii i nelegeri, Bert
Hellinger reuete s promoveze noi concepte
referitoare la contiina personal, contiina de familie,
meta-contiin, legile iubirii i legile ajutorului.
Pentru mine traducerea acestei cri a reprezentat
o experien complex, care s-a adresat deopotriv
minii mele provocnd-o n permanen, ducnd-o
dincolo de graniele oricrei hri mentale nvate
vreodat. Ea s-a adresat n acelai timp sufletului meu,
purtndu-l printr-o varietate i o bogie de sentimente
i emoii umane, mpingdu-l, de asemenea, dincolo
de limite de care nu eram contient i dincolo de care
am descoperit sentimentele adevrate ascunse la un
nivel de profunzime greu de sondat cu metodele
obinuite. Am rmas rnd pe rnd uimit de
complexitatea crii prin complexitatea autorului ei:
Bert Hellinger, dup cum singur o declar, nu se
consider un psihoterapeut, dar provoac tot ceea ce
tiam pn la acest moment despre psihoterapia
17

Nota traductorului
clasic. Nu este un psiholog, dei reuete s ajung la
cele mai insodabile profunzimi ale mecanismelor
gndirii i contiinei umane. Nu este filosof, dar ne
ncnt printr-un periplu n care redescoperim
povestea nescris a filosofiei despre om i via i din
care aflm c da, viaa nu este bunul cel mai de pre.
Am descoperit mai apoi un Hellinger dedicat rigorii
tiinifice, aflat n slujba permanent a adevrului
observabil i simit de la care nu abdic niciodat, i nu
n ultimul rnd un Hellinger poet, un poet de o
uimitoare delicatee sufleteasc care face din cuvnt
instrumentul cel mai de pre , singurul capabil s redea
adevrul surprins ca un instantaneu fotografic lsat mai
apoi s plece pentru a ajunge acolo unde-i este locul:
n suflet. Cine este Bert Hellinger? Este el magicianul
care a descifrat care sunt legile iubirii magice ale
copilului fa de prinii si? Este el meterul cuvntului
care topete, arde, vindec i ispete ceea ce a fost
nespus, neexprimat, dar trit pe deplin?
Ce ctigai dac citii aceast carte?
ndrznesc s spun c o s cretei cam cu atia
ani ci Hellinger a reuit s pun n ea i nc cu puin
mai mult: pentru c da el, Bert Hellinger ne las s-i
continum munca i s ne gsim propriul drum
urmndu-l dup cum simim.
La sfrit, doresc s exprim recunotina pentru
privilegiul de a-mi fi fost ncredinat traducerea acestei
cri care pentru mine a reprezentat o hran spiritual,
sufleteasc i uman fr precedent. Respectnd dreptul de preceden mulumesc celor care au fcut posibil aducerea n Romnia a Constelaiilor de familie,
18

Nota traductorului
dezvoltarea primului val de practicieni ai acestei
metode i nu n ultimul rnd facilitarea ntlnirii cu
maestrul Bert Hellinger i obinerea drepturilor de
traducere a acestei minunate cri. Cunoscndu-l n
mod direct, am rmas n contact cu delicateea i
sensibilitatea profund a unui suflet aflat n rezonan
i armonie cu tot ce este, inclusiv cu tragismul i
mreia destinului umanitii despre care am neles c
nu este n minile noastre, ci n minile nevzute ale
unei fore mai mari dect noi, din care viaa a izvort i
n care viaa se topete disprnd aa cum a aprut.
Acesta este Bert Hellinger terapeutul care i permite
s greeasc, dar n faa cruia micrile sufletului par a
nu mai avea secrete.
Ileana-Daniela Amaximoaie
Bucureti, iulie 2010
Consimt propriei neputine de a gsi cele mai
potrivite cuvinte care s surprind intensitatea experienei prilejuite de parcurgerea acestei lucrri.
Am nvat de la Bert Hellinger ct greutate au
cuvintele i ct de important este s-l alegi exact pe
acela care surprinde cel mai bine nuana semnificaiei
pe care i-o atribui.
i am mai nvat c, dincolo de cuvinte i de
minte, exist o alt dimensiune neexplorat, dar
intuit; neclar, dar securizant, ce se mic dup legi
proprii i ntr-un ritm al su. n afara timpului, a
polaritilor i a valorilor tradiionale. Este dimensiunea
marelui suflet, a crui prticic suntem fiecare.
19

Nota traductorului
Este o carte ce poate fi citit i cu mintea i cu
sufletul. Sufletul meu a fost atins, a recunoscut ceva
din ceea ce energia crii i-a adus i poate, prin
micarea ce s-a iniiat, i va gsi mai uor calea ctre
cas. Drum bun i ie!
Ioana Ciocotea
noiembrie 2010

20

Cuvnt nainte
Am contribuit prin a da mai departe
ceea ce mi-a fost dat,
i am facut-o cu bucurie.
Bert Hellinger

u bucurie n suflet constatm al doilea pas


prin care creatorul metodei constelaiilor de familie,
Bert Hellinger, este adus mai aproape de psihologii,
psihoterapeuii, facilitatorii de constelaii i, n general,
de publicul romn interesat de constelaiile de familie.
Pentru noi, Asociaia Romn de Terapii
Sistemice, este un al doilea pas care aduce mai mult
la lumin frumuseea unei munci ce se dorete
experimentat, care poate bulversa tocmai prin
profunzimea i neconvenionalitatea ei, i care, n
mod misterios, nu poate fi prins, de multe ori, n
chingile logicii obinuite.
nainte de a fi tehnic, lucrarea are calitile
unei cri de referin, de nelepciune, deoarece
nmnuncheaz tot ceea ce autorul a strns ca i
cunoatere pe parcursul vieii i, n acelai timp,
ofer posibilitatea fiecrui cititor de a-i lua ceea ce
are nevoie n legtur cu o anumit tem.
21

Cuvnt nainte
Aprut iniial n 2005, lucrarea adun i
ordoneaz eforturile i intuiiile sale n legtur legile
iubirii i n acelai timp cu efectele i limitele
contiinei. Textele sunt recolta seminariilor de
constelaii de familie desfaurate ntre anii 1992-2000.
Cartea surprinde esena a ceea ce Bert Hellinger
are de spus n legtur cu modul de abordare a bolilor grave, a traumelor, psihozelor, a relaiei dintre
agresori i victime, dar, n acelai timp, ofer
nelegerea sa asupra relaiilor umane n context mai
larg, spre exemplu, asupra legilor iubirii n relaiile
de cuplu, n relaiile dintre prini i copii, a
diferitelor efecte ale credinelor religioase, a ntlnirilor noastre cu morii i moartea i a modalitilor
i mijloacelor prin care putem contribui la dobndirea pcii i reconcilierii.
Dup cum Bert Hellinger ine s precizeze,
textele cuprinse n carte, au aprut n mod spontan
n moduri diferite: fie ca introduceri, fie ca i comentarii, concluzii sau sinteze. Uneori ele au reprezentat
rspunsuri la ntrebrile puse pe parcursul
seminariilor, discuiilor sau interviurilor.
n receptarea insighturilor autorului, cititorul
este invitat s neleag, n spiritul metodei
fenomenologice, faptul c ele se refer la o situaie
specific i au ieit la suprafa tocmai datorit
acesteia. Astfel, ele nu trateaz un subiect la modul
general, ci se refer doar la situaia specific pe care
o prezint. De fiecare dat cnd unele pri
seamn, totui fiecare ofer i pune n lumin un alt
aspect, aa cum reiese din contextul su particular.
22

Cuvnt nainte
Aa cum Bert Hellinger o afirm n mai multe
rnduri, cea mai bun ntelegere a metodei i
insighturilor constelaiilor familiale apare atunci
cnd este luat n considerare filosofia aflat la baza
acestora, i anume fenomenologia i metoda
fenomenologic de cunoatere, aa s-a dezvoltat ea,
ncepnd cu Edmund Husserl i Martin Heidegger.
Dincolo de toate, contactul cu aceast
informaie atinge sufletul ntr-un mod profund,
misterios i contribuie la experiene care prin
excepionalitatea lor ar fi suficiente n sine. Dac, n
plus, poate constitui i un ghid pentru cei ce doresc
s aprofundeze cunoaterea la nivelul sufletului,
atunci considerm c menirea eforturilor noastre a
fost atins pe deplin. n cele din urm, a citi orice
lucrare a lui Bert Hellinger este o experien n sine
i ne dorim s v bucurai din plin de ea.
Parafraznd-o pe colega mea traductoare, acesta
este Bert Hellinger, terapeutul care i permite s
greeasc, dar care se nclin cu respect n faa
misterului fiinei.
Ion Bucur
Facilitator de constelaii familiale
Bucureti, decembrie 2010

23

Despre aceast carte

a cum fructele verii sunt culese toamna,


aceast carte adun i pune n ordine eforturile din
trecut i intuiiile pe care le-am avut la maturitate. A
durat mult pentru a ajunge n acest punct.
nceputurile mele sunt legate de dinamicile de
grup. Cu ajutorul acestora am avut ocazia s observ
i s experimentez cum pot fi puse n armonie
nevoile contradictorii i sistemele de valori ale unui
grup. Am fost martor cum un grup, fr vreo
presiune legat de un lider sau o autoritate a fost
capabil, pur i simplu prin intermediul interaciunii
umane, s ajung la contientizarea diferenelor i,
din acel moment, a fost stimulat capacitatea
grupului de a aciona la unison. n acest fel, a putut
fi gsit o soluie adresat tuturor celor afectai.
Urmtoarea oprire a fost psihanaliza. A reprezentat o contrapondere la dinamicile de grup pentru
c tot interesul s-a mutat pe individ. i n acest caz,
interesul era de a aduce la suprafa ceea ce a fost
fragmentat i reprimat, pentru a-i da o valoare egal
cu partea vizibil i acceptabil a psihicului. Aceast
etap a fost urmat de terapia primal, care mi-a dat
o nelegere i o experien mai profunde cu privire
la psihanaliz. n cazul terapiei primale, interesul
25

Despre aceast carte


era de a aduce la suprafa, ntr-un mediu
securizant, emoii neexprimate anterior. De-a lungul
mai multor luni, am putut observa i experimenta n
mine nsumi cum se manifest diferite emoii: i am
nvat c unele emoii au nlocuit aciunea, n timp
ce altele au fcut posibil aciunea. Din acel moment
am putut diferenia ntre aceste dou categorii de
emoii; iar izbucnirile emoionale nu m mai sperie.
n tot acest timp am experimentat intens i
analiza tranzacional. Ceea ce m-a fascinat cel mai
mult a fost analiza scenariului de via, cu alte cuvinte modul n care, cu ajutorul povetilor i al
basmelor, poate fi adus la suprafa viaa personal
ascuns a unei persoane. Am ajuns la o nelegere
mai profund a prii ascunse a povetilor i
basmelor, astfel nct, aa cum s-a ntmplat i cu
emoiile din terapia primar, acestea nu m-au mai
putut seduce cu magia lor i nu m-au mai putut
separa de mine nsumi. De exemplu, am recunoscut
c povestea Micul Prin nu reprezint altceva dect
o versiune mai dulce a suicidului, iar persoanele
crora le place aceast poveste n mod special,
nutresc n secret gnduri de sinucidere. Ulterior, pe
msur ce am luat contact cu legile iubirii, am putut
constata c multe dintre povestirile preferate ale persoanelor sunt un indiciu al unei ncurcturi
sistemice. Asta nseamn c scenariul de via pe
care l urmeaz un individ descrie adesea destinul
unui membru din familia de origine, destin n ale
crei ie individul este nclcit, sub influena
contiinei de familie.
26

Despre aceast carte


Alte opriri importante n calea pe care am
urmat-o: hipnoterapia lui Milton Erickson i
programarea neuro-lingvistic (NLP). Pe lng
instruirea n observarea micromicrilor, ele m-au
nvat i modalitatea de a lucra cu povetile.
Cum m implicasem n terapia de familie, am
fost, din multe puncte de vedere, pregtit. ncetul cu
ncetul, prin intermediul constelaiilor de familie am
descoperit legile iubirii i n acelai timp efectele i
limitele contiinei. Aceste descoperiri au avut un
impact pe termen lung asupra practicii mele
terapeutice, influennd de exemplu modul de abordare a bolilor grave, traumelor, psihozelor, relaiei
dintre agresori i victime. Dar, n afar de psihoterapie ntr-un sens foarte restrns, am dobndit o
nelegere mai bun a relaiilor umane n context mai
larg, spre exemplu, a legilor iubirii n relaiile de
cuplu, n relaiile dintre prini i copii, a diferitelor
efecte ale credinelor religioase, a ntlnirilor noastre
cu morii i cu moartea i a modalitilor i mijloacelor prin care putem contribui la dobndirea pcii i
reconcilierii.
Aceast carte surprinde esena a ceea ce am de
spus n legtur cu aceste teme. Reprezint, dintr-un
anumit punct de vedere, o recolt dar, ca s folosesc
o alt metafor, poate fi luat drept urubul de metal
care leag structurile unei cldiri i le susine pentru
a sta mpreun.
Textele de fa au aprut iniial ca urmare a
seminariilor de constelaii de familie susinute ntre
anii 1992-2000. Ele au aprut n mod spontan n
27

Despre aceast carte


moduri diferite: fie ca introduceri, fie ca i comentarii, concluzii sau sinteze. Uneori ele au reprezentat
rspunsuri la ntrebrile puse pe parcursul
seminariilor, discuiilor sau interviurilor. Datorit
faptului c aceste seminarii, interviuri sau conferine
au fost nregistrate, ele sunt prezentate n forma lor
original avnd intervenii editoriale minore.
Acestea se refer la o situaie specific i au ieit la
suprafa tocmai datorit acesteia. Astfel, ele nu
trateaz un subiect la modul general, ci se refer
doar la situaia specific pe care o prezint. i, dei
anumite pri seamn unele cu altele, fiecare n
parte ofer i pune n lumin un alt aspect aa cum
reiese el din contextul su particular. Numai n
capitolul Poveti i basme am organizat povetile
innd cont de anumite tematici.
Aceasta este o carte de referin din multe puncte de vedere. Pe de o parte pentru c este o antologie a ceea ce am strns ca i cunoatere pe parcursul
vieii i, pe de alt parte pentru c fiecare individ
poate gsi n ea ceea ce-l intereseaz n legtur cu
o anumit tem. Fiecare seciune are o introducere
i, pentru a fi mai uor de parcurs am adugat la
sfritul crii un cuprins organizat pe tematici.
Unii dintre cititori s-ar putea s resimt lipsa
unei teorii atotcuprinztoare a acestor texte. Dar la
ce ar duce asta? Ele sunt parte a unui proces
continuu, organic i care nc dospete.
Experiena mea de a aduna i a produce aceste
texte seamn cu povestea n care un student i ia la
ntrebri maestrul n ceea ce privete libertatea.
28

Despre aceast carte


Maestrul spune: unii cred c sunt n cutarea
propriului adevr al sufletului lor. Dar, Marele Suflet
este cel care gndete i cerceteaz prin ei. i Marele
Suflet i poate permite multe greeli, pentru c unii
sunt fali juctori i sunt nlocuii cu alii noi. Aceia
care, ns, i permit cu adevrat s se lase condui
de Marele Suflet se rtcesc mai puin deoarece,
asemeni nottorului care se las cu ncredere purtat
de valuri i se folosete de fora sa, are ansa de a se
lsa condus ctre un nou rm.
A vrea s mulumesc tuturor celor care au fcut
posibil apariia acestei cri. M refer i la cei care
au nregistrat i filmat seminariile sau interviurile, i
n special lui Johannes Neuhauser i Harald Hohnen.
Michaela Kaden m-a ajutat s adun i s editez textele. Dr. Norbert Linz a moderat interviul : O privire
prin Studio i mi-a fcut sugestii valoroase. Le
mulumesc cu cldur.
Aceasta este o carte pe care putei s-o citii de
oriunde v dorii i pe marginea creia s reflectai
i, n care, sper s gsii hrana de care avei nevoie la
nivel personal.
Bert Hellinger

29

Notele traductorilor
din limba german

ceast colecie de experiene, reflecii,


interviuri i insight-uri reprezint un ghid i o carte
de referin pentru orice individ inspirat de legile
iubirii, legi care par s ating orice sfer a vieii, de
la relaia cea mai intim pn la sistemul cel mai
cuprinztor.
De-a lungul unui proces aproape continuu de
revizuire, am beneficiat de ajutorul nepreuit al lui
Suzie Tucker, care a simplificat i rafinat textul i de
ajutorul lui Kate Durbridge, care l-a corectat. Vrem
s ne exprimm recunotina att fa de ele ct i
fa de Bert Hellinger pentru sfatul i ajutorul acordate.
Am ncercat pe ct posibil s redm texte uneori
complexe ntr-un limbaj accesibil, care ns s
reflecte fluena expresiv i greutatea limbajului oral
i scris al autorului.
n ceea ce privete ntrebuinarea anumitor
termeni tehnici pe parcursul crii, ne-am lsat
ghidai i de alte texte similare i de persoane care
stpnesc i utilizeaz un limbaj modern i practic.
n consecin, am ales s scriem cu litere mici
urmtoarele concepte: constelaii familiale, micrile
31

Notele traductorilor din limba german


sufletului, legi i legile iubirii, suflet i marele suflet,
inteligena a tot ce este, contiina personal,
contiina de familie, contiina colectiv i univers.
Am ntmpinat cteva dificulti legate de gen:
cum s meninem un echilibru al genurilor
asigurnd n acelai timp fluena.
Soluia a fost s alternm genurile mai degrab
dect s optm i s recurgem prea des la
pronumele impersonal cineva sau s scriem
permanent el/ea. Considerm c n acest fel uurm
modul n care cititorii vor internaliza ideile
importante ale crii. n cele din urm, vrem s ne
exprimm recunotina pentru oportunitatea de a
traduce aceast carte. De multe ori, pe parcursul traducerii, ne-am oprit, am reflectat i am discutat pe
marginea textului. De multe ori asta ne-a provocat i
a impulsionat n noi nine sentimente adnci care
ne-au pus n contact mai profund cu propriile
noastre viei. Repetarea insistent i delicat a
gndurilor i ideilor ne-a ntrit i a rezonat cu nsi
fiina noastr, dndu-ne energia i pasiunea pentru a
fi cu totul prezeni n aceast munc depus.
Jutta ten Herkel i Sally Tombleson
Londra, Septembrie 2005

32

Calea contientizrii
Introducere
Acest capitol ghideaz cititorul ctre o stare
interioar. Aceast stare va deschide calea ctre o
nelegere mai profund, a acelei nelegeri care se
ridic deasupra soluiilor problemelor. Pentru a ajunge la ea e nevoie de: lipsa oricror intenii, curaj,
deschidere, disciplin i acceptarea a orice ar putea
iei la suprafa, chiar dac acest lucru ne-ar cere s
ne consumm pn la ultima pictur.
Frazele cheie care ne ajut la nelegerea a ceea
ce am exprimat mai sus sunt: calea fenomenologic a
contientizrii, procedura fenomenologic, acceptarea faptului c ni se d un adevr i c, atunci cnd
adevrul se arat, e important s acionezi.
Acest capitol reprezint o teorie concentrat a
contientizrii. i are un efect filosofic. Dar, nu n
ultimul rnd, se bazeaz pe practic i trebuie
neleas din perspectiv practic.

Adevrul
Adevrul apare ca un instantaneu, de nicieri i,
ntr-o clip, dispare n neant. Are darul de-a ne
lumina, pentru ca apoi s dispar ntr-o clip. Dar
33

Bert Hellinger
pentru acea clip ct este vizibil, acel adevr face
diferena. Nu exist dubiu n aceast privin. Pe de
alt parte, totui, dac a ncerca s generalizez acest
adevr, ar nsemna s neg ceea ce este esenial n
legtur cu adevrul i percepia. Este ca i cum a
ncerca s imortalizez acel moment preios. Astfel,
m nel n ceea ce privete natura adevrului.
Adevrul este o comoar efemer. Cu toate acestea,
adevrul este complet valid n acel moment n care
strlucete mai departe. Orice tentativ de aprare
mpotriva lui vine prea trziu, pentru c instantaneul
a disprut deja.
Participant: Dar acest instantaneu trebuie n
mod necesar s fie subiectiv.
Hellinger: Nu chiar. Cnd adevrul a ieit la
suprafa ntr-o constelaie oricine l poate vedea.
Participant: Dar numai dup ce ai construit
constelaia.
Hellinger: Dimpotriv. Nu sunt eu cel ce o
construiete. O vd. Iese la iveal imediat. Aa cum
s-a ntmplat la ultima constelaie cnd am vzut
dintr-o dat c problema era legat de un copil
avortat. Dintr-o dat, a aprut adevrul. Nu a aprut
prin intervenia mea. Pur i simplu l-am vzut.
Participant: Dar apoi l-ai construit pentru clientul care lucra, reprezentnd n constelaie copilul.
Hellinger: Dac ncerci s construieti
constelaia aproape ntotdeauna vei scpa esena,
pentru c ceea ce este construit nu implic sufletul.
Implic doar mintea. Aceasta este o distincie
34

Un val, un ocean
important. Am realizat c atunci cnd lucrez o tem
i cnd ceva devine clar i eu o descriu, e suficient s
m uit la feele oamenilor i s-mi dau seama dac
este corect sau nu. Oricine poate imediat citi pe
feele lor dac aceast nou revelaie le atinge sufletele sau nu. n secunda n care ncerc i construiesc
ceva sau o formulez clar n mintea mea i o spun,
observ c nu exist nici o reacie. Sufletul lor nu
reacioneaz.
n ceea ce privete constructivismul, cineva i
poate pune ntrebarea cum se ntmpl c ntr-o
constelaie o construcie are un efect i n altele nu?
Pentru c exist ceva ce i face efectul ntr-o
constelaie i care merge dincolo de construcia constelaiei. Altfel ar fi imposibil ca o construcie s mearg i
alta nu. Ori ar funciona amndou, ori ar eua.
Participant: Cnd este reprezentat o familie i
cnd ordinea care lipsea devine clar atunci poi s
spui acum terapia s-a ncheiat? Sau cum s-ar
prezenta constelaia atunci cnd clientul ar construi-o
a doua oar?
Hellinger: Cnd cineva o construiete a doua
oar, acel cineva ncearc s recupereze adevrul
care a disprut. Dar nu poi s faci asta. Pentru c
deja a disprut. Singurul motiv pentru care s
construieti o constelaie a doua oar este pentru a
vedea dac apare la lumin o nou informaie sau
dac trebuie s lucrezi mai degrab cu familia de
origine dect cu familia actual sau viceversa. i
atunci ntr-adevr apare ceva n plus.

35

Bert Hellinger

Dialectica
Pe parcursul unei conversaii, nelegerea se
dezvolt n trei stadii. Primul stadiu este cel al ipotezei, care este ulterior nlocuit de o ipotez contrar
i apoi, din cele dou, apare o sintez. Aceast
sintez devine la rndul ei o ipotez, care din nou
este nlocuit de o ipotez contrar i duce n
continuare la o alt sintez. Pentru a fi sigur, acest
proces funcioneaz doar dac ipotezele contrare nu
reprezint nici pe departe o opinie sau o obiecie, ci
o nou nelegere. Asta face o diferen enorm.
Dac o persoan, pe parcursul unui dialog
mprtete un anumit insight, experien sau
iubire, iar cealalt persoan are un insight sau
experien diferit atunci, din punct de vedere
dialectic, aceasta reprezint o ipotez contrar i
ntr-adevr se poate transforma ntr-o recompunere
a elementelor, ce i-ar putea mbogi pe amndoi.
Adesea, dac o persoan are un insight care este
mprtit sub forma unei ipoteze, alte persoane vor
avea o obiecie sub forma unei ipoteze contrare,
care va pune sub semnul ntrebrii ipoteza originar.
De altfel, insight-ul iniial se baza pe o percepie
care a fost atunci descris. Ipoteza contrar, pe de
alt parte, trateaz ipoteza iniial ca pe o opinie,
subminndu-i, astfel, fora. Fraza cheie pentru acest
tip de ipotez contrar este Da, dar.... Prin
utilizarea lui Da, dar... percepia iniial este
devalorizat. De exemplu, dac m uit la un munte
i spun Da, dar.. nu mai sunt capabil s-l privesc
ntr-un mod adecvat, chiar dac este n faa mea. Cu
36

Un val, un ocean
Da, dar...-ul meu i rpesc muntelui din grandoare
i impact.
Obieciile nu ne solicit prea mult. Dar
nelegerea cere capacitatea de a observa i rbdarea
de a permite unei noi experiene s ias la suprafa.
De aceea obieciile vin att de uor. Insight-ul n
schimb, cere timp.
A vrea s mai adaug nc ceva despre
dialectic. Dac o persoan are sau exprim o obiecie, acea persoan posed un anumit sim al
libertii. El sau ea poate avea acea obiecie, fr ca
n mod necesar s acioneze n conformitate cu ea.
Libertatea gndirii pare grozav i este nsoit de
sentimentul puterii. Dac aceast persoan decide
ns s acioneze n concordan cu obiecia, acea
libertate se diminueaz i se transform din ceva
mare n ceva minuscul. Cnd toate posibilele obiecii
legate de un insight sau o experien a cuiva sunt
exprimate, ce-i mai rmne de fcut pentru a putea
trece dincolo de acel insight?
Din contr, o persoan care renun n ciuda
tuturor acestor obiecii are puin libertate de
gndire. i are doar foarte puin spaiu de manevr
pentru c el se focalizeaz pe realitatea observat. n
schimb, are multe posibiliti de aciune.

Percepie i gndire
Exist multe ci prin care te poi apropia de
adevr. Eu urmez o cale pe care o cunosc bine, dar
exist multe alte ci alturi de aceasta. Este
37

Bert Hellinger
interesant ns cum, dei exist muli compozitori,
nu exist doi care s fi descoperit aceeai melodie.
Fiecare are propriul insight. Fiecare melodie este
diferit i fiecare, n felul ei, este frumoas. Nu exist
doi oameni care s aib acelai insight asupra
aceluiai lucru, ele difer n nuan unul de altul.
Dac ar avea aceeai viziune asupra aceluiai lucru,
una dintre viziuni ar diferi uor fa de cealalt.
Plenitudinea nu poate fi limitat la o singur cale.
Unii oameni i ngusteaz cmpul contientizrii fcnd o afirmaie sau ridicnd o obiecie la
care s-au gndit, fr ns s aprofundeze, de fapt,
ce nseamn ceea ce afirm. Astfel de afirmaii sunt
ieftine. Oricine le poate face, chiar i un nebun. Dar,
cnd contientizarea ntmpin contientizare,
amndou sunt ncntate de reuniune. Gndirea fr
contientizare se nvrte ntotdeauna n jurul aceluiai lucru orice este familiar. Insight-ul nu poate
aprea doar n urma gndirii. Insight-ul apare n
urma contientizrii. Apoi apare gndirea. Insight-ul
ncepe cu contientizarea i se dezvolt pe parcursul
procesului de gndire.

Calea fenomenologic a contientizrii


Ceea ce demonstrez aici este psihoterapia
fenomenologic. Fenomenologia este o metod
antic filosofic. Cere o auto-disciplin uria.
Pentru a v clarifica acest lucru voi vorbi despre
mine nsumi. Mi-am dorit s neleg ce nseamn
contiina i cum funcioneaz.
38

Un val, un ocean
n termenii metodei fenomenologice, primul lucru
pe care cineva l are de fcut este s uite tot ce a auzit
despre subiect, n cazul de fa subiectul fiind
contiina. Fiecare trebuie s filtreze tot ce a nvat
pn la momentul prezent. E ca i cum te-ai goli pe
dinuntru. Ulterior, e important s fii lipsit de orice
intenie, de exemplu, s nu-i doreti s faci o
descoperire uluitoare. Filtrezi tot i te deschizi ctre
contiin ca i cum te-ai deschide ctre ntuneric. Apoi
atepi. Eu am ateptat ani n ir. i, n mod continuu,
mi-am pus din nou i din nou aceeai ntrebare simpl:
cum funcioneaz cu adevrat contiina? Ce se
ntmpl n interiorul meu cnd mi simt contiina? Ce
se ntmpl n interiorul altor oameni cnd i simt
propriile contiine? i ce se ntmpl cnd ei nu simt
nimic i totui se comport ca i cum sunt mnai de ea?
Apoi, dup muli ani, primul insight legat de contiin
a ieit la lumin. Brusc am neles ce este contiina. i
am realizat de asemenea c exist mai multe contiine,
care exist pe niveluri diferite i c aceste contiine
urmeaz cile dictate de anumite legi. Aceste legi fundamentale sunt legile iubirii. Dar ceea ce a ieit la
suprafa n acel moment nu putea fi cuprins sau
neles dintr-o dat. Am putut prinde doar o parte din
aceast nelegere i am realizat c, n dedesubturile ei,
mai era ceva pe care nu am putut pune mna. Nu
mi-am dorit cu adevrat s ating ceea ce era dedesubt;
n schimb, mi-am dorit s las nelegerea la care
ajunsesem s dospeasc din nou.
Pentru c m-am deschis ncontinuu ctre ceea
ce era mai esenial pe msur ce aprea i disprea,
39

Bert Hellinger
am devenit parte a micrii i, ntr-o clip, am
surprins noi aspecte ale micrii. n acest fel am
lucrat cu contiina n practica mea, lsnd-o s ias
la iveal de la sine. Prin intermediul metodei fenomenologice aceste idei mi-au devenit clare.
Fenomenologia care st la baza acestei practici
presupune o nelegere diferit a conceptului i
experienei adevrului, diferit de normele acceptate.
Adesea indivizii caut s neleag prin adevr o
credin imobil i etern. Atunci, cineva i poate
spune: am putut descoperi asta pentru mine, am
putut-o nelege i cu ceea ce am descoperit voi
controla aceast problem i poate chiar lumea. Un
proces interior straniu poate ncepe cu ajutorul acestui
tip de adevr. Dar adesea, acel adevr este numai
imaginar. ntre cei care cred un lucru ca fiind adevrat
i alii care cred c ei tiu ce-i adevrat apare
nenelegerea i fiecare dintre ei consider c deine
monopolul. i atunci, adevrul devine un instrument n
jocul puterii. Cu toii putem recunoate aceast situaie.
Lucrurile stau diferit n ceea ce privete adevrul
fenomenologic. Acest tip de adevr, apare doar pentru
o clip, n felul n care am putut vedea cu toii n
constelaii. Ceva iese la iveal i cineva percepe o
licrire. Dar vai, cnd cineva ncearc s-l prind,
dispare ntr-o secund. Dorina de a lucra o tem este
de fapt dorina de a te aga de un adevr mai vechi. n
mod similar, frica a ceea ce poate fi dezvluit este
dorina de a rmne fidel unui adevr mai vechi, dar
ntr-o alt form. n acest caz individul dorete ca
licrirea s dispar. Dac adopt o atitudine
40

Un val, un ocean
fenomenologic ns, adevrul poate aprea cnd vrea
el. l voi privi, m voi nclina n faa lui i l voi lsa s
plece aa cum a venit. Este mult mai eficient dect s
vorbesc despre el. El doar este, apoi dispare iar.
De aceea se dezvluie n mod diferit de fiecare
dat. Nu e niciodat acelai de dou ori. Terapeutul e
fericit cnd adevrul apare la iveal, iar cnd adevrul
dispare, l las s plece. La fel se ntmpl i cu fericirea;
eti fericit cnd vine i, cnd pleac, i dai drumul.
n consecin, nu poate exista nici o controvers
cu privire la adevr. Care ar putea fi controversa?
Adevrul iese la suprafa, oricine l poate vedea i apoi
dispare n dedesubturile de unde a aprut. Ceea ce a
ieit la suprafa atinge sufletului, dei nu tiu cum.
Dac alerg dup un pacient gndind acum trebuie s
vedem dac putem pune lucrurile n ordine atunci
orice ar fi ieit la iveal se retrage. Cade n derizoriu i
din foc rmne doar cenua.
Deci, acest tip de terapie se bazeaz n primul
rnd pe atitudinea fenomenologic: starea interioar
de veneraie n faa adevrului. Astfel este evitat
tentaia de a manipula adevrul sau de a-l dilua sau de
a-l intensifica. Sunt ntr-o veneraie a adevrului i-mi
desfor mai departe activitatea. Aceasta este terapia
fenomenologic. Sper c am clarificat-o ntr-o oarecare
msur.

Insight-ul apare atunci cnd te abii


Metoda fenomenologic i are originile n
filosofie. O persoan se confrunt cu necunoscutul,
fr int i fr fric, uitnd tot ce-a tiut despre el
41

Bert Hellinger
pn n momentul de fa. Ea se confrunt cu spaiul
ntunecat i, dintr-o dat, surprinde esena unui
lucru.
Cnd lucrez cu o familie, m raportez la
membrii ei aa cum sunt, fr intenie, fr chiar
intenia de a ajuta. i fr s m tem de consecinele
a ceea ce a putea s spun sau s fac. Pentru c m
retrag att de complet, sunt capabil s vd unde m
conduce constelaia. n acelai timp, m suspend pe
mine nsumi. Aceasta este modalitatea de a lucra
fenomenologic. Nu se bazeaz nici pe teorie sau
experien anterioar, ci mai degrab pe dorina de
a face fa momentului. i asta e foarte dificil pentru
c fiecare terapie reprezint un nou risc. Procesul
fenomenologic e lipsit de dorin, cunoatere sau
fric. El caut ceea ce este n spatele a tot, principiul
unificator, i este sprijinit i condus de acel ceva care
st n spatele tuturor dorinelor i le definete. n
esen, aduce la suprafa finalul. Aceasta nseamn
c o terapie nu poate fi complet dect atunci cnd
acest adevr ultim este adus la suprafa i cnd persoana este profund n unison cu acesta. Abia acum
adevrul devine un fapt care poate fi integrat.

Psihoterapia tiinific
i psihoterapia fenomenologic
Psihoterapia fenomenologic este la polul opus
psihoterapiei tiinifice. tiina experimental caut,
prin intermediul experimentului, un tipar care poate
fi reprodus n aa fel nct, aceleai condiii s
42

Un val, un ocean
genereze acelai rezultat. n tiinele naturale e relativ
uor s obii acelai rezultat din acelai experiment.
Dar acest lucru nu este posibil n cazul sufletului.
Dac un individ decide s urmeze i s dezvolte
principiile unei psihoterapii i investigaii tiinifice,
atunci trebuie s creeze un design experimental n
care variabilele personale sunt efectiv excluse,
lucrnd astfel, doar cu cele externe. Dar aa cum
vedei aici (Nota editorului n cadrul constelaiilor
de familie), ceea ce este personal are cea mai mare
importan. n constelaii nu poi dobndi nimic
dac nu iei n considerare ceea ce este personal.
Acesta este unul dintre aspecte.
n plus fa de asta, psihoterapia tiinific este
linear, ceea ce nseamn: o cauz specific are un
efect care duce la o anume consecin.
Din contr, psihoterapia fenomenologic caut
s stabileasc un context, fr vreo intenie anume n
minte i fr fric, cu alte cuvinte, fr intenia de a
vindeca. Prin urmare, terapeutul care dorete s
lucreze fenomenologic, trebuie s accepte lumea
aa cum este. El nu trebuie s aib nici cea mai mic
dorin de a schimba lumea. i asta cere ca el s se
retrag. El accept boala clientului aa cum este. Nu
are nici cea mai mic dorin de a interveni.
Un doctor vede situaia diferit, pentru c el are
capacitatea, n mare msur, de a aplica tiinific
cunotinele, i aceasta este datoria lui. Dar in s fac
o distincie clar.
Acest tip de abordare nu funcioneaz n cazul
constelaiilor. n constelaii, terapeutul se suspend
43

Bert Hellinger
pe sine nsui i creeaz un context mai larg. Dac
lucrez cu un client, atunci i accept sistemul n
totalitate. Nu doar m uit la client. M uit de asemenea la sistemul lui, n special la acei oameni care au
fost exclui sau nu apar deloc, dar pe care i simt, i
i am n vedere tocmai pentru c sunt neutru. Ei au
un loc alturi de mine, locul care le-a fost refuzat n
sistem. n secunda n care i iau cu mine, sunt n
deplin rezonan cu sistemul i cu clientul. i ceea
ce simt este o mare afeciune pentru sistemul lui.
Dac m suspend pe mine nsumi i m deschid
total ctre situaie, fr intenie sau fric fa de ceea
ce ar putea iei la iveal atunci, dintr-o dat, sunt
capabil s surprind esenialul, i care este dincolo de
ceea ce este vizibil. i atunci mi dau seama: n acest
punct este cheia.
i acest aspect este vital pentru gsirea soluiei.
Este relativ simplu s configurezi o constelaie de
familie dar, cnd vine vorba despre a descoperi
unde se afl soluia, acest lucru este posibil doar
dac persoana este n rezonan. Atunci va deveni
clar de la sine. i asta se numete contientizare
fenomenologic. Ea lovete ca un fulger i este
ntotdeauna n rezonan cu marele tot. Ceea ce o
difereniaz n mod specific este aceea c este o
contientizare cu iubire. Acest aspect este unul
esenial, pentru c dac este nsoit de iubire, este o
contientizare pe care te poi baza.
i, prin urmare, aceast modalitatea de a lucra
nu poate fi nvat aa cum nvei de obicei nite
reguli. Cu aceast metod, este mai degrab
44

Un val, un ocean
important ca cel care o practic s se lase condus de
ea i s dobndeasc nelegere prin practic i
rspuns. n acest fel poi lucra tu nsui cu ea.
Dac lucrez cu un client i observ c nu exist
soluie, atunci iau acest aspect ct se poate de n
serios i m retrag complet. i faptul c m retrag nu
m frustreaz. Dac sunt cu adevrat n rezonan,
acest lucru nu are cum s m frustreze. Dar asta
nseamn s fiu complet n rezonan. Apoi rmn
cu ceea ce am contientizat i nu-mi permit s fiu
distras de la ceea ce am contientizat nici de cei care
se opun, nici de nimic.
Bineneles pot i grei. Asta mi este clar. i
atunci este necesar rezonana altor participani
participani care sunt aleri. Ei pot fi capabili s vad
ceea ce eu nu am surprins sau am trecut cu vederea.
Atunci eu trebuie s am ncredere n contiina lor.
Totui, cnd confrunt clientul cu cea mai sever
consecin a comportamentului su i cineva se
aliaz cu clientul pentru c ceea ce fac l sperie, el
interfereaz. Iar eu nu trebuie s permit aceast
interferen ea mi-ar slbi fora.
Terapeutul care lucreaz n acest mod este un
lupttor. n crile sale despre Don Juan, Carlos
Castaneda descrie ce este acela un lupttor. Un
lupttor, n acest context nu se sperie nici mcar de
limita extrem limita extrem fiind aceea n care
este posibil ca toate s ias bine sau s mearg prost.
Totui, experiena mea practic mi-a artat c, dac
un terapeut merge pn la limita maxim, de cele
mai multe ori asta duce la succes. Cu riscurile de
45

Bert Hellinger
rigoare. i dac unei persoane i este team s-i
asume aceste riscuri, atunci ea nu va fi capabil s
lucreze cu aceast metod. Pentru c atunci cnd va
ajunge la esen, i cnd totul devine o chestiune de
via i de moarte, n acel moment, ea va trebui s fie
capabil s ia o decizie, atunci i numai atunci, nu
nainte.
Astfel, cu acest mod de lucru, orice iese la iveal
indic i calea de urmat. i acea persoan trebuie s
se abandoneze acestui lucru, uneori chiar i fr s-l
fi neles pe deplin. Pentru c felul n care stau
lucrurile cu adevrat i unde vor ajunge ele, devine
clar abia la sfrit, nu la nceput.

Perspectiva mai larg


A vrea s fac cteva precizri n legtur cu
aceast tem. Multe probleme apar pentru c ne
agm de ceea ce este n faa noastr, altfel spus,
perspectiva ngust i limitat.
Cnd ne uitm la problemele noastre sau la
problemele din relaia noastr, sau n legtur cu
ceva ce ne este apropiat, adesea ne uitm doar la
ceea ce este la vedere n faa noastr, la ceea ce se
vede n mod clar, i scpm din vedere perspectiva
mai larg, ntregul. Dar, ceea ce este vizibil, perspectiva ngust i limitat, capt for i semnificaie
doar n raport cu ceea ce este dincolo de ea. Soluiile
apar cnd permitem o perspectiv mai larg asupra
lucrurilor. n loc s ne uitm numai la noi, la
dorinele noastre i la ceea ce considerm noi a fi
46

Un val, un ocean
problemele sau rnile noastre sau chiar la visele
noastre, ne uitm la prinii i la familiile noastre, la
strmoii notri sau la rude. i dintr-o dat ne trezim
conectai la altceva, mpreun cu muli alii, i orice
a prut cndva nspimnttor sau a produs
suferin, i capt locul de drept n contextul
marelui tot.
Dac doar ne uitm la familie, punctul nostru de
vedere se va ngusta din nou dup o vreme. De
aceea, este nevoie s ne uitm dincolo de ea i s
aducem din nou n prim plan perspectiva mai larg.
Este nevoie s o contientizm, s o cuprindem n
inimile noastre, i s ne deschidem n faa ei. i
atunci, ceea ce prea insolubil n contextul de familie
i poate gsi locul n cadrul acestui context mai larg.
O asemenea abordare dinspre perspectiva
general spre cea interioar exist i n psihoterapie.
Exist psihoterapii care se concentreaz n mod predominant pe individ, spre exemplu pe emoiile lui.
Totul este analizat i totui, individul nu poate trece
dincolo se sine nsui.
Apoi, exist terapia de familie care se concentreaz pe un cmp mai larg. Aceasta poate duce la
soluii care nu sunt posibile n terapia individual.
Dar i terapia de familie are limitele ei.
i atunci devine posibil s mergem dincolo de
terapia de familie, i s ne aruncm privirea pe ceva
i mai cuprinztor. Asta se ntmpl n cazul
micrilor sufletului dac cineva se las cu totul pe
mna lor. Pentru c aceste micri sunt ntotdeauna
conduse de ceva mai mare.
47

Bert Hellinger

ntregul
Cnd ne uitm la lume, ne putem uita la ea n
toat diversitatea ei, cum toate lucrurile sunt variate,
cum toate lucrurile exist ca uniti i cum un individ
se poziioneaz n opoziie cu alt individ, i chiar n
rzboi. Dar toate aceste pri individuale i au originea ntr-o unitate, la un nivel profund, prin care ele
sunt mpreun i susinute. Diversitatea este definit
i i capt caracterul su special tocmai din aceast
profund unitate. Ceea ce contribuie la ntreg i
trage rdcina din acest izvor nesecat profund.
Acum, ne putem ndrepta spre conceptul de
individual n contiina noastr i, prin acest
demers, vom fi pui n faa celuilalt. Dac ns ne
orientm ctre unitate, adesea trecem dincolo de
cellalt, renunm sau l negm n totalitate. i atunci
ne ndeprtm practic de ceea ce ine mpreun i
sprijin totul i toate.
Putem, de asemenea, s ne raportm la cei
muli, dar n aa fel nct s nu ne focalizm pe
multiplicitate, ci mai degrab s devenim contieni
de ea ca un ntreg, totul dintr-o dat, i prin aceast
contiin ne regsim pe noi nine n esen i,
dincolo de asta, n esena fiinei. Cnd ajungem la
aceast conectare, suntem capabili s simim
conectarea cu toat diversitatea, cu respect,
veneraie i curaj, n aa fel nct o internalizm i ea
devine un flux propriu esenei noastre.
Cnd vedem lucrurile n acest fel, ne simim
eliberai. Dar dac ne uitm la relaiile personale i
vedem diferitele tipuri de nevoi, diferitele punctele
48

Un val, un ocean
de vedere, analizm antagonismul dintre ele i le
dm n vileag, atunci ne simim ameninai, nesiguri,
i ndurerai: simim c ceva este n neregul.
n aceste relaii suntem adesea ghidai, la un
nivel superficial, de distincia pe care o facem ntre
ceea ce este bine i ceea ce este ru. Aceast
distincie opereaz la un nivel complet superficial i
este incapabil s cuprind ceea ce se afl n
profunzimea lucrurilor. Distincia ntre bine i ru
este relevant doar n privina relaiilor umane,
datorit funciei sale: aceea de a ne lega de familiile
noastre i de a ne diferenia de alte familii sau
grupuri. Aceast distincie iese la iveal prin
intermediul contiinei bune sau a contiinei rele.
Avem o contiin bun dac avem sentimentul
apartenenei la familia noastr i avem o contiin
rea dac punem n pericol dreptul nostru de a
aparine acesteia. Ne imaginm c ne pierdem
dreptul de a aparine dac recunoatem alte familii,
grupuri, valori, religii i culturi ca fiind cel puin la
fel de bune ca ale noastre. Dar dac reuim s facem
acest lucru devenim unificai n magnitudinea
ntregii existene, separai de propria noastr familie.
Astfel, pentru a deveni unificai n magnitudinea
fiinei, cu ceea ce este esenial, trebuie s renunm la
aceast contiin i la distincia ntre bine i ru. Dac
ajungem la aceast renunare-adoptare, cel puin din
cnd n cnd, i putem s ne centrm, atunci sufletul
nostru va fi micat. Aceast micare va veni din
strfunduri, i va anula distincia ntre bine i ru,
reconciliind ceea ce este contradictoriu i n opoziie.
49

Bert Hellinger
n ultimul timp m-am ocupat destul de mult de
micrile sufletului. Le-am lsat s lucreze n mine i
am studiat n workshop-uri modul n care i produc
efectul. Ele merg dincolo de ceea ce a fost adus la
lumin prin intermediul constelaiilor de familie, n
forma iniial. Deci din nou, mergem un pas nainte.

Fntna
Din acest punct m las condus fr s tiu ctre
ce final. Sunt complet n bezn, dar m simt ca
cineva prin care curge un uvoi, un uvoi care vine
de departe i merge dincolo de granie. i m las
ntr-o stare de permeabilitate. Din acest punct de
vedere, nu sunt implicat deloc. Fntna nu este una
cu apa. Apa pur i simplu curge prin ea.
Cum este posibil s ajungi s atingi aceast
stare? nti i alungi inteniile. Apa care curge prin
fntn nu are intenii. Nu are nici scop. i cu toate
acestea, ajunge pe cmp, l fertilizeaz, i n cele din
urm dispare n mare. Absena oricrei intenii este
o condiie de baz pentru a lucra cu aceast
metod.
i cineva poate deveni lipsit de orice intenie
dac a renunat la gndirea n termeni de bine i
ru. i atunci nu lupt nici de partea binelui, nici a
rului. Orice ar fi, este just. Viaa este ndreptit.
Fericirea este ndreptit. Suferina este, de
asemenea, ndreptit. i pacea i rzboiul sunt
ndreptite. i pentru c devii permeabil, ceva bun
poate aprea fr nici o intervenie.
50

Un val, un ocean
Aceast stare nu este una nou. Lao Tse o confirm. i Confucius. Muli filosofi au demonstrat-o
dar, n mod curios, acetia nu au fost printre fondatorii marilor religii. Religiile au dus la rzboi.
Starea care cuprinde lipsa oricrei intenii caut
armonia cu legile universului, cu ierarhia profund a
lucrurilor; are ncredere n micrile sufletului, ale
marelui suflet, i aa cum putei constata, este n
slujba pcii i iubirii.

A auzi i a vedea
A vrea s spun ceva despre diferena ntre a
auzi i a vedea. Ceea ce-i face efectul le nivel de
suflet se bazeaz n primul rnd pe ceea ce auzi. De
exemplu, multe dintre judecile noastre, legi sau
afirmaii despre religie i au originea n ceea ce am
auzit despre ele. O imagine mental planeaz
deasupra congregaiei i opereaz ca o contiin.
O s v dau un exemplu: un psihanalist i-a
abordat un prieten i l-a ntrebat , tii ceva despre
posedare? Da, a spus prietenul Poate tiu. Dar
despre ce este vorba? Psihanalistul i-a rspuns Cu
puin timp n urm am mers mpreun cu soia mea
la o ghicitoare i ea a spus c soia mea este
posedat de diavol. i acum nu tiu ce s fac. Atunci
prietenul i-a spus Dac mergi la asemenea oameni
vei cpta ceea ce merii; acum eti complet posedat
de aceast imagine i nu-i va fi uor s scapi de ea.
Deci, o imagine poate aprea din auzite sau ca
urmare a ceea ce auzi, i oarecum fr legtur cu
51

Bert Hellinger
orice percepie asupra realitii observabile. i n
mod ciudat, aceast imagine pare s m lege, astfel
c dac renun la ea, m simt ca un trdtor sau ca
un dezertor.
Curios! Pentru c ceea ce trebuie cu adevrat s
fac cineva, este s se uite atent la realitate i s se
limiteze la ceea ce observ att i nimic mai mult.
Dar asta cere smerenie.
Muli psihoterapeui acioneaz astfel. Ei ascult
i se bazeaz pe ceea ce li se spune, fr s observe
ce se ntmpl chiar sub ochii lor cu clientul sau n
familia clientului. Prin urmare, ei sunt preocupai cu
ceva ce nici nu exist i se bazeaz pe o imagine
bazat pe prejudecile i interpretrile clientului.
Limitarea la realitatea observat cere un mare
sacrificiu. Este vorba de renunarea la ideea c poi
schimba lumea. n mod curios totui, atunci cnd te
limitezi, de fapt ctigi libertatea de a aciona, de a
aciona legitim.
Acest lucru nu se aplic i la ncrederea n ceea
ce auzi sau i se spune. n acel caz, singura libertate
ctigat este cea de a-i crea nite imagini.
Libertatea de aciune ns este limitat.

Insight i aciune
Dac o persoan are un insight n legtur cu o
posibil soluie sau cu necesitatea acesteia, ea nu
trebuie s acioneze imediat. Acesta ar fi un lucru
complet prostesc. Dac, de exemplu, devine clar pe
parcursul unei constelaii c acei copii trebuie lsai
52

Un val, un ocean
n grija tatlui, sau a mamei, oricare dintre variante,
acea persoan nu trebuie s transpun n fapt imediat acest lucru. Ar implica riscul de a se nstrina de
sine nsui. Dar ceea ce vede clientul ntmplndu-se ntr-o constelaie nu poate fi complet strin de
el nsui pentru c el nsui contribuie la acea imagine pe mai multe planuri. nainte de toate, totui, este
vital ca aceast imagine s fie lsat s ptrund la
sufletul clientului, s fie lsat s-i produc acolo
efectele, i asta cere timp. Dar dup o vreme, brusc,
devine clar care este modalitatea potrivit de
aciune. Imaginea este primit n suflet i i este
permis s-i fac efectul i s mearg mai departe,
pn cnd soluia ndreptit, cea definitiv, devine
clar. Dintr-o dat clientul simte c a sosit momentul
potrivit s acioneze. Abia atunci, i nu nainte, este
potrivit s acionezi. Altfel riti s acionezi n mod
discordant, fr legtur cu imaginea i fr s fi
permis imaginii s-i fi produs efectul la nivelul
sufletului. ns poate dura i luni de zile s-i aduni
forele i s acionezi chiar i dup ce i-a devenit
clar care este aciunea ndreptit.

Percepie i ndoial
Participant: n ce msur tu, ca terapeut, ai o
influen asupra reprezentanilor? Am impresia c i
influenezi att pe ei ct i modul n care ei simt i
experimenteaz situaia, c poate gndurile tale sunt
transferate ctre ei iar ei, la rndul lor, dei
incontient, i doresc s se potriveasc cu ceea ce
53

Bert Hellinger
gndeti. Cum te poziionezi fa de acest lucru? Este
o responsabilitate foarte mare pe care o ai n calitate
de terapeut.
Hellinger: Dar hai s ne uitm la asta din alt
unghi. Dac am dubii i ezit, i acestea vor fi
transferate. i atunci apare ntrebarea: ce este mai
bine? Cnd lucrez trebuie s am ncredere n
reprezentani. i totui nu trebuie s renun nici la
percepiile mele. Este important s nelegi c
percepia direct sau contientizarea aduc cu sine o
experien particular. Cnd cineva devine
contient de ceva, dar acel lucru l face s exprime
o ndoial sau o obiecie, chiar dac asta se
ntmpl doar n interiorul lui, atunci contientizarea dispare. Contientizarea nu tolereaz
obieciile sau opoziia.
Un alt aspect de luat n considerare este c
atunci cnd lucrez cu un grup terapeutic lucrez cu
toi participanii n acelai timp. Dac lucrez cu
respect i iubire pentru client i cu bunvoin
pentru gsirea unei soluii, atunci mi pun toat
ncrederea n faptul c din energiile noastre
combinate i din energia cmpului, va aprea o
soluie. n acest context, dac a influena pe cineva,
ar trebui s fie grupul ca ntreg, n cazul n care o astfel de alterare a procesului ar putea s apar. Totui,
ntrebarea ta arat faptul c muli participani de aici
se bazeaz pe ei nii i sunt independeni. Dac ar
fi s greesc sau s comit o greeal, ea ar fi
observat de altcineva i corectat. Nu am ncredere
doar n percepiile mele, ci i n cele ale
54

Un val, un ocean
participanilor care vd desfurndu-se n faa lor
aceeai situaie ca i mine.

Tipare ale gndirii i destinului


Rupert Sheldrake a descris n crile sale
caracteristicile i efectele cmpurilor morfogenetice,
adic a acelor cmpuri de energie care definesc diferitele structuri. El mi-a spus c, cu constelaiile de
familie, o persoan poate fi martor al unui cmp
morfogenetic la prima mn.
Uneori reflectez dac observaiile lui pot gsi i
o alt aplicare. Poate c tipare specifice de gndire
definesc un grup pn la limita la care ele ajung, de
fapt, s restrng posibilitatea apariiei unor noi
insight-uri. Poate c anumite comportamente proprii
unei familii constituie de asemenea tipare care ajung
s formeze cmpul morfogenetic al acelei familii.
Dac, de exemplu, cineva s-a sinucis, atunci uneori
ce urmeaz este c cineva, ntr-o generaie viitoare,
de asemenea, se va sinucide. Acest lucru nu se
ntmpl doar pentru c vor s-l urmeze pe acel
membru al familiei. Un tipar s-a creat i aciunea de
sinucidere este comis n concordan cu acest tipar
creat, mai degrab dect datorit unei intenii (ct de
subcontient ar putea fi ea) de a-l urma pe cellalt.
Sheldrake a observat cum, pe msur ce este format un nou cristal, forma sa nu este nc
predeterminat. Totui, cnd un al doilea cristal se
formeaz din primul, el se modeleaz pe tiparul
acestuia. Experiena arat c, exist deja la acest
55

Bert Hellinger
moment o memorie a cristalului iniial. Cmpul morfogenetic pare a avea memorie. Prin urmare, urmtorul
cristal se va dezvolta, dup toate probabilitile, pe
modelul celui dinti. Dac acest lucru se repet de
suficient de multe ori, un tipar fix este stabilit. Poate c
i tiparele destinului se reproduc n acelai mod.

ntreruperea tiparului
Recunoaterea i ruperea unui astfel de tipar
cere curajul de a adopta ceva nou. ntreruperea cu
succes a tiparului reprezint o realizare special.
Acest lucru nu se va ntmpla prin simpla acceptare,
ca atare, a propriului destin. Acea persoan va trebui
s se dea cu un pas n spate. n loc s se lase dus de
curent, persoana respectiv va trebui s se caere pe
rm i s priveasc rul pn cnd i va nelege
cursul, i va recunoate potenialul i va decide ce
este de fcut.

Lumin i ntuneric
Familia are o memorie dincolo de amintirile ei.
Ceea ce iese la lumin din aceast memorie este un
dar. Dar, nu totul iese la lumin. Ceea ce i este
esenial, esena ei, rmne ascuns privirilor noastre,
de exemplu originea i scopul ei. Putem folosi ceea
ce este dezvluit, dar nu l putem deine i nici nu
putem merge mai departe dect ceea ce ni se arat.
Ceea ce iese la lumin nu divulg tot ceea ce
este ascuns i protejat. Lucrurile ne sunt dezvluite
56

Un val, un ocean
n anumite limite. Iar opiniile noastre adesea se
interpun, punnd n umbr ceea ce a ieit la
suprafa. O opinie, imediat ce s-a format, ne
constrnge s rmnem subiectivi i asta st n calea
cunoaterii.
Dac ne centrm atunci cnd lucrm, atunci ne
focalizm nu numai pe ceea ce este vizibil, ci i pe
ceea ce a rmas ascuns. Avem respect att pentru
ceea ce ne este revelat, ct i pentru ceea ce rmne
umbrit. Le acceptm pe amndou, esena vizibilului
i esena ascunsului. i cu toate astea, modul acesta
de lucru nu este limitat la sau de ceea ce este n prim
plan, cum ar fi nevoia de a vindeca o suferin.
Merge dincolo de asta. i n acest fel, demersul este
calitativ diferit de psihoterapie.

Maestru i discipol
Hellinger: Un maestru nu a fost niciodat
discipol, i un discipol nu va fi niciodat maestru.
tii de ce? Un maestru privete, prin urmare nu are
nevoie s nvee, i un discipol urmeaz, prin
urmare, nu are nevoie s priveasc.
Participant: Asta-i o glum.
Hellinger: Aa spune nebunul.
Participant: Ceea ce afirmai contrazice multe
coli spirituale.
Hellinger: Asta nu m privete.
Participant: Nu am spus c ar trebui s v
priveasc, dar contrazice multe coli ale gndirii.
Hellinger: Sunt contient de asta. Dar dac
57

Bert Hellinger
observi discipolii, atunci observi c muli dintre ei
sunt o ruine pentru maetrii lor.

Insight i iluminare
Nimeni nu poate scurta calea prin care se
ajunge la nelegere i nici nu o poate face mai
uoar. Curenia interioar care ne pregtete
pentru aceast cltorie, nu poate fi fcut s fie mai
uoar, i nu exist scurtturi.

Noaptea ntunecat a sufletului


A vrea s spun cte ceva despre noaptea
ntunecat a sufletului. Este foarte la mod astzi s
faci un pelerinaj n Est, pentru a gsi nelepciune i
iluminare. i cu siguran gsim ceva mre n Est.
Dar i noi cei din Vest avem o tradiie spiritual
extraordinar, dar care abia dac mai este
recunoscut. Oamenii s-au nstrinat de ea.
Cei mai mari mistici vestici descriu trei ci.
Prima este purificarea, a doua este iluminarea i a
treia este devenirea una cu Dumnezeu. Dar angajamentul pentru purificare este esenial aici.
Calea purificrii culmineaz cu noaptea ntunecat
a sufletului. Aceasta este imaginea Sfntului Ioan al
Crucii. Noaptea ntunecat a sufletului nseamn c
renun la orice tip de cunoatere. Poate nsemna de
exemplu, s renun la nevoia de a cunoate motivele
pentru care se ntmpl lucrurile sau secretele acestei
58

Un val, un ocean
lumi sau natura lui Dumnezeu. Cere o renunare total,
purificarea extrem. Atunci cineva devine vid.
n Taoism exist o imagine a vidului gol. Este
acolo. i totui, cnd peti n vidul gol i te confruni cu noaptea sufletului dorind s tii tot mai
puin, s citeti tot mai puin, s te ngrijorezi tot mai
puin - i devii total centrat, atunci este posibil ca
ceva s se ntmple dintr-o dat pentru tine, fr s
fie nevoie ca tu s faci ceva. Rmi nemicat i devii
nemicarea, n rezonan cu ceva mai mare.
Atunci, insight-uri profunde ies la suprafa. Ele
rezult din noaptea sufletului. Noaptea sufletului
cere de asemenea de la noi uitare spiritual. Cere, de
exemplu, s ne uitm originile i istoria noastr
personal de via.
ncerc s art aceast simplicitate n mod
constant dorina de a nu ti nimic sau de a ti puin.
Cnd cineva este centrat, imediat remarc ceea ce
este esenial. Apoi am nevoie doar de minime informaii pentru a vedea ceea ce este esenial. Pentru a
ajunge la acest rezultat este nevoie doar de acest
simplu proces de centrare.
Mai jos gsii un text scurt adaptat din cartea
Despre via i alte paradoxuri cu ajutorul cruia
clarific aceste concepte.

nelepciune
Omul nelept accept lumea aa cum este
Fr fric i fr intenii.
El este mpcat cu efemeritatea lucrurilor
59

Bert Hellinger
i nu are nici o ambiie pentru a trece peste ceea
ce sfrete cu moarte.
Viziunea lui este atotcuprinztoare
Pentru c el consimte
i intervine doar att ct i permite viaa.
El distinge clar ce funcioneaz i ce nu
Pentru c este lipsit de intenii.
nelepciunea este fructul disciplinei i practicii
ndelungate
Dar acela care o deine se disciplineaz fr
efort.
nelepciunea gsete calea i-i atinge scopul
Nu pentru c cerceteaz ci pentru c ea crete.

60

Despre emoii
Introducere
Exist emoii care duc la contientizare i
emoii care mpiedic contientizarea. Exist emoii
care fac posibil o soluie, de exemplu iubirea, i
emoii care mpiedic o soluie, de exemplu ura.
Deci, este vital s le difereniem.

Diferenierea emoiilor
Emoiile pot fi mprite n patru tipuri:
Primul tip l numesc emoiile primare, care apar
dintr-o situaie imediat i rspund acelei situaii.
Cnd o mam moare i copilul ei este copleit de
durere i suspin cu amrciune, aceea este o
emoie primar. E adecvat situaiei. Emoiile primare sunt adesea foarte intense, dar nu dureaz prea
mult. n clipa n care cineva se las cuprins de ele,
manifestarea lor nceteaz i persoana trece peste,
emoiile se sfresc. Emoiile primare sunt de
asemenea contiente i direcionate ctre exterior.
De exemplu, cnd copilul plnge de durere, el
plnge cu ochii deschii. El se uit la mama lui
moart i suspin cu ochii deschii.

61

Bert Hellinger
Dac o persoan nchide ochii, ea experimenteaz alt tip de emoii, de regul, emoii secundare.
Emoiile secundare sunt un substitut pentru
intensitatea emoiilor primare. Unii se hrnesc cu
emoii secundare. i individul nu se desprinde de
ele, pentru c ele sunt un mecanism de aprare
mpotriva aciunii. Deci terapeutul nu trebuie s
cedeze n faa emoiilor secundare. Imediat ce
cedeaz n faa acestor emoii, clientul i va
demonstra c nu poate fi ajutat. Emoiile secundare
mpiedic aciunea. Voi lucra cu clientul numai cnd
i-a depit emoiile secundare i s-a ntors la cele
primare.
O emoie primar nu te face s te simi stnjenit;
ceilali sunt capabili s empatizeze cu tine i s-o
mprteasc. Aceast empatie ne face s ne simim
mai puternici. Chiar dac empatizm cu situaia altei
persoane, nu pierdem nimic de la noi. n mod contrar,
n faa unei persoane care manifest emoii secundare
ne simim neajutorai, chiar iritai. Ne simim folosii.
Emoiile secundare caut s obin atenia, n timp ce
emoiile primare nu. Emoiile primare ne implic
ntr-o situaie n care empatizm, dar n acelai timp
rmnem centrai. Cu emoiile secundare se ntmpl
invers. Din acest motiv, este important s amintesc c
nu este bine s intervenii atunci cnd ele se
manifest. Ochii nchii sunt cel mai clar indicator c
avem de-a face cu emoii secundare.
Sursa emoiilor secundare este o imagine
interioar, nu realitatea. Pentru a putea ese pe marginea acestei imagini, este nevoie ca persoana s
62

Un val, un ocean
nchid ochii. Cernd persoanei s-i deschid ochii,
o ajutm s ias din emoiile secundare. I s-ar putea
spune, spre exemplu, Uit-te la mine! Dintr-o dat
se dezmeticete i ncepe s simt emoiile primare.
Efectul este, de obicei, complet diferit. Adesea
persoana ncepe s rd n loc s plng sau devine
trist n loc s se nfurie.
Al treilea tip sunt emoiile pe care le prelum de
la alii, care rezult, de exemplu, prin identificarea
cu o alt persoan din sistem. Acest lucru este vizibil
destul de des n constelaiile de familie. Cineva este
eliberat de aceste emoii doar atunci cnd i devine
clar de la cine sau pentru cine le-a preluat. n marea
majoritatea a cazurilor ele sunt dictate de iubirea
primar. Cineva devine capabil s simt acest lucru
doar atunci cnd nelege identificarea. Identificarea
mpiedic clientul s vad cu adevrat persoana cu
care este identificat. Aceast persoan nu poate fi
vzut ca fiind o entitate diferit. Identificarea oblig
clientul s simt c este la fel ca acea persoan. Cu
alte cuvinte, dac am fost identificat cu fratele
tatlui, o s m simt ca el. Nu pot s fac o
difereniere ntre mine i el pentru c, fiind identificat, eu sunt el. Dar imediat ce el st n faa mea, sunt
capabil s-l privesc, s-l preuiesc i s-l iubesc ca pe
unchiul meu. n acest fel, identificarea poate fi
ridicat.
Al patrulea tip sunt meta-sentimentele sau
sentimentele existeniale. Ele sunt sentimente
superioare, fr emoionalitate. Ele sunt motivaie i
for pur de a aciona. Cineva ar putea prea lipsit
63

Bert Hellinger
de sentimente n timp ce este doar centrat n
totalitate. Cnd cineva se confrunt cu o situaie
provocatoare are nevoie s ating acest nivel. n
munca de constelaii avem, uneori, contact cu
destine tulburtoare, care ne pot coplei din toate
punctele de vedere, prin intermediul afinitilor i
amintirilor noastre personale. Acest fapt este de
neles pe deplin, este omenesc, umil i bun. Cu
toate acestea, terapeutul trebuie s fac un pas n
spate i tocmai asta i permite s mearg la nivelul
urmtor. El se deschide spre marele tot i permite ca
de acolo s vin o soluie bun. Pentru aceasta, el
trebuie s rmn centrat. El nu trebuie s se lase
prad sentimentelor. Este important ca el s se situeze deasupra sentimentelor. Dar nu este nimic
dezonorant dac i dau lacrimile.
Cuvntul meta nseamn superior n sensul c
cineva merge deasupra, la un nivel superior. O
imagine reprezentativ ar fi aceea a crrii pe un
munte, n locul rmnerii jos n zgomotul i forfota
traficului. De pe munte poi avea o privire de
ansamblu, fiind, n acelai timp, singur. i nu este n
mod personal conectat. Aceasta este o imagine care
ar putea fi folositoare.
Celebrul Milton Erikson i imagina adesea n
timp ce lucra, c este suspendat de tavan, uitndu-se
de deasupra la client. n acest fel el putea deine i
menine o privire de ansamblu. Este o modalitate de
a accede la meta-nivel.
Acest lucru poate fi fcut i altfel, prin retragerea
n vidul gol, n acel loc n care ne simim complet
64

Un val, un ocean
centrai. Din punctul vidului gol eti profund
conectat la cmpul de for al celuilalt i poi fi
eficient chiar i dac nu ntreprinzi nimic. Aceasta
este o imagine alternativ. Nu trebuie s v bazai
ns doar pe imagini. Poi s simi ce ajut cel mai
mult i faci foarte mult bine prin efectul pe care l ai.
Participant: Am tot vzut n constelaii care este
diferena ntre emoiile primare i emoiile
secundare, dar a vrea s neleg mai bine ceea ce ai
afirmat despre meta-sentimente. Am impresia c felul
n care lucrai are legtur cu aceste sentimente.
Hellinger: Din lucrul n constelaii reiese clar c
atunci cnd o persoan vorbete cu voce normal,
sentimentele sunt cele mai puternice. Cu alte
cuvinte: cnd vorbeti cu o voce normal din
adncul fiinei tale, acele sentimente sunt cele mai
puternice. Terapeutul bine informat rezist n faa
izbucnirilor emoionale i le domolete prin simplul
fapt de a cere clientului s vorbeasc normal,
folosind o voce normal. Cnd apar emoii foarte
puternice, cer clientului s le experimenteze fr s
scoat un sunet, fr cuvinte, doar respirnd
profund. Acest fapt permite emoiilor s mearg mai
adnc dect dac clientul ip. Exist ns situaii n
care emoiile ies la suprafa puternic, ca un ipt
primar. Asta este ns ceva diferit. Un asemenea ipt
i trece prin ira spinrii.

65

Bert Hellinger

Meta-sentimentele
Exist sentimente pe care m bazez complet.
Ele au anumite particulariti. Sunt fr emoionalitate, complet clare. Le numesc meta-sentimente.
Curajul, smerenia, nelepciunea toate fac parte din
aceast categorie. nelepciune nseamn s pot
stabili dac ceva este posibil sau nu. Pot s vd
aceast difereniere pentru c sunt n rezonan cu
ceva mai mare. Este asemntor armoniei experimentate de cineva care noat ntr-un ru linitit. Cel
mai mic curent este perceptibil. Sau dac cineva este
ntr-o barc i pnzele sunt deschise, i cea mai mic
pal de vnt se face simit. Meta-sentimentele sunt
n rezonan cu ceva sau cineva. Un terapeut
lucreaz cu acest tip de sentimente.
nelegerea a ceea ce este sau nu posibil este
mult mai dificil atunci cnd cineva i dorete ceva
care nu este n rezonan cu viaa sa. Pe de cealalt
parte, poate fi posibil ca unei persoane s nu-i fie
clar ce este posibil, pentru c este cuprins de
sentimente care nu-i aparin. Ele pot aparine familiei ei de origine.
Meta-sentimentele au calitatea de a permite
detaarea. Nimic nu este dificil, nimic nu este dramatic. Ele sunt complet ne-asumante. Poi ajunge n
acest loc dac te eliberezi de propriile ncurcturi
sistemice. n constelaiile de familie este foarte uor
s vezi cum se poate face la acest lucru.
Multe sentimente i au slaul n contiin.
Contiina nseamn c m ghidez n funcie de ceea
ce mi garanteaz dreptul de a aparine familiei
66

Un val, un ocean
mele. Am o contiin bun dac accept sistemul de
valori al familiei mele. Am o contiin rea cnd sunt
nelinitit pentru c mi-e fric s nu-mi pierd dreptul
de a aparine familiei mele. Dac cineva este cuprins
de aceast nelinite, el nu mai poate simi micrile
subtile ale meta-sentimentelor. Un copil, spre
exemplu, nu este capabil s simt astfel de nuane
din cauza dependenei sale fizice i emoionale.

Furie, disperare, iubire


Tririle puternice, precum furia, apar atunci
cnd o micare timpurie ctre printele iubit a fost
ntrerupt, i copilul nu a putut merge mai departe.
Aceast furie protejeaz copilul de durerea iubirii.
Ea poate fi neleas ca fiind cealalt fa a iubirii.
Dac a permite exprimarea acestei furii, n-a
face altceva dect s recreez ceea ce s-a ntmplat
n trecut. Totui, micarea ctre printe a fost i
este nc ntrerupt. Lsnd s ias la suprafa
aceast furie, experiena este repetat, dar nu este
rezolvat.
Aceast furie creeaz iluzia de a fi deasupra
printelui tu. n cadrul unei astfel de explozii
emoionale, persoana poate exprima interior ctre
mama sau tatl su urmtorul mesaj: Te voi ucide. La
nceput persoana se va simi ca i cum a fcut-o deja,
iar ulterior ea poate simi o oarecare satisfacie, ca i
cum ar fi realizat ceva. Dar absolut nimic nu este
ctigat prin aceast explozie. De fapt, copiii se
pedepsesc pe ei nii pentru aceste emoii.
67

Bert Hellinger
n terapie, cnd cineva dorete s devin furios
n acest fel, l opresc. Este un mecanism de aprare.
Dac nu-i este permis clientului s-i manifeste furia,
atunci el devine capabil s intre n contact cu ceea ce
se afl dincolo de ea, i anume iubire i durere.
Emoiile iubirii i durerii merg mpreun. Iubirea
este mult mai dureroas dect furia. Este cea mai
dureroas dintre toate, pentru c este simit
mpreun cu sentimentul unei totale neputine.
Cnd mi exprim furia, mi neg neputina. Nu sunt
contient de ea.
Fraza vindectoare care trebuie rostit n aceste
momente este: Te rog. Putei simi fora din spatele
su, n comparaie cu o ieire de furie? Tati, te rog.
Mami, te rog. Ct for st n puterea acestor
cuvinte i ct durere!
Exist situaii n care copilul se simte golit, poate
din cauz c a fost lsat s atepte undeva, din
greeal. Atunci copilul se simte prsit. Cnd
permit unor astfel de emoii s se manifeste n terapie, asta are un efect benefic. Ele nu sunt un
mecanism de protecie mpotriva dezolrii simite, ci
corespund exact situaiei care s-a ntmplat. De
aceea ajut.

Ura
Ura leag victima de agresor. Victima se
elibereaz de agresor atunci cnd se retrage. Atunci
cnd face acest lucru, victima red agresorului responsabilitatea propriului suflet i a propriului destin.
68

Un val, un ocean
Este o form de respect. n acest mod victima se
elibereaz. Retragerea din faa agresorului i a faptei
sale d for. i din a fi victim, o persoan devine
capabil s acioneze. Totui, aceia care se
indigneaz i, n consecin, persecut la rndul lor,
aceia care sunt moraliti i inoceni, sunt cei mai ri
dintre rufctori. Fanteziile lor violente sunt uneori
mai rele dect fapta agresorului.

69

Sufletul
Introducere
n acest capitol discut att despre suflet, ct i
despre influena lui, dintr-o multitudine de puncte
de vedere. Dimensiunile sufletului care sunt luate
n calcul: sufletul individului, sufletul familiei i
marele suflet. Sunt descrise legile care se regsesc la
aceste dimensiuni i capitolul arat ce putem extrage din aceste descrieri pentru a ne fi de folos n
via i n psihoterapie.

Extensia sufletului
Participant: A vrea s v ntreb cum nelegei
dvs. sufletul? Am impresia c plasai sufletul unei
persoane n faa acelei persoane. Eu aveam impresia
c sufletul i persoana sunt o unitate.
Hellinger: Ce nseamn n acest caz nelegere?
Ca i cum cineva ar putea s neleag natura sufletului cu mintea. Putem vedea efectele sufletului. O familie sau un clan au un suflet comun, un centru comun
care ghideaz ntregul grup, nu numai individul.
Individul este, ca s spunem aa, parte a sufletului.
Unii au pretins sufletul ca pe un bun personal
i-i spun sufletul meu. Asta se ntmpl, de
71

Bert Hellinger
exemplu, n cretinism. n Scripturi gsim ideea c
sufletul trebuie salvat i c sufletul este n posesia
omului, care poate s-l ia cu sine n Rai. Este o
concepie stranie s crezi c sufletul este n posesia
ta. Este ca i cum am trage n interiorul nostru
plenitudinea de a fi i am ine-o captiv n corpul
nostru. Sufletul ar fi astfel captiv i atunci totul ar
depinde de sufletul pe care cineva l are.
Aceasta este o rspundere enorm pentru
individ. Cnd o persoan este bolnav, de exemplu,
plaseaz sufletului responsabilitatea de a se vindeca.
i, n consecin, are doar puin spaiu de manevr,
nimic nu se schimb i atunci persoana devine
paralizat. V-ar fi de folos s rspundei la ntrebarea:
ce anume face sufletul s se deschid i ce-l limiteaz?
Orice extinde sufletul are un efect benefic. Sufletul se
extinde cnd cineva i permite s se mite spre ce vrea
el, spre exemplu, ctre familie. Aceasta este doar una
dintre posibilele sale micri. Cu ct o persoan se
las, cu att sufletul se va extinde mai mult.
Sufletul are dimensiuni variate. Am descris aceste dimensiuni ntr-un poem intitulat:

Calea
Un fiu s-a dus s-i viziteze tatl i i-a cerut:
Tat, d-mi binecuvntarea ta nainte s-i
soseasc ceasul.
Tatl a rspuns:
Binecuvntarea mea pentru tine va consta n
aceea c te voi nsoi civa pai pe calea cunoaterii.
72

Un val, un ocean
n ziua urmtoare ei au urcat din valea lor
strmt
un munte nalt.
Cnd au ajuns n vrf
seara ncepea s mijeasc
dar trmul pn dincolo de orizont
era aternut n faa privirii lor.
Apoi soarele a apus n toat splendoarea sa.
A czut noaptea.
i, acum, n ntuneric au nceput s vad stelele.

Legile sufletului
Fiecare familie are un suflet comun i o
contiin comun. Acest suflet i aceast contiin
sunt ghidate de trei legi nescrise.
Prima: Fiecare individ dintr-un sistem are un
drept egal cu toi ceilali de a aparine. i asta este
valabil att pentru cei vii ct i pentru cei mori.
Cnd unui individ i se neag dreptul de a aparine,
de exemplu din cauza unei judeci de tipul: Este
un ticlos sau Este un alcoolic sau A avut un
copil n afara cstoriei sau orice altceva se poate
spune despre cineva, efectul este mereu acelai.
Anumii membri ai familiei sau ai clanului se simt
superiori i pretind c ei au mai mult drept s
aparin, pentru c ei sunt persoane mai bune. Dar
sufletul familiei nu distinge ntre bine i ru n felul
acesta. Pentru c aa numitul ru nu este altceva
dect o alt faet a multiplicitii din care binele i
73

Bert Hellinger
extrage fora. n lipsa rului nu exist bine. O
persoan care este extraordinar de bun, n realitate
este teribil. Sau cineva care se consider perfect,
este de asemenea destul de teribil. i o astfel de
persoan este, de asemenea, periculoas. Aceia care
se consider pe ei nii ca fiind persoane mai bune
sunt periculoi. n compania oamenilor care se
consider ca fiind obinuii, te simi mpcat i simi
c aparii.
Cnd i este negat cuiva dreptul egal de a
aparine unei familii sau unui clan, sufletul familiei
sau contiina familiei va ncerca s re-echilibreze
aceast situaie i s restabileasc ordinea ntr-un fel
sau altul. Aceasta este a doua lege, i privete att
sufletul familiei, ct i contiina acesteia. Rezult de
fapt din prima lege, astfel: o persoan nscut mai
trziu se va identifica cu un membru al familiei, care
s-a nscut nainte i care a fost exclus, dar aceast
persoan nu este contient de identificare. Ea
reprezint acel membru al familiei, pentru a restabili
ordinea i a face dreptate n termenii contiinei de
familie. Astfel, aceast persoan nscut mai trziu,
sufer n acelai fel, are aceleai emoii i devine asemenea celui exclus. Se identific cu el. Din cauza
acestei identificri, sistemul trebuie s se repoziioneze n ceea ce privete binele i rul.
Soluia pentru persoana identificat ar fi s
onoreze persoana exclus din familie, asta nseamn, s-i dea acesteia un loc n inima sa.
Se ntmpl de asemenea, ca cineva s fie
exclus sau uitat pentru c soarta sa a fost una prea
74

Un val, un ocean
nfricotoare, de exemplu, cnd o femeie a murit
dnd natere unui copil. Ea trebuie s fie primit n
memoria familiei i inclus n sistem astfel nct s
nu fie nevoie ca vreun descendent s se identifice cu
ea. Apoi, fiecare are ansa de a se simi din nou
mpcat.
Deci, ca s reamintesc, primele dou legi ale
iubirii sunt: fiecare are dreptul egal de a aparine i
sistemul va re-echilibra un dreptul refuzat de a
aparine.
A treia lege se refer la faptul c cei care au
aprut mai devreme n sistem au ntietate fa de
cei care au aprut mai trziu. Sufletul familiei i
contiina familiei protejeaz drepturile celor care au
venit primii i le sacrific pe ale celor care au venit
mai trziu, n scopul ce a echilibra lucrurile. Cnd
statutul celor care au venit mai devreme este
recunoscut, atunci cei care au aprut mai trziu sunt
liberi.

Boala i sufletul
Din experiena mea, anumite ntmplri, de
exemplu separarea prematur a unui copil de mam
sau un accident care pune viaa n pericol, nu numai
c afecteaz ulterior sufletul, dar las urme i n
corp. Una dintre modalitile de a ajuta este aceea de
a aduce la suprafa situaia care a afectat anterior
sufletul li a lsat amprente asupra corpului. Poate fi
privit din nou i individul se poate mpca cu
aceast situaie, dac accept ceea ce s-a ntmplat.
75

Bert Hellinger
Atunci individul caut o eliberare sau o vindecare a
corpului n rezonan cu destinul su.

Boala, sufletul i Eul


Cnd ceva s-a ntmplat n familia de origine a
clientului i asta are consecine fizice care duc la
boal sau care contribuie la apariia unei boli,
sufletul stpnete situaia dintr-un anumit punct de
vedere, dar unul ciudat, deoarece sufletul are ca
scop iubirea. n adncul sufletului lucreaz iubirea.
Efectul sufletului i al acestei iubiri sunt adesea
eclipsate i date la o parte de Eu.
Unii oameni fac eforturi de vindecare care
lucreaz la nivelul sufletului i al corpului, dar nu ca
o interaciune ntre corp i suflet, ci ca o interaciune
a corpului cu Eul. Ei i doresc s ajute vindecarea
prin tratarea psihicului ca entitate, pe lng tratamentului cu medicamente. Dar asta nu face dreptate
sufletului.
Sufletul uneori i dorete s fie bolnav, chiar
dac Eul a decis altceva. Pentru c, pentru suflet,
sntatea nu este bunul cel mai de pre. Uneori nici
viaa nu este bunul cel mai de pre. Sufletul este
conectat cu ceva mult mai adnc. i asta trebuie s
ias la lumin. Cnd cineva este n acest contact profund, efectul asupra corpului este unul nebnuit.
Iat un exemplu. Cu puin timp n urm am
vzut la televizor un documentar despre o vindecare
spontan de cancer. O clinic din Germania,
specializat n cercetarea cazurilor de vindecare
76

Un val, un ocean
spontan, a prezentat cazul unui brbat care se afla
n faza terminal a bolii. Chirurgii care l-au operat,
au realizat brusc, c din punct de vedere medical nu
mai pot face nimic pentru el. Ei l-au nchis i apoi
l-au externat. Brbatul a neles c viaa i se apropia
de sfrit. El s-a apucat mpreun cu soia s-i fac
testamentul. Dup ce a terminat de scris testamentul,
a simit ca o scuturtur n corpul su. Dup acest
eveniment se pare c toate celulele canceroase au
disprut.
Concluzia pe care am tras-o vine din experiena
mea, i este ceva ce vd frecvent. Brbatul a devenit
rezonant cu moartea, cu destinul i cu sfritul su,
cu esena primar din care viaa provine i la care se
ntoarce. Din acest a fi n rezonan a provenit o
for vindectoare.
Vreau s scot n eviden aici c nu lucrez n aa
fel nct s m ridic deasupra destinului sau
micrilor sufletului, i nu ncerc s vindec pe
nimeni. Sunt n armonie cu micrile sufletului i
sper s reconciliez persoanele care sunt foarte
bolnave cu propriul destin i cu aceste micri profunde.
Avem o imagine foarte ciudat asupra sufletului.
Unii consider c mai nti avem un corp pe care
sufletul l anim, aa cum este scris n Biblie. Apoi,
cnd murim, sufletul iese din corp odat cu ultima
noastr respiraie.
Dar, dac te uii mai atent, constai c o
persoan apare datorit faptului c dou celule nsufleite s-au mpreunat. Corpul are suflet chiar de la
77

Bert Hellinger
bun nceput. Nu sufletul este cel care i d via.
Sufletul exista cu mult nainte.
Corpul este o parte a unui lan lung fcut de toi
cei care au existat naintea ta i a celor care vor veni
dup tine, a acelora care au fost i a acelora care
sunt, existnd de-a lungul lui. Sufletul este de
asemenea conectat la toi acetia.
Sufletul influeneaz corpul ntr-o manier
atottiutoare i unificatoare, dei n mare parte
dincolo de contiena noastr. i depete de
departe corpul nostru. El se afl ntr-un schimb
vibrant cu mediul, altfel nu ar exista un metabolism
al materiei i nici procreaie.
Sufletul nu numai c ne depete n acest fel,
dar ajunge, de asemenea, dincolo de familia noastr
i ne conecteaz i cu membrii din afara familiei
noastre i dincolo de asta, cu clanul nostru i grupul
de rude, n sens mai larg. Aa cum sufletul unific
corpul n interiorul limitelor lui, la fel sufletul unific
familia n interiorul limitelor ei.
Familia are limite. S-ar putea spune c sufletul
include persoana n acest cerc nchis i c o
conecteaz sau nu cu ali membri ai familiei. Numai
anumite persoane sunt incluse, n principal frai,
prini, fraii prinilor, bunicii, uneori unul sau mai
muli dintre strbunici i persoanele care prin
dispariia lor au fcut loc pentru apariia altor
membri n familie. Deci cercul poate include, de
asemenea, i membri din trecut ai familiei. Sufletul
familiei poate cuprinde membri din patru, cinci i
chiar ase generaii dinainte sau mai mult. Dac unul
78

Un val, un ocean
dintre ei a avut n mod special un destin dificil,
efectele i pun amprenta asupra mai multor
generaii. Devine atunci destul de clar c, n termeni
de familie, att viii ct i morii formeaz o unitate. Ei
sunt toi unii unii cu alii. i cu toate acestea, sufletul
trece dincolo de familie i este conectat i cu alte
grupuri i cu lumea ca ntreg. Deci, sufletul despre
care vorbesc este o parte provenit din marele suflet.
n marele suflet, toate distinciile cum ar fi tnr sau
btrn, mare sau mic, viu sau mort sunt anulate i-n
acelai timp unificate.
Totui, exist o anumit parte a sufletului care
poate fi distinct fa de corp, familie i chiar de
marele suflet. Aceast parte o numim Eu. Multe
dintre tulburrile psihosomatice provin din acesta.
Dar Eul poate alege s se supun corpului, familiei
sau marelui suflet, permind astfel vindecarea.
Experimentm acest act de supunere ca smerenie.
Opusul acesteia este trufia. Aceia care triesc n trufie vor ntmpina piedici, iar aceia care vor tri n
smerenie vor fi sprijinii.

Dimensiunile sufletului
Indiferent ce facem, sufletul are legtur cu acel
lucru. Uneori facem ceva ru sufletul are un rol n
asta. Alteori facem ceva bun sufletul are un rol n
asta; uneori facem ceva lipsit de sens i de asemenea, sufletul are un rol n asta; alteori facem ceva ce
aduce pace i pune n armonie lucruri contrare, i
sufletul are un rol i n asta. Acestea sunt dimensiunile sufletului.
79

Bert Hellinger
Ce este sufletul? n primul rnd trebuie s
renunm la ideea preluat din Vest cum c avem un
suflet, un suflet personal care ne aparine i pentru
care putem dobndi mntuirea sau nemurirea. Asta
este o imagine occidental despre suflet. i i are
sorgintea din vremurile strvechi ale lui Platon.
Experiena din constelaiile de familie arat o
imagine diferit despre suflet. Arat c noi suntem
parte din marele suflet, cu alte cuvinte, noi nu avem
un suflet, suntem n suflet. Acest suflet se manifest de
la sine n dou moduri. nainte de toate, ofer senzaia
ntregului. Conecteaz tot ce aparine corpului nostru
ntr-o unitate. Din acest punct de vedere sufletul
aparine corpului ca principiu unificator. n al doilea
rnd, sufletul ne ghideaz. Ne ghideaz corpul i viaa.
n ce fel, nu tim. Sufletul este astfel principiul care ne
ghideaz, ceva care unific i hotrte.
Putem observa n familie, ntr-un sens mai larg,
c un suflet comun este n funciune. El se arat de
la sine n constelaii. Membrii de familie sunt cu toii
ghidai de ceva care merge dincolo de individ i cu
toate acestea i conecteaz pe toi ntr-o unitate.
Poate fi numit sufletul familiei. Reprezint o dimensiune a marelui suflet. Dar asta nu este totul. Sufletul
trece ntotdeauna dincolo de tot ce exist. Asta
nseamn c, sufletul pe care l simim n corpul
nostru, sufletul care ne mic, trece, de asemenea,
dincolo de noi. Fr suflet nu ar exista nici un
schimb cu mediul nostru sau cu ali oameni.
Doar pentru c sufletul nostru este capabil s fie
mai mult dect noi , suntem capabili s avem relaii
80

Un val, un ocean
cu alii i suntem capabili, de exemplu, s iubim. Din
acest motiv, ceea ce se ntmpl ntre oameni, de
exemplu ntre un brbat i o femeie, poate genera
ceva nou. n cazul unei mpreunri a unui brbat cu
o femeie n iubire, un nou suflet este creat printr-un
copil. Sufletul, prin urmare, este ceva mai mare care
ne trece dincolo de noi.
Acum pare c sufletul, cu micrile sale unice i
profunde, ptrunde n contiina noastr treptat. La
un nivel superficial, iniiaz micrile contiinei
colective, i la acest nivel are un anumit rol care este,
de fapt, n contradicie cu micrile profunde. Avem
nevoie ca sufletul s ne devin contient la un nivel
mai profund. Dar el ni se dezvluie numai pas cu
pas, treptat.
Uneori urmm sufletul orbete i asta ne pune
n pericol. Este important s recunoatem c i asta
este tot o dimensiune a sufletului. n cartea mea
Adevrul propriu iubirii, am descris legile iubirii
care uneori sunt oarbe i duc la nclciri, nefericire
i tristee. Totui, exist alte legi ale iubirii care duc
la binecuvntri, fericire i o via mplinit. O
micare este oarb, aa cum am spus, n timp ce
cealalt este clar.
Ipoteza mea este c sufletul iniiaz ceva n
persoan i eu numesc acest ceva contiin
colectiv. Este incontient. Aceast contiin
colectiv leag familia i membrii grupului de rude
unii de ceilali. i are grij ca nimeni s nu se piard.
Este o contiin de grup la care toi particip n mod
egal. Este, de asemenea, ca o for care i ghideaz
81

Bert Hellinger
pe toi ctre un scop comun. n prim instan
scopul este unul de supravieuire a grupului. Este
motivul pentru care aceast contiin nu permite ca
cineva s fie exclus sau uitat.
Aceast contiin colectiv este preocupat att
de cei vii ct i de cei mori. Prin intermediul acestei
contiine trmurile viilor i ale morilor devin
unificate. De aceea, cei mori produc un efect asupra
celor vii. i rzbun orice nclcare, cum este cazul
situaiei n care un membru al familiei este uitat sau
exclus. Rzbunarea ia forma situaiei n care, mai trziu, un membru al familiei va reprezenta persoana
exclus, i va tri ca aceasta, fcnd ce a fcut
aceasta, pentru a aduce n contiin aceast
nclcare. n realitate, ea nu este adus n contiin
din cauz c nu nelegem ce se ntmpl. Micrile
acestei contiine colective duc doar la repetarea
destinului cuiva dintr-o generaia anterioar. Cu
toate acestea cineva este capabil s previn
neajunsurile acestei contiine doar atunci cnd i
nelege micrile, cnd i nelege scopul.
n aceast conexiune mi se pare c este la mijloc ceva mai mult dect doar sufletul familiei. Mi se
pare c exist un spaiu specific, pe care Rupert
Sheldrake l numete cmp morfogenetic, pe care l
locuim i n care ne micm. Este spaiul n care
amintirile sunt pstrate. Sheldrake a observat i descris acest cmp n domeniul biologiei. El arat c
atunci cnd ceva se dezvolt ntr-un loc, putem s
gsim acel ceva reprodus n alt parte, pentru c el
este pstrat n memoria acelui spaiu. Chiar i cnd
82

Un val, un ocean
vorbim de lumea anorganic, o nou structur, spre
exemplu un cristal, este memorat, astfel c n alt loc,
n condiii similare, acelai cristal se poate dezvolta.
i asta se aplic i n cazul obiceiurilor. S-a observat,
de exemplu, c pe o insul japonez, dintr-o dat
maimuele au nceput s spele cartofii n mare i c
astfel mncau cartofi srai. Nu se mai ntmplase
asta nicieri. Dar la scurt timp dup aceea, maimue
de pe alte insule, au fost observate fcnd acelai
lucru. i din asta putem deduce c repetarea unui
anumit destin tragic n familie nu este neaprat
rezultatul unei ncurcturi sistemice. Ea poate fi, de
asemenea, efectul influenei unui cmp morfogenetic. Dar i cmpul morfogenetic este orb. El doar
se poate reproduce singur. Cineva nu poate scpa
de el dect dac intr ntr-o micare nou care s fie
capabil s treac dincolo de el. Aceast transcendere este lucrul la care m refer ca fiind micrile de
profunzime ale sufletului. Ele nu sunt interesate de
ceea ce este cunoscut pn la acest moment, ci se
conecteaz la o for mai mare pe care o numesc
marele suflet.
ntr-o constelaie de familie putem observa c
reprezentaii sunt conectai la ceva dinafara lor, chiar
dac nu dein prea multe informaii. Astfel spus, cnd
cineva se las condus de aceste mree micri ale
sufletului, ele l ghideaz ctre gsirea unei soluii
care conecteaz pe toat lumea dincolo de sufletul
familiei. Aceasta este o micare ctre reconciliere.
Cnd vedem ce se petrece ntr-o constelaie, putem
observa c aceste micri sunt unele domoale.
83

Bert Hellinger
Sufletul i ia timp, pentru c nu simte presiune.
Aceste micri ale sufletului apar i se deruleaz
foarte lent. Ele duc la reconciliere, la pace i contientizarea faptului c toi cei care aparin sunt egali la
nivel de suflet.
Exist i cazuri n care ai remarcat c micrile
reprezentanilor sunt foarte rapide. Asta nseamn c
ei urmau micrile contiinei personale, dorind o
soluie care s fie n acord cu propria contiin, fr
a fi conectai la nivelul profund al sufletului. Cnd
asistai la asta ntr-o constelaie, putei observa cine
este n contact cu micrile sufletului i cine nu a
ajuns s simt aceast legtur. Aceast micare este
dincolo de orice gndire i dac i te abandonezi, te
va conduce spre o soluie bun. Cnd ne confruntm
cu situaii dificile, ne este de ajutor s putem renuna
la credinele i valorile i la modul nostru de a gndi,
concentrndu-ne pe atingerea unui alt nivel pe care
l numesc vidul gol i avem ncredere c micrile
sufletului ne pot ghida. Tot ce are legtur cu o
anumit chemare provine din aceste micri profunde ale sufletului. Este dincolo de planurile noastre.

Scopul vieii
ntrebarea care este scopul vieii pornete de
la presupunerea c viaa nu are un scop n i prin
sine nsi, ci are nevoie s i se atribuie un scop. i
cu toate acestea viaa apare, se desfoar i este
valoroas pur i simplu pentru c este, nu datorit a
ceva n mod special. Viaa este valoroas aa cum
84

Un val, un ocean
este. O persoan care nu este mpcat i va pune
aceast ntrebare. ntrebarea nu apare dac
persoana este mpcat cu sine nsi.
La maturitate sau atunci cnd ajungem la finele
unui proces, aceast ntrebare devine depit.
Viktor Frankl a fost preocupat de scopul vieii.
Pentru foarte mult timp nu l-am neles. Totui,
recent, Jeffrey Zeig a scris un necrolog despre el n
care a pomenit despre una din discuiile pe care le-a
purtat cu Viktor Frankl. Dintr-o dat am neles c
Frankl vorbea despre scop aa cum eu vorbesc
despre a fi n rezonan. Cel care este n rezonan
cu viaa a gsit mplinire. Viaa este n rezonan. Dar
adesea Eul nu este. Eul doar crete treptat n
micrile vieii i doar prin intermediul lor ajunge n
rezonan cu viaa. i din acest punct ntrebarea
legat de scopul vieii devine inutil.

Gemeni
Aceasta este o afirmaie a unei doamne doctor
al crei so este de asemenea doctor: A vrea s
adaug ceva la ceea ce tocmai ai afirmat. Ultimul
nostru copil a avut un geamn identic. n a asea
lun de sarcin, fratele lui a murit n uter.
Eu i soul meu am putut urmri cu ajutorul
scanerului cu ultrasunete cum btile inimii copilului pe moarte ncetineau. Atunci, fratele lui geamn
viu l-a mbriat i nu i-a mai dat drumul dect dup
ce a murit. Apoi s-a retras complet n cealalt parte.
Pentru mult timp, a stat n linite, cu greu se
85

Bert Hellinger
ntrezrea vreo micare. Se putea constata c el era
bine i n via, dar nu s-a micat prea mult n lunile
ce au urmat. Nici nu a mai crescut, astfel c ne-am
temut c nu se va nate sntos, pentru c a rmas
foarte mic. Cu toate acestea, sarcina a durat mult
peste termen, ca s fiu mai precis patru sptmni
mai mult. Copilul a luat n greutate n ultimele
sptmni pn cnd a ajuns la greutatea normal.
Copilul supravieuitor nu a ocupat nici un pic
spaiul pe care-l ocupase anterior fratele su. Am
putut constata clar acest lucru pentru c sarcina era
avansat. Burta mea era strmb. Copilul supravieuitor, poart astzi pe lng numele lui i prenumele
pe care ar fi trebuit s le poarte fratele su.

A fi n serviciul
Am o anumit imagine a sufletului. Imaginea
mea este c suntem n el mai degrab dect c l
posedm, aa cum se crede n gndirea curent.
Acest mare suflet, sau orice ar fi el, direcioneaz i
preia individul n serviciul su, dup cum dorete.
Unii au sarcini plcute, alii au sarcini foarte dificile
sau grele. Unii au sarcini de vindecare iar alii de distrugere, sarcini teribile. Toate sunt n serviciul a ceva
mai mare. n faa marelui suflet ele sunt la fel.
Nimeni nu rezist n faa marelui suflet.
Exist unii oameni care cred c lumea le-a fost
ncredinat, ca i cum ar sta n puterea cuiva s
distrug lumea sau s salveze lumea dup bunul
plac. Toi acetia sunt deconectai de la cursul vieii.
86

Un val, un ocean
Un terapeut faimos, referindu-se la ideea c
suntem pironii n destinul nostru oricare ar fi el i
orict de mult l-am nelege ca pe o misiune
personal, afirma: Fiecare individ gsete frecvena
care este potrivit pentru el. Cnd a descoperit-o,
acest lucru i aduce mulumire i satisfacie, indiferent care este sarcina lui.
Asta are consecine nebnuite asupra atitudinii
cu care ne uitm la agresori i victime. Ei sunt ambii
n serviciul marelui suflet, orict de greu ar fi de
acceptat acest lucru. Aa numiii oameni buni sau
aa numiii oameni ri sunt chemai n serviciu n
acelai mod. Aceast nelegere face s dispar oricare sentiment de superioritate sau arogan. Cnd
cineva este n rezonan n acest mod, acea
persoan poate respecta pe fiecare i pe oricine, dar
mai presus de toate, pe sine nsui.
Din acest punct, putem vedea c toate destinele
sunt implacabile. I-am spus odat unui prieten, un
cunoscut psihanalist: Hitler a fost trimis de
Dumnezeu. Acesta ar fi o concluzie normal a unei
astfel de gndiri. Poate fi dificil de digerat. i acest
prieten mi-a spus c a citit o carte scris de un coleg
de camer de-al lui Hitler. Cartea se numete:
Prietenul meu Hitler. Nu am citit-o personal, tiu
doar ce mi-a povestit prietenul meu. n ea se spune
c n tineree, pe cnd locuia n Austria, Hitler s-a
dus la opera lui Wagner Rienzi, liderul oamenilor.
Dup ncheierea spectacolului s-a plimbat toat
noaptea prin ora strignd: Asta este soarta mea. i
aa a fost. A prut implacabil pentru el.
87

Bert Hellinger
Cnd avem aceast nelegere, devenim smerii
i acceptm lumea aa cum este, fr s pretindem
s-o mbuntim, ca i cum marele suflet nu ar aranja
lucrurile funcie de msura lor. n realitate suntem
doar parte din aceste procese mree.
Cnd adopt o astfel de atitudine interioar pot
aborda boala, moartea, accidentele i alte destine
grele n mod diferit, fie c sunt persoana afectat, fie
c sunt terapeutul care sprijin. Cnd acionm n
acord cu lucrurile aa cum sunt ele, oferind doar
ceea ce este permis n relaiile noastre, i cnd
suntem contieni de propriile limite, atunci putem fi
mpcai.
***
Am convingerea profund c fiecare slujete n
acest fel. Nimeni nu se poate ascunde sau nu poate
rezista, i nici mcar nu poate deveni vinovat. Cnd
cineva poart o vin i asta este prevzut n proces.
Este greu de crezut, dar cnd persoana care este
vinovat nelege lucrurile din aceast perspectiv i
cnd i accept destinul mpreun cu consecinele
care au aprut ca urmare a faptei lui asta este de
asemenea parte din proces abia atunci ea poate
intra n rezonan. Chiar i ca persoan vinovat sau
care a produs ru. i atunci problema
responsabilitii devine inutil. Nu este n libertatea
noastr faptul de a fi buni sau ri. Aa numita
persoan bun are poate parte de un destin mai
uor, dar ea nu este superioar. La un nivel mult mai
profund exist o nelegere elementar ntre oameni.
Toi suntem egali. Toi suntem n slujba, toi ne
88

Un val, un ocean
natem i ne ndreptm ctre moarte. Pot simi
empatie fa de toi i de fiecare atunci cnd le stau
alturi. Am compasiune pentru rufctor, pentru
bolnav, pentru cel mre. i le stau alturi. Din acest
acord i sim al faptului c suntem la fel apare fora
care poate genera un efect bun.

Comemorare la Auschwitz
Participant: n aceast zi, acum cincizeci de ani,
Auschwitz a fost eliberat. Au existat multe victime i
muli agresori. i acum exist muli fii, fiice i nepoi
ai acestora. i acetia la rndul lor vor avea
descendeni. Putei s ne spunei dac i cum se va
manifesta acest fapt de-a lungul timpului i n viaa
i comportamentul celor care vor urma?
Hellinger: Nu pot rspunde la aceast ntrebare
dect cu exemple concrete, reprezentnd familia
unei astfel de persoane. Generalitile nu sunt de
folos n acest caz, pentru c diferenele sunt enorme.
A vrea s avertizez mpotriva agitrii voite a
trecutului. Altfel viii devin ca morii i morii devin ca
viii. Totul este rsturnat cu susul n jos i asta este
mpotriva cursului vieii.
n spatele acuzrii publice a agresorilor i a
avertismentelor de a nu da uitrii aceste crime astfel
nct ele s nu se mai repete n cursul istoriei, st
ideea potrivit creia ceea ce s-a ntmplat a fost n
minile noastre, i n puterea noastr de a fi evitat
sau ndreptat. n opinia mea ns, aceasta este o
trufie c astfel de evenimente monumentale cum
89

Bert Hellinger
au fost cele dou rzboaie mondiale ale secolului
douzeci ar fi putut fi evitate, sau c ar putea cineva
preveni rzboaiele viitoare, doar dac am gndi
diferit. Asta este ca i cum ne-am crede omnipoteni,
asemeni lui Dumnezeu. i astfel de percepii
vtmeaz sufletul.
Mai este ceva de luat n considerare. Avnd
astfel de idei, am putea simi c suntem persoane
mai bune dect agresorii. Cu toate acestea, agresorii
nii au comis acele abominabile crime pentru c n
sufletul lor au simit c sunt mai buni i mai merituoi dect persoanele pe care le-au persecutat. Prin
asumarea unei atitudini de superioritate i acuzndu-i, sunt n pericol de a deveni eu nsumi asemenea
lor, cu alte cuvinte s devin unul din noii
persecutori. i astfel, acest tip de gndire este
periculos pentru toat lumea.
Acum vorbesc la modul general. n Scrisorile
mele terapeutice, am remarcat o scrisoare pe care o
scrisesem unei femei evreice, care fusese nchis
ntr-un lagr de concentrare. Dorea s in o mic
cuvntare cu ocazia zilei n care era comemorat
retragerea dreptului de a practica medicina doctorilor evrei din Mnchen.
Mi-a trimis o schi a prelegerii cu rugmintea
de a-mi exprima prerea. Prelegerea sa era plin de
acuzaii. n replic, i-am scris ceva de genul: Este
firesc s experimentm durerea. Cnd, aa cum mi
s-a ntmplat i mie recent, cineva viziteaz muzeul
memorial al victimelor Holocaustului din Ierusalim
i vede fotografiile, plnge. Oamenii stau acolo i
90

Un val, un ocean
plng. Dar dac cineva vine la mine i mi spune:
Da, dar tu eti neam..., atunci nu mai sunt capabil
s plng. Acuzaiile mpiedic exprimarea durerii.
Am trit ceva similar n cazul Hiroshimei. Acolo
oamenii merg la muzeul memorial al victimelor
bombei atomice i este la fel. Oamenii stau n faa
lui, iar lacrimile le curg pe obraji. i eu am plns. Dar
dac cineva ar spune unui vizitator american, Dar tu
eti american..., atunci el nu va mai fi capabil s
plng. Aceia care acuz rpesc ceea ce este cu
adevrat singurul rspuns potrivit i anume
exprimarea durerii. Cnd cineva i exprim durerea
nu exist trufie. Doliul este cel care vindec.

Comemorarea care ncheie i unific


M-am gndit ndelungat la interconexiunea
dintre vii i mori. Anul trecut, cu ocazia trgului de
carte de la Frankfurt, a avut loc o discuie despre
comemorare. Aceast discuie m-a ntristat deoarece
a fost att de superficial i nu a ajuns nici pe departe la ceea ce se ntmpla cu adevrat la un nivel mai
profund. n cartea mea Rmas bun, am explorat
legtura ,dar i mie mi-a scpat ceva important. n
consecin, am reflectat asupra modului adecvat de
a comemora comemorarea care servete vindecrii. Acest tip de comemorare aduce cu sine i o
ncheiere prin unificarea a ceea ce cndva a fost
separat din cauza durerii iniiale.
Cnd cineva a trecut printr-o situaie foarte
traumatic ca i copil, emoiile cauzate sunt adesea
91

Bert Hellinger
respinse datorit mecanismului de auto-protecie.
Psihanaliza a artat ct este de important s aducem
la lumin ceea ce a fost reprimat. Dar experiena a
artat, de asemenea, c doar prin aducerea la lumin
a situaiei nu ajungem neaprat s gsim i o soluie.
Este necesar un pas n plus. Persoana respectiv
trebuie s fie n acord cu tot ceea ce s-a ntmplat
fr s-i mai doreasc ca lucrurile s fi stat diferit.
De exemplu, s ne imaginm o persoan care a
suferit un accident grav i care a rmas parial
paralizat. n acest caz evenimentul este reamintit
oricum. Nu e nevoie ca el s fie adus la lumin. Dar
nu poate fi gsit o soluie pn cnd persoana nu
accept ceea ce s-a ntmplat, fr regrete. Acesta
este un pas foarte dificil. Dar contrariul lui este i mai
ru. Imaginai-v ce s-ar putea ntmpla dac
persoana nu ar accepta i ar continua s regrete
accidentul.
Dac, totui, reuete s i accepte paralizia
pe care oricum nu o poate schimba astfel nct
lucrurile s fie aa cum sunt, atunci atinge o
profunzime i o anumit for n sufletul su, pe care
alii nu le pot atinge dect dac ar trece printr-o
experien similar i ar fi capabili s o accepte n
totalitate.
Acelai lucru este valabil i atunci cnd ne
referim la victimele lagrelor de concentrare.
Supravieuitorii i noi nine, trebuie s avem fora
de a accepta ceea ce s-a ntmplat altfel devenim
deconectai de ceea ce s-a ntmplat. Aceast
acceptare nu poate aprea dect atunci cnd putem
92

Un val, un ocean
vedea situaia ca fcnd parte din ceva mai mare, pe
care nu-l nelegem.
Avem o dorin profund de a fugi de ceea ce
este teribil i de a nu avea parte de el n existena
noastr. Dar n realitate ceea ce este teribil
reprezint, de fapt, temelia oricrui lucru i asta
susine existena noastr. Numai persoana care
poate accepta ceea ce este teribil, este liber.
O experien pe care am trit-o la Centrul
Holocaustului din San Francisco m-a fcut s
realizez asta. O femeie n vrst m-a abordat. Pe
cnd era copil, a fost nchis n lagrul de concentrare de la Dachau. Mi-a povestit o scen n care zcea
pe podea i un ofier SS i-a pus piciorul pe stomac i
apoi a mpucat copiii care stteau lng ea. Asta mi
s-a prut unul dintre cele mai oripilante lucruri pe
care a fi putut s mi le imaginez. i totui, n acel
moment, a avut parte de o experien extrem de
plin de semnificaii. Brusc s-a simit ca i cum ar fi
fost separat de tot ceea ce se ntmpla. i atunci a
fost cuprins de un sentiment profund de fericire iar
teroarea i durerea nu au mai putut-o atinge. Ea a
spus: Dac cineva mi-ar fi pus un cuit la gt nu l-a
fi putut simi. n acel moment ea era n conexiune
cu ceva mai mare, ceva care includea i cuprindea
oroarea. i din acel moment acest sentiment a
nsoit-o. i a mai spus: L-am acceptat pe Hitler n
mine, pe agresorul n mine. Sunt mpcat cu asta. i
nimic nu m mai mpovreaz.
Ceea ce spun aici despre victime este valabil de
asemenea i n cazul agresorilor. Agresorii sunt de
93

Bert Hellinger
asemenea conectai cu ceva ce este peste puterile lor
i dincolo de ei. Ei sunt n serviciul acestuia. i asta
vedem n multe constelaii. Cnd cineva se las
condus de micrile sufletului n astfel de constelaii,
putem observa c la un nivel profund c victimele i
agresorii sunt conectai. Ei devin egali unul cu altul.
Din acel moment victimele nu mai sunt victime i
agresorii nu mai sunt agresori. n faa a ceea ce se
desfoar ntre victime i agresori, ceea ce este viu
se retrage. i atunci apare mpcarea.

Criminalii sunt atrai ctre victimele lor


Un criminal se supune micrilor sufletului n
constelaii. El este atras ctre cei mori, ctre
victimele lui. Acolo i gsete linitea. Nimeni nu
trebuie s-l mpiedice s urmeze aceast cale. Cnd
i recunoate pe cei pe care i-a omort i i privete
n ochi, nu se poate abine s nu i urmeze. Asta nu
nseamn c un criminal trebuie s moar sau s se
sinucid, ci trebuie s contientizeze c prin fapta lui
el aparine acestor mori.
Muli criminali din vremurile naziste se simeau
puternici i mrei. Asta se vede uneori n
constelaiile care i privesc pe descendenii lor. Cnd
li se cere, ns, s se aeze lng victime, deodat se
ruineaz i devin mai smerii. Doar atunci poate
ncepe micarea ctre cei mori i ei i pot gsi
linitea. Asta arat de asemenea c descendenii sunt
eliberai de impulsul de moarte, pe care l aveau n
locul criminalului.
94

Un val, un ocean
Am vzut totui i situaii n care criminalul
persista n a rmne fidel primatului propriului
adevr. n acest caz, descendenii trebuie ajutai s
se ndeprteze de criminalul i s se lase n voia a
ceva mult mai mare dect ei.

Pace pentru agresor i victim


Trebuie s fim ateni la dorina de a cunoate care
este judecata corect cu privire la criminali i victime,
ca i cum noi am avea dreptul s judecm. Putem
primi cteva indicii din ceea ce se ntmpl n constelaiile de familie, dar nu putem s le verificm. Cnd
spun criminalul este atras ctre victim, asta arat c
tiu c aceast crim este un fapt adevrat. Dar nu asta
este problema aici. n constelaiile de familie
problema este de a gsi o soluie pentru nclcirea n
care sunt prini descendenii agresorului.
Este important s nelegem c un criminal nu
poate fi eliberat de vinovia lui, chiar dac el sau ea
au fost foarte tineri. Terapeutul trebuie n primul
rnd s se uite la victim. Singura msur disponibil
este aceea de a-i permite criminalului s se uite la
victim. Din acel moment poate ncepe o micare
ctre victim. Dac aceast micare izbndete,
criminalul i poate gsi linitea alturi de ea.

Binele i rul
Ne nelm atunci cnd credem c suntem liberi
i, n consecin responsabili de aciunile noastre i
95

Bert Hellinger
n control asupra propriei noastre sori. Prin aceast
presupunere nu facem altceva dect s ne pclim i
mai ru i s gndim c ar exista bine i ru i c
avem posibilitatea de a alege ntre cele dou.
Cnd ne uitm la familii, putem observa c acest
lucru nu este adevrat. Victimele din lagrul de concentrare, indiferent ct de nevinovate au fost, nu
i-au putut schimba soarta indiferent de ct de mult
buntate ddeau dovad. Criminalul nu are nici el
nici cea mai mic putere de a-i schimba destinul
pentru c i el este amestecat ntr-o ncurctur
sistemic. Cu toate acestea, noi suntem cu toii
responsabili de aciunile noastre. Dar este greit s
facem o distincie ntre oameni. S spui c aceast
persoan avea libertate total de a schimba sau de a
se fi schimbat dac era nevoie i c prin urmare ea
trebuia s-i asume responsabilitatea, este eronat. Ea
nu era liber. Ea era ntr-o ncurctur sistemic. i
cu toate acestea, ea este responsabil i trebuie s
suporte consecinele. Numai atunci cnd ne nsuim
aceast perspectiv asupra lucrurilor putem intra n
rezonan cu forele cele mai adnci. i atunci ceea
ce ne imaginam a fi lupta contra rului, nceteaz.
Ideea c lumea trebuie s fie altfel de cum este
i c destinul este n minile noastre merge prea
departe. Destinele grele, inclusiv cele ale criminalilor, sunt n slujba marelui tot. Putem s ne dm
seama de acest lucru, dar nu avem cum s l
nelegem n totalitate. i a include n aceast
situaie i destinele foarte cumplite. Atunci i pierd
fora de a-i face pe ceilali s se team n faa lor.
96

Un val, un ocean
Muli oameni stau pe mal i-i judec cursul fr
ca ei s fi intrat mcar o dat n ru. Numai cei care
s-au afundat n ap tiu i sunt capabili s vorbeasc
despre ea.

A face pe eroul fr a-i asuma riscurile


Rezistena n faa acestei profunde nelegeri a
destinului i a ideii de a fi n slujba marelui tot este
legat de identificarea cu eroii i victimele.
Lupttorul pentru eliberare care se angajeaz n
rezisten, de exemplu, simte c este ndreptit s se
simt superior, cu o minte superioar i valoroas,
fr ca n viaa lui s fi suferit, i fr ca
acestuia/acesteia s i se fi cerut s dea dovad de
curaj i s-i asume riscuri. O asemenea identificare
goal apare fr ca cineva s-i fi confruntat fricile
cele mai ascunse, slbiciunea sau vulnerabilitatea.
Contientizarea acestora (a fricilor n.e.) nu se face
prin discuii, ci prin acceptarea profunzimilor destinului unei persoane, cu sufletul smerit datorit
experienei.

Cu respect fa de suflet
A vrea s spun ceva legat de atitudinea
terapeutic, pentru c o consider important.
Apreciez modul n care lucrez ca fiind unul
fenomenologic. Asta nseamn c terapeutul
urmeaz realitatea aa cum ea se arat la un nivel
superficial ceea ce spune clientul, cum i pare
97

Bert Hellinger
aceasta i aa mai departe dar n acelai timp,
terapeutul permite influena cmpului nconjurtor,
care e ascuns. Acest tip de atenie alert nu este
orientat, nici direcionat ctre un anumit punct; ci
mai degrab este deschis ctre orizont fr s caute
ceva anume. Deci terapeutul nu are intenii. De
exemplu, nu vrea s vindece. De asemenea nu se
teme de ceea ce poate s apar, fie c este vorba
despre moarte sau sfrit, vindecare sau via, n
funcie de client. Terapeutul accept ceea ce este.
Asta nseamn c, n sufletul lui, el este n rezonan
cu lumea aa cum este, cu destinul aa cum este, cu
viaa i cu moartea. Terapeutul nu acioneaz pentru
c dorete s lupte mpotriva a ceva sau s
mbunteasc ceva. El este n rezonan.
Din acest a fi n rezonan, adesea apare un
insight, ca un dar. Apare din situaia imediat i din
ceea ce vine din spatele ei. i, prin urmare, este ceva
esenial i are legtur cu ceea ce este important n
acel moment. i ntotdeauna e ndreptat spre
soluia pentru client. Orice ntrebare de curiozitate,
cum ar fi ce se ntmpl mai exact?, nu face altceva
dect s distrag atenia de la ntreg. i atunci nu mai
eti capabil s vezi.
Pentru muli dintre terapeui asta nseamn
adoptarea unei poziii complet diferite. Aceia care
sunt obinuii s ntrebe, s analizeze i s descopere exact ceea ce a fost, trebuie s renune la aceste
idei dac doresc s lucreze fenomenologic.
Asta cere ca terapeutul s nu lucreze cu Eul
clientului, ci mai degrab cu sufletul lui. i cnd
98

Un val, un ocean
spun suflet nu m refer la sufletul individului, ci la
acel suflet de care este mbriat clientul.
Acestea sunt, bineneles, doar imagini, dar
putem observa n ce mod trebuie s difere atitudinea
fundamental, pentru a putea lucra n acest fel.
i mai este ceva demn de menionat: lucrm aici
cu ajutorul constelaiilor, dar numai pn ntr-un
anumit punct. Dincolo de acesta, lucrul depete
constelaiile de familie. De exemplu, soluiile i
frazele vindectoare nu apar doar din constelaii. Ele
apar urmare a cunoaterii micrilor iubirii n suflet,
a ceea ce mic persoana n strfundurile fiinei ei.
Prin urmare, trebuie s fim ateni la diferitele
modaliti de a proceda. De exemplu, adesea cnd
avem de-a face cu izbucniri violente ale emoiilor ni
se poate face fric. Iar terapeutul simte imboldul de
a suferi alturi de client. Dar, n secunda n care se
ntmpl acest lucru, fora terapeutului este
compromis. n loc s lase s se ntmple acest
lucru, terapeutul are nevoie s accepte suferina
clientului, n calitate de observator al procesului, ca
fiind cineva care e la ndemn.
Un exemplu frumos al unei astfel de abordri
regsim n Vechiul Testament. n povestea lui Iov,
care sttea pe o grmad de blegar. Pierduse totul
i se simea groaznic. Acesta este momentul n care
prietenii au venit la el, s-au aezat la o oarecare
distan de el i timp de o sptmn nu au scos nici
un cuvnt. Asta nsemna c pur i simplu erau alturi
de el. Asta cere for. E uor s sari n ajutor i s dai
sfaturi. E ca atunci cnd cineva spune clientului
99

Bert Hellinger
Acum las s ias ceea ce simi. O astfel de invitaie
e ieftin. i nu duce la nimic.
Prin urmare, terapeutul, trebuie s rmn
centrat n sine, s ndure suferina i s observe ce se
desfoar sub ochii si. Sunt foarte multe lucruri de
care trebuie s se fereasc, cum ar fi anumite emoii
care pot induce slbiciune. Orice emoie care induce
slbiciune mpiedic apariia soluiei. Acesta este
motivul pentru care adesea le spun clienilor rezist
emoiilor care te slbesc i rmi n fora ta.
Abine-te , stai drept i centreaz-te pe ntreg!
Vorbete cu voce normal! sau Nici un sunet!
Toate aceste instruciuni ajut clientul s se centreze
i-i dau for, fora cu care s continue.

A asculta mesajul sufletului


Sufletul se mic pas cu pas de aceea terapeutul face doar cte un pas, pe rnd. Apoi sufletul i
continu singur munca. Atunci cnd este momentul
s fac un al doilea pas, sufletul l acompaniaz pe
terapeut mai departe. Astfel, ntreruperea este o
msur terapeutic care red fora sufletului. Nu
numai terapeutul este cel care depune efort, ci i
sufletul. Cnd sufletul d un nou semnal, atunci
terapeutul poate s continue. El rspunde la mesajul
sufletului. i astfel ei rmn n dialog.

100

Un val, un ocean

Igiena sufletului
Asta este ceva diferit de igiena corpului, dar
amndou merg mpreun. Igiena sufletului se
refer la faptul c acesta trebuie s se tie parte din
marele tot i s contientizeze acest mare tot. Prima
oar, desigur, suntem legai de familia creia
aparinem, apoi grupului de rude i locurilor crora
aparinem. Din lucrul n constelaii vedem c sufletul
ajunge dincolo de noi, c noi suntem cei coninui
de el i nu suntem noi cei care l coninem.
Igiena sufletului ne cere s ne adaptm acestui
mare suflet: de exemplu, s nvm s nelegem c
ne ghideaz spre bine sau, dac nu-i nelegem
regulile sau le nesocotim, ctre boal.

Detaarea
Participant: M ntreb cum poate cineva s-i
triasc viaa fiind permanent centrat, pentru c mie
mi pare c din asta apare sentimentul de detaare,
nu-i aa?
Hellinger: Tradiia n spiritualitatea vestic se
refer la practicarea unei atitudini de detaare.
Aceast retragere a sinelui st la baza atitudinii fundamentale a stoicilor. Pentru persoana care se d un
pas napoi i se centreaz, totul este egal, binele i
rul, viaa i moartea. El este mpcat cu tot. Dar din
cnd n cnd, trebuie s iei din detaare, la un carnaval de exemplu. E necesar.

101

Bert Hellinger

Procesul nvrii nu se ridic


la nivelul bogiei sufletului
n constelaiile de familie lucreaz fore pe care
nu le nelegem. Eu nu le neleg. Cu toate acestea
exist cteva ncercri de a le explica, de exemplu prin
cmpurile morfogenetice. Sentimentul meu este ns,
c dac a ncerca s le cercetez mai ndeaproape, asta
mi-ar diminua din fora lucrului. Dorina mea ar fi
atunci s scot la lumin prin explicaii anumite secrete
la care nu am acces n mod real.
A rmne pe poziie ns, atunci cnd m aflu n
faa unui secret, este cred, cea mai important surs de
for pentru terapeut. Secretele morii, de exemplu, nu
pot fi ptrunse; nici secretele sorii, ale legturilor sau
ale ispirii cuiva pentru un alt membru al familiei, sau
ale faptului de a fi n serviciul a ceva necunoscut.
Acestea nu sunt nelese i se prezint n faa noastr
cu limite n faa crora trebuie s rmnem nemicai.
Aceast abinere i rmnere n nemicare la
grani cere o for extraordinar, mai ales la nceput.
Golul palpabil dintre secret i noi este dificil de
ndurat. Cutm explicaii pentru a preveni
ameninarea care vine din ceea ce este secret.
Dar e ciudat cum cineva cruia i s-a pus un diagnostic pentru starea n care se afl, adesea se simte mai
bine chiar dac diagnosticul nu e bun, pentru c
dintr-o dat exist o explicaie pentru ceea ce era
inexplicabil. O parte din rolul religiei este, de exemplu, s explice inexplicabilul sau s dezvluie i
neleag un secret care, n ultim instan, trebuie s
rmn ascuns i de neatins.
102

Un val, un ocean
Atitudinea de a rmne nemicat este n acord
total cu ceea ce este secret. Din respectul pe care
cineva l acord acestui secret, ceva izvorte din
chiar ceea ce este ascuns. Adesea cuvinte sau soluii
vin la mine ca nite daruri pe parcursul lucrului
pentru c rmn nemicat n faa a ceea ce este
secret. Rmnnd centrat n faa graniei, ceva iese la
lumin din ntuneric, ceva care ajut: urmtorul pas
sau o soluie sau orice.
Cnd ncep o constelaie de familie nu tiu unde o
s m duc. Fac primul pas, atept, ajung la o grani,
i nu tiu cum s continui, cnd, dintr-o dat, ceva
strlucete ca un fulger, o cale de a continua, venit din
aceast atitudine de abinere i rmnere n nemicare.
Uneori este att de neateptat, nct te sperie, iar alteori
pare periculos. Dar, ca s stai s te ntrebi n acel
moment, S-o fac sau s n-o fac? este ca i cum ceri
ceva de la secretul respectiv i atunci acel ceva care a
aprut se retrage imediat i eu mi pierd din for.
Prin urmare, ceea ce apare pe neateptate are
legtur tocmai cu faptul c terapeutul, n mod
deliberat nu vrea s tie. Curajul i posibilitatea de a
continua n mod suportiv vin din acest nu vreau s
tiu i din faptul de a fi pregtit s rmi nemicat n
faa a ceea ce este secret i n faa forei pe care nu o
putem nelege. Aceast concepie nu se regsete
absolut deloc n ceea ce este acceptat n practica
psihoterapeutic i complet n opoziie cu instruirea
psihoterapeutic.
Sigur, poi nva cteva reguli despre constelaiile de familie, pentru c anumite tipare se repet.
Pot s le aplic pentru c le cunosc. Dar, dac ncerc
103

Bert Hellinger
s m bazez pe ele, ncetez s mai fiu conectat la
fora profund i nu am anse s ajung prea departe.
Ceea ce este fundamental, ocant i transformator
poate aprea dac i numai dac individul are capacitatea de a se da un pas n spate. Dac de exemplu,
cel care st lng mine este copleit de emoie cnd
l iau de mn, acest lucru nu se ntmpl pentru c
l-am luat de mn, ci pentru c are ncredere c
acest lucru nu m sperie. El este pe mini sigure
pentru c eu sunt lipsit de intenii i sunt golit pe
dinuntru.
Acesta este aspectul esenial al acestei terapii.
Nu const att n a o nva ca pe o tehnic. Nici o
nvtur nu poate fi pe msura comorilor sufletului.

104

Despre soart
Urmtorul interviu a fost nregistrat pentru
televiziunea bavarez. ntrebrile au fost puse de
Dorit Vaarning.

Contiin i soart
Soarta a fost, n mod tradiional, neleas ca
fiind o putere mai mare care ne influeneaz
vieile. Care este viziunea dvs. asupra sorii?
O persoan i urmeaz adesea soarta orbete,
fr chiar s-o tie. Dac te uii la acest fapt mai atent,
i devine clar c soarta este dictat de o contiin
colectiv incontient. Aceast contiin este
cunoscut doar prin efectele ei. Tragedia antic
greac ne ilustreaz din plin acest fapt. n tragedia
greac, eroul i urmeaz contiina pentru c el
consider c, n acest fel, va ajunge s dobndeasc
ceva mre i bun. Cu toate acestea, el se neal
pentru c dincolo de contiina lui personal, contient, opereaz o alt contiin contiina colectiv care este guvernat de reguli aparte. Contiina
contient este reprezentat n tragedia greac de
erou. Contiina colectiv incontient este reprezentat de zei. Efectele contiinei colective sunt
105

Bert Hellinger
atribuite zeilor. Soarta apare din mpletirea acestor
dou contiine i se nfieaz sub o form care nu
mai poate fi controlat de noi atta timp ct eum
n a nelege efectele contiinei incontiente.
Care este, mai precis, natura contiinei mele i
cum m influeneaz?
Contiina este resimit ca un sim cu ajutorul
cruia percepem, n mod direct, de ce anume avem
nevoie pentru a aparine. Este nrudit cu simului
echilibrului: ndat ce deviem de la cursul normal ne
simim ameii i aceast ameeal ne determin s
ne corectm comportamentul imediat, astfel nct s
revenim la echilibru i s rmnem n siguran.
Contiina personal funcioneaz n acelai mod. n
clipa n care cineva se abate de la ceea ce este valorizat n familia sau n grupul su, atunci are toate
motivele s se team c poate pierde dreptul de a
aparine, din cauza faptelor lui, i este cuprins de
contiina rea. i pentru c a avea o contiin rea
este att de incomod, asta l determin s-i schimbe
comportamentul astfel nct s poat aparine din
nou. Acesta este modul n care opereaz contiina
personal, dei, n mod clar, aceasta este doar una
dintre funciile ei.
Contiina colectiv, pe de alt parte, nu este
restrns la contiina personal. n schimb
afecteaz mai mult de un membru al acelei familii
sau colectiviti. Aceast contiin cuprinde copiii,
prinii, fraii prinilor, bunicii, uneori unul sau mai
106

Un val, un ocean
muli dintre strbunici i pe oricine care, prin
suferina lui sau preul pltit, le-a fost de folos altora
n cadrul sistemului. n cadrul grupului sau
sistemului, contiina colectiv se asigur c nimeni
nu este pierdut.
Astfel, dac unul din membrii grupului nu este
recunoscut, este condamnat sau uitat, atunci
contiina colectiv are grij ca acea persoan s fie
reprezentat mai trziu de un alt membru al familiei.
Acest membru al familiei care apare mai trziu preia
soarta persoanei din trecut, fr s fie contient de
acest lucru. Dac un membru al familiei este ales de
contiina colectiv s reprezinte persoana exclus,
atunci acest lucru este ca un destin pentru acel
membru, dar fr ca el s neleag legtura.
Dar dac cineva este contient de felul n care
lucreaz contiina colectiv, atunci acel cineva se
poate elibera de soart. Membrul care a fost dat
deoparte sau exclus este luat napoi n snul familiei
sau al grupului n sensul n care este onorat i i se d
napoi locul care i se cuvenea. i atunci nu mai este
necesar ca cineva s poarte pe umeri destinul su.
A vrea s v rog s vorbii puin mai mult despre legile naturale care guverneaz sistemul
familiei.

Contiina personal
n ceea ce privete contiina personal
contient, exist trei cerine. De fapt, aceste trei
cerine formeaz contiina personal.
107

Bert Hellinger
Prima cerin este aceea a dreptului de a
aparine. Contiina vegheaz asupra dreptului de a
aparine. Dac fac ceva care mi pune n primejdie
dreptul de a aparine, atunci am o contiin rea,
care m va presa s-mi schimb comportamentul,
astfel nct s mi re-stabilesc dreptul de a aparine.
Inocena din aceast perspectiv este neleas ca
nefiind altceva dect atitudinea: Sunt sigur c am
dreptul s aparin. i vinovia este neleas ca
nefiind altceva dect M tem c mi-am pierdut
dreptul de a aparine.
A doua cerin este legat de echilibrul ntre a
da i a primi. Aceast cerin face posibil schimbul
ntre membrii unui sistem. Se afl n strns legtur
cu nevoia de a avea dreptul de a aparine, i prin
urmare se manifest astfel: Dac am primit ceva
bun, atunci simt nevoia s echilibrez acest fapt.
Pentru c simt c aparin i m simt bine, dau puin
mai mult dect am primit. Cealalt persoan va face
la fel, conform principiului reciprocitii d napoi
un pic mai mult dect a primit. n acest fel schimbul
crete iar relaia devine mai profund.
Dar acest impuls de a echilibra schimbul, are i
aspectul negativ. Dac cineva m-a rnit, voi simi la
rndul meu nevoia de a-l rni. Totui, pentru c m
simt ndreptit, l voi rni un pic mai mult dect m-a
rnit el. Prin urmare el se va simi ndreptit s m
rneasc din nou i n acest fel, schimbul vtmtor
crete. Asta duce la nevoia de a face dreptate i
rzbunarea este att de puternic nct nevoia de a
aparine este adesea sacrificat de dragul ei. Multe
108

Un val, un ocean
conflicte i nenelegeri ntre popoare i naiuni
escaladeaz din cauza nevoii de dreptate i
rzbunare.
A treia cerin este nevoia de ordine, care presupune respectarea anumitor reguli ale jocului. Dac o
persoan le nsuete, ea se simte cu contiina
curat, altfel simte c trebuie s fie penalizat. Prin
urmare, acestea sunt cerinele fundamentale ale
contiinei personale contiente.

Contiina colectiv
Aceleai reguli guverneaz i contiina
colectiv, dar ntr-un mod cu totul diferit. n acest
caz ele nu sunt preocupate de individ, ci de colectiv.
Contiina colectiv are nevoie ca toi membrii ei
s aib un drept egal de a aparine. Aceasta nu este o
nevoie individual. Este o nevoie colectiv. Asta
nseamn c dac un membru al familiei sau al
grupului este exclus, aceast contiin va ncerca s
repun acea persoan n drepturi, astfel c ea va fi
reprezentat de un alt membru, aa cum am artat deja.
Desigur, contiina are de asemenea nevoia de
echilibru. Astfel trebuie neles c repunerea n drepturi a persoanei excluse din grup vine din aceast
nevoie de echilibru. Aceast contiin colectiv nu
are nici o mil pentru acei membri care apar mai
trziu n sistem i sunt alei s reinstaureze dreptul
cuiva de a aparine sau de a restabili echilibrul. Ei
sunt sacrificai de contiina colectiv. i acest sacrificiu i este atribuit adesea lui Dumnezeu.
109

Bert Hellinger
A treia cerin pentru ordine este ns de alt tip.
Ea cere ca cei care au aprut nainte n sistem s aib
ntietate n faa celor care au aprut mai trziu.
Deci, prinii au ntietate n faa copiilor, primul
nscut n faa celui de-al doilea, i aa mai departe.
Dac aceast ordine este nclcat, de exemplu dac
un copil se amestec n treburile prinilor si i
ncearc s ispeasc pentru vinovia lor,
contiina colectiv va zdrnici aceast ncercare,
drept pedeaps. Ceea ce este tragic i nu se leag,
este faptul c aceast contiina colectiv alege
ntr-adevr un membru ulterior care s-l reprezinte
pe cel care a fost exclus mai nainte dar, tocmai
pentru c el reprezint i permite s sufere, deoarece
a nclcat legea prin care trebuia s dea ntietate
membrilor dinainte.

Soart i libertate
Cum nelegei libertatea? Poate o persoan s
fie liber sau asta este o iluzie?
Depinde de context. n ceea ce privete
contiina personal pot s decid pentru sau
mpotriva a ceva pentru c am o anume nelegere,
chiar dac limitat. n ceea ce privete contiina
colectiv, incontient, nu am aceast libertate pn
cnd nu i-am nvat i neles legile. Aceste legi
devin vizibile n constelaiile de familie. Aceasta este
o metod n care oameni din afara familiei
reprezint membrii unei familii i sunt poziionai n
110

Un val, un ocean
spaiu, n relaie, ntr-un anumit fel. Deodat,
reprezentanii ncep s se simt precum cei pe care
i reprezint i pe care nu i-au ntlnit niciodat n
via. Este clar o cunoatere care merge dincolo de
graniele comunicrii normale. n constelaiile de
familie oricine poate observa cum o persoan poate
reprezenta o alta fr s tie absolut nimic despre
aceasta pn la acel moment. Deci, cu ajutorul acestei metode putem explora legile care in de
contiina colectiv.
De ceva timp a fost acceptat n domeniul
psihologiei ideea c experienele personale ale unui
individ, cum ar fi spre exemplu anumite frustrri,
pot inhiba persoana respectiv ntr-att de mult
nct ele i vor determina soarta. Dar dvs. sugerai
ceva diferit. Cum credei c se mpac aceste puncte de vedere?
Este absolut clar c suntem influenai de experienele prin care am trecut. Dar ideea c asta ne restrnge libertatea nu are nevoie de o examinare mai
amnunit. Exist oameni care au destine foarte
grele i care, cu toate acestea, ajung s dobndeasc
lucruri la care oameni cu destine mai uoare nu
ajung, i asta pentru c ei i iau trie din ceea ce s-a
ntmplat n viaa lor.
Din contr, alii care au trecut la rndul lor prin
ceva greu sau dificil rmn plini de repro la adresa
persoanei care le-a cauzat rul sau ateapt mereu o
despgubire. Deci, se vd pe sine ca victime. Dar o
111

Bert Hellinger
victim, n acest sens, nu este capabil s acioneze.
Aceast atitudine devine mai apoi ca un destin
pentru aceast persoan, nu pentru c un asemenea
destin le este impus dinafar, ci pentru c ei nii
reacioneaz n situaia respectiv ca victime.
Este necesar ca un individ s neleag ce
anume i afecteaz sistemul de familie dac vrea s
capete trie, astfel nct s-i poat lua soarta n
mini?
Da, este nevoie ca mai nti s vad ce anume i
afecteaz sistemul.
Altfel i este imposibil s se elibereze?
Trebuie ntotdeauna s ne punem ntrebarea
dac nu cumva cineva, cnd i ia soarta n mini sub
influena contiinei colective, nu poate, de fapt, tocmai prin natura felului n care o ia, s capete for
din acest fapt. Aa cum tim este destul de
rspndit credina c meritm s fim norocoi i c
avem dreptul la o via confortabil, n care totul s
mearg aa cum ne-am dorit. Dar asta este o credin
foarte superficial.
Mreia uman este complet diferit. Ea provine
din ceea ce ar putea s nsemne un destin foarte
greu. S vezi destinele grele care apar din contiina
colectiv incontient ca fiind doar negative este
pentru mine de neconceput. Rezultatele sunt, de
departe, foarte variate. Altfel nu ar exista destine
112

Un val, un ocean
sublime sau destine tragice, care s ne impulsioneze
s vedem viaa n mod diferit fa de cum o
concepusem iniial.

Via mplinit
Care este atunci semnificaia vieii?
Semnificaia vieii este viaa nsi i nimic mai
mult. Viaa care este gestionat adecvat este
semnificativ. O experimentm ca fiind lipsit de
sens doar atunci cnd eum n a ne confrunta cu ea
aa cum este. Semnificaia vieii depinde ntr-o mare
msur de ceea ce individul face cu ceea ce i s-a dat.
i ce este o via mplinit?
O via mplinit, dac ar fi s o numim aa, este
cea n care eu m simt n rezonan cu realitatea aa
cum este dac m simt n rezonan cu prinii mei
aa cum sunt, cu strmoii mei aa cum sunt, cu acea
cultur n care triesc aa cum este, cu destinul meu
aa cum este, i de asemenea cu piedicile mele, aa
cum sunt, i cu oportunitile pe care le am.
Cine ascult ce spunei ar putea crede c
individul nu are nici o ans s schimbe ceva legat
de situaia lui i prin urmare nici nu are sens s
ncerce.

113

Bert Hellinger
Situaia conine n ea i germenele evoluiei.
Dac observ asta i am ncredere n micarea care se
dezvolt, atunci situaia mea va putea s evolueze.
Dar uneori se spune: exist o cale predestinat
pentru fiecare. Cum a putea s-mi gsesc propria
cale interioar?
Oricine simte c are o misiune special i o
abilitate anume. Cineva ar spune c fiecare individ
cnt pe propria lui frecven. Ne simim bine i
mplinii cnd suntem capabili s o facem.
Descoperirea propriei noastre frecvene nu este
simpl, cu siguran exist soluii. Uneori, cnd
ncercm s dobndim ceva ce ne dorim,
ntmpinm obstacole. Atunci este nevoie s ne
oprim i s ne reorientm, pn cnd calea potrivit
ne devine clar.
Aceeai ntrebare din nou: cum ajung s iau
decizia corect?
Ceea ce este corect, se ntmpl. nelepciunea
nu este altceva dect abilitatea de a vedea ce este i
ce nu este posibil i potrivit pentru mine. Uneori se
refer i la abilitatea de a vedea ce este i ce nu este
potrivit pentru alii. nelepciunea se orienteaz ctre
ntreg. Cnd cineva i imagineaz o situaie i
ncearc s simt unde este fora i ce este potrivit,
asta duce la slbiciune i asta nu este ceva just.

114

Un val, un ocean
Dar uneori avem dorine i temeri. Temerile ne
slbesc dei au legtur cu ceva just pentru noi, iar
dorinele ne duc n direcii care pot s nu fie juste.
Acest tip de temere sau dorin nu izvorte din
suflet. Dac cineva este n rezonan, nu se teme.
Dac cineva este n rezonan, nu are dorine. Este
mulumit cu ceea ce este. Deci, atunci cnd cineva
este n rezonan, poate ndura inclusiv o situaie
foarte dificil, n timp ce o situaie fericit poate fi
tratat ca nefiind mai mult dect ceva normal.
Lucrurile la care facei referire mi amintesc de
o stare spiritual n care cineva poate fi mai mult
sau mai puin independent de realitile exterioare.
Nu este o stare care ne vine natural. Este rezultatul
procesului interior. Cum ajunge cineva s ating
aceast stare?
Exist un soi de cale spiritual, care te poart
departe de via, de exemplu dac alegem numai s
meditm sau s privim viaa ca i cum ar fi un sfrit.
Cei care se sinucid i asum o atitudine similar. Ei
se simt ca i cum viaa ar fi n spatele lor i, n
consecin, le este indiferent, dar asta nu nseamn
a fi spiritual. A fi spiritual nseamn s consimi vieii,
aa cum este, vieii obinuite, cu toate responsabilitile sale, toate plcerile sale, toate dificultile
sale, aa cum sunt. Asta nseamn a fi spiritual, asta
nseamn a fi n rezonan nu varianta cealalt, n
care cineva, ca s spun aa se sustrage din obinuit.
115

Bert Hellinger
Pentru a putea tri o via bun este esenial s
aparinem unui grup?
Cineva trebuie s aparin pentru a se simi
bine, dar exist multe modaliti de a face asta. Pot
s simt c aparin familiei. Atunci sunt sprijinit de
familie. Aceast apartenen este foarte personal.
Totui, dac rmn blocat n aceasta, atunci propria
mea dezvoltare este mpiedicat, de exemplu, dac
nu am capacitatea de a recunoate valoarea altor
familii. Cnd m cstoresc i intru n alt familie
care are valori diferite de ale familiei mele, dac nu
sunt capabil s le recunosc valoarea, atunci cstoria
mea se destram. Deci, este esenial s ne extindem
limitele sentimentului de apartenen, ceea ce
nseamn, la un moment dat, ndeprtarea, ntr-o
oarecare msur de familie, astfel nct s fie
posibil dezvoltarea.
Dac cineva este n legtur cu marele tot,
atunci el este n acelai timp i conectat i singur.

Destin i credin
Poate cineva s se elibereze din propriul destin
cu ajutorul credinei religioase, prin credina ntr-o
realitate mai nalt?
Mare parte din credina c suntem parte din
Dumnezeu ne oglindete efectele contiinei
colective incontiente. i oglindete, de asemenea, i
contiina personal. Astfel, experiena personal,
limitat, este supradimensionat i transferat lui
116

Un val, un ocean
Dumnezeu. Acest tip de credin are un efect
negativ. Ea a dat natere conceptului de a fi ales i
conceptului de excomunicare. Majoritatea religiilor
mpart oamenii n cei sfini, sau cei care sunt alei, i
cei care nu sunt sfini sau cei care sunt respini.
Acest lucru reflect felul n care acioneaz
contiina personal atunci cnd face distincia ntre
cei care pot aparine i cei care nu pot aparine.
Aceast difereniere este valid i important pe
trmul familiei, pentru c este ceea ce ine grupul
mpreun, dar cnd este generalizat la nivel global,
are efecte devastatoare. Toate rzboaiele religioase
provin din aceast difereniere. Dar pentru aceia a
cror viziune cuprinde toate grupurile, aceast
distincie nu conteaz.
Contrar, contiina colectiv incontient oglindete ceva total diferit, n principal faptul c nimeni nu
trebuie exclus, i c orice excludere are efecte teribile.
De aceea distincia ntre Bine i Ru, aa cum
este ea operat n religia convenional, are un efect
devastator asupra sufletului individului care simte
nevoia de a pretinde puritate. Deci, n cele mai pioase familii, ideea unei oi negre este creat pentru a
se face separarea de ru. Dar aceast separare nu
face dect s scoat n eviden, ca fiind de
neconceput, pretenia ctre puritate a binelui.
n multe religii mistice exist ideea c cineva
poate dobndi libertatea prin adorarea lui
Dumnezeu i renunarea la sine. Nu ar constitui
acest lucru calea individului de a-i depi destinul?
117

Bert Hellinger
Pentru mine, personal, nu este cazul. Adorarea
ca sentiment dac m dedic n totalitate, atunci
sunt liber aparine din punct de vedere psihologic
dorinei de a fi inocent. Sentimentul inocenei nu
nseamn altceva dect: Sunt sigur c-mi este
permis s aparin. Micarea copilului ctre mam i
tat pentru a se simi sprijinit de ei este pur i simplu
transferat n religie. Pentru mine este inacceptabil
ca ceea ce este spiritual s fie ncorporat n ceea ce
este uman i apoi interpretat din aceast perspectiv.
Dar atunci destinul nu devine o chestiune
legat de ce simt despre via, dac m simt liber i
n armonie? i motivul pentru care asta se ntmpl
devine complet irelevant. Deci dac m simt sprijinit total n snul lui Dumnezeu atunci viaa este
bun i pot s-mi depesc destinul?
Asta este o idee copilreasc. S te adposteti
de realitate nseamn s rmi un copil i s nu poi
s creti. Pentru a putea tri viaa la maximum,
trebuie s ai curajul vinoviei, asta nseamn curajul
de a devia de la ceea ce cere contiina: deoarece
contiina ntotdeauna restricioneaz. Ea impune
excluderea tuturor celor care ader la alte valori, i
asta deoarece contiina stabilete care sunt valorile
n cadrul grupului. Prin urmare, contiina are ntotdeauna darul de a separa. n religie are exact acest
efect, n aceea c un grup crede c el are dreptate i
i privete pe ceilali ca greind sau nelndu-se.
Pentru a putea fi n rezonan cu o realitate mai vast
118

Un val, un ocean
care nu opereaz aceast distincie, o persoan
trebuie s ias din aceste percepte i s le lase n
urm.

Destinul i sufletul
Credei ntr-o evoluie a contiinei? Astfel nct
oamenii s ajung progresiv la o cunoatere mai
nalt, mai cuprinztoare?
Eu observ c sufletul este progresiv, asta
nsemnnd c exist o evoluie n viaa uman. Dac
lum n considerare contiina personal contient,
putem vedea c ea este, ca s spun aa, mai tnr
dect contiina colectiv incontient.
Ea este rezultatul unui proces evolutiv recent.
Faptul c acum este posibil nelegerea modului n
care interacioneaz aceste contiine este de asemenea, un progres recent. Cnd cineva se altur
acestor micri, atunci el este purtat nainte spre
ceva mai mare.
Ce este sufletul?
Sufletul, n latin anima, este ceea ce anim, cu
alte cuvinte, ceea ce d via. Acest suflet nu este
individual. Nu este ceva ce individul posed. Este
ceva din care individul face parte. Acest mare suflet
dirijeaz evoluia. Evoluia este dirijat de ceva
omniscient i acela este sufletul. Dac te abandonezi
micrilor sufletului, atunci progresezi. Dar adesea
119

Bert Hellinger
suntem deconectai de aceste micri din cauza
legturii strnse pe care o avem cu cele dou
contiine. Iluminarea i purificarea ne sunt necesare
pentru a deveni contieni de micrile profunde ale
sufletului i pentru a le urma.
Dac o persoan devine contient de
ncurcturile sale sistemice, ea devine liber sau
nu?
Nu, ea nu este liber. Ar fi trufa s credem asta.
O ncurctur sistemic apare cnd sunt n mod
incontient atras n destinul altei persoane care a
existat naintea mea. Cnd am ocazia s vd aceast
ncurctur cu ajutorul unei constelaii de familie de
exemplu, sau n alt mod, atunci m pot elibera, ns
numai parial, pentru c aceast soluie este parte a
unui proces de iluminare intrinsec vieii mele. Deci,
ideea c m pot elibera de ea n totalitate este
iluzorie. Cteodat stau i m ntreb: Ce face cineva
cnd este total liber? Plutete n btaia vntului fr
nici o int. Dac, tiind c eti conectat, te lai purtat de acest proces de iluminare i experimentezi
viaa, asta te-ar putea face fericit. Nu eti liber n
sensul convenional, dar vei crete.

120

Acceptarea i
consimirea vieii
Introducere
Acest capitol ilustreaz ce se poate ntmpla
oamenilor atunci cnd refuz s-i accepte viaa
sau fericirea; adic ei se opun acceptrii proprii
viei i fericirii. Ilustreaz de asemenea, i ce
posibiliti deschide pentru ei acceptarea vieii.
Acceptarea vieii i a fericirii este n primul
rnd opus contiinei, care atribuie un sentiment
de inocen celor care sufer pentru alii, chiar
dac acea suferin nu aduce nici ajutor i nici
uurare. n mod contrar, ne putem simi vinovai
dac acceptm viaa i suntem fericii. O via
fericit i mplinit este, n consecin, o mplinire
a sufletului.

Fericire
Unii oameni sunt n cutarea fericirii pentru c
ei cred c numai aa o pot dobndi. Ei poart
ochelari de cal i sunt n permanen n goana dup
fericire. ntre timp, fericirea e alturi de ei i nu-i
poate prinde din urm pentru c ei alearg prea
departe n fa.
121

Bert Hellinger
Hellinger: Ctre un client care trece printr-o
perioad de remisie dup un tratament
chimioterapeutic Las fericirea s plece. Dar cnd
vine i-i bate la u, d-i drumul. Sau poi s lai ua
deschis i s atepi. Atunci fericirea poate veni i
pleca dup cum poftete i se va simi ca acas la
tine.
Ctre alt client Pe moment te simi bine, dar se
poate termina ru. Atunci cnd lucrurile ar fi putut s
se sfreasc ru, dar se sfresc bine, atunci poi s
te nclini n faa fericirii cu smerenie i s-i spui: i
mulumesc c ai venit. n acest fel, accepi fericirea
fr s fii nevoit s faci ceva. i dai un loc atta timp
ct vrea s rmn, i cnd vrea s plece, o lai s
plece, cu smerenie. Atunci sufletul tu este mpcat.
Aceasta este o fericire silenioas sau o bucurie. i
vei permite acestei bucurii s radieze, n cadrul
familiei tale de exemplu. Poi s vezi c radiaz, doar
uitndu-te la feele lor.

Semne ale fericirii


Dac o persoan face o treab bun, dac are
succes n ceea ce face i acel lucru funcioneaz,
atunci ea este fericit. Aceast fericire este resimit
ca o mplinire. Este independent de aa numitul
sentiment de fericire. Este o stare de completitudine.
Ea genereaz un sim al bunstrii, chiar dac
situaia n sine poate fi dificil.
Apoi, mai este serenitatea. i aceasta este fericire. Pot avea acest sentiment mpreun cu ali
122

Un val, un ocean
oameni, dar de asemenea n mod independent de ei.
Acest sentiment al serenitii se instaleaz atunci
cnd mi-am acceptat prinii i ei pot sllui n
mine, ntregi, aa cum sunt. Dac i accepi prinii
n acest fel, vei descoperi c tot ceea ce este bun de
la ei curge ctre tine i c tot ceea ce ai respins la ei
sau de ce i-a fost team, nu te mai afecteaz. Dac
reueti acest lucru vei deveni contient de creterea
propriei fericiri.

Calea fericirii
Participant: Am crezut c e mai bine s las
montrii s moar i c, n nici un caz nu este bine s
dezgropi trecutul.
Hellinger: Dar poate c dezgropi o comoar.
Dac nu sapi, nu vei ti niciodat dac ceea ce este
ngropat este un monstru sau o comoar.
Este foarte important s reinei c fiecare dintre
noi este fericit cu problemele lui. Ele ne dau un sentiment profund al conexiunii cu alii n nefericire i
sentimentul de a aparine. Adevrata fericire, prin
contrast, te face s te simi singur.
Dac doresc s urmez calea fericirii, trebuie s
renun la ceva i asta este nfricotor. Dar, pe
aceast cale voi atinge un nivel mai nalt, unde voi fi
conectat la ceva mai mare. n acelai timp sunt eliberat din ce n ce mai mult de ceea ce m limiteaz.

123

Bert Hellinger

Auto-realizarea i completitudinea
Perfeciunea este un concept important, mai
ales n legtur cu spiritualitatea. n mnstiri, lupta
pentru perfeciune este idealul suprem. n
psihoterapie, lupta pentru perfeciune se regsete
ntr-o form laic. Un exemplu ar fi lupta pentru a
rezolva toate problemele unei persoane, dup care
aceasta ar fi, n mod logic, o fiin uman perfect. i
lupta pentru auto-realizare este o lupt pentru
perfeciune. Dac te uii la nite aa numii oameni
realizai, vei vedea c pentru ei auto-realizarea
nseamn s te ridici pe umerii altora.
Totui, am descoperit ceva legat de adevrata
perfeciune. ncepe cu a te mpca cu tine nsui.
Muli oameni sunt n conflict cu ei nii. Ei nu sunt
mulumii de ei nii. Dac arunci o privire mai
atent, vei descoperi c acetia i-au exclus din viaa
lor unul sau pe ambii prini. i atunci ei practic sunt
deconectai de la sursa vieii lor. Dac o persoan
este rupt de unul din prini, acea persoan
beneficiaz doar de jumtate din fora vieii; i a avea
numai jumtate din fora vieii duce la depresie.
Depresia este sentimentul de gol, nu de tristee.
S ai un sentiment de gol nseamn c unul din
prini lipsete. i inima este plin doar pe jumtate.
Dac mi respect i mi iubesc ambii prini voi fi
capabil s m accept pe mine i atunci depresia nu
va mai avea putere asupra mea. Dac dobndesc
acest lucru, l voi experimenta ca pe o
binecuvntare. Nu pot pur i simplu s decid s
urmez acest proces, ca i cum ar fi n puterea mea
124

Un val, un ocean
s-l controlez. Atunci cnd se ntmpl e ca un dar.
Apoi sentimentul meu cotidian se transform ntr-un
sentiment de mplinire i bucurie, iar depresia
dispare.
Aceasta este prima treapt a perfeciunii. A doua
treapt a adevratei perfeciuni este dobndit
atunci cnd dau un loc n inima mea tuturor celor
care aparin sistemului meu de familie. i asta se
refer la bunici, unchi i mtui, tuturor celor care au
fcut loc pentru mine, celor care au fost nlturai,
oricui a avut o soart grea sau teribil, dispreuiilor
i oricui ar aparine, indiferent din ce motiv, de
exemplu, unui criminal. Dac numai unul dintre ei
este lsat deoparte, m voi simi incomplet. Abia
atunci cnd ei toi vor avea un loc n inima mea, eu
m voi simi complet. O astfel de completitudine
adevrat are un efect minunat. n secunda n care o
ating m simt n acelai timp mplinit i liber.

Vindecare i sntate
Participant: Am avut acum sentimentul, stnd n
fa, c povestea de via care se desfura sub ochii
notri nu era de fapt lucrul cel mai important, ci mai
degrab erau importante emoiile persoanei n
cauz, i c destinul ei ar putea fi schimbat. Exist
vreo semnificaie n asta?
Hellinger: Da. Totul este direcionat ctre o
soluie. Dac vreun aspect sau detaliu este corect
sau nu, este irelevant. De ndat ce ne centrm pe
gsirea unei soluii n cele din urm o vom gsi chiar
dac ar fi s facem un ocol.
125

Bert Hellinger
Participant: Deci vindecarea este ceva foarte
diferit de ceea ce am crezut n majoritatea cazurilor.
Am simit cum anumite legi s-au fcut vizibile aici,
legi pe care le putem nelege doar parial, i c cele
mai multe lucruri sunt complet neclare. Mi se pare c
n anumite cazuri vindecarea este complet
imposibil.
Hellinger: Pentru mine este imposibil.
Diferena vine din a m concentra pe vindecarea
trupului sau, mai degrab, a m concentra pe a pune
n ordine sistemul. Dac asta funcioneaz, efectul
este eliberator i aduce fericire. Deci intesc direct
ctre asta. i asta poate avea efecte pe mai departe
asupra corpului, ntr-o mai mic sau mai mare
msur.
Cnd cineva observ c un client se va
mbolnvi sau se va sinucide din iubire fa de
familia sa, i apoi reuete s se elibereze pe sine de
aceast presiune, locul su n familie este mai complet, mai solid dect nainte. Dac nainte era
pregtit s moar, prins n aceast ncurctura
sistemic lipsit de conectare, acum el nu este mai
puin pregtit s moar, dac asta este consecina
unei boli. Dar acum se uit la boala sa dintr-o alt
perspectiv. Sntatea nu mai este, dintr-o dat,
bunul cel mai de pre.
Muli doctori i pacieni se comport ca i cum
sntatea ar fi bunul cel mai de pre. Dar nu este. Sau
ca i cum viaa ar fi bunul cel mai de pre. Nici acest
lucru nu este adevrat. Sufletul are alte uniti de
msur. Cnd cineva ajunge la nelegerea c boala
126

Un val, un ocean
poate fi la fel de semnificant precum sntatea, i
c au importan egal, i c a muri la timp este la fel
de important, atunci acel cineva poate face fa bolii
i morii cu calm.
Cea mai veche zical din antichitate a culturii
vestice provine de la filosoful Anaximandru.
Heidegger a scris un lung discurs n legtur cu
aceast zical i i-a descifrat sensul profund. Zicala
afirm ntr-un limbaj propriu culturii vechi c: de
unde apar vieuitoarele, acolo trebuie s se i
ntoarc, din necesitate. Ele trebuie s-i plteasc
tributul i s fie judecate pentru nclcarea legilor
timpului.
Iat la ce se refer: cel care ine strns de viaa
lui i depete timpul care i-a fost alocat,
pctuiete mpotriva fiinei. Trebuie s urmm
cursul vieii i cursul morii. Aceasta este armonia
suprem. De-a lungul acestei curgeri experimentm
sntate i vindecare, boal i moarte. Purtnd acest
lucru viu n mintea noastr, putem avea o relaie
diferit cu viaa i cu moartea.

Limitele contiinei
Ceea ce numim n mod uzual contiin este o
busol interioar, similar simului echilibrului, ce ne
ajut s percepem, ntr-un grup, cum trebuie s ne
purtm pentru a aparine, i ce trebuie s evitm pentru
a nu pierde sau periclita acest drept. Avem o contiin
bun dac ndeplinim criteriile pentru a aparine. Avem
o contiin rea dac ne abatem de la ele.
127

Bert Hellinger
Aceste criterii difer de la un grup la cellalt.
ntr-o familie de hoi, membrii trebuie s se poarte
diferit pentru a aparine, dect membrii unei familii
religioase. Copiii din fiecare familie vor avea o
contiin bun dac vor adera la reguli complet
diferite de comportament.
Deci, pentru muli oameni ceea ce este moral
nseamn nici mai mult nici mai puin dect ceea ce
este acceptabil ntr-o anumit familie, i ceea ce este
amoral nseamn ceea ce nu este acceptabil n acea
familie. Alctuirea amndurora este derivat n totalitate din sistemul individual.
Ceea ce este curios n legtur cu toate astea
este aceea c, din cauza propriei noastre contiine
bune, ne arogm dreptul de a-i rni pe ceilali, care
sunt diferii de noi. O persoan se refer la contiina
sa cel mai adesea atunci cnd dorete rul cuiva.
Dac sunt bun i doresc binele, n mod curios nu
este nevoie s fac vreo referire la contiin.
De aceea, trebuie s vedem adevratul bine ca
fiind n afara contiinei. E nevoie de curaj s te
aventurezi dincolo de contiin, pentru a face bine.
Adevratul bine servete multor oameni i
recunoate diferenele dintre grupuri, sisteme i
religii ca fiind valide.
Exist totui i o stare mai nalt de a fi.
Funcioneaz n afara contiinei aa cum am artat.
Funcioneaz dac suntem n rezonan cu ceva mai
mare dect noi. Uneori putem experimenta efectele
ei ntr-o constelaie, cnd toi reprezentanii devin
concomitent mpcai, ca i cum ar fi n rezonan cu
128

Un val, un ocean
ceva mai mare. Sau atunci cnd cineva observ c
este chemat de ceva cruia nu i poate rezista. Dac
nu ar rspunde acelei chemri asta i-ar vtma
sufletul. Sau dac ar face ceva ce consider, la un
nivel superficial, ca fiind ndreptit, i asta i-ar
vtma sufletul. O contiin lucreaz i n acest caz,
dar este vorba de o contiin superioar, apropiat
fiinei, esenei.
***
Tnjirea dup moarte, care provine din iubire,
este o micare a contiinei. Ceea ce st n spatele ei
este ideea: Dac fac asta, atunci o s am dreptul de
a aparine. De aceea, micarea ctre moarte este
nsoit de un puternic sentiment de inocen.
Aceast inocen, atta timp ct este simit sub
influena contiinei, este dumanul vieii. Putei
observa ct de important este pentru individ s vad
asta i s se poat trece la un alt nivel. Asta ar
nsemna s nege tnjirea dup inocen, pentru a
lsa n spate ceea ce este sau a fost. De exemplu, s-i
lase pe cei mori acolo unde sunt i unde i doresc
s fie. Aceast micare este ntotdeauna nsoit de
un sentiment de vinovie. Dar persoana trebuie s
realizeze c i a rmne n via este, de asemenea,
inocent, dar ntr-un mod diferit fa de situaia n
care cineva vrea s urmeze pe altcineva n moarte.
n acest context a dori s mai spun ceva despre
un alt tip de contiin contiina colectiv pe
care nu o simim. Legile care guverneaz aceast
contiin sunt aduse la lumin cu ajutorul
constelaiilor de familie. Ele cuprind un grup specific
129

Bert Hellinger
de oameni pe care o s-i numesc pentru aceia dintre
voi care nc nu tiu. Ei sunt: copiii votri, prinii
votri, fraii prinilor votri, bunicii votri, unul sau
mai muli dintre strbunici, i oricine a fcut loc n
favoarea altora din grup, de exemplu parteneri
anteriori ai prinilor sau bunicilor. Membrii acestui
grup sunt ghidai de o contiin comun, care cere
ca nimeni s nu fie pierdut din cadrul sistemului.
Deci, dac de exemplu, sub influena contiinei
personale care stabilete ce este bine i ce este ru,
o persoan este ndeprtat, exclus sau uitat,
atunci sub influena contiinei colective, un alt
membru al familiei va fi ales s-o reprezinte pentru a
restabili echilibrul i pentru a face dreptate, ca s
spunem aa.
Aceast contiin urmeaz o alt regul, anume
c cei care au aprut nainte n sistem au ntietate
fa de cei care au aprut mai trziu. Astfel, prinii
au ntietate fa de copii, primul nscut fa de al
doilea i aa mai departe. Cnd, de exemplu, un
copil ncearc s fac ceva pentru prinii si i el nu
are dreptul de a face acest lucru, cum ar fi de
exemplu s ispeasc pentru vinovia prinilor
sau s-i asume responsabilitatea, ca i copil mai
mare, pentru mama sa, creznd c o poate susine,
n loc s se ntmple invers, astfel de fapte reprezint
o nclcare a dreptului de ntietate.
Contiina colectiv este intransigent. Ea
pedepsete imediat aceast arogan prin frustrare i
eec. Chiar dac copilul acioneaz din iubire i
conform contiinei personale e nevinovat, aciunile
130

Un val, un ocean
lui sunt surs de vinovie n viziunea contiinei
colective i sunt pedepsite. Toate tragediile familiale, de fapt orice tragedie, provine din opoziia dintre
aceste dou contiine. Eroul, n astfel de tragedii,
acioneaz cu o contiin bun, dar aciunile lui
ncalc legile contiinei colective, i n consecin,
se nruie. Prin urmare, nu este de-ajuns doar s te
eliberezi de contiina personal, ci i de contiina
colectiv. Individul trebuie s le respecte i n acelai
timp s se distaneze de ele. Acest lucru este posibil
doar dac individul este conectat la forele mai
profunde adic la profunzimea sufletului. Acesta
este sufletul n care individul se poate retrage,
departe de toate aceste distincii, i din care i poate
trage fora de care are nevoie pentru a aciona n
vederea gsirii unei soluii.

Vinovie i inocen
Vinovia se regsete n diferite contexte i este
resimit n diferite moduri. Cea mai grea vinovie
pe care am putea-o resimi este aceea legat de o
aciune a noastr ce poate pune n pericol dreptul
nostru de a aparine familiei noastre de origine. Frica
excluderii este cea mai teribil experien a
vinoviei. i tocmai pentru c este att de greu de
suportat, ne mpinge s facem ceva pentru a restaura sau pentru a proteja dreptul nostru de a aparine.
Aceast vinovie este conectat cu legtura primar
cea mai profund. Contiina se asigur s nu ne
pierdem dreptul de a aparine, sau dac am fcut
131

Bert Hellinger
ceva care a pus n pericol acest drept, ea reacioneaz n aa fel nct s ne schimbm comportamentul pentru a o rectiga. Aceasta este una din
formele vinoviei. i are un rol social important. St
la baza relaionrii i legturii dintre oameni.
Apoi mai exist un al doilea fel de vinovie. Se
refer la echilibrul ntre a da i a primi. Dac am primit ceva de la cineva drept cadou, simt c am o
datorie fa de acea persoan, i m ncearc un
sentiment de vinovie. Darul pe care l-am primit nu
mi d pace pn cnd nu m revanez fa de
persoana respectiv sub o form sau alta. Acest tip
de vinovie este resimit ca o obligaie. Am putea
spune i sunt dator. Dac a ignora aceast obligaie, atunci cel care mi-a dat se va simi ndreptit
s aib pretenii de la mine. Acest sentiment al
ndreptirii reprezint manifestarea simului
inocenei corespunztoare vinoviei date de obligaie. Este un sentiment al superioritii. Exist muli
oameni n domeniul profesiilor care ofer ajutor care
nutresc acest sentiment al ndreptirii, i aa se
explic de ce ezit s accepte orice de la cei pe care
ei doresc s-i ajute. Astfel, vinovia n acest context
este experimentat ca obligaie, i inocena este
experimentat ca eliberarea de obligaie, sau ca
ndreptire.
Apoi mai este convenia, regulile vieii mpreun. Respectarea acestor reguli asigur un sentiment
de contiinciozitate, care este de asemenea un
sentiment de inocen. n acest context, vinovia
este experimentat ca nclcarea regulii. Dar acest
132

Un val, un ocean
tip de vinovie nu merge att de adnc ca cea care
se refer la legtur i la a da i a primi.
Aceasta este partea evident a vinoviei,
vinovia contient i inocena contient. Mai
exist de asemenea, vinovie incontient, atunci
cnd cineva ia asupra sa ceva ce nu este ndreptit
s duc. Un exemplu este dat de situaia n care
copilul presupune c are dreptul de a-i asuma
responsabilitatea n locul prinilor si. n acest caz
copilul joac rolul adultului. Muli dintre clieni se
afl n aceast situaie de copiii parentalizai, ca i
cum ei ar fi cei responsabili pentru prini i le-ar
putea prelua vinovia. Dar e curios cum acest fapt
este resimit ca fiind inocent i asta din cauz c este
fcut din iubire.
Totui, exist o lege secret pe care copilul o
ncalc. El se poziioneaz astfel naintea celor care
au existat naintea lui i care ar trebui s aib drept
de ntietate n faa lui. Vinovia aici are legtur cu
orgoliul i arogana. Dac are legtur cu ceva greu
de dus, copilul se va pedepsi pe sine pentru acest
fapt, prin manifestarea unei nevoi de auto-distrugere. Avem de-a face aici cu o vinovie care nu este
trit de copil ca o vinovie. Dar din rezultatul final,
reiese clar c este vorba de un copil care se poart
ca o persoan vinovat. Acest tip de vinovie st n
spatele multor boli grave. Terapeutul trebuie s se
atepte s se ntlneasc acest tip de vinovie.
Dac i dorete s ajute clientul n acest caz, el
trebuie s aib grij s nu se plaseze pe sine
deasupra prinilor, ca i cnd ar fi putut fi o mam
133

Bert Hellinger
mai bun sau un tat mai bun sau chiar un partener
mai nelegtor. Altfel i el va ispi, asemeni clientului pentru arogana sa, prin eec.

Pace
Vinovia trebuie s dispar dup un timp. i
nerenunarea la sentimentul de vinovie este tot o
arogan. Dup un timp fiecare trebuie s ajung s
fie mpcat.

Supravieuind supravieuirii
Am observat adesea c muli ceteni evrei care
au supravieuit Holocaustului pentru c au emigrat
la timp, i-au trit restul vieii ca i cum s-ar fi aflat
ntr-un veritabil lagr de concentrare; este vorba de
viei trite n restricie major, din loialitate fa de
cei care au murit. Muli supravieuitori nu-i mai
triesc viaa din plin pentru c ei simt c nu o merit
cu nimic mai mult dect cei care au murit. Uneori ei
i neag nsi etnia i ncearc s se distaneze de
ea, dei, nuntru, nutresc o solidaritate puternic.
Am putut de asemenea observa cum anumii
supravieuitori de etnie evreiasc, experimenteaz
aceleai sentimente ca i agresorii. i acetia i
neag originea i crima imaginar, pn ntr-acolo
nct se comport ca nite cretini fanatici. Taii i
bunicii lor vor fi fost botezai, devenind nite cretini
buni, dar n acest fel ei au respins soarta comunitii
din care provin: acest fapt are consecine grave.
134

Un val, un ocean

A primi cu smerenie
Experiena noastr de relaionare este
guvernat de dinamica ntre a da i a primi. Reciprocitatea n a da i a primi st la baza schimbului
care are loc n relaii. Simim nevoia de a ne revana
pentru un dar, dnd ceva n schimb. Deci atunci
cnd primesc ceva, dau i eu ceva, i vice-versa. Fr
acest impuls de a echilibra, nu ar mai exista
schimbul. Dar transferm acest impuls de a echilibra
lucrurile i n situaii n care nu-i are locul, de
exemplu n relaia noastr cu destinul sau cu
Dumnezeu.
Astfel, cnd cineva este salvat printr-o
ntmplare norocoas, el sau ea se simte dator s
plteasc pentru acest lucru, n loc s accepte acest
fapt ca pe un dar. Este mult mai uor s plteti
pentru salvarea vieii, dect s o accepi ca pe un dar
nemeritat, chiar dac acest lucru pare absurd, dat
fiind contextul.
Darurile nemeritate sunt greu de acceptat, i
acest lucru nu poate fi fcut dect cu smerenie. De
fapt, i a mulumi este, de asemenea arogant. Cel
mai potrivit este s accepi darul cu smerenie. Atunci
situaia devine suportabil. Aceast micare de la a
dori s plteti, spre a accepta cu smerenie,
nseamn s renuni la control, pentru c acela care
crede c poate plti sorii ceva, mai crede i c o
poate avea sub control. A accepta cu graie, fr a da
ceva n schimb, reprezint un pas uria i cere mai
mult de la noi dect dac alegem s suferim.
Urmtoarele afirmaii se potrivesc acestui context:
135

Bert Hellinger
este mai uor s suferi dect s acionezi i
nenorocul este mai uor de dus dect norocul.

Soldaii i rzboiul
Participant: Eu cred c aproape toi brbaii care
au fost n rzboi sunt nite criminali.
Hellinger: Nu, asta este ceva complet diferit.
n familie, cel mai preios bun este dreptul
fiecruia de a aparine. Viaa este considerat a fi
sfnt i trebuie protejat. Este obligaia tuturor s
protejeze viaa. Asta este dinamica dintr-o familie.
ntr-un grup mai larg, viaa nu este respectat n
acelai fel, de exemplu, atunci cnd o naiune este
ameninat i este obligat s se apere. Cnd apare o
stare de rzboi, grupul cuiva se afl n aprare, n
timp ce alt grup atac. Soldaii care lupt n acest
rzboi sunt supui unui proces pe care nu l pot controla. Ei nu pot spune vreau sau nu vreau. Ei sunt
tri n proces.
Vieile individuale nu conteaz. Dac sunt
comise crime de rzboi, acest lucru este, totui,
diferit. Asta conteaz, dei nu pentru indivizi ca
atare. Asta nu trebuie confundat. Sloganul Toi
soldaii sunt criminali este o nebunie. Aceia care o
afirm sunt n via pentru c alii au murit n locul
lor. Fr acetia i ei ar fi fost mori. Nu poi scpa
basma curat att de uor.

136

Un val, un ocean

A primi cultura i ara celuilalt


Suntem legai de ara noastr i destinul ei.
Acest aspect este de o importan vital pentru c nu
putem i trebuie s omitem acest fapt. Politica
asimilrii refugiailor de rzboi are dou tiuri. Pe
de o parte, este necesar i corect din punct de
vedere moral, pe de alt parte distruge ceva n
sufletul celor care i-au prsit ara. Uneori ei pltesc
pentru asta prin fobii, frici sau boli grave. Acela care
este parte din destinul naiunii sale, chiar i atunci
cnd este foarte greu, este mpcat n sufletul lui i
are for.
***
Adesea, cetenii unei anumite culturi sau rase
vor s scape de destinul propriei naiuni, emigrnd
n alt ar. Posibilele consecine ale acestui fapt sunt
vtmarea sufletului i uneori i a corpului. Cnd o
persoan i accept nu numai prinii, ci i cultura
sau naiunea din care face parte, asta reprezint o
parte din mreia uman. i s consimt s-i poarte
soarta pe umeri, atta timp ct este necesar.
Exist situaii cum ar fi cea de foamete, n care
oamenii au fost nevoii s emigreze. Acest lucru este
perfect justificat, dar aceast separare taie adnc. i
este de asemenea justificat ca alte ri s se protejeze
pe sine n faa refugiailor care refuz s-i asume
responsabilitatea n ara lor de origine. Cum ai putea
s-i asumi responsabilitatea n alt ar cnd nu ai
putut face asta n propria ta ar? Uneori putem
observa c atunci cnd se ntorc acas, refugiaii sunt
tratai ca dumani, i asta pe bun dreptate. Ei au
137

Bert Hellinger
refuzat s mprteasc destinul rii de origine, aa
greu cum a fost sau este. Cnd lucrez cu un client
aflat ntr-o astfel de situaie, nu-l iubesc doar pe el, ci
i pe cei care au rmas n urma lui. Vd individul ca
fiind un membru al unui grup i empatizez doar cu
cei care au ndurat destinul grupului, nu cu cei care
au ncercat s scape de el.
n practic, ceea ce am spus cere calificare, i
trebuie s fii atent cu astfel de lucruri.

Binecuvntarea deghizat
A nva din greeli face parte din natura uman.
Greelile noastre i pot afecta sub diferite forme i pe
alii, dar i ei pot nva din greelile noastre.
Adesea, ns, ne simim ca i cum am fi comis o
greeal grav, dar mai trziu, devine clar c nu era
dect o binecuvntare deghizat.

A lua viaa de la capt


dup ce ai fost salvat
Cnd cineva este salvat dintr-un mare pericol, e
ca i cum el ia viaa de la capt. Viaa de mai nainte
a luat sfrit. n realitate, ea aproape se sfrise i
muli dintre oameni reacioneaz ca i cum ar fi
murit ntr-adevr, mai ales dac alii au pierit atunci,
din aceeai cauz.
Este important pentru terapeut s se ntoarc n
timp cu clientul la situaia iniial, iar clientul s-i
accepte salvarea i viaa, cu smerenie, ca pe un dar.
138

Un val, un ocean
El ar trebui ca de acum nainte s-i triasc viaa n
onoarea celor care au murit. Dac situaia iniial a
fost un rzboi, aceasta este o intervenie plin de
semnificaii, o imagine plin de semnificaii ce poate
fi, uneori, de ajutor.
Dac analizm reaciile celor care au
supravieuit, este foarte clar c le-ar fi fost mai uor
s moar, dect s rmn n via. ntrebarea este
dac este potrivit ca terapeutul s aduc clientul
napoi n timp, sau asta ar merge mpotriva micrii
sufletului clientului. Nu tiu, dar o supun ateniei
voastre. Este util ca ntr-o asemenea situaie s-i
reprezentm i pe cei care au murit. i adesea devine
clar din reaciile lor ce anume este potrivit.
Participant: Ceea ce tocmai ai afirmat despre
salvarea vieii cuiva m atinge profund. Uneori se
ntmpl ca persoana respectiv s-i mulumeasc
salvatorului su, care poate s cread c viaa salvat
i aparine. Ce ar fi potrivit n acest caz, astfel nct s
poi mulumi, dar pstrndu-i n continuare viaa?
Hellinger: Majoritatea cazurilor de salvare se
ntmpl instinctiv. Cnd un copil cade n ap,
cineva imediat se arunc dup el s-l salveze i asta
se ntmpl instinctiv. Instinct nseamn, n acest
caz, c cineva este n serviciul unei fore mai mari.

Recunotin
Dac cineva a fost ntr-o situaie care i-a pus n
pericol viaa i este salvat, el sau ea trateaz destinul
sau orice este n spatele acestuia ca i cum ar fi o
139

Bert Hellinger
persoan. n mod firesc, ntr-o relaie, de exemplu n
relaia dintre un brbat i o femeie, se ntmpl ca
dac unul dintre ei d ceva celuilalt i cellalt
accept darul, atunci el sau ea va simi o presiune ce
nu dispare pn cnd nu va da ceva n schimb.
Astfel, este imposibil s reziti nevoii de echilibru,
iar n relaie ea alimenteaz schimbul. Fr aceast
presiune de a echilibra lucrurile, nu ar mai exista
schimbul din relaiile noastre i, prin urmare, nici
relaii.
Dar se ntmpl ca aceast presiune de a crea
echilibru s aib loc i n alte contexte, de exemplu
n relaia cu destinul sau cu Dumnezeu, unde
echilibrul este imposibil i de neconceput. Cnd
cineva este salvat dintr-o situaie ce-i pune viaa n
pericol, dac de exemplu a avut un accident i a
scpat cu via, acea persoan s-ar putea simi ca
fiind aleas de Dumnezeu sau de destin. Atunci ar
putea deveni mndr i ar putea spune Eu am fcut
asta sau ceva similar. i oamenii care se comport n
acest fel sunt n pericol.
Alii se poart ca i cum acum trebuie s
rsplteasc destinului pentru salvare i atunci i
impun restricii i-i triesc mai puin dect nainte
viaa. Soluia pentru ei ar fi s accepte c salvarea a
fost un dar extraordinar, nemeritat. Ei se vor simi n
continuare sub presiune, dar n loc s echilibreze
aceast presiune prin sacrificiu i restricii n viaa
lor, ei o pot folosi pentru a-i extrage fora de a face
ceva bun i frumos.

140

Un val, un ocean

Echilibru
Sistemele conin n interiorul lor o nevoie
profund de echilibru. Aceast nevoie duce adesea
la o extindere a limitelor normale de a da i a primi.
n acest mod, nevoia de echilibru susine relaia. De
exemplu, dac ntr-o familie soul face ceva bun
pentru soia lui, ea simte presiunea de a restabili
echilibrul. Datorit acestui lucru, ea va face ceva bun
pentru el dar, pentru c l iubete, ea va face un pic
mai mult pentru el. Atunci el resimte presiunea de a
da la rndul su i i va da puin mai mult, i astfel o
legtur se dezvolt din aceast nevoie de echilibru
i iubire, i asta duce la un schimb din ce n ce mai
mare. Acestea sunt bazele fericirii n relaie. i de
aceea nevoia de echilibru este att de important.
Totui, aceast nevoie este semnificant doar n
anumite limite. Dac de exemplu, viaa cuiva este
salvat, atunci de regul acea persoan va simi
nevoia s plteasc pentru salvarea sa, pentru a
restabili echilibrul, n aa msur nct poate s cad
greu bolnav sau s se sinucid. Destinul este tratat ca
i cum ar fi o persoan pe care o poi bine dispune
sau rsplti.
Oamenii l trateaz adesea, n acest fel pe
Dumnezeu. Multe religii se bazeaz pe ideea c ceva
trebuie echilibrat. Numai cnd lucrurile vor fi echilibrate ele vor putea merge bine. Ce fel de Dumnezeu
este acela care trebuie pltit nainte de a face ceva?
Este complet absurd!
Echilibrul peste generaii funcioneaz la fel.
Dac de exemplu prinii au comis o crim, copiii
141

Bert Hellinger
vor ncepe s plteasc pentru ea, dei ei sunt
complet nevinovai. Sau poate c alii vor cere
copiilor s plteasc pentru faptele prinilor, ca i
cum un astfel de lucru ar fi posibil. Deci ar trebui
stabilite nite limite, iar nevoia de restabilire a
echilibrului trebuie s nceteze la un moment dat.
Multe rzboaie apar pentru c, la un anumit
nivel, chiar i sute de ani mai trziu, exist ceva care
trebuie reechilibrat, vreo nedreptate petrecut
demult. i din aceast cauz apar noi nedrepti, iar
povestea se continu la nesfrit. Pacea apare atunci
cnd i se permite trecutului s rmn trecut.
Acesta este un aspect important i pentru constelaiile de familie. Reconstituim trecutul pentru ca,
n cele din urm, s l lsm s se odihneasc. Dup
asta el nu mai trebuie rscolit din nou. Unii oameni,
dei au soluia n mini, nc se uit napoi ctre
problem. i atunci soluia este pierdut cu uurin.

Uitarea spiritual
Dac cineva este salvat atunci tot ceea ce a fost
ru trebuie lsat n urm i uitat. Uitarea este o form
extrem de nalt de art i disciplin spiritual. Dup
un timp, persoana uit i se focalizeaz pe ceea ce i
este drept n fa, pe micile lucruri care-i stau la
picioare.
Nu trebuie s rmn nici cu morii, ci mai
degrab s se ntoarc la lucrurile de zi cu zi.
Am stat o dat de vorb cu o femeie care
descoperise o lege valabil pentru persoanele aflate
142

Un val, un ocean
n stadiul terminal al unei boli. n mod straniu n
cadrul acestei legi se percepea o bucurie
molipsitoare i asta pentru c cu toii aveau aceeai
regul: s nu discute despre boal. Exist ceva valoros n acest fapt.
Participant: ntr-una din crile dvs. vorbii
despre uitarea spiritual. Este un concept la care m
tot gndesc i m tot ntreb cum ajung acolo? Cum
este ea dobndit?
Hellinger: Tot ce este spiritual este o binecuvntare, la fel uitarea.

Darul
Fiecare zi este un dar i trebuie tratat ca un dar,
chiar i n faa morii. Acest lucru este un act de
smerenie i i d for. Din capacitatea de a
mulumi, din consimirea darului vieii ca fiind un
dar nemeritat, apare fora.

Fiin i timp
Uneori se pare c anumite lucruri capt o
calitate special n timp. Lucrurile care au durat mai
mult au ntietate asupra celor care au durat mai
puin. Ceea ce a existat mai nti capt o anumit
mplinire peste timp. Asta vine n contradicie cu
zeitgeist (n.e. spiritul timpului) dar o s-o explic
prin intermediul povestirii urmtoare intitulate
Plenitudine.

143

Bert Hellinger

Plenitudine
Un tnr a ntrebat un btrn
Care este diferena dintre noi,
ntre tine a crui via se apropie de sfrit
i mine care am toat viaa nainte?
Ce te separ pe tine, a crui via e pe sfrite
de mine, care am viaa n fa?
btrnul a rspuns:
trecutul meu atrn mai greu dect prezentul tu.
eu am devenit mai mult.
Adevrat, pe msur ce noua zi se scurge
pare
mai mult dect ziua trecut
pentru c ziua trecut a fost.
i totui, n curgerea ei
noua zi poate fi doar aa
cum a fost i cea trecut cptnd form pe msur ce dispare.
i asemeni zilei trecute
va aprea brusc la nceput
i se va ndrepta ctre zenit n miezul ei
i va prea c atrn un moment atunci
la apogeu
nainte s se scufunde mai departe i mai adnc
ctre apus,
tras de greutatea crescnd a experienei
devenind ntreag
numai atunci cnd
este complet.
144

Un val, un ocean
Totui, ceea ce deja a fost
nu este pierdut
rmne
pentru c a fost cndva,
i exercit influena
dei timpul ei a trecut
i este mbogit
de ceea ce este nou
este ca o pictur umplut
care, mpins afar din nor,
cade n oceanul etern.
Singur, ceea ce nu a putut deveni realitate
pentru c a fost visat
dar nu trit
pentru c a fost gndit
dar nu fcut,
doar respins
dar nu pltit drept pre datorat pentru alegerea
noastr
doar asta este pierdut:
nimic nu rmne.
Clipa potrivit este guvernat de un zeu
care are nfiarea unui tnr
doar cu o bucl n frunte
i ceafa cheal.
Putem s-l apucm de mo
dar dac ncercm s apucm de ceaf nu avem
ce prinde.

145

Bert Hellinger
Atunci tnrul a ntrebat
Ce trebuie s fac
ca s pot nc face din mine
ceea ce tu ai fost?
i atunci btrnul rspunse
Doar s fii!

146

Brbai i femei
Introducere
n acest capitol vei regsi principii fundamentale legate de relaia de cuplu. l putei citi ca pe un
compendiu de idei despre legile iubirii dintre
brbai i femei.

Brbai i femei
Relaia de cuplu are la baz diferena dintre
brbai i femei. O femeie, pentru a fi femeie are
nevoie de un brbat. i un brbat, ca s poat s fie
brbat, are nevoie de o femeie. A fi brbat are sens
doar dac exist i o femeie. i a fi femeie are sens
doar dac exist un brbat, i amndoi se
completeaz unul pe cellalt. Un brbat i dorete o
femeie pentru c, pentru a fi complet, are nevoie de
ceea ce femeia are diferit fa de el i lui i lipsete.
i femeia i dorete un brbat pentru c, pentru a fi
complet, are nevoie de ceea ce brbatul are diferit
fa de ea i ei i lipsete. Deci, o relaie bun de
cuplu ncepe cu contientizarea faptului c fiecare
are nevoie de cellalt. Brbatul permite femeii s-i
dea ceea ce-i lipsete, iar femeia i permite
brbatului s-i dea ceea ce ei i lipsete. Consumarea
147

Bert Hellinger
iubirii are loc atunci cnd se ajunge, la un nivel
profund, la recunoaterea nevoii reciproce i la disponibilitatea de a da celuilalt ceea ce-i lipsete i
acceptarea din partea celuilalt a ceea ce-mi lipsete.
Acesta este fundamentul relaiei de cuplu.
Acest schimb este pus n pericol atunci cnd
unul dintre parteneri se comport ca i cum nu ar
avea nevoie de nimic de la cellalt i l las pe
cellalt s acumuleze interes i pune presiune pe el,
spunnd ceva de genul ia s vd ce ai nevoie i
poate o s-i ofer. Acest fapt distruge relaia. Dintre
toate, acesta este cel mai duntor lucru pentru
relaie. Pentru c unul dintre parteneri acumuleaz
nevoie, iar cellalt se comport ca i cum nu are nici
o nevoie i nu vrea nimic.
Acest basso continuo din concertul baroc al
iubirii sun absolut la fel n dedesubturile lui: Te
iubesc, Te accept; Te accept ca brbat i m ofer ca
femeie; Te accept ca femeie i m ofer ca brbat.
Acest act este plin de smerenie. i tot ceea ce este
construit n relaie pleac de la aceast baz.

A da i a primi n relaia din cuplu


Relaiile de cuplu sunt reuite dac brbatul i
femeia se contientizeaz ca fiind diferii, dar egali
ca valoare; dac ei se ntlnesc ca egali.
i relaiile de cuplu reuesc prin echilibrul ntre
a da i a primi. Cnd unul d, cellalt primete, i
adaug ceva n plus datorit iubirii sale, i d napoi
darul. Cellalt adaug, la rndul su, ceva n plus,
148

Un val, un ocean
din iubire i d, din nou napoi. Astfel, relaia de
cuplu reuete prin acest schimb, care menine un
echilibru durabil n care creterea este implicit.
Dac totui, o persoan ofer mai mut dect
primete, pentru c mai mult este cerut, atunci
relaia este n pericol. Iubirea se rcete. Dac, de
exemplu, unul din partenerii dintr-un cuplu cstorit
a mai fost cstorit i are copii din mariajul anterior
i i aduce cu sine n noua relaie, ateptndu-se ca
partenera sau partenerul su s aib grij de ei, chiar
dac nu sunt ai si, atunci noului partener i se cere
s dea n mod obligatoriu mai mult dect primete.
Se ateapt de la el/ea s dea mai mult dect
primete. i asta distruge egalitatea i echilibrul. i
nu exist dect o soluie: echilibrul trebuie restabilit.
i poate fi restabilit atunci cnd persoana care a
cerut mai mult recunoate ceea ce d cellalt; atunci
cnd el sau ea se distaneaz de pretenia: mi datorezi asta. Asta poate reechilibra lucrurile din nou.
n relaia de cuplu echilibrarea rului este, de
asemenea necesar. Avem impulsul de a echilibra
nu numai ceea ce este bun, ci i ceea ce este ru.
Dac unul dintre parteneri l rnete pe cellalt,
indiferent de motiv, cellalt va simi nevoia s
rneasc la rndul lui. De fapt, cellalt trebuie s-i
rneasc partenerul, altfel echilibrul este distrus.
Totui, acest lucru trebuie fcut cu iubire, adic
cellalt va rni mai puin dect a fost rnit. n acest
fel schimbul crete din nou nspre bine.
Acestea sunt cteva mici secrete legate de
succesul unei relaii de cuplu.
149

Bert Hellinger

Schimb i iubire
Schimbul n relaia de cuplu se refer la dou
nevoi: nevoia de echilibru i nevoia de iubire. Prin
urmare dac unul din parteneri ofer ceva cu iubire,
cellalt primete. i pentru c are impulsul de a
echilibra, d napoi ceva egal ca valoare. Dar, pentru
c l iubete pe cellalt, d un pic mai mult dect a
primit. Acelai lucru se va ntmpla cu partenera sa.
Ea va da napoi puin mai mult dect a primit, din
iubire. Deci, conexiunea ntre aceste dou nevoi
pentru echilibru i iubire crete schimbul dintre ei
i fericirea lor. Acesta este fundamentul simplu pe
care se bazeaz fericirea.

Viitorul
n aceast diminea, un prieten mi-a povestit ce
a afirmat Joseph Campbell, i anume c atunci cnd
un brbat sau o femeie a ntlnit partenera sau
partenerul potrivit/, el sau ea tie imediat: acum
mi-am ntlnit viitorul. Este o idee minunat.
Viitorul este acel lucru care este inevitabil. Acela
care a ntrezrit viitorul devine nctuat. Viitorul ne
ia prizonieri.

Animus i anima
O femeie care i-a acceptat mama nu mai are
nevoie de Animus. Ea i gsete un brbat pentru
sine i este capabil s menin relaia.
Un brbat care i-a acceptat tatl nu are nevoie
150

Un val, un ocean
de Anima. El gsete o femeie pentru sine i este
capabil s menin relaia.

Masculin i feminin
Brbatul care urmeaz masculinul se simte bine
n pielea lui. Dar femininului i se pare probabil
anormal i straniu. Dac brbatul ar urma femininul,
ar fi ca o trdare fa de sine nsui i el s-ar simi
vinovat. Femininului ns, i se va prea ceva inocent
i bun. Brbatul care urmeaz femininul se
nstrineaz de sine nsui, dar fr feminin el ar
rmne singur i incomplet.
Contiina brbatului este diferit de cea a
femeii, iar vinovia i inocena brbatului sunt
diferite de vinovia i inocena femeii. Ceea ce este
bun pentru feminin, poate fi duntor masculinului.
Dac masculinul nu se poate afirma pe sine ca
brbat, trebuie s se separe de partenera sa sau s se
resemneze la gndul renunrii la o parte din masculinitatea sa. Dar el poate de asemenea, s accepte
limitele stabilite i, prin renunare, s devin una cu
ceva mai mre, i n acest fel, mai eficient.

ntreaga for
A vrea s spun ceva despre for. Dac copilul
se uit la prinii si, aa cum se uit copiii la prinii
lor, el se va simi slab i dependent. i atunci
indiferent ce cerine ar avea prinii de la copil, el se
va simi complet subjugat de ei. Pentru prini este
151

Bert Hellinger
valabil varianta opus. Dac ei doar se uit la ei
nii, atunci cnd ei se vor uita la copil, se vor simi
slabi. Se vor simi mici.
Dac copilul i vede bunicii n spatele prinilor
i strbunicii n spate i aa mai departe n trecut, de
unde viaa a aprut i a ajuns la noi, atunci el i vede
prinii conectai la ceva mai mre. i atunci copilul
poate accepta orice ar veni de la prini, pentru c el
nu accept ceea ce accept ca fiind doar de la ei, ci
de undeva din spate de unde a aprut viaa. i atunci
nu mai conteaz cum sunt prinii. Ceea ce vine
dinspre ei este ntotdeauna pur i clar i mre i
complet.
Dac prinii se uit n spatele lor i vd de unde
a venit viaa, de ct de departe a venit ea, i se vor
simi parte integrant a curgerii, atunci ei vor fi
puternici n relaia cu copiii lor. i asta nu are
legtur cu a avea sau a dori s faci ceva, ci cu faptul
de a fi conectai i de a fi parte din aceast curgere.
i atunci este mult mai uor pentru copil s accepte
ceea ce prinii dau, pentru c i copilul se simte
parte din aceast curgere.
Mai trziu, cnd copilul crete i dorete s se
cstoreasc i simte nevoia pentru o relaie intim,
dac se va uita doar la partener sau partenera lui, se
va simi slab i neajutorat. i la fel se ntmpl cu
partenerul/a lui, dac se va uita doar la el se va simi
slab i neajutorat. Dac totui, amndoi partenerii
sunt capabili s vad cum sunt ei prini n curgerea
vieii i cum dorina pentru un partener este o
prticic i un dar venit din acest flux al vieii, atunci
152

Un val, un ocean
cnd se vor uita unul la cellalt ei nu se vor vedea
singuri. Ei nu se vor uita unul la altul ca brbat i
femeie cu ideea c ei i pot crea propria fericire.
Despre ce este vorba, de fapt? Cnd vor nelege c
ei se afl n fluxul vieii, ei vor putea crete dincolo
de ei nii. i atunci nu mai conteaz cum este partenerul. Amndoi stau n acest flux al vieii. Ei nu se
mai uit doar unul n ochii celuilalt. Ei vd dincolo,
n deprtare i se simt susinui. Acum, orice s-ar
ntmpla n relaia lor, va fi suportabil.

Srutul
Exist dou modaliti de gestiona diferenele,
aa cum ni se dezvluie n povestea Prinul
broasc. Broasca este urt, dar n secret ea este un
prin. Cineva ar putea arunca broasca napoi n lac,
aa cum se ntmpl n poveste. Sau cineva ar putea
sruta broasca aa cum face Papageno n Flautul
fermecat cnd o srut pe prea-urta Papagena. Un
srut l nfrumuseeaz pe brbat la fel mult ct o
nfrumuseeaz pe femeie.

Unitate i diferen
Cuvntul unitate are sens numai cnd exist
diferen. Fr diferen nu poate exista unitate,
pentru c unitatea este cea care aduce lucrurile
diferite mpreun i le unete. Cea mai frumoas
imagine a unificrii diferenelor este cuplul. E greu
de imaginat c poi gsi ceva mai diferit dect un
153

Bert Hellinger
brbat i o femeie. Ei sunt din toate punctele de
vedere diferii i totui potrivii unul pentru cellalt.
Cred c asta este imaginea ntregului n natur:
c diferenele lucreaz mpreun pentru a deveni o
unitate, un ceva mai mare. Universul sau Pmntul
sau natura sunt toate uniti din care au disprut
diferenele. Dac cineva rmne cu asta n minte,
poate nelege cum iubirea reuete n relaia de
cuplu: cnd ceea ce este diferit rmne diferit i
totui formeaz o unitate. Contientizarea diferenei
creeaz aceast unitate profund i tocmai aceast
diferen, opoziia intrinsec unitii are efectul
creativ.
Rezultatul egalizrii tuturor diferenelor i distinciilor nu este unitate, ci o unitate. O unitate are
foarte puin energie creativ. Din opoziie i din
tensiunea sa intern apare ceva nou, o a treia
realitate. n consecin, este vital ca n cuplu
brbatul s rmn brbat, chiar dac femeii nu i
convine c brbatul este diferit de ea. i n mod
similar, femeia s rmn femeie chiar dac
brbatului nu i place cum sunt femeile.
De vreme ce brbaii i femeile sunt diferii, n
unele relaii exist dorina ca, dup o vreme,
diferenele s dispar; ca brbatul s trag femeia de
partea sa i s devin ca el i vice-versa. Acest lucru
pare convenabil i confortabil dar, dup un timp,
relaia va eua, la fel cum vor disprea tensiunea i
energia care o nsoeau. Aa c fac o pledoarie
pentru ca diferenele s fie ocrotite i ntreinute.

154

Un val, un ocean

Cum se mplinete iubirea


Iubirea reuete n multe moduri diferite care
sunt interconectate. Fundamentul iubirii reuite
dintre brbai i femei este iubirea unui copil pentru
prini i a prinilor pentru copil. Dificultile
resimite adesea n cuplu apar din nevoia unei soluii
pentru aceast relaie iniial care pregtete terenul
pentru iubirea din cuplu. Pentru c de multe ori
cutm n relaia noastr de cuplu ceea ce nu am
avut n relaia cu prinii notri. Dar nu vom regsi
acest lucru pn cnd nu vom permite ca iubirea
pentru prinii notri s curg prin noi.
Mai trebuie luat n considerare nc un lucru
pentru ca iubirea s reueasc: iubirea reuete
temporar. Ea este o faz dintr-un proces mai larg i n
cele din urm se termin. Finalitatea iubirii rezid n
cele din urm n finalitatea vieii. Dezamgirile care
apar uneori i crizele din cuplu sunt o pregtire
pentru aceast faz final a despririi. Dac individul
este capabil s experimenteze aceast desprire chiar
de la nceput, pe msur ce relaia se dezvolt, atunci
iubirea, n faa acestui sfrit, devine ceva extrem de
preios, tocmai pentru c are limite. Acesta este un
aspect foarte important atunci cnd ne uitm la iubire.
Deci, ar trebui s ne uitm calm i imperturbabil
la crizele din cuplu i s le gestionm prin prisma
acestui aspect. Cu acest lucru n minte, suntem
capabili s gsim soluii bune n relaia dintre brbai
i femei, ca i n relaia dintre copii i prini, pentru
c iubirea este nrdcinat n marele tot i n cadrul
acestuia, mai trziu va ajunge la un sfrit.
155

Bert Hellinger

A privi mpreun ctre ceva nou


Cnd ncep o relaie, brbatul i femeia se
privesc unul pe cellalt. Ei sunt atrai unul de altul.
Dar a se privi unul pe cellalt nu este suficient pe
termen lung. Pe termen lung este nevoie ca amndoi
s se uite mpreun la ceva nou. Ei trebuie s se uite
la ceva care trece dincolo de relaia lor, astfel nct s
poat crete mpreun. Cea mai mare realizare pe
care o poate avea un cuplu este s aib copii. Copiii
mplinesc relaia de cuplu. Dac acest lucru nu este
posibil, atunci ceea ce au mpreun trebuie
direcionat ctre altceva, creativ i productiv. Prin
aceast atitudine de a privi nainte mpreun, relaia
unuia cu cellalt crete.
Ceea ce numim la modul general fericire este
adesea doar ceva cunoscut, pe care ncercm s-l
imitm sau la nivelul cruia ncercm s ne ridicm.
Fericirea semnificant apare din armonie i poate
avea chiar legtur cu o mare suferin sau
tulburare, cu crize sau dezamgiri. Dar n profunzimi
are pace, linite i mreie. Ceea ce a nceput cu o
fericire superficial este transformat n alt tip de
fericire, pas cu pas, de-a lungul procesului vieii.
n societatea noastr se remarc faptul c, dup
un timp, cuplul pierde din entuziasmul de nceput.
Dar nu asta este ceea ce se ntmpl n mod real. n
realitate ei cresc mai aproape de realitate, departe de
vise, i cresc cu realitatea, internalizat. Asta este o
for diferit fa de cea originar, cu care relaia a
debutat.

156

Un val, un ocean

Relaia de cuplu are ntietate


fa de rolul de printe
Relaia de cuplu are preceden fa de rolul de
printe. Este adevrat c relaia de cuplu este
orientat ctre parentizare, dar a fi printe este o
consecin a relaiei, deci relaia are ntietate.
Brbatul creeaz energia de a fi tat din iubirea fa
de femeie. i dac iubete copiii, el iubete ceea ce
vede din femeie n copii i viceversa.
Femeia are energia s fie mam pentru c simte
brbatul alturi de ea i atunci i extrage fora din
prezena lui alturi de copiii si. Acest lucru reuete
atunci cnd ea iubete ceea ce vede din brbat n
copiii ei, cnd iubirea ei pentru copii este o
consecin a iubirii ei pentru el. Copiii vor fi fericii
dac prinii se iubesc unul pe altul n copiii lor.
Copiii sunt cel mai fericii cnd i simt ca pe un
cuplu. Atunci ei sunt cu adevrat fericii i securizai.
Dar aceasta nu este singura surs de putere care
i face pe prini s fie disponibili pentru copii lor. O
alt surs de putere este dorina de a transmite mai
departe ceea ce ei au primit de la prinii lor. n loc s
ncerce s o dea napoi prinilor lor ceea ce oricum
nu se poate ei o pot transmite mai departe copiilor.

Ce creeaz ordine n familiile


cu parteneri din culturi diferite
Participant: Cnd unul dintre parteneri sau
amndoi au mai fost cstorii i au copii cu partenerii
anteriori, care sunt atunci legile care guverneaz relaia?
157

Bert Hellinger
Hellinger: Primul lucru important este ca
partenerul anterior s fie respectat. Motivele oferite
pentru desprire, de exemplu c brbatul era
excentric, sunt bineneles superficiale. Acestea sunt
explicaii pe care cineva se pripete s le dea. Dar,
dac femeia nu l-ar fi iubit pe acel brbat, nu s-ar fi
cstorit cu el. Ceea ce a condus, de fapt, la
desprire rmne, de regul, ascuns.
Indiferent ce a dus la desprire, soluia este ca
partenerul anterior s fie onorat. Oamenii sunt toi n
mod egal buni, indiferent ct de curioas ar putea
prea aceast idee. Oamenii insist n general i
spun c ei cred n acest lucru, dar, de fapt, este
extrem de dificil s triasc la acest nivel. Oamenii
sunt toi n mod egal buni; n mod diferit e adevrat,
dar n mod egal buni.
Unii oameni i spun dup desprire Sunt mai
bun dect el sau ea. Aceasta este prima mare
greeal. Ei sunt diferii, dar amndoi cu o valoare
egal n ceea ce au de oferit. Fiecare aduce ceva
special vieii, ceva ce nu-i st n putere s schimbe.
Muli oameni ncearc s-i fac pe partenerii lor s
le semene. i asta este sortit eecului. Cnd te
cstoreti cu cineva o faci pentru c este aa cum este.
i trebuie s i permii s rmn aa cum este. Doar
atunci cnd ei pot rmne aa cum sunt, cnd li se
permite asta, i pot dezvlui darurile lor speciale, destinele lor speciale pe care le ofer partenerului ca pe un
cadou. Acesta este fundamentul viitoarei dezvoltri.
n cazul despririi este important de avut n
minte urmtoarea afirmaie: Te respect aa cum eti.
158

Un val, un ocean
Felul n care eti a fost potrivit pentru mine i te-am
iubit aa i nc te mai iubesc. Indiferent de motivele
care au dus la desprire, ele nu trebuie folosite
pentru a nate sentimente de vinovie sau pentru
a-l nvinui pe partener. Pentru c adevratul motiv al
despririi este adesea un secret pe care nu l putem
msura. i are de-a face cu trecutul. Cnd individul
nelege contextul i legile care-l guverneaz din
umbr, atunci este mai uor de acceptat.
Cnd att femeia ct i brbatul sunt respectai,
copiii se vor simi respectai, pentru c dac respingi
fie femeia fie brbatul, respingi de fapt mama sau
tatl din copil, ceea ce nseamn c respingi o parte
din copil. Acest lucru este foarte vtmtor pentru
copil. i atunci, de asemenea trebuie recunoscut
urmtorul lucru: tatl tu i cu mine suntem n mod
egali buni i potrivii, fiecare n felul su, pentru
tine. Tatl trebuie de asemenea s spun: copiii
sunt potrivii, pentru c au aceast mam. Acest fapt
permite copiilor s accepte darurile lor speciale i
propriul destin i s-i trag fora din ele. Cnd acest
lucru se ntmpl, nimeni nu mai este mpovrat i
toi sunt mpcai.
Cnd o a doua relaie ncepe, orice este rmas
neterminat din prima relaie este preluat de ctre
copii din a doua, i astfel se ncearc gsirea unei
soluii. Dar ncercarea de a gsi o soluie este
compulsiv i oarb. Const n ncercarea copilului de
a se identifica cu primul partener, fr ca el s-o tie.
Dac, de exemplu, un fiu din a doua relaie se
identific cu partenerul anterior al mamei, el devine
159

Bert Hellinger
mai degrab un partener pentru mama sa, dect un
fiu. El nceteaz de asemenea de a mai fi fiu pentru
tatl su i n schimb i devine rival. Numai cnd partenerul anterior este respectat, atunci fiul poate fi
eliberat din ncurctura sistemic i poate deveni din
nou copil.
Acestea ar fi doar cteva din legile de care s
inei cont pentru ca o a doua sau chiar o a treia
relaie s reueasc.
Este larg rspndit credina idealizat c o
cstorie este pe via i trebuie s dureze o
venicie. Este, fr ndoial, ceva extraordinar atunci
cnd se ntmpl. Acest fapt merit admiraia
noastr. Dar, n timpurile pe care le trim, avem
attea modaliti de a ne uita n profunzimile
sufletului nostru i a vedea ce se ntmpl acolo, i
avem mult mai mult nelegere asupra proceselor
care au loc aici, astfel nct modul n care ne
gestionm relaiile este redefinit n mod continuu.
Nu este n puterea noastr s regretm pierderea
idealului sau s judecm modul n care suntem
acum, prin prisma acestuia.
i mai este ceva de amintit: copilul care
reprezint un partener anterior are tendina de a
dezvolta neuro-dermatite sau astm. i asta are
legtur cu faptul c copilul are nevoie de
binecuvntarea partenerului. Aceast binecuvntare
vine automat atunci cnd partenerul este respectat.
Participant: Ai vorbit despre copiii din a doua
cstorie care ar putea s reprezinte un partener
160

Un val, un ocean
anterior. Ct de posibil este pentru un copil din
prima cstorie, ce rmne cu printele su care
intr ntr-o a doua relaie, s preia un astfel de rol?
Hellinger: Desigur copilul reprezint printele
exclus. De exemplu dac soia ncepe o nou relaie
i i este ncredinat doar ei custodia copilului,
atunci fiul i va reprezenta tatl n noua relaie.
Soluia este simpl: noul partener trebuie s respecte vechiul partener din copil. Atunci, copilul se simte
bine i nu mai are nevoie si reprezinte printele
absent. El face asta doar dac printele absent nu
este respectat.
n adncul sufletului nostru avem o nevoie
irezistibil de validare i recunoatere aa cum suntem. Aceasta este o Lege a Iubirii. Ea lucreaz n
profunzime. Cu ct cineva o nelege mai bine, cu
att va gsi mai uor o rezolvare.

Partenerii anteriori sunt


reprezentai de copii
Participant: La nceputul fiecrei constelaii
ntrebai: au avut prinii ti vreo relaie important
nainte de cstorie, exist copii nelegitimi i aa mai
departe? Ce ne putei spune despre relaiile extramatrimoniale, ele i nu au i ele importana lor?
Hellinger: Da, au i ele importana lor, dar
relaiile dinainte de cstorie au un rol mult mai
important n dinamica familiei. Consumarea iubirii
creeaz o legtur care nu poate fi rupt att de uor.
Aa c o relaie ulterioar va reui doar dac prima
161

Bert Hellinger
este recunoscut. Dac prima relaie nu este
recunoscut, atunci femeia sau brbatul din acea
relaie va fi reprezentat de copil n a doua relaie,
fr ca cineva s-i dea seama sau fr ca cineva s
ncurajeze copilul s fac asta. Nimeni nu acioneaz
cu rea credin copilul automat reprezint
partenerul anterior.
Dac copilul este un biat i reprezint un partener anterior al mamei, el devine un rival al tatlui
su. Dac fata reprezint o partener anterioar a
tatlui, ea va fi ntr-o relaie de rivalitate cu mama sa.
Atunci ea nu este capabil s-i accepte mama, ca pe
mama sa. n primul caz, biatul trebuie s i spun
mamei: Nu am nimic de-a face cu cellalt brbat.
Acesta este tatl meu. i atunci el poate fi din nou
fiul. i fata trebuie s spun tatlui su: Nu am nimic
de-a face cu cealalt femeie. i atunci ea poate s fie
din nou fiic.
Pn acum nu am ntlnit vreo excepie de la
aceast regul. De aceea ntreb aceste aspecte
nainte de a ncepe constelaia.
Participant: Este neaprat s fie un copil de
acelai sex? Poate fi copilul de sex opus? i ce implicaii ar avea atunci asta pentru copil?
Hellinger: n mod normal e vorba de un copil de
acelai sex. Dar dac nu exist copil de acelai sex,
atunci un copil de sex opus l va reprezenta. n acest
caz, copilul poate deveni, uneori, homosexual sau
lesbian pentru c este identificat cu o persoan de sex
opus. Alteori asta duce la psihoz. Dar nsi reprezentarea unui partener anterior este o povar pentru copil.
162

Un val, un ocean
De exemplu, dac mama i trateaz fiul ca i
cum ar fi primul ei logodnic, copilul nu se poate
dezvolta normal sau mpcat cu sine nsui.
Participant: Spunei c relaia anterioar trebuie
recunoscut, dar de ctre cine? De mine sau de
partenera mea? La ce v referii?
Hellinger: De ctre ambii parteneri. Al doilea so
trebuie s recunoasc c este al doilea i c femeia
este nc conectat cu primul so. Cnd va
recunoate acest lucru el va fi capabil s o ia pe
femeie ca pe o partener. Ca regul, el este
poziionat ntre partenerul anterior i femeie. Acest
lucru demonstreaz c el o ia pe femeie drept
partener. Unii oameni nu fac asta din cauza
sentimentelor de vinovie asociate. Pare de
asemenea adevrat faptul c, dac partenerul al
doilea se consider a fi superior primului, n secret el
va deveni asemeni primului, programndu-se s
piard i el aceeai femeie.
Participant: Ce nelegei prin a recunoate?
Hellinger: nseamn s recunoti faptul c
cellalt i-a fcut loc. Deci al doilea brbat
recunoate c primul i-a fcut loc, i c este posibil
pentru el s aib femeia respectiv doar datorit
preului pe care primul l pltete, i c el este al
doilea. i n cazul femeii se ntmpl la fel. Asta
nseamn recunoatere.
Soluia este ca al doilea brbat s spun, cu
respect, primului: Recunosc c mi-ai fcut loc.
Totui, eu o voi lua acum pe ea drept partenera mea.
Acum eu sunt partenerul ei. Acest lucru este greu
163

Bert Hellinger
de fcut pentru el, pentru c se simte vinovat. Dar a
face lucrul potrivit este ntotdeauna nsoit de
sentimente de vinovie.
Participant: Trebuie s i-o spun omului chiar n
fa?
Hellinger: Nu. Este doar o imagine pe care poi
s o pori, i imaginezi cealalt persoan. Poi s faci
acest lucru n sufletul tu.

Copiii sunt influenai


de relaiile netiute
Participant: E vreo diferen dac relaia
anterioar este una cunoscut sau nu, de exemplu,
n efectele ei asupra, s zicem, primului fiu?
Hellinger: Nu e nici o diferen. Sufletul tie
despre ea. i va iei la lumin ntr-o constelaie de
familie faptul c este tiut.

Cstoria ntre parteneri


de culturi diferite
n cstoria dintre oameni din ri diferite, de
obicei femeia l urmeaz pe brbat n ara i cultura
lui. La fel, copiii, aparin rii native a tatlui, dar
doar ntr-o anumit msur. Copiii au, n realitate,
dou ri de origine a tatlui i a mamei. Dar, de
obicei, cea a tatlui are ntietate. Asta este ceea ce
am observat. Putei reprezenta ara de origine i
putei observa unde se simt mai bine copiii. De
obicei, copiii i urmeaz tatl n ara de origine, n
limba i n cultura lui. Ei respecta ara de origine a
164

Un val, un ocean
mamei, i nva de asemenea, limba acesta este un
aspect foarte important i au rdcini acolo. Dar
ara tatlui are ntietate. Copiii nu trebuie s aleag
ntre cele dou. Ei le au pe amndou. Nu este cazul
de ori, ori. Nu este numai/dar i cu o oarecare
ntietate a rii tatlui.
Apoi, mai sunt i situaiile n care o persoan i
prsete ara, ntr-un anumit mod. De exemplu: o
femeie de origine american care a plecat i s-a
cstorit cu un austriac. A venit pentru o consultaie.
i mi-a fost clar nc de la nceput c ea i-a prsit
ara fr s-i fi onorat responsabilitile. I-am spus
c trebuie s se ntoarc n Statele Unite, c acest
lucru este potrivit, dar c copiii trebuie s rmn cu
tatl lor. ase sptmni mai trziu soul ei m-a sunat
i mi-a spus: Soia mea a luat copiii i s-a ntors n
America. Ce s fac? I-am spus: Nu faci nimic,
atepi. Un an mai trziu, copiii s-au ntors la el, iar
femeia a rmas n America.
Hellinger Ctre un participant (un caz paralel)
Este important s realizezi c nu spun asta ca pe
regul pentru tine. Dar n constelaia ta, soia ta avea
un impuls foarte puternic de a se ntoarce n America
indiferent din ce motiv. Tu nu tii motivul. O
cunoti pe ea mai bine. Trebuie s iei n serios
aceast imagine. Totui, cnd o asemenea imagine
iese la lumin, nu nseamn c trebuie s o urmezi
ntocmai. Dac ea s-ar ntoarce pur i simplu n
America, ar putea s-i spun: el mi-a spus s-o fac
i nu m-a dus nicieri. Nici asta nu ar fi bine.
165

Bert Hellinger
Ctre client Ce trebuie s iei n considerare este
c acum ai imaginea i ideea c este potrivit s faci
asta. Asta are o anumit for. Dac o vei face ntradevr, i dac este lucrul potrivit, nu o vei afla dect
dup un timp. Atunci vei putea decide ce este potrivit.
Imaginea este doar un ghid. Este un ghid atta timp ct
ara ta are un loc n inima ta i o valorizezi. Dac acesta este cazul, atunci poate nu ai nevoie s pui n oper
ceea ce imaginea i arat. Poate c va aciona precum
o energie pozitiv, chiar dac rmi aici.

Cstoria cu un geamn
Cnd te cstoreti cu un geamn trebuie s ii
cont de faptul c nu poi face asta ateptndu-te s fie
la fel cum te-ai cstori cu cineva care a crescut fr un
frate geamn. Trebuie s contientizezi c gemenii sunt
inseparabili. Exist o legtur foarte puternic ntre ei.
i atunci, foarte adesea, vei avea un loc secund fa de
geamnul partenerului tu. i atunci relaia funcioneaz. Dac nu faci acest lucru, partenerul tu ar putea
s caute un substitut pentru geamnul su, n afara
cstoriei. El ar putea avea un prieten care s-l
reprezinte pe fratele lui geamn n sufletul su.

O fericire mare necesit curaj


Marea fericire cere un curaj extraordinar. Tot
ceea ce a existat pn atunci trebuie lsat n urm.
Orice ncercare de a te ntoarce este o fug din calea
presiunii fericirii. Presupune cel mai mare curaj
posibil, pentru c n cele din urm tot ce poi s faci
166

Un val, un ocean
este doar s-o iei n mini ca pe un dar nemeritat
pentru care nu vei putea, i nu trebuie s plteti. n
asta const smerenia n aceast situaie.
Atunci cnd aceast fericire se arat, unii oameni
spun: nc mai am cteva probleme nerezolvate
nc. i atunci se ndeprteaz de fericirea care este
deja n minile lor. i asta i distruge mreia. Ea
redevine mic, iar ei rmn la nefericirea lor obinuit
care oricum i face fericii. Nu le cere s fac nimic,
pentru c ea tie s-i poarte de grij singur. Ajunge
la o mpcare de la sine, ca s spun aa.
Hellinger: Ctre un participant Dar pentru a fi
fericire, brbatul trebuie s se uite la femeie cu
iubire. Ea pare c s-a transformat fa de ieri. Este
minunat s vd lucrul sta. Marea fericire pur i
simplu i-a czut acum n brae. Dar trebuie s-i urezi
bun venit i s-o ii strns.

Fericire i nefericire
Asemeni bolii, i nefericirea este asociat cu o
nevoie, care trebuie satisfcut. E vorba de nevoia
de a se termina i de a se ncheia socotelile cu ea.
i fericirea este asociat cu o nevoie. E nevoia
de a crete. i am mai descoperit ceva despre
fericire. Alearg dup noi.

Lsnd iubirea s creasc


Iubirea creeaz un unison, i cnd doi oameni
ajung la acest fel de mpreunare, asta creeaz
fericire. Uneori, ceva st n calea oamenilor
167

Bert Hellinger
mpiedicndu-i s se gseasc unul pe cellalt.
Putem s ne uitm la ce ar putea fi acest
impediment. Dac poate fi adus la lumin, putem
vedea dac exist o soluie bun. O soluie bun este
gsit prin intermediul iubirii prin relaionarea
tandr cu partenerul, respectarea destinului lui,
respectarea ncurcturilor sale sistemice, a vieii sale
speciale i, cu bunvoin, cutnd o soluie
mpreun cu el.
Dar uneori, ceva st n calea acestei bunvoine,
de exemplu curiozitatea. Curiozitatea rnete iubirea
i este opusul respectului. Dac iubesc pe cineva, i
las spaiul n care sufletul su i gsete calea. De
aceea este adesea att de nepotrivit s intervii cu
interpretri i ndoieli. Este precum otrava la
rdcina unei plante. Asta o mpiedic s se mai
poate deschide i crete. n loc s fac asta, a putea
s pun planta afar la soare, n soarele iubirii i
bunvoinei, i din cnd n cnd s o ud cu ap
proaspt. Atunci ea va crete.

Adevrata valoare
Cnd un brbat i o femeie triesc mpreun
de mult timp dar nu se cstoresc, adic nu fac
urmtorul pas decisiv, fiecare i spune celuilalt:
Atept pe cineva mai bun. i asta l rnete pe
cellalt profund. Dac, n cele din urm se vor
cstori, ei vor purta cu sine aceast ran. Dar
acest fapt poate fi transformat ntr-unul pozitiv. Nu
e nevoie s se ntmple aa. Ei se pot uita unul n
168

Un val, un ocean
ochii celuilalt i i pot spune: Acum i recunosc
adevrata valoare.

Imaginile iubirii
Multe cupluri trateaz iubirea n mod diferit.
Unii aleg o iubire confortabil. Ei stau pe marginea
unui ru i au o anumit imagine despre iubire i
despre cursul iubirii sau despre curentul care curge,
iar iubirea trece pe lng ei.
Alii nu au idei fixe n legtur cu iubirea. Ei se
arunc direct n curent i nva s noate. Dintr-o
dat ei sunt purtai de ru. Aceast iubire i atinge
scopul din ntmplare.
Multe cupluri stau pe malurile opuse rului,
unul n faa celuilalt. Ei se uit unul la cellalt prin
propria perspectiv asupra iubirii. Ei vor fi mpreun
doar dac intr amndoi n ru. Atunci ei se pot
mbria, iar rul i va purta n siguran.
Dar acestea sunt doar imagini. Adevrata iubire
se extinde dincolo de ceea ce sunt doar imagini.

Fric i fascinaie
n filosofia religioas i n psihoterapia
religioas, exist conceptul de Fascinaie i Fric
care, simplu spus, este o atracie irezistibil ctre
ceva necunoscut, nsoit, n acelai timp, de o mare
fric. Aceste sentimente apar atunci cnd ne ntlnim
cu divinul, dar i atunci cnd ntlnim iubirea. n
ambele cazuri experiena noastr este exact la fel:
fric i fascinaie, una la fel de mult ca cealalt.
169

Bert Hellinger
Hellinger: ctre un client Ne-am neles?
(clientul nu a ndrznit s se uite la el) Uit-te la
mine. Ca s menii frica trebuie s ii ochii nchii.
Poi simi o fric ngrozitoare doar dac ii ochii
nchii, sau dac priveti ntr-o parte. Pentru c dac
priveti direct obiectul fricii tale, te vei trezi c ncepi
s simi iubire. Te autoprotejezi uitndu-te n alt
parte. Asta se numete privire mecher.

Frica de iubire
O persoan care nu iubete, se teme de iubire.
Cnd cineva iubete cu adevrat, atunci uit de fric.
Este ca n rzboi. Celor din spatele liniilor le este
fric. Celor care stau n btaia putii nu le este fric.
Deci, mergei n prima linie.
i nc ceva despre fric: ea crete din cauza
unei idei. Pentru a-i fi fric de iubire, nu trebuie s
te uii la persoana cealalt. Cnd te uii la cealalt
persoan, frica dispare.

Intimitate
Terapeutul care ntreab ceva intim despre
prinii clientului nu mai poate lucra cu acel client.
Clientul nu-l va ierta niciodat. Intimitatea este un
secret ntre cei care au mprtit-o. Ea nu trebuie
expus. Nimeni nu trebuie s o tie. Este cea mai
personal cunoatere dintre toate. Cnd prinii
discut cele mai intime secrete cu copiii lor, copilul
se va pedepsi aspru pentru c tie aceste detalii. El
170

Un val, un ocean
nu se poate apra mpotriva acestei cunoateri.
Poate, totui, s o uite. Dac copilul i iubete
prinii, atunci va uita secretul. i atunci va fi liber.
Atunci cnd un brbat mprtete unui
terapeut detalii intime din relaia cu soia sa, atunci
relaia se va rupe. i cnd un brbat cere femeii s
discute despre relaiile ei intime anterioare, i ea o
face, relaia se va prbui. Doar prin simpla punere
a ntrebrii relaia este pus n pericol. Intimitatea
este ceva sacru, ce trebuie ocrotit.

Rolul de mam i rolul de tat


n interiorul cuplului
Cnd ntr-o relaie de cuplu sunt jucate rolurile
de mam plin de solicitudine, din partea femeii, i
de tat protectiv, din partea brbatului,
excluzndu-se relaionarea adult de la egal la egal,
atunci relaia este afectat.
Dac unul din parteneri se poart ca un tat sau
ca o mam cu cellalt, de exemplu dac i faciliteaz
studiile celuilalt, acesta se simte precum cel care
primete, asemeni unui copil n raport cu prinii si.
i, asemenea unui copil care nu poate fi egal cu
prinii lui, va dori s se separe, pentru a fi n cele
din urm independent, astfel, se va separa de
partener pentru a scpa de presiunea obligaiei. Dar
precum separarea de prini, aceast separare va
avea ceva adolescentin n ea.

171

Bert Hellinger

A auzi i a vedea n relaia de cuplu


Unii parteneri au nevoie s vad i s fie vzui,
n timp ce alii sunt dependeni de a auzi i a fi auzii.
Unul i spune celuilalt Nu m vezi. Cellalt i spune
atunci nu m auzi. Aceast rupere este foarte
obinuit. Partenerul care vede va trebui rapid s
nvee s aud, iar cel care aude va trebui rapid s
nvee s vad.

Opinie i observaie
Mai exist un factor care genereaz dezacorduri
n relaia de cuplu. Ele sunt adesea alimentate de diferende de opinii. Dar toate opiniile sunt false, inclusiv
cea proprie. Ele nu sunt observaii, ci doar opinii. Din
acest motiv nu exist un acord n privina lor. n cazul
observaiilor, care sunt clar vizibile tuturor, exist
acord. Nimeni nu poate intra ntr-o disput legat de
faptul c ua e roie. Nu poate exista diferend de
opinie n legtur cu acest fapt. i atunci mai bine
direcionai conversaia sau discuiile ctre ceea ce este
observabil, n loc de ceea ce se bazeaz doar pe o
opinie. Pentru c, a ctiga ntr-un schimb de opinii,
nseamn de fapt s pierzi. Dac vei ctiga
argumentaia te vei simi ndreptit s te umfli n pene,
dar i-ai pierdut partenerul. ntrebarea este a meritat?

Triumf i gelozie
Acela care dorete s triumfe, dorete s
piard. Acela care dorete s aib putere se joac
172

Un val, un ocean
cu pierderea. Dac cineva este gelos, asta nu
nseamn c dorete s-i in partenerul.
Dimpotriv, gelozia este menit a te elibera de
partener, dar fr vreo urm de vinovie. Pentru
c astfel vinovia pentru ruperea relaiei i poate
atribuit celuilalt. Gndii-v la asta.

Msura potrivit a rzbunrii


ine de iubire
Rnirea n relaia de cuplu este meninut vie cu
ajutorul reamintirii. i se pare totui, c dincolo de
rnire se ascunde altceva: nici unul nu ar fi intrat din
capul locului n acea relaie dac aceast nu ar fi fost
foarte tentant i nu ar fi promis o real fericire. i
asta se pstreaz n amintire. i asta poate fi retrezit
i meninut n via, ca i amintirea suferinei
ulterioare.
Totui, exist un obstacol n calea uitrii suferinei, anume nevoia de echilibru. Cnd unul din
parteneri l-a rnit pe cellalt, poate prin ofensarea
demnitii lui, cellalt simte nevoia de a restabili
echilibrul. La rndul su, i va rni partenerul/partenera astfel nct echilibrul s fie restabilit. i pentru
c se simte ndreptit, n numele suferinei sale, l/o
va rni un pic mai mult. i atunci rzbunarea vine de
la sine. Totui, pentru c el/ea a fost rnit un pic
mai mult, i el sau ea va rni mai mult, pentru a
restabili echilibrul. i astfel schimbul rnirii i durerii
este dezvoltat i i leag unul de cellalt i nu exist
rezolvare.
173

Bert Hellinger
Secretul soluiei const n faptul ca unul dintre
ei s cumpneasc rzbunarea. Rzbunarea trebuie
permis, asta este clar. Totui rzbunarea trebuie
permis cu iubire, iar acest lucru este o mare art.
Ceva trebuie fcut celuilalt, altfel el i pierde respectul. Iertarea partenerului nu este suficient i nu e
bun. Cel rnit trebuie s fac ceva care s rneasc,
n numele rnirii iniiale, ceva care s provoace
suferin dar o suferin mai mic, doar un pic mai
mic. Acest un pic mai puin permite posibilitatea
unui nou start. Dup rzbunare, schimbul bun poate
rencepe.

Un nou nceput
O s v spun un secret despre cum pot rencepe
lucrurile s mearg bine dup o criz n relaia de
cuplu. Const ntr-un pas foarte simplu: de ambele
pri, fiecare permite posibilitatea unui nou nceput,
cu iubire. Un nou nceput nseamn s nu mai mergi
napoi la ceea ce s-a ntmplat nainte. Dac a fost
vorba de o criz destul de serioas, individul trebuie
s o ia de la nceput prin a se ndrgosti, logodi i
cstori; toate acestea cu strlucirea primei iubiri.
Aceast iubire poate fi reaprins i experimentat la
un nivel superior.
O s v dau un exemplu dintr-un alt context.
Soul unei femei a murit. Dup un timp, ea a cedat.
A devenit foarte slab i plngea frecvent. I-am spus
c dac are nevoie de ajutor poate veni la mine. A
mai suferit ns, nc un an, pn s vin la mine.
174

Un val, un ocean
ntr-o zi, stnd n pragul uii mele, mi-a spus: acum
am nevoie de ajutorul dvs. am invitat-o nuntru i
ea s-a aezat. I-am spus: nchide ochii i ntoarce-te
la momentul cnd i-ai ntlnit prima dat soul.
Amintete-i acea prim iubire. Dup un timp faa i
s-a luminat i i-am spus: asta este e tot. Ea a
consimit i a plecat, a devenit ferm i nfloritoare.
Reamintirea primei iubiri a fcut asta posibil.
Mi-am spus cnd soarele apune, rsare din
nou.
***
Dup fiecare criz n cuplu este necesar un nou
nceput. Un nou start nseamn c ceea ce a fost
dificil a trecut, i nu te mai ntorci la ceea ce a fost,
nici mcar cu gndul. Asta are puterea de a rupe
tiparul negativ.

A lsa n urm
Relaia de cuplu se dezvolt prin intermediul
unui proces de lsare n urm; prin renunarea la
vise. Fericirea care poate fi doar visat este lipsit de
valoare. Primul vis pe care trebuie s-l lai n urm
este acela c ai gsit ceea ce i-a lipsit ca i copil. Este
visul gsirii, n sfrit, a mamei care face ca totul s
fie bine. i asta este valabil att pentru brbai, ct i
pentru femei.
A fi ndrgostit ncepe atunci cnd copilul din
brbat sau femeie sesizeaz mama ideal n
partener. Deci, a fi ndrgostit este o orbire,
deoarece nseamn c nu vezi cum este cealalt
175

Bert Hellinger
persoan n realitate. Numai dup un timp, nvei
s-l vezi pe cellalt aa cum este, i s-l iubeti aa
cum este. Este un proces de a lsa n urm, moartea
unui vis.
Relaia de cuplu este ntotdeauna o repetiie
pentru moarte, pentru a lsa n urm. Este cea mai
intens experien a uniunii, dar rmne ntotdeauna nemplinit, pentru c n spate o alt uniune
este n ateptare, o uniune mult mai mare spre care
evolum. Este trmul de unde viaa a izvort.
Brbatul i femeia s-au ivit din acest trm mpreun, dar distinci i diferii; acolo se ntorc, pentru a se
scufunda i redeveni unul. Relaia de cuplu
evolueaz ctre aceast uniune mai nalt i acesta
este un proces dureros, dar n acelai timp care te
mplinete.
Crizele care intervin n relaie sunt parte din
aceast moarte. Dar moartea este precursorul vieii,
poate fi privit n acest fel. Cteodat cineva moare
prea devreme sau las n urm prea devreme. Asta i
rpete procesului completitudinea. Exist un timp
pentru toate.

Separarea
O bun separare reuete cnd ambii parteneri
i spun unul altuia: Te-am iubit foarte mult. i-am
dat cu drag, ceea ce i-am dat. i tu mi-ai dat foarte
mult i preuiesc asta. Accept partea de responsabilitate care mi revine pentru orice nu a mers bine
ntre noi, i i las ie partea ta de responsabilitate. i
176

Un val, un ocean
acum te las n pace. i atunci ei se separ i fiecare
merge pe drumul su.

Separarea plin de smerenie


Participant: Ai afirmat c adevratul motiv al
separrii unui cuplu este ascuns. Acest secret trebuie
dezvluit sau trebuie s rmn secret?
Hellinger: O s lmuresc treaba asta. Cnd are
loc o desprire, se caut adesea un motiv pentru
asta. Atunci cnd caui un motiv, totui, ai n minte
faptul c dac ai fi tiut motivul dinainte ai fi putut
mpiedica separarea. Cutarea unui motiv este
motivat de ideea de putere.
Cnd m abin s caut un motiv, sunt obligat s
m predau n faa unui destin pe care nu am cum s-l
neleg. Dac fac asta, m deschid n faa unei alte
posibiliti, a unei idei diferite n legtur cu
desprirea i cu partenerul de care m despart. Nu
mai este o disput. Recunosc c ceva s-a ntmplat i
c nu st n puterea mea s schimb ceva.
Chiar dac exist vinovie, i asta a dus la
desprire, orice ar fi dus la vinovie nu este n
puterea noastr s controlm. i atunci diferendele
pot nceta i asta servete pcii. Asta neleg eu prin
secret i recunoaterea secretului.

Durerea separrii
Cnd o relaie se rupe, ruptura este ntotdeauna
nsoit de o durere profund. i este important ca
ambii parteneri s se lase prad acestei dureri. Muli
177

Bert Hellinger
parteneri evit durerea i predarea n faa ei, cutnd
vinovia sau nvinuirea. Cine este de nvinuit pentru
asta? Sunt eu cel vinovat sau este partenerul meu? n
spatele nvinuirii st ideea c ar fi putut fi diferit sau
c cineva ar fi putut repara ceva. Dar fluxul vieii
curge ntotdeauna nainte niciodat napoi.
***
Dac lucrai cu un cuplu care se separ, atunci
ajutai-i s se ntoarc ctre durere i tristee. Ei s-au
iubit foarte mult, altfel nu s-ar fi cstorit. Permiteile s vad din nou asta nceputul i iubirea
profund pe care au avut-o, i ct de mult doare c
totul s-a destrmat i c ei se vor separa. Atunci ei
pot ncepe s plng. Durerea nu face reversibil
separarea, dar i ndeprteaz nvinuirea. n locul ei
apare respectul, i chiar dac se despart ca i cuplu,
ei pot rmne unii ca prini.

Fericire i mreie
Ceea ce privim ca fiind ceva fericit, este adesea
doar confortabil. Dar mreia nu se gsete pe calea
confortului. Profunzimea i mplinirea nu rezid n
confort. Ele sunt la niveluri diferite. Prin urmare,
sunt lipsit de emoie atunci cnd un cuplu se separ
i eu pot s vd c totul s-a sfrit. Nu ncerc s
acopr nimic. Atunci ei i pot pstra, amndoi,
demnitatea.

178

Un val, un ocean

Sterilizarea i relaia de cuplu


Participant: Cnd cineva a fcut o operaie de
sterilizare, ce efect are asta asupra relaiei existente,
este o viitoare relaie posibil?
Hellinger: Cnd unul dintre parteneri este sterilizat, el sau ea nu mai poate intra n alte
angajamente. Poi nc s intri n relaii, cu iubire,
dar nu poate exista un angajament. Dac mai trziu
te despari vor exista mai puin durere i mai puine
sentimente de vinovie.
Sterilizarea apare trziu n cstorie. Este o
form de contracepie. Cnd apare cu acceptul
ambilor parteneri, atunci relaia nu este afectat. Dar
partenerul care nu este sterilizat trebuie s acorde un
respect special partenerului sterilizat. Este important
pentru meninerea relaiei i a angajamentului.

Viaa obinuit
Legtura dintr-un cuplu este foarte adnc, n
special dac au copii. Asta le d fora pentru a avea
grij de copii.
O via mplinit sau o via mrea este aceea
n care brbatul i femeia se gsesc unul pe cellalt,
au copii i se confrunt cu toate grijile, riscurile,
fericirea i suferina din familie, pe care viaa le
aduce. Aceasta este adevrata mreie uman. i este
cea mai obinuit via dintre toate. Majoritatea
oamenilor triesc doar astfel de viei obinuite.
Ca regul, nici un alt stil de via nu atinge o
astfel de mreie. Muli dintre cei care triesc o via
179

Bert Hellinger
esoteric, de exemplu, nu au grija unor lucruri att
de obinuite precum grija fa de familie. Ei evit
grijile obinuite. Prin aceast evitare ei se ridic
deasupra i gndesc c asta d bine sau apare ca
iluminare. Dar au foarte puin greutate i for n
comparaie cu cei care triesc o via complet
obinuit. De aceea lucrez cu un respect deosebit
pentru prini, pentru ceea ce vine de la ei i ceea ce
ei sunt pregtii s ia asupra lor nile.
Acum, exist persoane care gndesc c prinii
au acionat greit i c, de fapt, ele au fost special
alese pentru a-i ajuta pe acei prini s reueasc s
fac lucrurile mai bine. n mod curios, aceti oameni
de obicei nu sunt cstorii, nu au copii i se
amestec n viaa altor familii cu scopul de a-i ajuta
pe bieii copii din aceste familii s fac fa mai
bine dificililor lor prini.
i asta nu face bine nimnui. Peste toate, aceti
oameni nutresc iluzia c acei copiii le vor mulumi
pentru asta, ca i cum copiii nu ar sta de partea
prinilor i la bine i la greu. Asta este mreia
copiilor c stau de partea prinilor cu iubire
profund.
Familiile care par a avea o problem, de obicei
o pot rezolva singure. Au fora necesar pentru asta.
Aceia care cred ns c trebuie s ajute, au de regul,
mai puin vlag i rezisten. Ei nu ar putea
niciodat s i asume cu adevrat o astfel de
responsabilitate. Ei ofer sfaturi bune, dar cnd
lucrurile devin serioase, de exemplu cnd trebuie s
ai grij de trei copii zi i noapte, an dup an, nu-i mai
180

Un val, un ocean
vezi nicieri. Aceia care au o problem i o duc, sunt
capabili i dornici s fac acest lucru i nu au nevoie de ajutor din partea altora. Din cnd n cnd au
nevoie de puin sprijin, asta-i tot. i mai mult dect
orice nu au nevoie de mila altora. Prin mil le rpim
demnitatea.
n mod straniu, totui, exist i oameni care i
pun problema abolirii familiei. n acest caz, ne-am
regsi probabil cu toii trind ntr-o mare cas de
nebuni.

Iubirea n timpurile noastre


Urmtorul interviu a fost nregistrat pentru un
post de radio german (ORF). ntrebrile au fost puse
de Johannes Kaup.

Iubire i lege
Domnule Hellinger, iubirea pare n aceste zile
o comoar greu de gsit, un ideal aflat sub
ameninare; ceva dup care tnjim, dar pe care ne
ateptm prea puin s-l gsim. Cnd te uii la
durat, la durata medie a unei relaii, la
mobilitatea din relaii, ai impresia c lucrurile
merg prost n ceea ce privete iubirea. Credei c
ntr-adevr lucrurile merg prost sau c pur i simplu oamenii au devenit mai focalizai pe ceea ce
caut?

181

Bert Hellinger
Dac neleg bine, ntrebarea dvs. se refer n
primul rnd la relaia dintre brbai i femei. n
aceste zile, aceast relaie este adesea privit doar
prin prisma Eului. Cu alte cuvinte, oamenii se
ntreab ce anume din relaie i va mplini i va
corespunde intereselor personale. i apoi caut un
partener care poate promite aceste lucruri i care
cred ei c va reui s le mplineasc ateptrile. Acest
lucru se poate ntmpla cu oricare din parteneri.
Acum, relaia dintre un brbat i o femeie este
parte dintr-un context mai larg. Fundamentul ei sunt
copiii, ntemeierea unei familii i transmiterea mai
departe a vieii. O astfel de relaie de cuplu este
doar primul pas n acest proces. Dar, dac contextul
mai larg este pierdut din vedere i nu este luat n
considerare, indiferent de natura relaiei n chestiune, atunci iubirea se va atrofia. Acesta este primul
lucru.
Al doilea lucru este c iubirea sau relaia de
iubire are ntotdeauna consecine. Unii oameni cred
c pot gusta iubirea aa cum aleg ceva dulce ntr-un
supermarket. Unii o mnnc cu poft pn cnd
gustul ei nu-i mai satisface. Atunci poate renun la
ea i cumpr altceva n loc, pentru a-i produce
plcere. Dar experiena arat, sau mai degrab ceea
ce am observat (de vreme ce fiecare poate vedea
asta n viaa de zi cu zi) c o legtur este creat prin
consumarea relaiei, i m refer la consumarea
sexual a relaiei, i aceast legtur nu permite
cuplului s se rup. Fiecare poate observa dovada
acestei legturi prin efectele pe care ea le are. O
182

Un val, un ocean
asemenea relaie nu poate fi terminat fr durere i
fr sentimente de vinovie i nvinovire.
Ceva funcioneaz atunci cnd vorbim de iubire
i acel ceva se extinde dincolo de iubirea n sine.
Acest context este: scopul ctre care tinde iubirea i
legea sub incidena creia iubirea se desfoar.
Dac aceast lege este recunoscut, sau negat, are
un efect asupra iubirii.

Legtura cu familia de origine


Vorbii despre o lege care funcioneaz ca o
lege natural, sprijinind ntregul. Vedem de
asemenea relaii imature (Jurg Willi le numete
relaii ilegale) n care indivizii intr aducnd cu ei
nevoi enorme de dependen care blocheaz
relaia. n aceste relaii este imposibil s te
relaionezi ntr-o modalitate liber, atta timp ct
aceast nelegere nu este rezolvat. Uneori se
rezolv de la sine pentru c relaia ia sfrit.
Subscriei acestui punct de vedere sau ai spune mai
degrab c sfritul unei relaii este o catastrof?
Convenia se ntmpl pentru c ambii parteneri
sunt nc legai de familia lor de origine; pentru c
eliberarea de familia de origine nu a fost una reuit.
Este o parte a legii iubirii, s existe o separare reuit
de familia de origine. Cnd acest lucru este privit la
un nivel superficial c cei doi nu pot fi mpreun
fr a nelege asta n contextul familiei de origine,
atunci separarea nu va aduce cu sine o rezolvare.
183

Bert Hellinger
Soluia este obinut odat cu separarea de familia
de origine i odat cu eliberarea de ncurcturile sistemice din destinele familiei de origine. Deci, n loc
s ne ngustm privirea centrndu-ne doar pe relaia
de cuplu, avem nevoie s pstrm un orizont mai
larg. M-a uita mai nti la felul n care fiecare
partener a reuit s se elibereze, ntr-un mod
adecvat, de familia sa de origine. i atunci, cnd se
vor uita unul la cellalt, vor dobndi ceva ce nainte
nu au putut dobndi.

Iubirea i sufletul
Cnd doi oameni se ntlnesc i se
ndrgostesc, exist ceva mai mare dect ei care
acioneaz, i de care nu sunt contieni, sau
cineva pur i simplu ar putea spune: Mda, sunt
fascinat de corpul tu i de felul cum ari. i, de
fapt, nu vreau nimic mai mult. Ce anume i atrage
pe oameni unul ctre cellalt? Exist ceva mai mult
la mijloc sau n opinia dvs. este vorba de ceva
complet superficial?
Unii oameni clresc un mgar i dac mgarul
refuz s mearg mai departe ei i vntur un
morcov n fa. Mgarul alearg atunci dup morcov
i atunci ei avanseaz. Ademenit de morcov,
mgarul nu mai bag de seam povara pe care o
car. La fel se ntmpl i n relaii. Acioneaz iluziile iluziile care ascund cine anume deine, de fapt,
friele i n ce direcie se ndreapt. Uneori apare
cte o trezire i acest lucru are un efect vindector
184

Un val, un ocean
pentru amndoi. Dar cnd doi oameni sunt fascinai
unul de altul, cu siguran sunt la mijloc fore
secrete, dincolo de cunoaterea lor. Este mai mult
dect simpla atracie. Se jongleaz cu amintiri de tot
felul.
De exemplu, un cuplu care a avut o cstorie
fericit, n care pentru o lung perioad de timp
lucrurile au mers minunat. ntr-o zi ea a cumprat o
carte de bucate i a gtit ceva diferit de ce gtise
pn atunci. i a devenit dintr-o dat clar c ceea ce
l atrsese pe brbat la ea pn atunci era faptul c
ea gtea totul n felul n care erau gtite mncrurile
la el acas. Aceast mic schimbare a avut un efect
semnificativ. Cnd aa ceva se ntmpl putem rde
pe seama ei. Dar situaia este mult mai complex
dect ai putea gndi.
Totui, este relativ simplu pentru un cuplu.
Dac se privesc n ochi unul pe cellalt, cu adevrat
n ochi, ceea ce vor vedea este sufletul i nimic
altceva. Cnd sufletele i gsesc drumul unul ctre
cellalt, iubirea este posibil. Dar aceste suflete se
ntlnesc ntr-un fel care nu permite unuia s aib
control asupra sufletului celuilalt. Individul nu
posed sufletul partenerului; el sau ea pur i simplu
doar vede sufletul. Asta creeaz o legtur care este
profund, o legtur care este adevrat i rapid, cu
mai puine iluzii. Nu este sufocant, pentru c
cellalt suflet este respectat permanent i rmne
ntr-o poziie solid.

185

Bert Hellinger
Dar atunci nseamn c facei o distincie ntre
ceea ce face ca doi oameni s se atrag i iubirea
care este atunci posibil, dei nu cert. Asta
nseamn c teoretic este posibil ca doi oameni
foarte diferii s construiasc o relaie. Adesea ne
simim atrai pe parcursul vieii de oameni total
diferii i pe care i alegem sau nu. nseamn c
trebuie s fie posibil s construieti relaii foarte speciale cu oameni complet diferii.
Orice relaie este special. Imediat ce m las s
rezonez cu persoana, i s consum iubirea mea, sunt
legat, i din acel moment libertatea alegerii
nceteaz. Ideea c cineva poate fie s-o accepte, fie
s-o refuze, este o eroare.
De ce este o eroare?
O s explic. Partenerul alturi de care m las s
rezonez devine parte din viaa mea. i pur i simplu
nu mai pot s ies din asta. Devenim parte a unui
suflet mprtit. Partenerul pune n funciune ceva
ce este posibil doar cu acest partener. i atunci ea
sau el exclude ceva ce nu mai este o posibilitate. Aa
c libertatea alegerii nceteaz din acel moment.
Acesta ns, nu este un dezavantaj. Lsndu-m s
rezonez cu aceast persoan, apar, din aceast
limitare i tocmai din cauza ei, provocri i fora de
a le face fa; for care depete orice am fi crezut
c poate fi dobndit prin liber alegere. Nu
cantitatea este cea care mplinete, ci calitatea a ceea
ce este esenial.
186

Un val, un ocean

Iubirea i a fi ndrgostit
Am citit ntr-una din crile dvs. c a fi
ndrgostit face omul s fie orb, n timp ce iubirea
l face pe om s vad. Poate fi spus aa? Nu este
starea de a fi ndrgostit ceva ce aparine n mod
unic oamenilor, ceva dup care tnjete fiecare i
pe care o caut chiar dac este implicat ntr-o
relaie de lung durat? S-ar putea spune c este cel
mai nalt punct al unei relaii acea vedere
comun, acel sentiment al rendrgostirii. Dar, de
fapt, experiena arat c cel mai adesea nu
funcioneaz, i c viaa de zi cu zi i presiunile
din relaie ne aduc cu picioarele pe pmnt. Dar,
ca s m ntorc la ntrebare: sunt a fi ndrgostit
i a iubi att de diferite?
Da. Sunt. Cnd sunt ndrgostit am o anumit
imagine despre cealalt persoan, dar nu tiu cine
sau cum este. Nu o vd clar. Vd un ideal, ca s spun
aa. Apoi, pe msur ce relaia se consum, ncep s
vd ncetul cu ncetul persoana cealalt, aa cum
este n realitate. Acceptarea celuilalt aa cum este, cu
mreia i slbiciunea lui, asta constituie adevrata
iubire. Dar, cnd sunt ndrgostit, l accept pe
cellalt aa cum mi imaginez c este, nu cum este de
fapt. De aceea trezirea din starea de a fi ndrgostit
este o cerin premergtoare adevratei iubiri.
Ceea ce ai spus despre reamintirea momentului
cnd te-ai ndrgostit, este desigur frumos. Iubirea
este hrnit din belug graie binecuvntrii
nceputului. Dac cineva este capabil s conecteze
187

Bert Hellinger
aceste dou aspecte s-l vad pe cellalt aa cum
este, s-l accepte aa cum este i binecuvnteaz
nceputul atunci acest lucru ncurajeaz i
ntregete relaia.

Soluii
Care sunt problemele centrale pe care le
ntlnii n terapia de cuplu? Cnd doi oameni s-au
ntlnit i au stat mpreun civa ani i deodat se
trezesc oripilai i pui n situaia de a gestiona ceea
ce seamn cu o explozie fizic, spunndu-i siei:
nu mi-am imaginat c eti aa, nu vreau s triesc
cu aa, atunci asta poate fi o catastrof. i atunci
ei vin la un seminar al dvs. Putei da cteva
exemple legate de aceast situaie i ce poate cineva
s fac din punct de vedere terapeutic astfel nct
legile iubirii s fie aduse la lumin?
Soluia st ntotdeauna n ceea ce este dincolo
de aparen. Atunci cnd m uit la cellalt ca individ,
vd un adult. Cnd vd cum este el legat de familia
lui i pentru c tiu cte ceva despre ncurcturile
sistemice, atunci vd c el nu poate fi cu nimic diferit
fa de cum este.
n ciuda acestui fapt, am s pun din nou
ntrebarea: cum ai descrie dinamica existent
atunci cnd cineva vine la dvs. i v spune: vrem
s facem ceva n legtur cu mariajul nostru, dar
nu tim cum i ce. Este clar pentru noi c relaia
188

Un val, un ocean
noastr a fost bazat pe a fi ndrgostit, pe un
ideal. Nu ne mai suportm deloc. Exist alt
soluie dect cea a separrii?
Depinde. Dac unul din parteneri i-a fcut
celuilalt ceva ngrozitor, de exemplu dac brbatul a
insistat ca femeia s avorteze copilul lor mpotriva
voinei ei, atunci acest fapt este att de grav nct
desprirea este inevitabil.
La ce se refer asta?
Este o ran care nu poate fi vindecat. Exist
fapte ale cror consecine sunt ireversibile. Acest
lucru trebuie recunoscut. Asta este n contradicie cu
credina destul de rspndit c orice poate i
trebuie s fie rezolvat.
Pe de cealalt parte, este nevoie de cunotine
despre ncurcturile sistemice. Cnd nu exist nici o
contientizare i persoana nu este pregtit s se uite
la o ncurctur sistemic i s o aduc la lumin,
desprirea poate fi, de asemenea, inevitabil. Dar
desprirea n sine nu este o soluie, pentru c
acelai lucru se va ntmpla i n relaia urmtoare.
Desprirea este o fug de ceea ce viaa i cere individului.

Completare
Cum se face c dinamica se continu n relaia
urmtoare?
189

Bert Hellinger
Relaia are un aspect foarte important. Ea
reprezint n cele din urm un efort mpotriva morii.
O relaie servete conservrii vieii. De ndat ce
apar copiii, scopul i sensul relaiei sunt ndeplinite.
Aceia care au copii sau doresc s aib copii arat
prin asta c sunt contieni c vieile lor se vor
termina ntr-o zi. Aceast contiin a sfritului este
foarte important. Permite individului s se retrag
pas cu pas.
O s v dau un exemplu: la unul dintre
seminariile mele a venit i un cuplu n vrst. Femeia
a spus: brbatul meu are cancer i acum are
metastaz. Era absolut clar c nu va mai tri prea
mult. Avea peste aptezeci de ani.
I-am lsat pe amndoi s stea unul lng cellalt
i s se priveasc n ochi. Apoi am spus este absolut
clar c a sosit momentul s spui la revedere acum.
Orice relaie se ndreapt ctre o ncheiere.
Amndoi s-au uitat ndelung unul la cellalt cu
iubire i femeii i-au dat lacrimile. Am rugat-o s-i
spun soului ei am s mai stau cu tine att ct mi
este permis i brbatului s-i spun am s mai stau
cu tine att ct mi este permis. Era o iubire
incredibil simit ntre cei doi n faa acestui rmas
bun i a morii.
Acest fapt are o profunzime care depete de
departe ceea ce dobndete o persoan atunci cnd
spune voi cuta o alt relaie acum i o voi lua de la
capt. Acea persoan eueaz n a vedea c totul se
mic ctre un sfrit.

190

Un val, un ocean
De ce privii relaiile ca fiind att de profund
conectate cu moartea i sfritul? Chiar dac asta este
ceea ce se ntmpl n cele din urm, ce nseamn de
fapt moartea? Exist un sfrit inevitabil al iubirii
sau, cum sperm i dorim cu toii, iubirea este
capabil s cuprind i s supravieuiasc morii?
Asta este o iluzie. Se poate vedea foarte clar cnd
un cuplu ncheie un pact de suicid, pentru c ei cred
c iubirea merge dincolo de moarte. Pentru mine,
acest fapt este total iluzoriu. Moartea trebuie luat n
serios, ca o completare a vieii i a relaiei. Numai
atunci ea va deveni complet i rotund.
Folosii cuvntul ncheiere n loc de sfrit. Exist
o diferen ntre cele dou.
Da. Viaa devine rotund i complet. Ce st n
spatele acestui proces ne este necunoscut. Dar individul poate dobndi completitudine n acest fel. Este
cursul vieii. Orice nou via apare din asta
altcineva las locul liber pentru o nou via. Este
foarte important s contientizm acest aspect. Chiar i
acele lucruri precum o relaie de iubire, care pare c ar
dura o venicie, plesc n prezena morii. Ceea ce
vine dup este ceea ce dureaz.

Iubire i respect
A vrea s v atrag atenia asupra unei alte
forme de iubire i asupra rnirii i vtmrii care
191

Bert Hellinger
tot apar n legtur cu ea, i s v rog s vorbii despre munca dvs. din seminariile pe care le inei n
acest context. Iubirea dintre prini i copii poate s
suporte i uneori s produc rni majore, ale cror
efecte sunt vizibile chiar i la aduli i persoanele
mature. Care credei c este esena iubirii dintre
prini i copii, ce nseamn o iubire sntoas
ntre prini i copii? Despre ce este, de fapt, vorba?
Poate fi comparat cu iubirea pe care o am pentru
un animal de cas pe care l iau cu mine peste tot?
Care este diferena?
Este foarte clar c v uitai doar la contextul
imediat al printelui i copilului. Aceast relaie nu
poate fi complet neleas dect dac este privit
ntr-un context mai larg. De exemplu, dac mama i
respinge propria mam i nu mai vrea nimic de la ea,
atunci propria ei fiic se va identifica cu mama
mamei (cu bunica ei). Relaia nerezolvat dintre
mam i mama ei va fi transferat mai departe n
relaia dintre mam i fiic. Acest proces se numete
parentificare. i nu exist nici o cale de rezolvare a
relaiei dintre mam i fiica sa, pn cnd mama nu
se poate uita la propria ei mam, se nclin i o
onoreaz ca pe mama ei; nainte de a accepta de la
propria ei mam ceea ce vine ca un cadou, onoreaz
darul, i permite s se dezvolte nuntrul su i l
transmite mai departe fiicei. Acest proces ritualic
dintre mam i mama ei va despovra imediat fiica.
Pentru unii oameni acest lucru este foarte greu
de fcut, pentru c ar fi aproape imposibil pentru
192

Un val, un ocean
mam s-i onoreze propria mam. De exemplu,
dac ea a fost btut de mama ei sau neglijat sau
nu a fost acceptat ca femeie, astfel c vinovia ei
se bazeaz pe un istoric anterior al vinoviei, ca s
spun aa.
Reducei totul la relaia dintre doi oameni. i nu
este doar o relaie ntre doi oameni. Nu exist acest
lucru n familie sau ntre parteneri. Aceste relaii sunt
ntre sisteme. Dac rmn fixat pe relaia dintre doi
oameni, nu voi gsi o soluie. Oricare ar fi sfatul,
chiar i cel mai bun din lume, pentru mam sau pentru fiica ei ar fi n van.
O s v dau un exemplu: o femeie pe care nu
am ntlnit-o niciodat, mi-a scris. Este a doua soie
a soului ei i au mpreun un copil, o fiic. Dar fiica
nu vrea nimic de la ei. A rupt orice contact cu ei.
Femeia s-a gndit c poate ceva trebuie repus n
ordine n relaie cu prima nevast a soului ei i cu
tatl lui, ambii fuseser uitai i exclui. Seara, ea a
aprins o candel i s-a nclinat n faa primei soii a
brbatului ei, spunnd: Acum te onorez. i n seara
urmtoare a fcut acelai lucru, cu respect, cu tatl
soului ei. i cteva zile mai trziu, fiica ei a sunat. Ea
i-a spus, mam, vin s te vd. A venit, era ncntat
i nu mai nceta a spune ct de minunat este s fii
acas. n acest fel, ordinea a fost restabilit.
A vrea s v ntreb ce nelegei prin a onora
o persoan. Se poate ntmpla doar prin afirmai
acum te onorez.
193

Bert Hellinger
Ar fi prea uor.
Da, este uor i pe undeva teatral. Ce se
ntmpl cnd onorez pe cineva? Ce efect are n
realitate?
A onora nseamn recunoaterea faptului c
cellalt aparine. n exemplul pe care tocmai vi l-am
dat, a nsemnat c mama a recunoscut c prima soie
a brbatului ei are ntietate n faa ei, pentru c ea a
fost prima. Ea nsi a venit a doua. De asemenea, a
recunoscut c tatl soului are ntietate, pentru c
prin el soul ei a ajuns la ea. Prin urmare ea i-a spus:
acum i dau un loc n inima mea; un loc pe care l
onorez. n acel moment persoana creia i se
adresase s-a putut ntoarce ctre ea i a devenit
amabil, aducnd sistemului o nou energie. Acest
lucru, apoi, i urmeaz propriul curs. Dar s spui
doar Te onorez nu , asta ar fi prea uor. Este un
proces de transformare pe care sufletul l realizeaz
n esena lui.
n acest proces de transformare i onorare a
prinilor de ctre copii, un sentiment precum ura
i are locul? Pentru c nu este att de uor - vorbii
despre soluii, dar acest proces este unul emoional
care aduce cu sine multe sentimente cum ar fi
mnia, ura i agresivitatea, care i au importana
i necesitatea lor n proces. Lor nu trebuie s li se
dea fru liber, dar trebuie mcar vzute.

194

Un val, un ocean
Eu nu le-am vzut. Astea sunt idei. Preconcepii.
Ele sunt descrise i lumea vorbete despre ele, dar
eu nu le-am vzut. Copilul i iubete prinii profund. Oricine se poate baza complet pe aceast
iubire. Ceea ce se ntmpl totui este c, dac unui
copil i se interzice accesul ctre mam sau ctre tat
n anii timpurii, pentru c de exemplu, trebuie s
stea singur n spital o lung perioad de timp, durerea este att de mare nct se exprim prin agresivitate. Acesta este reversul monedei pentru pierderea
suferit i cealalt fa a iubirii. Soluia este
ntoarcerea la aceast situaie timpurie i finalizarea
micrii ntrerupte ctre mam sau ctre tat. Este un
proces extrem de dureros. Dar atunci cnd reuete,
tot ceea ce anterior a fost considerat motiv pentru
ur, devine complet irelevant. Nu mai are nici o
valoare.
Dar cunoatei sentimentul c cineva poate ur
ceea ce iubete n acelai timp? Cred c nu exist
nici o persoan pe care s o ursc aa cum mi
ursc soia. i de asemenea, nici una pe care s o
iubesc mai mult.
Aceast ur este sentimentul unui copil. Adulii
nu ursc n acest fel. Ei ursc numai cnd se simt ca
nite copii, neputincioi ca nite copii. Deci, un
brbat nu i poate ur soia ca brbat. El aduce cu
sine ceva din copilrie. Dar asta este ceva complet
diferit. i ncercarea de a o reduce doar la problema
legat de un comportament nu merge.
195

Bert Hellinger
Soluia simpl ntre aduli i copii este: copiii s
recunoasc c au primit viaa de la prini, s-i
accepte prinii aa cum sunt, ca fiind singurii prini
potrivii pentru ei. i atunci copiii pot fi mpcai cu
ei nii. Ei pot lua atunci de la prini orice mai au
acetia de oferit.
Adesea trim cu ideea nebuneasc c am fi
putut avea ali prini, sau c prinii notri trebuiau
s fie diferii fa de felul n care au fost. n acel
moment copilul devine complet confuz. Practic, el
sau ea nnebunete. Multe dintre preteniile ctre
prini sunt fcute pornind de la aceast idee
nebuneasc i ele nu pot fi ndeplinite de ctre ei.
Chiar dac prinii ar ncerca s ndeplineasc aceste
pretenii, copilul nu le-ar accepta, pentru c
preteniile n sine vin de la alt nivel. Copilul nu i
dorete nimic de la prini, n acest sens. Aici
funcioneaz o ntreag dinamic aflat n strns
legtur cu sistemul.
Un alt aspect important legat de ceea ce
spuneai despre ura fa de prini este c un copil
care i urte prinii se va pedepsi foarte aspru
pentru acest lucru. Pentru c un astfel de lucru nu
poate fi acceptat n profunzimile sufletului.
Reprezint o asemenea nclcare a legilor, nct este
imposibil. i este o idee tipic vestic. n experiena
mea cu Zulu nu am ntlnit pe nimeni care s
vorbeasc dispreuitor despre prinii si. Este de
neconceput. Ei nc sunt n contact foarte strns cu
ceea ce nseamn s primeti viaa de la prinii ti.

196

Un val, un ocean

Iubire i existen
Am vorbit deja destul de multe despre legi. Sunt
legi sistemice, acestea descoperite de dvs., sau le
vedei ntr-un context mai larg? De exemplu, cnd
afirmai despre suflet c el funcioneaz dup anumite legi, iar oamenii trebuie s triasc conform
acestor legi, sun ca un sistem arhaic, aproape ca o
cosmologie. O vedei chiar n acest fel sau pur i
simplu dvs. dai la iveal ceea ce este acolo i
rmnei n admiraie n faa sa?
Cuvntul lege este ncrcat de semnificaii. Un
copac cnd crete, crete n funcie de anumite legi.
i nu se poate abate de la ele. i tocmai pentru c
acel copac este n armonie cu ceea ce este
prestabilit, el se dezvolt i nflorete. Dar, fiecare
copac este diferit i nu exist doi copaci la fel. i
totui ei urmeaz toi aceleai legi care le permit s
nfloreasc.
Acelai lucru este valabil i n cazul oamenilor.
De exemplu, haidei s lum legea fundamental
potrivit creia orice fiin uman are un tat i o
mam. n zilele noastre, femeile se comport ca i
cum ar putea avea copii fr un brbat sau fr un
tat. Copiii se poart ca i cum ar fi putut avea via
fr prinii lor: asta este o nebunie. Cnd aceste
fapte simple, fundamentale sunt recunoscute
faptul c am prini i c ei sunt singurii prini
posibili pentru mine; pentru c dac ar fi fost altfel,
i eu a fi fost altfel, i c nu pot fi mpcat cu mine
nsumi dac mi resping prinii, pentru c asta ar
197

Bert Hellinger
nsemna s m resping pe mine cnd accept aceste
simple fapte, ctig foarte mult.
Deci, spunei n concluzie, c iubirea este altceva dect un sentiment, indiferent dac iubesc un
partener sau pe prinii mei sau un copil? Este iubirea ceva ce presupune a fi n rezonan cu tine
nsui, rezonnd cu fluxul vieii care ne poart mai
departe?
Exact. Ai exprimat-o foarte bine. Alturi de
aceast rezonan cu fluxul vieii este faptul c
iubirea urmeaz anumite legi. Legea i iubirea
aparin una alteia. ntr-adevr, legea este prima. i
iubirea este n slujba acestei legi supreme. Dac eti
capabil s te abandonezi acestei legi, atunci ai cele
mai mari anse s nfloreti.
V mulumim pentru aceast discuie.

198

Ceea ce creeaz
ordine n familie
Introducere
Cnd tii cum funcioneaz legile iubirii n
cadrul familiei poi nflori n cadrul propriei familii
de origine. i n acelai timp eti capabil s slbeti
strnsoarea hurilor ei la timpul potrivit, s-i
creezi propria familie i s-i asumi responsabilitatea pentru aceast nou familie. Acest capitol v
propune o cltorie n legile iubirii i arat cum
familia, dac este contient de aceste legi, poate
face fa situaiilor dificile i loviturilor venite din
partea destinului.

Dreptul de a aparine
O lege de baz acioneaz n cadrul familiei.
Cerinele ei pot fi cunoscute prin intermediul efectelor pe care le are. Legea spune astfel: dac cineva
aparine familiei, dreptul su de a aparine este egal
cu al oricruia dintre membrii familiei. n aceasta
sunt inclui i cei care au murit, pentru c cei care au
murit nu au ieit din sistem. Ei sunt prezeni ntr-un
mod special. Dac cei care au murit au fost exclui
sau uitai i apoi sunt reprimii napoi n familie, asta
199

Bert Hellinger
d un sens al completitudinii tuturor membrilor
acesteia. Cnd fiecare membru este acceptat n
familie, cei vii se simt mplinii i liberi.

Cine aparine sistemului de familie


Cei care aparin sistemului de familie i sunt
mbriai de aceast completitudine, sunt: fraii i
surorile, vii i morii, prinii, cu fraii i surorile lor
att cei vii ct i cei mori bunicii, uneori, dei rar,
unul sau mai muli dintre strbunici. Dac o
strbunic a murit dnd natere unui copil, atunci ea
este n mod automat inclus. Sunt de asemenea
inclui toi cei care au fcut loc pentru altcineva n
sistem, de exemplu, un so anterior sau o soie
anterioar a prinilor sau bunicilor.
Dac toi sunt recunoscui i au un loc
recunoscut n inima mea, atunci m voi simi rotund
i complet. i n acelai timp pot fi liber de constrngerile sistemului. Nimic din ceea ce este neterminat
nu m mai constrnge. Membrii familiei m nsoesc
ca o surs de energie pozitiv i nu sunt legat de
ceea ce este ru. Aa c pot s stau drept.
Uneori, o persoan poate simi c este legat de
alte persoane din afara sistemului i forat s le dea
un loc n inima sa. Vedem acest lucru foarte frecvent
n cazul supravieuitorilor Holocaustului n relaie cu
cei care nu au supravieuit, dar i a soldailor n
privina camarazilor czui la datorie i victimelor
din tabra duman. i o vedem de asemenea i n
relaia dintre criminali i victimele lor.
200

Un val, un ocean

Binele i rul n familie


Se mai poate observa ceva: anumii membri
sunt exclui din sistem pentru c se spune despre ei
c nu sunt demni s fie membri ai sistemului, poate
din cauz c sunt cartofori, alcoolici, homosexuali
sau criminali. ntotdeauna cnd se ntmpl acest
lucru, cnd oricine din sistem se simte ndreptit s
spun: Am mai mult drept s aparin dect ei,
sistemul este zdruncinat i atunci este nevoie de
restabilirea echilibrului i compensare. Oricine este
respins sau exclus n acest mod va fi reprezentat mai
trziu de un alt membru al familiei fr ca acesta s-o
tie. El se va simi precum un paria, se va comporta
ca el i adesea va sfri la fel.
Nu exist dect o soluie. Cel exclus, aa
numitul rufctor, trebuie readus napoi n sistem i
trebuie s i se recunoasc faptul c are un drept de
a aparine egal cu dreptul de a aparine al tuturor
celorlali membri. i ei trebuie s i spun: i-am
fcut o nedreptate i ne pare ru. i asta produce
imediat un efect. O nou energie bun, puternic va
veni de la persoana exclus i i va nvlui pe acei
membri care au aprut mai trziu. Paria, recunoscut
pe deplin, devine ca un nger pzitor pentru acetia.
Este curios s vedem cum n constelaiile de
familie ceea ce este dezvluit este exact opusul a
ceea ce oamenii cred despre bine i ru. O persoan
care este reprezentat de obicei ca fiind bun se
dovedete a fi rea, i viceversa. Deci terapia n
sensul sistemic poate funciona doar dac cei care
au fost exclui, aa numiii rufctori, sunt readui
201

Bert Hellinger
napoi n sistem, le este dat un loc bun i sunt tratai
cu respect. Ce este curios este faptul c, din
momentul n care iniiez acest proces n calitate de
terapeut, ctig ncrederea tuturor celor din sistem.
Ei n mod instinctiv se simt capabili s aib ncredere
n mine. Dac dimpotriv, acionez n mod contrar i
accept situaia, sugernd clientului s-i spun tatlui
sau unchiului c nu-s buni de nimic i c i-au fcut
ru sau i-au pierdut timpul degeaba, atunci nimeni
din sistem nu mai este capabil s mai aib ncredere
n mine ca terapeut. Soluiile vin numai din iubire.
Dac poi nelege aceste dinamici, atunci vei fi
capabil s lucrezi numai cu iubire.

Perfeciunea
Perfeciunea este un concept important n
teologie, n nvturile morale i n spiritualitate. Am
aflat totui ceva foarte banal legat de perfeciune.
Are nite nceputuri foarte simple.
n primul rnd, cineva poate s o observe c
individul care i-a respins unul din prini nu este
mpcat cu sine nsui. El este rupt n dou i se
simte gol. Acela care i accept prinii, st alturi
de ei i le acord respectul cuvenit i un loc n inima
sa, se va simi mpcat cu sine nsui. Cum ar putea
cineva s fie mpcat cu sine dac i-a respins unul
din prini? n cele din urm, el este prinii si.
Astfel ncepe adevrata perfeciune. Dar asta nu
este de ajuns. El trebuie, de asemenea, s accepte tot
ceea ce aparine de familie i de grupul de rude,
202

Un val, un ocean
chiar i pe cei care au murit, i pe cei care au fost
uitai sau exclui, i tuturor trebuie s le dea un loc
n inima lui. Atunci el poate atinge perfeciunea i
poate fi cu adevrat liber, liber s peasc n propriul viitor.
Acest tip de perfeciune permite ncheierea
socotelilor cu trecutul. Cei mori i cei exclui i
regsesc pacea, pentru c le-a fost dat un loc n
inima lui. Acum ei l pot lsa n pace. i el i poate
lsa n pace i ei vor continua s l sprijine n viaa lui
chiar dac au murit demult.

Acceptarea prinilor
Un copil ajunge s fie mpcat cu sine nsui
doar dac i accept prinii aa cum sunt i-i
respect aa cum sunt, fr a-i dori ca ei s fi fost
diferii sau fr s-i fi dorit altceva.
Ei sunt potrivii exact aa cum sunt. O persoan
care i-a acceptat prinii s-a mpcat cu sine nsi i
se simte ntreag. Ambii prini se regsesc n ea cu
toat fora lor.
Unii cred ca dac i accept prinii atunci vor
primi i trsturile lor negative. Dar eu nu am vzut
niciodat asta. Cnd cineva i accept prinii,
capt ntreaga lor for i orice pare nspimnttor
n legtur cu destinul lor poate o mam care este
bolnav nimic nu l mai atinge. Prinii nu aleg ce
dau mai departe copiilor i nici copiii nu pot alege
ce s accepte din partea prinilor. Ei nici nu pot
aduga i nici scdea din totalitatea a ceea ce prinii
203

Bert Hellinger
dau, pentru c ei sunt prinii. Dac recunoti acest
lucru, atunci vei fi mpcat cu ceva mai mre.

A te nclina n faa prinilor


Atunci cnd ne nclinm n faa prinilor
consimim viaa viaa aa cum am primit-o, cu
preul la care am primit-o i cu destinul care ne-a
fost menit. Aceast nclinare produce efect dincolo
de prinii notri. Prin ea, consimim nsui
destinului nostru, cu oportunitile i limitele lui.
Este, de asemenea, un act spiritual. Suntem
liberi atunci cnd ne putem nclina astfel n faa
prinilor, cnd i onorm. La nceput putem s fi
ncercat s ne protejm de asta poate nc avem
pretenii sau reprouri fa de ei. Dar dac ncercm
s ne protejm de ceva, va trebui s rmnem
permanent vigilen i, n cele din urm, ajungem la
fel. De exemplu, dac o mam ncearc s-i
protejeze fiul de tatl lui, fiul va deveni ca tatl. n
clipa n care ncercm s inem pe cineva deoparte
de ceva sau pe cineva, acel ceva sau cineva va
deveni exact ca persoana sau lucrul de care
ncercm s l protejm.

Dobndirea pcii interioare prin smerenie


Participant: Ceea ce am vzut azi mi-a artat
cum ne putem mpca cu cei mori sau cu cei care
sunt pe moarte. Dar cum poi face acest lucru cu cei
care sunt n via? Este suficient s o faci n inima ta
sau trebuie s o faci mpreun cu persoana?
204

Un val, un ocean
Hellinger: La cine te gndeti?
Participant: La tata.
Hellinger: Care este problema?
Participant: Am senzaia c m-am amestecat n
ceva ce, de fapt, era numai treaba prinilor. Nu avea
nimic de-a face cu mine. i prin urmare, ne-am certat
mai ru dect oricnd nainte sau dup. M-am tot
gndit la asta astzi i am sentimentul c m-am
mpcat cu tata.
Hellinger: Nu. i-ai pierdut dreptul la tatl tu.
Participant: Acum noi...
Hellinger: i-ai pierdut tatl. Rmi cu asta i
spune-i n interiorul tu: Te-am pierdut. mi pare ru
pentru ce am fcut, dar acum te voi onora aa cum se
cuvine ca pe tatl meu. Nu poate exista reconciliere
fr recunoaterea faptului c ai pus n pericol relaia
prin nesocotirea uneia din legile iubirii n familie.
Participant: S-i spun asta lui n persoan?
Hellinger: Nu. Lui nu mai ai ce s i mai spui. La
asta m refer atunci cnd afirm c i-ai pierdut tatl.
Dar o poi face n interiorul tu. i atunci vei fi
mpcat cu tine. Nu mai poi s-o repari la exterior. Nu
poi s-i pretinzi tatlui tu s o repare n locul tu,
discutnd asta. Vei purta singur consecinele pentru
ceea ce ai fcut. Ai neles?
Participant: Da.

Tat i copil
Tatl este ntotdeauna prezent n copil. Dac
resping tatl, nseamn c resping i copilul. Copilul
205

Bert Hellinger
simte asta i atunci e rupt n dou. i nu poate s fie
complet.

Prinii sunt ei nii


parte din fenomenul vieii
Multe dintre dificultile noastre vin din faptul
c ne tratm prinii ca i cum viaa ar fi venit de la
ei mai degrab dect prin ei; ca i cum ar fi fost n
minile prinilor notri s ofere via, s o dein i
s o dea. Asta este o idee nebuneasc. i mpiedic
persoana s se elibereze de prinii si.
Privind dincolo de prinii notri, departe, acolo
de unde a aprut viaa, asta d pe de-o parte for
prinilor i ne elibereaz pe noi, copiii, astfel nct
s putem s lum viaa pe de-a-ntregul de la ei, aa
cum ne-a fost transmis, de departe. Pe de cealalt
parte, prinii ctig n demnitate pentru c ei sunt
conectai la un lan ce face legtura ntre generaii,
pn n prezent. Asta ne elibereaz pe toi, att
prini ct i copii.
A accepta viaa n acest mod este un act
spiritual. Este ca i cum te nclini i primeti viaa. n
acel moment renunm la toate reprourile la adresa
prinilor. Relativa lor vin sau nevinovie nu mai
sunt relevante. Aceste acte profunde au sens doar
dac sunt fcute cu adulaie pentru secretul vieii.
Dar dac reprom prinilor ceva, atunci ne purtm
ca i cum ne-ar sta n putere s aranjm viaa dup
bunul plac i ca i cum am putea plti pentru ea, de
exemplu prin a deveni bolnavi. Terapia nu poate s
206

Un val, un ocean
ajute atunci cnd reverena n faa mreiei vieii este
refuzat.

Vinovie i grandoare
Avem un impuls foarte puternic n suflet de a
scpa de vinovie, o nevoie profund. Problemele
apar atunci cnd persoana crede c poate scpa de
vinovie. ncepe simplu, cnd cineva este forat s
recunoasc c triete datorit faptului c alii s-au
sacrificat, de exemplu.
Cnd ne gndim la ceea ce au fcut prinii pentru noi, ncepnd cu sarcina mamei, apoi naterea i
riscurile aferente i anii de ngrijire i preocupare
care au urmat, nu este uor s privim aceste fapte cu
claritate i s acceptm valoarea pe care o au pentru
fiecare dintre noi. Unii resping obligaia sau vinovia
pe care aceasta o presupune. Ei nu pot face fa
acestui sim copleitor al unei datorii profunde, i
atunci devin aspri cu prinii lor. Ei au pretenii i se
simt deasupra lor, superiori. i asta nu este altceva
dect o aprare mpotriva acestei vinovii.
Dar, dac poi privi aceast vinovie n ochi,
dac poi s-i priveti prinii n ochi i s vezi ntradevr tot ceea ce au fcut pentru tine, atunci tu
devii mre. i mai mult dect att, dac eti capabil
s i vezi bunicii n spate, cu toat grija i iubirea lor,
i poi s le spui: da, acum o accept; acum sunt un
copil, un nepot; i accept totul la preul pe care a
trebuit s-l pltii, atunci sufletul tu se simte n larg
i mre i mai mult dect toate, puternic.
207

Bert Hellinger
Nu poi pstra aceast putere pentru tine. Ea nu
poate fi coninut. Trebuie s o transmii mai departe. Asta este ceea ce copiii fac atunci cnd devin
prini la rndul lor. Ei o transmit mai departe copiilor lor. Persoanele care nu au copii pot gsi alte
modaliti ca s fac acest lucru. Deci, dac vinovia
i obligaia iniiale sunt recunoscute, devin o
binecuvntare pentru muli i sta este un lucru
important.
Cellalt lucru important este c noi trim
datorit sacrificiului altora i putem tri doar datorit
acestui sacrificiu. i n mod egal trebuie s nvm
c i alii triesc prin sacrificiul nostru, care poate
mbrca multe forme. Suntem ncurcai n aa fel
nct ajungem s suferim pentru ceva ce nu ne
aparine, pentru ceva ce a fost impus de alii, din
simul datoriei sau vinoviei fa de noi.
Dac suntem capabili s ne privim direct aceste
lucruri, ca s spun aa, tot ce vine spre noi prin acest
schimb de vinovie i inocen, acest joc al oferirii
i primirii, al cerinelor ctre noi, atunci putem
accepta viaa indiferent cum este ea.
Desigur, exist situaii cnd cineva produce
probleme i ghinion prin nesbuin i nu i asum
responsabilitatea pentru c i este fric. Atunci
altcineva trebuie s sufere pentru asta. Totui, cnd
altcineva din sistem trebuie s suporte consecinele
acestei vinovii, se iluzioneaz singur creznd c n
final poate fi responsabil pentru tot. Este o arogan.
208

Un val, un ocean
El nu este ndreptit s poarte responsabilitatea i
nici nu este capabil s o fac.
Cu toate c uneori prem, la un nivel
superficial, a fi agresorii dintr-o dram, suntem parte
a unui context mai larg n care alte fore acioneaz
i care l iau pe cel vinovat n slujba lor. Dar asta nu
nseamn c suntem absolvii de responsabilitate.

Legile iubirii ntre prini i copii


Copilul primete viaa de la prinii lui i i
accept prinii i viaa pe care ei i-au transmis-o cu
iubire. Asta este legea, orice s-ar ntmpla, chiar
dac prinii sunt nc att de strns legai de familia
de origine nct nu pot avea grij de copil n mod
adecvat sau nu sunt capabili s stea alturi de el n
adevratul sens al cuvntului de exemplu, dac
le-au permis prinilor lor s-i mpiedice n alegerea
persoanei cu care s aib o relaie sau cu care s se
cstoreasc. Toate aceste lucruri trebuie s rmn
cu prinii copilului. Ei trebuie s-o poarte. Un copil
nu trebuie s se amestece.
Hellinger: ctre un client Despre asta e vorba
atunci cnd spui prinilor ti V las s plecai.
Atunci responsabilitatea pentru vinovia lor rmne
cu ei. Tu ai primit ceea ce era esenial de la ei. Alii
au avut grij de tine fraii i surorile tale i al doilea
so al mamei tale. Tu vii n urma lor n lanul vieii. i
este un dar minunat c ei au fost acolo pentru tine.
Las-i prinii cu destinul lor. n acest fel le ari
respectul tu. i eti liber.
209

Bert Hellinger
Dac lucrurile merg bine pentru tine, acest fapt
i va elibera pe prinii ti. Acesta va fi nc un semn
al iubirii tale fa de prinii ti, dac lai lucrurile s
mearg bine pentru tine i devii sntos. i atunci nu
este nevoie ca prinii ti s aib o contiin rea.

Iubire de copil
Participant: Am probleme n dragoste. Prezentai conceptul altfel dect am fost eu obinuit. Este
mult mai cuprinztor, din cte vd, i asta m
fascineaz. Dar sunt, de asemenea, sceptic. Poate
din cauz c m i sperie. Nu sunt sigur.
Hellinger: Vorbim despre iubirea copiilor, care
este o iubire bazat pe legtur. Copilul se leag de
familia lui, cu iubire, la bine i la greu. Orice i se
cere, copilul ndeplinete cu iubire, chiar dac
pentru copil preul pltit este fericirea sau viaa lui.
Este iubirea originar, s-ar putea spune.
Unii oameni afirm c cea mai mare nevoie a
unui copil este s fie iubit. Eu cred c cea mai mare
nevoie a unui copil este s iubeasc i s-i arate
aceast iubire. Prinii ar trebui s fie ateni la acest
aspect i s-i permit copilului s-i arate iubirea.
Uneori asta ia forme nebnuite. M-am adresat o dat
unui grup spunnd Toi copiii sunt copii iubitori. i
atunci unul dintre participani a spus Asta nu este
adevrat. Eu ursc orice. i atunci l-am ntrebat, Pe
cine urti? iar el mi-a rspuns Pe tata. Am clarificat rolul iubirii? Nu este doar un sentiment. Este o
for.
210

Un val, un ocean

Iubire i putere
A vrea s v mai dezvlui un secret. Copilul
crede c iubirea lui este atotputernic. El crede c
dac l iubete pe cellalt suficient de mult, atunci l
va putea face fericit sau fericit. i c dac se
sacrific suficient, l poate face pe cellalt fericit. El
adopt o atitudine magic, creznd c fericirea
celuilalt este n minile lui.
Prinii manifest uneori aceeai atitudine fa de
copiii lor. Ei cred c dac doar i iubesc suficient de
mult copiii, atunci lucrurile vor merge bine pentru
acetia. n spatele acestei atitudini st ideea c
iubirea este atotputernic. Totui, exact n acelai
timp, aceast iubire este resimit ca fiind o
neputin total. i asta o face foarte dureroas.
Oamenii ncearc adesea s-o ascund.

Iubire i neputin
Muli oameni doresc s-i salveze prinii prin
intermediul iubirii lor. Muli prini doresc s-i salveze copii prin intermediul iubirii lor. Nu
funcioneaz. Cel mai dureros sentiment pe care l
poate simi este acela cnd iubirea iese la iveal.
Atunci cnd iubirea cea mai profund iese la
suprafa, este cel mai profund i mai dureros
sentiment. i este nsoit ntotdeauna de o trire de
complet neputin, de a fi total la mila ei. Soluia
aici este s te abandonezi durerii i s-i permii s fii
coninut, sprijinit. Trebuie s ncredinezi totul unei
211

Bert Hellinger
fore mai nalte, unei fore necunoscute nou. Atunci
ngrijorrile superficiale nceteaz.

Luptele de putere
Oricnd exist un joc de putere, cei slabi nu
sunt luai n considerare. n politic, cnd exist o
lupt pentru putere, bunstarea, uneori a ntregii
naiuni, este uitat. Este sacrificat pentru i de dragul luptei pentru putere. Cnd exist o lupt pentru
putere ntre so i soie n relaia de cuplu, copiii sunt
sacrificai fr chibzuin n numele acestei lupte.
Asta se ntmpl adesea atunci cnd sunt derulate
aciunile procedurale ale unui divor.
Victoria dintr-o lupt de putere este nsoit
de un sentiment de triumf: Acum am fcut-o! Le-am
artat eu lor! Oricnd apare acest tip de triumf ceva
este distrus. Brbatul care triumf asupra soiei sale,
a pierdut-o. Soia care triumf asupra brbatului ei,
l-a pierdut. Mama care triumf asupra copilului ei l-a
pierdut. Copilul care triumf asupra prinilor i-a
pierdut. Este un mod trufa, arogant de a te purta.
Calea smereniei este complet opus acestei atitudini.
Ea i vede i i recunoate pe ceilali. Ea renun la
triumf i la luptele de putere de orice fel i cu toate
acestea are cel mai mare impact posibil. Aici este
locul n care gsim energia vindectoare; unde se
regsesc pacifitii. Un alt tip de energie preia
controlul, i dac cineva are ncredere n aceast
energie i poate face un pas napoi, ea va lucra n
profunzimile sufletului, ghidnd ntregul sistem
212

Un val, un ocean
ctre reconciliere i ctre respectarea i recunoaterea contrariilor. L-a numi modul fenomenologic
de a lucra. Cu alte cuvinte ctig nelegere prin
renunare. Renun la nevoia de a ti. Ctig impact i
influen prin renunarea la putere.

Binecuvntarea
Participant: Cnd spunei binecuvntare la ce
v referii?
Hellinger: Binecuvntarea este dorina de bine.
i este doar n bunvoina prinilor sau a bunicilor
sau a altora care s-au nscut naintea ta. Cuvntul
are, n mod evident, i o conotaie religioas.
Te poate ajuta s o vezi aa: viaa este ceva ce
prinii ti au primit i au transmis mai departe
copiilor. O dorin de a binecuvnta este ntotdeauna un dar de via. Urmeaz aceeai cale precum
bunvoina faptului de a da via. Deci prinii sunt
ndreptii s dea o binecuvntare. Dar binecuvntarea nu este a lor, personal. Binecuvntarea
este coninut de marele flux al vieii care vine de
departe trecnd prin prinii notri la noi. Prinii
notri sunt parte din acest flux i ni-l transmit mai
departe.

Grija fa de prinii n vrst


Participant: Am luat asupra mea grija fa de
prinii mei, dar ntr-un fel care nu mi face bine.
Hellinger: Ai frai sau surori?
213

Bert Hellinger
Participant: Da. Am un frate mai mic.
Hellinger: Trebuie s stabilii mpreun ce avei
de fcut pentru a avea grij de mama voastr, aa
cum ea are nevoie, cu iubire.
Dificultatea este c un copil care are grij de
printele su se simte ca i cum ar avea cinci ani. i
trebuie s se elibereze de aceast imagine. Apoi, n
interiorul lui se repoziioneaz, se uit la prinii si
i atunci i poate ajuta ntr-un mod adecvat, n felul
n care acetia au nevoie i n felul n care este potrivit pentru el.

Copiii care mor devreme


Destinul unui copil care moare timpuriu produce
o mare tulburare celor rmai n via, care ar putea
simi c unii vor voi s-l urmeze pe copil. i atunci,
copilul este cu totul scpat din vedere. Dar este absolut
esenial s i se dea copilului un loc n familie, ca i cum
ar fi nc n via. Asta nseamn c acel copilul mort
trebuie pstrat n amintire poate printr-o fotografie pe
perete astfel nct cei rmai n via s-i poat face
loc n vieile lor i s i dea un loc n sistemul de familie.
Muli oameni cred c morii au disprut. Dar
unde se presupune c dispar ei? Ei sunt abseni
ntr-un mod foarte specific. Dar, n ciuda acestui
lucru ei rmn prezeni. Cei mori, care sunt adesea
o surs de team, au nevoie s aib locul lor n
gndurile familiei i, dac acest lucru se ntmpl,
influena lor devine benign. Ei perpetueaz viaa, n
loc s-o ia de la alii, dup cum cred unii.
214

Un val, un ocean
Totui, dup un timp copilul care a murit
trebuie lsat s plece. i asta devine cu att mai uor
cu ct copilul a fost respectat. Dac cei rmai n
via l-au pstrat alturi de ei, dup un timp l pot
lsa s plece. ntr-adevr trebuie s-i dea drumul s
plece astfel nct ce este n trecut s rmn n trecut.
Fr aceast recunoatere, uneori cei mori se aga
de cei vii ca o povar, ca i cum ar pretinde s li se
dea un loc nainte de a pleca.

Cei vii i cei mori


Nimeni nu poate supraestima puterea exercitat
de fraii sau surorile care au murit timpuriu i semnificaia lor n sistemul de familie. Este cea mai
puternic for dintre toate. Cei vii adesea adopt o
arogan stranie. Ei consider c au reuit. Eueaz
n a recunoate c cei mori sunt prezeni. Acest
lucru poate fi observat cu uurin datorit efectului
pe care ei l au asupra sistemului. Altfel nu ar putea
avea un asemenea efect.
Uneori avem ideea c morii au plecat, n timp
ce noi am rmas aici. Nu. Ei sunt aici i ne sprijin.
Eliberarea de sentimentul de superioritate asociat
faptului de a fi n via i adoptarea unei atitudini de
solidaritate cu cei mori, reprezint atitudinea
interioar potrivit care faciliteaz gsirea unei
soluii. Cuvintele vindectoare sunt: Voi ai murit.
Eu voi mai tri puin i apoi voi veni i eu. i asta
pune capt aroganei. i atunci viaa nu mai este un
triumf asupra celor mori. Este conectat cu ei i n
215

Bert Hellinger
rezonan cu ei. i inspir ncredere n ei. Asta
umple individul de energia vieii i a vindecrii.
Muli trateaz viaa ca i cum unii o posed i
alii nu. Dar n familie exist un principiu sau o lege
bine mpmntenit. i aceast lege const n faptul
c indiferent cine a aprut n familie la un moment
dat, are un drept egal de a aparine. O persoan care
este acolo are dreptul de a aparine, i aparine n
mod egal ca oricine altcineva. i aceast lege mai
afirm i c oricine a fost n acea familie are dreptul
de a aparine.
Deseori, frica de cei mori ne mpiedic s
recunoatem acest fapt. Dar dac i nfruni aceast
team i i priveti pe cei mori, atunci vei putea s-i
priveti n fa propriul destin i limitrile lui. i dac
vei privi asta n fa, vei observa c cei mori sunt
prietenoi.

Moartea unui copil


Dac ntr-o familie se ntmpl ca mai mult de
un copil s moar sau s se nasc mort, adesea
prinii se despart. Poate c, n secret, ei se
nvinovesc unul pe altul pentru acest lucru. i
atunci, n loc s care mpreun povara, se despart. i
asta este cel mai ru lucru care se poate ntmpla.
Soluia pentru ei este s se priveasc unul pe cellalt
n ochi i s se asigure unul pe cellalt c vor purta
mpreun povara. Dac au ncredere unul n altul,
iubirea va curge. Dac o persoan nu este capabil
s suporte durerea, atunci nu numai prinii se vor
216

Un val, un ocean
despri, dar i copiii se disociaz. i asta este o
dovad a mreiei faptului de a fi printe s ai copii
i s i pierzi i totui s rmi mpreun.

Reproul ca substitut pentru durere


Cnd un copil moare, adesea prinii i
reproeaz acest fapt unul altuia, considernd c
unul sau cellalt este vinovat. Asta duce la
sfrmarea cuplului. Soluia este ca prinii s spun:
O vom purta mpreun. Lupta de cutare a unei
cauze i a unui vinovat izvorte din dorina de a
scpa de durerea tristeii. Este un substitut pentru tristee.
Cnd lucrez cu astfel de prini i ghidez ctre
a-i confrunta tristeea pierderii. n ce msur asta
ajut cuplul s nu se despart i s rmn mpreun
asta este o alt ntrebare. Dar, n orice caz aduce
alinare pentru amndoi.
***
Dac cineva se nvinovete pe sine sau pe
cellalt, n spatele vinoviei se ascunde un alt
sentiment. De exemplu, dac un copil a murit
ntr-un accident, furia prinilor este direcionat
ctre persoana care conducea. n spatele acestei furii
st sentimentul c accidentul ar fi putut fi prevenit
sau c lucrurile ar fi putut sta altfel sau c altcineva,
undeva, ar fi putut mpiedica accidentul. i atunci, ei
nu ar mai fi nevoii s nfrunte lovitura destinului. i
nu mai simt nevoia de a se preda acestuia. Aceast
acceptare este potrivit i dac accidentul a fost
217

Bert Hellinger
produs din vina cuiva i dac a fost doar un accident.
S-a ntmplat i aa a fost s fie. Cnd individul
accept destinul, atunci el poate jeli. i prin doliu,
copilul este vzut. Cnd se caut vinovai, copilul nu
mai este vzut. Cnd copilul este vzut, iubirea este
capabil s curg din nou ntr-un alt mod, iar copilul
care a murit rmne o prezen vie n familia lui.
Altfel, copilul nu este luat n calcul.

Idealizarea ca substitut pentru durere


Participant: Este deseori ntlnit cazul n care un
copil care a murit de mic nu este exclus, ci mai
degrab este transformat n centrul ateniei pentru
ntreaga familie, ntr-o asemenea msur nct
familia devine fixat i blocat n asta?
Hellinger: Dac o familie este att de fixat pe
copil, este tot un fel de excludere. Idealizarea este
tot un tip de excludere. Atrnarea prea multor poze
pe fiecare perete este tot un fel de excludere. Este
ceea ce se ntmpl, de obicei, cnd cineva se simte
vinovat.
Dac prinii se simt vinovai n ceea ce-l
privete pe copilul care a murit, vei gsi aceast
ncercare de a combate vinovia prin idealizarea lui.
Dar asta mpiedic procesul de doliu.

Doliul plin de importan


i doliul cu smerenie
Unele dolii sunt trufae. Doliul prelungit, de
exemplu, este plin de importan. Este dorina de a
218

Un val, un ocean
nu da drumul cuiva. n schimb, deplngerea total a
unei persoane pierdute este teribil de dureroas dar
elibereaz i deschide noi posibiliti. Acest tip de
doliu este smerit. mi vine acum n minte un autor
care a scris la moartea fiicei lui Durerea mea nu va
nceta niciodat. Asta este o trufie.

Folosirea numelui celor mori


Cnd unui copil i se d numele unui frate mort,
copilul mort este astfel exclus din familie. Nici nu
mai are nici mcar propriul su nume. i asta este
foarte grav.
Participant: Dac i s-a dat cuiva numele unui
unchi care a fost ucis la datorie, are asta vreun efect
asupra persoanei? Sau este doar un omagiu adus
persoanei disprute?
Hellinger: Ar putea avea un efect negativ dac
de exemplu, unchiul nu a fost jelit. Dac este onorat
ca un erou, atunci el nu va fi jelit. Dac a fost jelit n
mod adecvat, atunci cineva poate da numele lui
unui copil. i acel cineva va ncredina copilul n
grija lui el va ocroti viaa nepotului. Pori numele
unui unchi care a murit la datorie?
Participant: Da.
Hellinger: Trebuie s te uii la unchiul tu i s-i spui:
Te rog vegheaz asupra mea i binecuvnteaz-mi viaa.

Morii care nu sunt recunoscui


Participant: Am vzut c facei o distincie ntre
dou modaliti de a muri: moarte natural i moarte
219

Bert Hellinger
timpurie sau violent. De ce conteaz aceast
diferen? n cele din urm, toi murim cumva.
Hellinger: Ceea ce conteaz este dac persoana
care a murit este recunoscut sau nu. Euarea n a o
recunoate se ntmpl adesea. De exemplu, adesea
familiile nu-l vor mai aminti pe copilul care a murit
de timpuriu sau persoana are a murit la datorie.
Dac se ntmpl asta, este absolut vital ca persoana
despre care nu se vorbete s fie readus napoi n
familie, altfel un alt membru al familiei l va
reprezenta. Semnificaia este nu moartea n sine
conteaz, ci faptul c cel care a murit nu este
recunoscut.

Copiii nenscui din familie


Copiii nenscui, prin asta m refer la pierderi
de sarcin sau avorturi, adesea nu au acelai efect n
familie precum copiii care s-au nscut, dar exist
multe excepii.
Copiii avortai au ntotdeauna un efect asupra
prinilor. Ei sunt ntotdeauna importani pentru
prini. Exist o dinamic comun prin care fie
mama, fie tatl dorete s urmeze copilul avortat n
moarte sau ispete pentru avort prin interdicia
fericirii ulterioare. De exemplu, ei nu vor mai fi
capabili s gseasc sau s se implice ntr-o relaie
sau, dac o fac, ei pot permite ruperea acelei relaii.
Dar acest lucru nu va face dect s nruteasc
lucrurile pentru copilul avortat, dac acel copil ar ti
efectele destinului su.
220

Un val, un ocean
Soluia este ca prinii s dea unui astfel de copil
un loc n inimile lor. Dar asta se poate ntmpla doar
dac recunosc copilul n totalitate. Pentru a face
acest lucru, ei trebuie s l priveasc i s i spun n
interiorul lor: dragul meu copil. Asta permite ca
durerea pierderii s ias la suprafa, iar copilul se
simte recunoscut. Iubirea poate curge ntre prini i
copil. i asta aduce alinare.
Doliul i iubirea l mpac pe copil cu destinul su.
Este important ca, n memoria acestui copil,
energia care vine din vinovia legat de el s fie
transformat n ceva pozitiv i bun, de exemplu,
artnd generozitate cuiva, ntr-un mod semnificant.
Asta va avea efect asupra copilului. n loc s fie
negat, el este primit napoi de prini i are un loc n
viaa lor. Asta ar fi o soluie bun pentru toi.
Uneori prinii pot face asta i pentru copiii din
sarcinile pierdute.
Pentru copiii, din aceste familii, rmai n via,
aceti frai pot avea un efect advers dac nu sunt
recunoscui.

Despre un copil avortat i fraii lui


Participant: nelesesem c copiii avortai nu au
un efect asupra frailor lor, dar acum vd c lucrurile
stau diferit. Iniial crezusem c ei au efect doar
asupra cuplului, nu i asupra frailor. S-a schimbat
ceva?
221

Bert Hellinger
Hellinger: Asta vine din ateptarea c aceste
lucruri pot fi reparate. Totui, asta nu a fost neaprat
despre copilul avortat, ci mai degrab despre
durerea reprimat a tatlui. Aceast durere a fost
preluat de copil.
Participant: Acum mi-e clar.

Abandonarea copiilor
Uneori prinii abandoneaz un copil i nu-i
mai preocup grija fa de acest copil. Asta se
ntmpl adesea cu copii ilegitimi, i cel mai adesea
tatl este cel care renun la responsabilitate. Dar
indiferent cum se ntmpl, persoana respectiv i-a
pierdut dreptul la copil. i mai grav este, ns, c
aceasta constituie o crim serioas i sufletul
rspunde de aceast fapt ca la o crim serioas. i
funcioneaz n aceast modalitate asupra sufletului
printelui care nu se mai preocup de grija pentru
copil i asupra sufletului familiei printelui. Dac
printele nu recunoate c aceasta este o crim
serioas, altcineva din familie este posibil s moar.
Cnd un printe i prsete n mod iresponsabil familia, atunci este uneori posibil ca un copil s
moar sau s se sinucid. Iresponsabil nseamn
impulsiv, fr s stea pe gnduri, de exemplu, dac
un printe i prsete familia cu ideea c se
descoper pe sine nsui.
Dar nu cred c avem dreptul s acuzm un
printe c este vinovat de moartea unui copil. Asta ar
fi la fel de grav i arogant venind din partea cuiva din
222

Un val, un ocean
afar. Tot ce am fcut este s observ micrile sufletului. n mod curios, astfel de prini devin esoterici
ei renun la o via obinuit pentru o aa numit
cale spiritual i prin asta i abandoneaz copiii.
Copiii n astfel de situaii gsesc adesea sprijin la
prini adoptivi sau asisteni maternali; sau la Dr.
Barnardos1 sau alte centre de plasament. Dar acestor
copii le este dificil s accepte darurile primite de la
ngrijitorii de substitut. Ei nc nutresc sperana c
prinii vor veni i i vor salva.
Soluia vindectoare pentru un astfel de copil
este s-i priveasc prinii i s consimt n totalitate
vieii care i-a fost transmis prin ei. Este cel mai mare
dar. Copilul accept acest dar n totalitate n inima sa
i atunci consimte unei viei sntoase i mplinite.
Atunci i elibereaz prinii din inima sa, spunnd
acum v dau drumul pentru totdeauna. Cuvntul
decisiv aici este totdeauna. Este incredibil de dureros, dar este vorba de o durere vindectoare. Pentru
copil va fi ca i cnd i-ar fi murit prinii. Numai
atunci poate copilul s se ntoarc cu adevrat spre
prinii adoptivi sau asistenii maternali sau alte
persoane care i ngrijesc. i atunci viaa transmis
lui de ctre prini se poate desctua. Adesea un
astfel de copil va ncerca, mai trziu n via, s-i
caute i s-i ntlneasc prinii. Fcnd asta, sper
s anuleze consecinele faptului de a fi fost abandonat. De obicei, acest lucru nu poate fi fcut, cu
excepia unor foarte puine cazuri.
1

asociaie caritabil
223

Bert Hellinger
Prinii se simt vinovai i doresc s conving
copilul ct de greu le-a fost la acea vreme, cnd
copilul era mic. Astfel, prinii devin precum nite
copii care se las luai n grij, de parc acel copil
le-ar fi printe; ca i cum nu ei ar fi adulii, iar copilul
nu ar fi micuul incapabil s se apere singur.
Abandonarea unui copil este comparabil cu un
avort. Este pentru totdeauna. Copilul trebuie s
recunoasc acest lucru, dar ca adult. El nu poate s
fac asta ca i copil. Nu este posibil. Numai cnd
sperana deart va fi fost lsat deoparte,
recunoaterea adevrului poate avea o ans. Dante
a scris o lucrare despre ea. i a numit-o Divina
Comedie. n ea descrie cum, la porile iadului sau
poate, de fapt, la porile raiului este scris o fraz
care spune: abandonai orice speran, voi cei care
intrai aici. Pentru c aceast speran e o iluzie.

Ispire
Participant: Cum ai ajuns la ideea c mama se
simea vinovat de moartea fiului? Ai dedus-o din
faptul c i abandonase fiul? Pentru mine nu este
prea clar.
Hellinger: Fiul ei are acelai nume ca al copilului
pe care l-a abandonat. Sufletul nu poate ierta o mam
care i abandoneaz copilul. i sistemul este, de
asemenea, neierttor. Apare imediat o presiune
pentru ispire. Mama desigur, simte nevoia s
ispeasc. Dar fiul care are acelai nume ca i al
copilului abandonat, este a disprut i el. mi
imaginez c a luat asupra sa acest fapt, n locul
224

Un val, un ocean
mamei. Privirea ei ctre cer a fost foarte semnificativ.
A fost semnalul dup care m-am orientat.

Secretele de familie
Participant: Mai devreme a fost ridicat
problema secretelor de familie. V-a fi recunosctor
dac ai putea vorbi puin despre acest subiect.
Hellinger: Despre secretele de familie?
Participant: Da cum ar trebui s abordm
aceast problem.
Hellinger: n primul rnd, exist secrete de
familie care trebuie pzite. Acestea nu i privesc pe
copii. Ele pot avea legtur cu intimitatea prinilor
sau cu vinovia individual a prinilor, iar acestea
nu i privesc pe copii. Copii, de exemplu, nu au voie
s pun la ndoial aciunile prinilor. i de ce ar
vrea copiii s fac acest lucru? i dac ar afla ceva, ce
ar putea ei s fac sau s spun despre acel lucru?
S-ar duce la prini s le spun: Cum ai putut s faci
acest lucru?. Atunci ar fi aduli care ar avea dreptul
s ntrebe. Ca terapeui nu trebuie s dezvluim
astfel de secrete i nici s intrm n vreo discuie
legat de ele.
Apoi, exist secretele de familie care au nevoie
s ias la lumin, de exemplu persoane aparinnd
sistemului de familie, dar care nu au fost
recunoscute ca aparinnd sau au fost uitate, precum
frai care au murit de timpuriu. Cnd astfel de secrete
ies la lumin, atunci se produce un efect vindector.
n constelaiile de familie prima ntrebare pe
care ar trebui s i-o pun terapeutul este: cine
225

Bert Hellinger
lipsete i cine are nevoie s fie adugat? Atunci
cnd cineva aeaz reprezentanii ntr-o constelaie
de familie, adesea se observ imediat dac cineva
lipsete. Dac, de exemplu, toat lumea se uit ntr-o
singur direcie, nseamn c cineva lipsete de
acolo. i atunci este cutat persoana i este pus n
faa celorlali. Asta aduce linite n sistem pentru
toat lumea.

226

Handicapul n familie
Copilul cu dizabiliti
Adesea cnd prinii au un copil cu dizabiliti
este ca i cum un copil ar fi murit de timpuriu n
familie. Este posibil ca prinii s se despart, pentru
c unul din parteneri i reproeaz sau i reproeaz
celuilalt dizabilitatea, de parc ar fi vina cuiva.
Soluia n acest caz ar fi ca prinii s se
priveasc unul pe cellalt n ochi i s spun: acesta
este copilul nostru i vom avea grij mpreun de
copilul nostru, n msura n care copilul are nevoie
de noi. Atunci prinii se pot apropia mai mult unul
de cellalt, pot sta unul alturi de cellalt i se pot
sprijini reciproc n grija fa de copilul lor. Acesta
este prima micare.

Un frate cu dizabiliti
n acelai fel, dizabilitatea are un efect foarte
profund asupra frailor. Copiilor care sunt bine i
sntoi le este team s-i menin bun-starea i s
accepte viaa n totalitate. n secret, ei se simt
vinovai fa de copilul cu dizabiliti pentru c acest
copil pare s aib un dezavantaj n raport cu ei, iar ei
se simt n avantaj. Dorina lor, n acest caz, este s
227

Bert Hellinger
restabileasc echilibrul. Ca i n relaiile umane normale, cnd cineva a primit ceva, i cellalt dezvolt
dorina de a mpri sau de a da ceva n schimb
pentru a restabili echilibrul, i n acest caz se aplic
aceast nevoie baz de a restabili echilibrul. Dar
efectul su e unul ciudat. Fraii se simt bine doar
dac triesc prost din cauza acestei dorine inerente
de echilibru.
Soluia n astfel de cazuri se afl la un alt nivel.
Copilul care este perfect sntos fizic trebuie s i
spun celui cu dizabiliti: tu ai o dizabilitate i eu
sunt bine. mi accept sntatea, aa cum mi-a fost
dat, i mi onorez darul. Cnd ai nevoie de mine
sunt aici pentru tine. Apoi, copilul sntos i poate
recunoate fora. i asta nseamn restabilire a echilibrului la un alt nivel.
Participant: Mi se pare c tratai problematica
unui copilul cu dizabiliti din familie ca pe o moarte sau ca pe un destin foarte greu. Este corect
impresia mea? Cum privii dizabilitatea n raport cu
alte evenimente decisive?
Hellinger: Impresia ta este corect. O tratez
aproape la fel, dar nu chiar. Cnd este vorba de
probleme legate de ctig sau pierdere, sau probleme legate de avantaj sau dezavantaj, se dezvolt un
sentiment de vinovie pentru cei care sunt n
avantaj. Cnd exist un copil cu dizabiliti n
familie, de regul, ceilali frai nu ndrznesc s i
triasc viaa n totalitate. Ei ncearc s compenseze
pentru fratele lor prin faptul c i impun restricii n
228

Un val, un ocean
traiul lor. Dar dac te uii mai atent, o s observi c
asta nu face altceva dect s creasc povara
copilului cu dizabiliti, pentru c acel copil se simte
vinovat tiind c fraii si i impun restricii n
numele lui.
Soluia ar fi ca ei s spun copilului cu
dizabiliti: M nclin n faa destinului tu i n faa
ta, cel care trebuie s l poarte. i m nclin, de
asemenea, n faa propriului meu destin, pe care l
voi purta. l respect pe al tu i de asemenea pe al
meu. mi accept viaa aa cum mi-a fost dat. Dar voi
fi ntotdeauna fratele tu (sora ta). Dac ai nevoie de
mine, te poi baza pe mine. i atunci copilul cu
dizabiliti este eliberat de povar i este liber s se
dezvolte dup cum poate.
Copilul sntos se va simi, la rndul su, liber
s se dezvolte dup cum dorete, avndu-l pe fratele
cu dizabiliti alturi. Ei fac acest lucru mpreun i
amndoi i pot trage for din asta.

Copiii care sufer de Thalidomide


Participant: n cazul copiilor cu Thalidomide, n
care mama a luat medicamente, pare dificil s
cntreti vina. Credei c acelai lucru se aplic i n
acest caz, la fel ca n celelalte cazuri de dizabilitate?
Hellinger: Dac mama a tiut care este efectul
administrrii de Thalidomide i a continuat s le ia,
atunci este justificat reproul. Dar altfel, nu este
cazul. Trebuie s accepi ce s-a ntmplat, aa cum i
accepi destinul. Copilul cu dizabiliti spune: mi
229

Bert Hellinger
accept viaa chiar i la preul sta. i prinii spun
copilului: ia viaa la preul care ne-a costat ca s i-o
transmitem. Asta aduce pace n familie.

Dizabilitatea partenerului
Participant: Care sunt consecinele atunci cnd
dizabilitatea apare pe parcursul unei relaii?
Hellinger: Depinde dac ea se manifest la
nceputul unei relaii sau mai trziu. Cnd de exemplu, unul dintre parteneri nu poate avea copii i
cellalt i-ar dori s aib copii, atunci acela care nu
este capabil s aib copii nu poate s-l in pe cellalt
pe loc. Trebuie s-i dea celuilalt libertatea de a pleca.
Cnd totui, dizabilitatea apare pe parcursul
relaiei, de exemplu, ca urmare a unui accident de
main, atunci este potrivit ca cel care nu a fost
afectat s l asigure pe cellalt, spunndu-i: Rmn
cu tine. n asta st for. Este parte a contractului
matrimonial s ne aparinem i s rmnem
mpreun la bine i la ru. Deci lucrul potrivit de
fcut este s ai grij de partenerul care a dobndit
dizabilitatea.
Cnd dizabilitatea este att de mare nct viaa
mpreun nu poate fi posibil, atunci desprirea
pare soluia potrivit. Iat un exemplu din
experiena mea: un brbat a czut de pe cal i a
suferit rni la cap att de severe nct a trebuit s
rmn internat ntr-o clinic. Nu-i mai putea
asuma responsabilitatea pentru sine i viaa sa. Am
sftuit-o pe soie s-i spun soului ei: te-am iubit
230

Un val, un ocean
foarte mult i te respect. Vei rmne ntotdeauna
tatl copiilor notri, dar consider cstoria noastr
ncheiat i s-ar putea s aleg s fiu cu un alt brbat.
Ea i-a spus acest lucru i, dei el nu era capabil s
rspund coerent, totui n acel moment i-a zmbit.
A prut c simte c nu mai este potrivit s-i in pe
loc soia, de vreme ce viaa lor ca i cuplu nu mai era
posibil. Dup cum vedei, cazurile pot diferi foarte
mult i n fiecare trebuie s evaluezi care este
modalitatea corect de a proceda.

Prini cu dizabiliti
Participant: Cum sunt afectai copiii, cnd
dizabilitatea apare n timpul relaiei prinilor lor?
Hellinger: Familia, n ntregul ei, poart destinul
fiecrui membru al ei. De exemplu, un tat se
ntoarce din rzboi cu o ran la cap. n consecin, el
se poart ntr-un fel ciudat. Soia l respinge i
ncearc s se despart de el. Asta ar putea avea,
ulterior, un efect foarte serios asupra copiilor. n
interior, ei rmn fideli tatlui lor i ar putea chiar si imite comportamentul.
Soluia este consimirea destinului lui. i atunci
devine mai puin grav. Permite vieii s se extind
pentru a integra comportamentul tatlui.
Participant: Mama mea i-a pierdut un picior
cnd aveam paisprezece ani. Cum pot copiii face
fa la aa ceva?
Hellinger: mbrieaz piciorul mamei sau al
bunicii este o imagine frumoas, nu crezi?
231

Bert Hellinger

Tria care vine din dizabilitate


Prinii care au un copil cu dizabiliti sunt
adesea comptimii de cei din jurul lor i de societate
n general, ca i cum ar fi tras un bilet nectigtor la
loterie. Cnd te uii, de fapt, la o astfel de familie,
vezi ct de mult for este acolo, i ct de mult
iubire, gentilee i auto disciplin sunt accesate
tocmai datorit dizabilitii. Vezi, de asemenea, c
un copil cu dizabiliti reprezint ceva special
pentru o familie este asemntor cu a avea o boal.
O familie care are un copil cu dizabiliti radiaz
ceva special n mediul su.
n faa unui asemenea destin, iluziile despre
fericire i despre via sunt n general dispersate. Ele
fac loc unei modaliti mult mai speciale de a aprecia
viaa aa cum este, chiar cu limitele i restriciile ei.
Ctre un client Dac iei n considerare aceste
aspecte, te poi uita la boala ta i poi s accepi i s
onorezi grija pe care alii o revars asupra ta? Este
foarte important s accepi grija pe care ceilali i-o
dau ca pe un dar. Recunotina ta este o
recunoatere i o re-echilibrare a ceea ce ceilali fac
pentru tine. Asta i uureaz pe ei. Dac ai pretenii
de la ei, ei nu ar fi capabili s i ofere att de uor,
din inim. i asta ar fi ru att pentru tine ct i
pentru cei care au grij de tine. Dar cteodat ceva
se schimb nspre mai bine.

232

Un val, un ocean

Ordinea creat de preceden


Dac legea ordinii create de preceden nu este
recunoscut, de exemplu ordinea frailor, asta duce
la o confuzie i mai mare i uneori la schizofrenie.
Cnd un copil i ia locul care i corespunde, el se
simte n ordine. El nu se simte mai mic, chiar dac
nainte sttea pe un loc mai important. El pur i
simplu se simte n regul. Iar fraii mai vrstnici nu
sunt mai mari, ci sunt n locurile care le corespund.
Ei pur i simplu au ntietate, n ordinea fireasc.

Un copil posedat de diavol


Participant: tiu pe cineva care a suferit o serie
de episoade psihotice i acum are tendina de a se
preocupa de imagini ale Diavolului. El spune: Unii
oameni ncarneaz rul. Prin asta se refer la
nvturile catolice i cretine. Ai putea comenta?
Hellinger: Am aflat ceva despre Diavol. ntr-un
grup de terapeui care lucreaz cu copii, unul dintre
ei ne-a povestit despre un bieel care se comporta
ca i cum ar fi fost posedat de Diavol. Comportamentul su nu putea fi explicat n nici un alt fel. Am
sugerat c o astfel de persoan poate personifica
diavolul n familie. i atunci am ncercat s cutm
adevratul diavol din familia lui.
Biatul a fost adoptat de o femeie care anterior
avortase apte copii, ca s-i fac n ciud soului.
Terapeutul a avut atunci compasiune fa de mam,
n loc s aib fa de copii, i a simit c trebuie s o
ajute. Eu m-am uitat la biat. Inima mea a mers ctre
233

Bert Hellinger
el. n ceea ce privete femeia, era clar c ea trebuie
s rmn cu destinul ei i cu consecinele faptelor
ei. Copilul trebuia ndeprtat de la ea i de situaie.
Cnd, aparent vezi diavolul la lucru, vei
descoperi adesea c este altcineva, cineva care
insist asupra inocenei sau buntii lui. Cnd caui
Diavolul, l vei gsi adesea printre ngeri. Cei mai
cruzi oameni par adeseori a fi cei mai pioi, cnd de
fapt cei mai pioi sunt adesea cei mai cruzi. Ei au o
inim mic.

Acceptarea unui substitut


Participant: A vrea s tiu de ce ai ntrebat: pe
cine a btut tatl, pe copil sau pe soie? Cum ai
recunoscut c era vorba despre altceva?
Hellinger: Cred c Freud a pus deja a astfel de
ntrebare. Cnd un brbat i bate copilul, vrea s i
bat, de fapt, soia. Sau soia, cnd vrea s-i bat
soul, i bate fiul n loc. Asta se ntmpl foarte des.
Richard Wagner descrie aceast situaie n
Inelul nibelungilor. Wotan se ceart cu soia lui
Fricka i, ca s se rzbune, ea poruncete ca fiul lui
s fie ucis. Wotan se rzbun prin uciderea celui care
i-a omort fiul. Fiecare dintre ei se rzbun pe cei
care sunt mai mici dect ei. Wotan este de
asemenea suprat pe fiica sa, Brunhilda. Asta este
uor de neles. n loc s fie furios pe soie, el este
furios pe Brunhilda. Inelul nibelungilor prezint
foarte clar aceast dinamic de familie.

234

Un val, un ocean

Cnd ar vrea un tat divorat


s aib grij de copiii si?
Participant: Ai afirmat uneori, c un copil
aparine tatlui? Dar ce se ntmpl n situaia n care
copilul dorete s fie cu tatl, dar tatl nu i dorete
acest lucru?
Hellinger: O s v spun un secret legat de cum
poate un brbat s fie influenat s-i accepte fiul i
s-i asume responsabilitatea pentru el. Vrei s
aflai? Tatl i va dori acest lucru cnd mama l
respect.
Hellinger: Mama l respect pe tat?
Hellinger: Da, i cnd l respect pe tatl din fiul
sau fiica ei.

Onorarea prinilor
Onorarea nu se ntmpl suficient de mult. Ct
de eliberator este cnd prinii sunt respectai i
onorai ca prini? i ct de ieftin este cnd ncercm
s atacm asemenea legturi profunde cu judecile
noastre morale? Ct de puin corespunde asta
adevrului?

Onorare sau supunere


Participant: n legtur cu onorarea prinilor
sau supunerea n faa lor cnd ncepe una i cnd
sfrete cealalt? Cum sunt acestea legate? i ce ar
trebui s facem n privina lor?

235

Bert Hellinger
Hellinger: Adesea gsim cancer sau obezitate
acolo unde o femeie refuz s se ncline n faa mamei.
Femeia se ine mndr. n acest caz onorarea i
supunerea ar fi exact acelai lucru. Dac te supui cu
iubire, atunci este ca i cum ai onora.
Supunerea este perceput adesea ca un
compromis adus demnitii mele, ca atunci cnd
cineva dorete ceva de la mine. Dar, n cele din urm,
cel mai important aspect este s consimim destinului
nostru, aa cum este. Prinii sunt o mare parte din
destinul nostru. Ceea ce primim de la prinii notri ne
face s fim ceea ce suntem i, de asemenea, determin
ceea ce ne lipsete. Prinii deschid o cale pentru noi,
dar, de asemenea ne stabilesc i o limit prin propriul
lor destin i originilor lor. Ne supunem lor avnd
acestea n minte, cu iubire i consimire a destinului
nostru, aa cum este, cu toate consecinele lui. Este un
fel de supunere. Unii ar numi-o abandonarea de sine.
Asta este cu totul altceva. Din asta decurge mreie.
Dac i poi onora prinii n felul acesta, poi s stai
drept, alturi de ei, la acelai nivel i te simi liber. Asta
este exact opusul a ceea ce ne temem cnd lum n
calcul supunerea fa de prinii notri.
Al doilea participant: Am o ntrebare legat de
acest subiect. Acelai lucru este necesar s fac i un
brbat, anume s se ncline n faa tatlui?
Hellinger: Cea mai important nclinare este
ntotdeauna fcut n faa mamei.
Participant: i pentru un brbat?
Hellinger: Da. Onorarea mamei este cea mai
dificil i cea mai mrea sarcin. Un copil trebuie, de
236

Un val, un ocean
asemenea, s se ncline i n faa tatlui. Dar sarcina
cea mai important, cea necesar, este s te nclini n
faa propriei mame.

Lege i iubire
Participant: Provin dintr-o familie unde nu prea
s-a inut cont de lege sau de iubire. Dei, cred c, n
orice caz, legea era mai important dect iubirea.
Al doilea participant: n familia mea iubirea este
mai important, dar ne permitem s funcionm n
haos, sau dac vrei, avem o lege diferit pentru
fiecare zi a sptmnii.
Hellinger: Cnd vorbim despre acest context al
legilor, nu ne referim la reguli sau legi n sensul
juridic, ci mai degrab la realitile observate cu
privire la legturi. De aceea, nu sunt opionale.
Aceste realiti produc efect prin ele nsele.
Iubirea este parte din legea despre care vorbesc.
Unii cred c pot s treac dincolo de lege prin iubire.
Dar pentru ca iubirea s poat nflori, ea trebuie s
se supun legii. Legile despre care vorbesc aici nu
sunt la bunul nostru plac.
Aceste legi sunt pline de secrete. Nu sunt att de
uor de surprins. Pot fi doar observate, prin efectul
pe care l produc. Ele se manifest ntotdeauna
diferit, mereu i din nou, ceva nou.

Despre iubire i via


Cnd prinii pleac sau vor s plece, prin asta
nelegnd c urmeaz s moar sau doresc s
237

Bert Hellinger
moar sau dac doresc s scape de destinul lor, ei tot
i doresc ca ai lor copii s aib o via bun. Putem
observa acest fapt n constelaii. Cnd copiii se
amestec i ncearc s poarte ei pe umeri destinul
prinilor, asta are urmri grave pentru prini. Copiii
nu-i pot face pe prini s rmn prin aciunile lor.
Dar pot accepta binecuvntarea prinilor.

Cnd un printe moare prea devreme


Un copil are nevoie de prinii si pentru a rmne
n via. Cnd un tat sau o mam moare devreme,
atunci acest printe care a murit are nevoie s fie onorat, dndu-i-se un loc n familie: de exemplu, poate fi
vorba despre o poz cu printele respectiv pus undeva
n cas, chiar i dac partenerul rmas n via se
recstorete. Prima soie de exemplu, este mama
copilului i deci are nevoie de un loc de onoare n cas,
iar copilului trebuie s i se permit s-i manifeste
dragostea pentru ea. Tatl, sau chiar mama vitreg,
poate ghida copilul ctre mama care a murit i s-l
ncredineze pe copil acesteia. Atunci, separarea nu mai
este att de greu de suportat. Este ntotdeauna un destin foarte greu pentru copil, dar prin acest proces o for
vindectoare poate fi eliberat. Cineva ar putea s-i
spun copilului c cei mori au grij de el. El simte asta
imediat. Este o modalitate bun de a face fa situaiei.

Leul
Participant: Ai menionat faptul c atunci cnd
sistemul unuia din prini este greu mpovrat de
238

Un val, un ocean
destin, atunci copiii sunt mai n siguran n sfera
celuilalt printe. Cnd, totui, ambele sisteme sunt la
fel de ncrcate, atunci unde ar trebui s stea copiii?
Hellinger: Atunci este cazul ca ei s stea singuri
pe picioarele lor.
Participant: Dar de la ce vrst ar putea copiii s
fac asta? Pare imposibil de realizat atunci cnd ei
sunt mici.
Hellinger: ntr-o situaie concret, se gsete o
soluie. Nu exist numai prini, ci i bunici, unchi i
mtui i adesea nai.
n urm cu puin timp, un terapeut care lucreaz
cu copii mici i bebelui mi-a povestit cazul unui
copil ai crui prini erau n pragul divorului.
Copilul avea probleme de comportament. Aa c
terapeutul a cerut copilului s-i reprezinte familia
cu ajutorul jucriilor. Copilul l-a plasat pe tat ntr-un
col i pe mam n cellalt col, i apoi un iepura n
mijloc, care l reprezenta pe el. Mai erau i alte jucrii
disponibile i terapeutul l-a ntrebat pe copil ce ar
vrea s fac cu ele? i el a rspuns: Pe asta o pun cu
mama i pe asta o pun aici cu tata. Terapeutul a
ntrebat care era semnificaia acestui lucru. Asta de
aici de lng mama este sora ei care a murit de foarte
tnr i aici cu tata este tatl lui care a murit
devreme.
Ce poi s-mi spui despre leul care a rmas? a
ntrebat terapeutul, cine ar putea s fie el? Copilul
a rspuns: el este unchiul meu, la care m duc
acum. Era vorba efectiv despre unchiul care a luat
copilul n grija lui.
239

Bert Hellinger

Cum s-i onorezi prinii care au murit


Participant: n ce const procesul de onorare a
prinilor care au murit? n ce msur gestul i nclinarea n semn de Eu te onorez sunt posibile n faa
mormntului lor?
Hellinger: Fiecare dintre noi suntem prinii
notri. Fiecare dintre noi ne purtm prinii nuntrul
nostru. De aceea, cea mai mare onorare este aceea
cnd ne onorm prinii din interiorul nostru. Atunci
ne simim luminoi i liberi i mpcai cu noi nine.
Nu mai avem nevoie de nimic.
Un copil care i-a pierdut prinii poate spune:
drag tat sau drag mam, n mine trieti mai
departe i voi tri n aa fel nct s fii mndru/
mndr de mine. Asta este semnificaia onorrii
prinilor. Pentru copil are un efect vindector, iar
pentru prinii care au murit este ca i cum, n sfrit,
i-au gsit linitea.

Sentimente rnite
ntotdeauna ntoarcerea la sentimentele noastre
rnite servete ca justificare pentru a fi furioi. Avem
pretenia c suntem ndreptii s reprom ceva
persoanei pe care o nvinuim. i asta ngreuneaz
lucrurile pentru toi cei implicai. i atunci nu ne mai
simim obligai s mulumim persoanei pentru lucrurile bune pe care le-am primit de la ea, de exemplu, un
copil nu se mai simte obligat s mulumeasc prinilor
lui. Este greu s renuni la triumful care vine din a fi
rnit. Dar adevratul succes nu are nevoie de triumf.
240

Un val, un ocean
Adesea ne exprimm rana prin reprouri. Dar
asta nu face bine i nici nu reprezint o adevrat
tristee. Cea mai mare tristee sau cea mai mare
durere este lipsit de repro. Cealalt durere este
utilizat ca o arm i i rnete pe toi cei implicai.

Arogana
Fiul care i confrunt tatl se pedepsete pe
sine cu vrf i ndesat. Cine se ridic deasupra unui
membru al familiei care a fost nainte, ca i cum ar
avea acest drept, d dovad de o arogan
incredibil. Aceast sfidare este fundamentul tuturor
tragediilor.

Durerea separrii
Destinul e indiferent la lacrimile de autocomptimire. Acolo unde exist separare i pierdere,
de exemplu cnd un copil sau un partener sau un
printe moare, acolo exist o mare durere. Este
durerea separrii. Dac individul se las s simt
aceast durere, atunci el poate depi pierderea i
durerea. Jelirea ajut la depirea durerii. Este o
durere teribil, pentru cel care i ngduie s o
simt. Arde. Este resimit ca nesfrit. Experiena
totui, a artat c atunci cnd este trit n totalitate
poate fi depit.
Dar pentru persoana care se auto-comptimete, durerea sa este nesfrit. Este o durere de
suprafa i poate dura o via ntreag. O astfel de
persoan nu se va deschide ctre ceva nou. O
241

Bert Hellinger
persoan care experimenteaz adevrata durere a
separrii i pierderii, este, n cele din urm, capabil
s primeasc ceva nou. Pentru ea, viaa continu.
Durerea va fi de asemenea nesfrit dac o
persoan rmne furioas pe cineva de care s-a
separat. Pentru cel care rmne furios, furia
reprezint o modalitate de a acoperi durerea unei
adnci suferine.

Rmas bun
O persoan i poate aduce reprouri la moartea
unei rude sau a unui copil spunndu-i: dac a fi
fost puin mai atent, nu s-ar fi ntmplat. O alt
persoan se poate simi vinovat c a supravieuit,
cnd alii au murit. Nici una dintre aceste persoane
nu poate simi puterea destinului i nu poate jeli
moartea defunctului n mod corespunztor. Cnd
cineva reproeaz agresorilor faptele i este plin de
furie, este ca i cnd i-ar spune: lucrurile ar fi putut
sta altfel, dac agresorul nu ar fi existat. i astfel
pierde din vedere faptul c destinul poate fi altfel
dect este. Destinul se mplinete prin toi protagonitii i de asemenea, prin aceia care privesc. Ei sunt
cu toii n slujba destinului. Orice se ntmpl este, n
acest sens, un dat, i pentru toi cei implicai fiecare
deznodmnt este cel potrivit. Nu poate fi altfel i nu
ar fi putut s fi fost diferit. nelegnd asta, ne
permitem s ne ntmpinm destinul, la bine i la ru,
n acelai mod. Doar prin intermediul acestui proces,
cei care au rmas n via i pot lua ntr-adevr rmas
242

Un val, un ocean
bun de la cei care au plecat, pentru ca din acel
moment s fie liberi s-i triasc propriile viei.

Legea n armonie
Am ncetat cu mult timp n urm s mai reflectez
asupra legilor. Ele au ieit la lumin ca parte a unui
proces, pas cu pas. Toate lucrurile se ordoneaz n
rezonan cu ceva mai mare, ceva care ne ine n
puterea sa i asta este ceea ce numesc legea iubirii. Dar exact ce anume este, nu devine mai clar.
Poate fi doar vag neleas.

243

Boal i vindecare n familie


Introducere
Constelaiile de familie au adus multe
clarificri n privina a ceea ce provoac anumite
boli n familie i care sunt cile de vindecare.
Utiliznd aceast metod, a devenit posibil s
vedem cum, adesea, anumite boli sunt legate de
probleme din familie care rmn nerezolvate sau
de ncurcturile n iele destinului altor membri de
familie. Acest capitol prezint informaii relevante
i exemple ilustrative legate de acest aspect.

Iubirea care duce la boal


i iubirea care vindec
Bolile severe, cum ar fi cancerul, sunt adesea
legate de ncurcturile sistemice din familie. Aceste
ncurcturi provin din faptul c noi prelum destinul
altor membri din familie, care ne-au precedat. Acest
lucru se ntmpl fr ca noi s fim contieni de
asta. Exist, se pare, un fel de lanuri ale destinului.
De exemplu, dac o mam a murit tnr, copiii ei
vor simi un impuls puternic s o urmeze n moarte.
Ei sunt micai de o iubire profund. Aceast iubire
profund conecteaz copilul la destinul mamei.
245

Bert Hellinger
Uneori aceast tnjire de a se duce dup mam
este resimit, dar nu este dus la ndeplinire.
Adesea ns, copilul se mbolnvete. Asta se poate
ntmpla i mai trziu, cnd copilul a devenit deja
adult. Bolile care pun n pericol viaa sunt uneori
legate de acest tip de iubire. Boala este mijlocul prin
care aceast iubire ascuns iese la iveal. Acelai
lucru este valabil n cazul accidentelor grave sau al
sinuciderilor. i dependena se afl, uneori, n
strns legtur cu boala.
Cnd un copil crete i i ntemeiaz propria
familie, copiii provenii din aceast familie vor
observa c prinii vor s plece, cu alte cuvinte, s-i
urmeze mama n moarte. Asta mpinge un copii s
spun: Nu. O fac eu pentru tine. n acest fel, se
manifest o iubire profund care ntrete legtura la
nivel de destin. i se poate manifesta ca o boal
sever precum cancerul, accidente sau suicid.
Mai exist i o alt dinamic care poate duce la
boal, adic atunci cnd cineva se nvinovete de
ceva. Poate fi cazul unui copil avortat sau
abandonat. n astfel de cazuri, prinii simt adesea
nevoia de a participa la soarta copilului, i au tendina de a-l urma, dar scopul de a ispi. Deci, n
spatele acestei dinamici stau iubirea i ispirea. Alte
efecte pot fi bolile severe, accidentele sau suicidul.
Aceste micri au un aspect comun. Ele nu in
cont de persoana care este obiectul lor. Iubirea care
se manifest astfel este oarb. Copilul care i-a pierdut
mama i dorete s-o urmeze, nu o privete n ochi. El
o urmeaz orbete, cu iubire oarb. Pentru c, dac
246

Un val, un ocean
i-ar privi mama n ochi cu intenia de a-i spune: Te
voi urma n moarte, ar vedea c i este imposibil s
spun acest lucru, pentru c, dintr-o dat, ntreaga
iubire a mamei i s-ar revela. Ar vedea c este aceeai
iubire pe care i el a simit-o. i nu ar mai fi posibil ca
aceast iubire s se mplineasc prin intermediul
bolii. Ar trebui s gseasc alt cale, o cale care s o
onoreze pe mam i viaa care ea i-a transmis-o. De
exemplu, copilul i-ar putea spune mamei: Mi-ai lipsit
ngrozitor de mult. Fr tine mi-a fost greu s triesc.
Dar acum pot s te privesc n ochi i s accept viaa la
preul ntreg pe care l-ai pltit. Acum o s fac ceva cu
ea. i vei fi ncntat cnd o s m vezi. Apoi,
tristeea mamei poate deveni o surs de for pentru
copil, care l va face capabil s triasc o via
mplinit, o via bun, o via care o onoreaz pe
mam, cu mult mai mult dect dac copilul ar fi murit.
Acest exemplu arat felul n care legtura de
destin, care poate duce la boal, poate fi uurat,
astfel nct destinul s ia o turnur bun. Astfel,
influena trecutului, n loc s conduc la boal,
poate duce la un final bun. Cea mai rapid metod
de a ajunge la o asemenea concluzie este prin
intermediul constelaiilor de familie.
Dar constelaiile nu sunt precum nite doctorii.
Nimeni nu trebuie s cread faptul c, dac ai fcut
o constelaie, boala va disprea; ar fi o naivitate.
Corpul este bolnav i are nevoie i de altceva pe
deasupra, de exemplu, un doctor.
i nu este ntotdeauna valabil c trebuie s
combatem boala cu orice pre. n spatele acestei idei
247

Bert Hellinger
st prejudecata c viaa este bunul cel mai de pre.
Astfel, sntatea este alturat vieii i devine de la
sine neles c ele trebuie pzite cu orice pre. Mi se
pare ciudat acest lucru. Viaa nu are cum s fie bunul
cel mai de pre, pentru c apare din ceva i se
ntoarce de unde a venit. i acel ceva din care
provine viaa este mai mare dect viaa nsi, mult
mai mare. Viaa este ntotdeauna ceva trector i
scurt n raport cu acel ceva din care provine. Ea
atinge micarea ei maxim i fora doar atunci cnd
este n armonie cu acest flux al ridicrii i
scufundrii. n acest fel, i noi putem fi n rezonan
cu ceva mai mare dect viaa, i asta este ceea ce
conteaz. Persoana care este n rezonan accept
viaa i moartea, sntatea i boala ca fiind toate
egale ca valoare, fiecare cu semnificaia ei. Din acest
a fi n rezonan, el o poate suporta fie pe una fie
pe cealalt, se poate supune i crete.
Am exprimat succint acest fapt ntr-un poem,
care dezvluie pn ntr-un punct subnelesul frazei
Sntatea este bunul cel mai de pre. Este chiar
simplu. Se numete:

Simetria ascuns a iubirii


Fericirea pe care o caut
Fuge uor
Noi cretem pe msur ce ea dispare.
Fericirea sufletului
Vine i rmne
Crete n noi.
248

Un val, un ocean
A vrea s v spun c, plecnd de la ceea ce am
observat pn acum, exist trei dinamici de baz
care conduc la boli severe, accidente sau sinucideri
n familii.
Prima este atunci cnd cineva spune: Te
urmez. De exemplu, dac oricare din prini moare
tnr, copilul are tendina de a-i mprti soarta i
de a-l urma. Copilul spune n interior: Te voi urma
n moarte.
Cu puin timp n urm am citit o poveste n
revista german Der Spiegel. Era despre celebrul
pilot de curse Malcolm Campbell, cel care a stabilit
att de multe recorduri de vitez n cursele de
maini. Mai trziu totui, el s-a orientat spre brci de
vitez, i a fost omort cnd barca cu care ncerca s
doboare un record de vitez pe ap, s-a sfrmat.
Atunci, fiica lui a preluat stindardul. i a nceput s
participe la curse cu brci de vitez. i ea fost
implicat ntr-un accident similar, dar a supravieuit.
Mai trziu ea a fost ntrebat ce i-a trecut prin minte
n momentul coliziunii. Am avut un singur gnd, a
rspuns ea, Tati, vin. Asta este dinamica lui Te
urmez.
Cnd un astfel de copil devine adult i are proprii copii, copiii vor observa c mama lor are impulsul de a urma pe cineva n moarte. Atunci unul dintre copii va spune: Mai bine eu, dect tu. O fac eu
n locul tu. i asta este a doua dinamic ce poate
duce la consecine severe.
A treia dinamic este ispirea pentru vinovie.
Poate fi vorba de vin personal sau vinovia
249

Bert Hellinger
altcuiva, de exemplu a prinilor. Ideea care st n
spatele ispirii este c cineva poate mpiedica
suferina altcuiva dac sufer el pentru acela, sau c
cineva poate restabili echilibrul pentru ceva prin
propria suferin sau chiar prin moarte. Este o idee
magic. Persoana care dorete s ispeasc nu
privete la persoana care a suferit. Cnd cineva vrea
s ispeasc pentru ceva, s spunem spre exemplu,
c o mam i-a abandonat copilul care, ulterior, a
murit tnr, i femeia i dorete n secret s moar
sau s se omoare pentru a ispi pentru acest lucru,
doar c poate s fac asta numai dac nu se uit la
copil. Dac s-ar imagina c privete copilul n ochi i
i spune: O s m sinucid, ca s ispesc, nu ar
putea s fac asta. Ispirea este posibil numai dac
mi nchid ochii i renun n acest fel la relaie. De
ndat ce am n faa ochilor persoana pentru care mi
asum vinovia, de ndat ce m uit n ochii persoanei respective, nu mai pot rosti aceast afirmaie i
atunci restabilirea echilibrului trebuie s se ntmple
la un alt nivel, la un nivel mai nalt.
Ating acest nivel mai nalt atunci cnd recunosc
c sunt vinovat sau c m-am bucurat de nite beneficii n detrimentul altora. Energia vinoviei poate fi
canalizat ctre ceva vindector i bun, n beneficiul
tuturor. Asta i mpac pe cei care au pltit.
***
Oamenii vorbesc despre boli psihosomatice
sistemice, ca i cum boala ar trebui s fie n centrul
ateniei. Eu nu m focalizez pe boal sau pe aspectul
dac persoana poate sau nu fi vindecat. Eu lucrez
250

Un val, un ocean
cu sistemul. Vreau s vd dac n familie exist fore
care duc la boal i le aduc la lumin. Sau ca s fiu i
mai direct vreau s vd dac exist persoane care
provoac boala pentru c nu le este recunoscut
locul, i dac da, vreau s le aduc napoi n familie.
Cnd sunt reprimite n familie, ele au un efect
vindector asupra ei. Ce se ntmpl cu boala, nu m
privete. Eu lucrez doar n cmpul sistemic.
A vrea s mai spun ceva despre dinamicile de
baz care joac un rol n bolile severe, accidentele
grave sau sinucideri.
Prima dinamic este Te urmez. Asta are de-a
face cu iubirea i legtura dintre oameni. Grupul originar al familiei se simte precum o comunitate de
destin, n care fiecare este responsabil de toi ceilali,
astfel nct, atunci cnd o persoan pleac, un altul
va simi nevoia s fac acelai lucru. Un copil va dori
s plece cnd unul din prinii sau din fraii si
pleac. O iubire arhaic funcioneaz aici. Ceea ce
se ntmpl n aceast dinamic este c persoana
care dorete s plece nu-l poate privi pe cellalt n
ochi deoarece, ndat ce ar face-o, i-ar deveni
imposibil s spun: Te urmez. Va deveni clar c
cealalt persoan nu va vrea s aib nimic de-a face
cu asta.
Cu puin timp n urm am fcut o constelaie cu
o femeie al crui tat fusese ngropat de viu n
timpul rzboiului. i, n consecin, ea era foarte
tulburat de acest eveniment. I-am cerut tatlui s se
ntind pe jos i femeii s se aeze lng el. Apoi
i-am cerut ei s-i spun: M voi ntinde lng tine
251

Bert Hellinger
i-o voi purta pentru tine. n ciuda faptului c ei i
s-a prut aceast fraz foarte potrivit pentru ea, n
clipa n care i-a privit tatl n ochi i-a fost dificil s o
mai spun. Tatl i-a spus: este destinul meu i o s
mi-l duc singur. n ceea ce m privete, tu eti
liber. Asta este soluia pentru dinamica Te
urmez. A doua dinamic este Mai bine eu, dect
tu. De exemplu: adesea, cnd un printe dorete s
urmeze pe cineva n moarte, unul din copii va spune
Mai bine eu, dect tu. O fac eu n locul tu. Dac
copilul i privete mama n ochi i spune acest
lucru, mama devine dintr-o dat mare i spune Nu.
i atunci copilul nu mai poate s spun acest lucru.
O soluie simpl n acest caz este aducerea n
constelaie a persoanei pe care mama dorete s o
urmeze.
Acestea sunt dou dinamici importante care
stau uneori n spatele bolilor grave. Cnd sunt aduse
la lumin i rezolvate, este declanat o energie
vindectoare i asta are de multe ori un efect pozitiv
asupra bolii.
O a treia dinamic este ispirea sub diferite
forme, de exemplu, ispirea pentru vinovia
personal. Aceasta se regsete mai ales n cazul
femeilor care au fcut avorturi i al tailor acestor
copii avortai. Ei doresc s ispeasc pentru avort,
de exemplu, pedepsindu-se singuri sau devenind
bolnavi.
Cu puin timp n urm, un brbat care avea
cancer i-a configurat familia, i a ieit la iveal c
avusese o relaie anterioar cu o femeie cu care a
252

Un val, un ocean
avut un copil, pe care l-a avortat. i atunci am scos
reprezentani pentru aceast femeie i pentru copil.
Femeia era foarte tulburat, dar brbatul nu. i
atunci una din fiicele lui a nceput s fie manifeste
emoii puternice. Ea a nceput s manifeste i s
exprime durerea pe care ar fi trebuit s o simt tatl
ei. i atunci i-am cerut tatlui s i spun fiicei: este
responsabilitatea mea. O s-o duc eu. Tu eti doar un
copil. De ndat ce a spus asta, durerea i prerea
de ru l-au npdit, pentru c acum nu mai avea
cine s o duc n locul lui. S-a confruntat singur cu
ea. Iar fiica lui a devenit liber.
Ispirea joac un rol foarte serios n boal,
suicid i accidente. Este o form de iubire ascuns.
Dar sufletul lucreaz ntr-un mod diferit de cum ne
imaginm. Uneori ncercm s justificm aciunile
care au un final ru. n mod special n privina
avorturilor ne strduim s ne justificm, ntr-un fel
sau altul. i justificarea sun adesea plauzibil. Dar
sufletului nu-i pas de justificrile noastre. Asta este
problema. Totui, ntrebarea este ce anume poate
avea efect asupra sufletului. Doar dac ajunge la
suflet, un argument poate avea efect.
ntr-o situaie cum ar fi avorturile, este de ajutor
dac tatl sau mama sau amndoi se uit la copil, ca
la copilul lor, i i spun: Eu sunt tatl tu, Eu sunt
mama ta. Asta este realitatea i nimeni nu poate
schimba asta. Dac aceast realitate este contient
eu sunt tat, eu sunt mam i acesta este copilul nostru atunci ajungem la un alt nivel de seriozitate. O
durere profund i atinge pe prini i i pot spune
253

Bert Hellinger
copilului: Acum te pot lua ca pe copilul meu. Tu m
poi lua drept tatl tu, sau mama ta. Accept locul pe
care l-ai fcut ca un dar primit de la tine i l onorez.
Atunci copilul este respectat. Asemenea fraze
vindectoare i fac efectul asupra sufletului. Ele au
un efect vindector.
Cu ispirea se ntmpl exact acelai lucru ca i
n celelalte dinamici. Persoana care ispete nu se
poate uita n ochii persoanei pentru care ispete.
Dac ncerc s se uite n ochii ei i s spun: Acum
o s m omor din cauza rului pe care i l-am fcut,
ar observa c acest lucru este ngrozitor pentru
victima n cauz.
Haidei s ne imaginm exemplul unui brbat
care a dat cu maina peste o femeie care, urmare a
accidentului, a murit, n timp ce el a supravieuit.
Cnd va ncerca s-i spun: M voi omor din cauz
c te-am omort, va descoperi c i este imposibil s
spun acest lucru privind-o n ochi. Pentru c atunci
ar vedea c acest lucru nu face altceva dect s i
sporeasc ei suferina, fcnd-o pe ea responsabil
de moartea lui. Asta nu funcioneaz. El ar putea ns
s-i spun: Voi purta aceast vinovie pentru totdeauna. Va fi ntotdeauna cu mine. Dar, din fora pe
care mi-o d, voi face ceva bun n amintirea ta. Asta
i permite sufletului s rezoneze. Fcnd acest lucru,
vinovia nu este ndeprtat, dar ceva bun apare din
ea. Asta este soluia pentru vinovia personal.
O s v mai dau un exemplu n care vinovia
nu este recunoscut sau este negat. Dac o
persoan i dispreuiete prinii, ea ar putea ispi
254

Un val, un ocean
pentru acest dispre mbolnvindu-se sau murind.
Uneori se poate vedea asta n cazul celor care sufer
de cancer, persoana n cauz spune n sinea sa
mamei: Mai bine mor, dect s te onorez. Astfel de
persoane par complet rigide. Ele stau cu capul sus i
nu-i permit s se ncline n faa prinilor i s le
spun: V onorez. Boala este ispirea pentru
aceast negare a prinilor. Este extrem de greu s
nmoi inima unei asemenea persoane, astfel nct s
ajung s se ncline cu respect n faa prinilor. i
atunci trebuie s admitem c, uneori, ispirea este
potrivit.
Aceast dinamic poate fi, de asemenea, vzut
la o persoan care mnnc compulsiv. n loc s ia
n sufletul ei o anumit persoan pe care a negat-o,
i s-i dea un loc, mnnc ceva care duce la
creterea greutii i chiar la boal. i atunci
persoana primete un loc n masa ei corporal, nu n
inima ei.
***
Dac v uitai la familii o s observai c cele
mai mari dificulti sau boli sunt cauzate de iubire.
Este o ncercare secret de a-i salva pe alii prin
iubire sau de a stabili o legtur cu ei. Boala i moartea sunt adesea doar un instrument prin care iubirea
s poat fi exprimat. Cnd ajungi s nelegi asta,
poi vedea boala sau dificultile ntr-un mod diferit,
cu empatie i nelegere.
Este straniu c aceast iubire este ntr-adevr
iubirea unui copil care tie foarte puin despre lume.
Deci, este nevoie s artai copilului care iubete n
255

Bert Hellinger
acest fel, c exist i mod mai bun de a iubi, un mod
care va conduce la sntate, n loc s conduc la
boal. i c alii din familie vor nzui mai degrab
spre aceast iubire fa de cealalt, care aduce doar
durere.

Redirecionarea
Aceste micri Te urmez i Mai degrab eu,
dect tu adesea sunt greu de difereniat. Nu exist
diferen n privina rezultatului final. Influena lor
poate fi resimit de-a lungul mai multor generaii,
uneori patru sau cinci.
Dar este important s nelegem c ele nu sunt
resimite de suflet ca fiind negative. Deci, terapeutul
nu trebuie s le trateze ca fiind negative, n sensul n
care s ncerce s acioneze pentru a le mpiedica.
Oricum nu poate face asta. Ce poate face el, este s
indice modaliti prin care s redirecioneze sufletul
spre a-i gsi singur drumul napoi, i s indice
modaliti de a-i reaminti pe cei mori. Pentru acetia
este mai bine dac cei rmai n via continu s
triasc, n loc s moar devreme, nainte de a le fi
venit timpul.

Psihoterapie i medicin
S vorbeti despre bolile psihosomatice
nseamn s riti s crezi c cineva se poate vindeca
doar cu ajutorul unui tratament psihologic. Asta ar
nsemna s foloseti psihoterapia ca pe un medicament pe care cineva l nghite pentru a se simi
256

Un val, un ocean
imediat mai bine. Dar, dei aceasta este o nelegere
greit a situaiei, ea este larg rspndit printre
psihoterapeui i este nsoit de o desconsiderare a
medicinei convenionale.
Se spune adesea despre psihiatri c ei nu fac
altceva dect s-i ndoape pe pacienii lor cu pastile,
att i nimic mai mult. Dar asta este eronat. Multe
medicamente sunt eficiente dac sunt prescrise aa
cum trebuie. Un demers psihoterapeutic este adesea
eficient numai dup ce pacientul a nceput s ia
medicamentele prescrise de psihiatru. Doctorii ar
trebui s-i sprijine pe psihoterapeui, dar nici unul
nu ar trebui s-l nlocuiasc pe cellalt. Bolile pot
avea att cauze fizice ct i psihologice sau pot fi pur
i simplu n totalitate fiziologice.
Pe de cealalt parte, dac reprezini familiile
clienilor care sunt bolnavi cronic sau sunt psihotici,
ntotdeauna vei observa c este vorba de nite destine grele la mijloc. Deci, exist o legtur clar ntre
bolile severe i ncurcturile sistemice din familie.
Atunci cnd este restabilit ordinea n familie, asta
aduce pace i reconciliere, avnd un efect de
linitire, alinare, uneori chiar vindecare pentru toat
lumea i cteodat chiar i pentru boal, dar numai
n combinaie cu alte mijloace, n mod special cu
cele medicale. Iat de ce pledez pentru o mbinare
ntre psihoterapie i medicin, sprijinindu-se una pe
cealalt.
Celor care sunt bolnavi li se spune adesea c n
suflet se afl cauza bolii lor. Dar este un fel de
devalorizare. Este ca i cum ai spune ei bine, dac
257

Bert Hellinger
ai fi vrut s fii altfel, s-ar fi putut. Dar nu este cazul,
deoarece ncurctura care st n spatele bolii este
subcontient. Impulsul de a se comporta distructiv
este complet subcontient. Situaia se va schimba
numai cnd ncurctura sistemic este adus la
lumin.
Iar o boal poate fi vindectoare pentru suflet.
Situaie n care, nimeni nu ar trebui, n nici un caz, s
ncerce s o vindece, fr s fi lsat ca persoana n
cauza s o experimenteze i fr s fi lsat bolii ca
s spun aa, n mod paradoxal s-i produc
efectul vindector. Atunci ea poate fi vindecat.

Boal i ordine
Uneori o boal este un semn al unui fapt
necontientizat, care semnaleaz ceva celui care
o sufer. Poate fi vorba despre o persoan sau o vinovie, o limit, corpul sau sufletul cuiva, o nsrcinare sau o cale ce trebuie urmat.
Boala impune o repoziionare. Terapeutul
privete ca pe un aliat scopul sau obiectivul bolii
care poate fi o persoan exclus, o vinovie negat,
un corp nerespectat, un suflet neglijat cu
benevolena dat i cu ansa care este oferit de
boal.
Dac acestea sunt puse n ordine, atunci
bolnavul poate tri mai confortabil. El poate, de asemenea, muri mai confortabil, dac se ajunge la asta.

258

Un val, un ocean

Boala ca proces de vindecare a sufletului


Adesea. cnd o persoan are cancer, problema
este c ea trebuie s se confrunte deplin cu situaia.
Cancerul este o boal care pune n pericol viaa i
cere unei persoane s priveasc moartea direct n
fa. Adesea, bolnavii i doresc ca boala s fie
depit, dei asta este o iluzie. Boala este vzut ca
fiind ceva ru de care trebuie s scapi. Totui, n
acelai timp, o boal poate de fapt s acioneze ca
un proces de vindecare, un proces care are legtur
n special cu sufletul. Nu poi pur i simplu s faci
abstracie de el. Acest lucru poate fi vzut mult mai
clar cnd nu doar boala este acceptat, ci este
acceptat i ideea c ea servete ceva, poate ceva
mai mare. Atunci boala este capabil s intre n
remisie. Ea i-a ndeplinit scopul. Totui, este
necesar ca scopul bolii s fie pstrat n memorie. Nu
poate fi pur i simplu nlturat.

Cancerul
Cu puin timp n urm, un consultant de la o
clinic pentru bolile psihosomatice mi-a vorbit despre unul din doctorii de acolo, un om pe care l
tiam de douzeci de ani. El mi-a spus c omul avea
tumoare pe creier. L-am ntrebat n ce stare era i
consultantul mi-a rspuns se simte fericit. Ciudat,
ai putea gndi. Dar am observat adesea atunci cnd
lucrez cu bolnavi de cancer c, dei la suprafa par
c se lupt cu boala, nuntrul lor tnjesc n mod
profund ca boala s-i duc ctre moarte. Asta pare s
259

Bert Hellinger
indice faptul c, pentru bolnavii de cancer, boala i
moartea n sine nu sunt ceva ru ci ceva dup care
s tnjeti. Bineneles c am ncercat s vd n ce
msur acest fapt este adevrat sau nu.
Metoda pe care o folosesc permite scoaterea la
lumin a unor astfel de contexte ascunse. Metoda
este denumit constelaii de familie i voi explica pe
scurt n ce const ea. Clientul alege reprezentani din
grup pentru membrii importani din familia sa. Poate
fi vorba despre familia prezent, care include soul
cu soia i copiii. Sau poate fi vorba despre familia
de origine, adic mama sa i tatl su, clientul nsui,
amplasat n irul frailor i surorilor.
Acum, dup ce clientul s-a centrat i a poziionat
aceti oameni n relaie unii cu ceilali ntr-un spaiu
dat, fr s aib vreun final anume n minte, el
rmne uimit de ceea ce i se arat. Ceea ce este
ciudat, este c oamenii care au fost alei se simt
exact ca cei pe care i reprezint, chiar dac n
realitate ei nu tiu absolut nimic despre ei. Ei pot
avea simptome similare sau chiar vocea li se
schimb, astfel nct au acelai glas cu persoana pe
care o reprezint. Se pare c prin intermediul constelaiilor de familie ceva ascuns, necunoscut pn la
acel moment, este dezvluit.
Nu pot explica cum se ntmpl asta. Dar este
clar c nu numai clientul, ci i oamenii care sunt
complet strini clientului i unul altuia, se
conecteaz la un cmp mai mare, i iau parte la
cunoaterea prezent n acest cmp, pe care el o
dezvluie. Acest lucru pare s se ntmple din primul
260

Un val, un ocean
moment n care sunt pui s reprezinte n
constelaie. i n acest fel, constelaia de familie i
urmeaz cursul. Uneori le ntrerup brusc. De
exemplu, un bolnav de cancer mi-a spus eu lupt
doar mpotriva bolii. I-am sugerat atunci: hai s
scoatem doi oameni unul pentru tine i unul pentru
boal. i atunci ea a scos doi reprezentani. Cei doi
reprezentani stteau fa n fa. i, dintr-o dat, o
iubire incredibil a putut fi simit ntre ei.
Reprezentanta clientei era atras irezistibil ctre
boal i s-au mbriat cu cldur.
innd cont de ideile noastre convenionale
despre boal, asta poate prea ciudat. Am ntrebat
clienta uitndu-ne la asta pe cine reprezint, de
fapt, cancerul? Ea a rspuns, pe tata. Tatl ei
murise de tnr.
Ceea ce ne arta constelaia era faptul c ea
tnjea profund s-i gseasc drumul napoi ctre
tatl ei i s se reuneasc cu el. Semnificaia
cancerului i obiectivul lui era s o reuneasc cu
tatl ei din nou, n moarte. Multe tipuri de
psihoterapie cu diferite abordri i, de asemenea,
serviciile medicale nu pot face mare lucru n aceste
cazuri, atta timp ct exist aceast dorin i ea nu
este adus la lumin.
Deci, dinamica n acest context este c, n
interior, clienta spune tatlui ei: Te urmez n
moarte. Tnjesc att de tare dup tine nct prefer s
mor, dect s continui s triesc fr tine. O iubire
incredibil de profund este exprimat aici. Cancerul
nu o sperie, i nici chiar moartea.
261

Bert Hellinger
i atunci ne punem ntrebarea: cum putem ajuta
un astfel de client astfel nct aceast dinamic s-i
piard din for i clientul s ajung s se deschid
ctre tratamentul psihoterapeutic i, mai important,
ctre cel medical? n contextul unei asemenea
constelaii, cer clientei s stea n faa tatlui, s-l
priveasc n ochi i s-i spun: Te iubesc att de
mult nct mi doresc s mor i s fiu din nou cu
tine. Ea trebuie s se uite drept n ochii lui. Cnd
face acest lucru i spune: Vreau s mor din iubire
pentru tine va observa ct de tare este tatl rnit.
Pentru c prinii i doresc ca ai lor copii, crora
le-au transmis via, s continue s triasc ct de
mult posibil. Aa nct clienta, dac i iubete
ntr-adevr tatl, trebuie s l iubeasc ntr-un mod
diferit. De exemplu, l poate privi n ochi i spune:
Voi pstra ct de mult posibil darul de via pe care
l-am primit de la tine. i doar atunci cnd mi va veni
timpul, te voi urma. Te rog d-mi binecuvntarea ta,
dac eu continui s mi triesc viaa. n acest fel,
aceeai iubire care mai nainte condusese la boal,
acum o sprijin s-i continue viaa.
n acest context mai exist i o alt dinamic.
Haidei s presupunem c tatl mamei clientei a
murit de asemenea tnr i c ea a tnjit s plece
dup el. Copilul vede c n secret mama lui dorete
s moar, i el spune mamei: Mam, o voi face eu
n locul tu, astfel ca tu s continui s trieti.
Aceast dinamic nu se restrnge doar la cancer.
Joac un rol important n multe boli i de asemenea
n dorina de sinucidere.
262

Un val, un ocean
A vrea s revin acum la primul exemplu.
nainte s-i nceap studiile medicale, doctorul,
care acum avea tumoare pe creier, a participat la
unul din seminariile mele. Era clar nc de atunci c
este n pericol de a se sinucide. L-am ntrebat ce se
ntmplase n familia lui. i ce i-a venit n minte a fost
faptul c, pe cnd avea numai trei ani i-a spus
bunicului su patern bunicule, cnd o s mori ca s
faci loc? Poate un copil de trei ani s gndeasc i
s se exprime n acest fel? Nu. Aceasta era o idee
care exista deja n familie, n cmpul mai larg al
familiei. i a putut fi exprimat de un copil care nu
putea s i se opun. Astfel, el a adunat toate consecinele asociate sentimentului de vinovie i, mai
trziu, de ispire. i atunci, am nceput s investigm ce s-a ntmplat n familia lui de s-a ajuns la
aceast situaie.
Tatl mamei lui era dentist. A nceput o relaie
cu asistenta lui. Pe msur ce relaia avansa, soia lui
s-a mbolnvit i a murit. Acum, imaginai-v situaia:
soul are o aventur cu o alt femeie i soia lui se
mbolnvete. Cam ce fel de gnduri ar putea avea
ntr-o asemenea situaie? Cnd vei muri n sfrit, ca
s faci loc? Poate nu a exprimat niciodat aceste
gnduri, n mod deschis. Poate c nici mcar nu i-a
dorit vreodat s aib astfel de gnduri. Dar ele au
aprut la suprafa din situaie. n mod cert au fost
negate i trecute sub tcere, dar au reaprut la
suprafa i s-au manifestat la nepot.
i absolut ntmpltor, ca s mai menionez ceva
din ceea ce s-a ntmplat dup ce soia lui a murit,
263

Bert Hellinger
fiul su cel mare a fugit cu asistenta i a avut o relaie
cu ea. Acest fapt ar putea s v fac s rdei, dar v
spun ce iubire! Din respect fa de mama lui, fiul
nu i-a ngduit tatlui s fie n avantaj!
La momentul respectiv a prut c ceva s-a reparat pentru nepot. El a studiat medicina, s-a cstorit,
a avut un copil i a fost fericit. i cu toate acestea,
cancerul l-a atacat i, din reacia lui, ne putem da
seama c el este nc prins n ncurctura sistemic.
A vrea s atrag aici atenia asupra unui aspect
secret i s-l scot n eviden fcnd o comparaie.
Cnd o persoan este sntoas, se simte bine. Dac
are o contiin curat, ea se simte nc i mai bine i
n armonie cu tot ce o nconjoar. Sntatea semnific
ntr-adevr da, suntem n rezonan cu tot ce
contribuie la bunstarea corpului nostru i la
bunstarea lumii noastre. O contiin curat
nseamn acelai lucru. Dar ea nseamn, n primul
rnd i nainte de toate Eu pot aparine familiei mele.
O contiin rea, pe care o experimentm n
opoziie cu contiina bun, nu este n sine rea. Ea pur
i simplu este resimit ru. Pentru c o contiin rea
ne oblig , prin natura ei, s ne schimbm
comportamentul, pentru a putea aparine din nou
familiei noastre. Putem afirma acelai lucru i despre
boal. Cnd cineva se mbolnvete, durerea i
suferina oblig persoana respectiv s fac orice i st
n puteri pentru a se face din nou bine. Durerea bolii o
oblig s se preocupe de sntatea ei. Astfel, sntatea
i boala sunt ntr-o relaie una cu cealalt asemntoare
celei dintre contiina bun i contiina rea.
264

Un val, un ocean
Acum, dac ne rentoarcem la exemplul despre
care am vorbit, putem observa c doctorul s-a
mbolnvit avnd o contiin curat. Altfel, nu ar fi
putut s fie att de fericit. El s-a simit unit, n iubire,
cu cineva n fericirea lui, unit cu morii din familia lui
i poate chiar cu bunica lui, care a murit tnr. O
iubire interioar se manifest de la sine i este
resimit ca o contiin curat.
Deci, n acest context, o contiin curat este
parte a cauzei ce a dus la boal; ea o condiioneaz
i o menine. Dac doctorul ar fi nceput s lupte cu
boala i ar fi fcut tot posibilul s se nsntoeasc,
el nu s-ar mai fi simit conectat interior cu bunica lui,
aa cum putea s-o fac prin intermediul bolii. Deci,
sntatea pentru el este legat cu o contiin rea.
Pentru a putea redeveni sntos, el trebuie treac
dincolo de limitele acestei contiine. Dar asta
presupune o dezvoltare personal care s inteasc
mult mai departe.
V-am mprtit pe scurt aceste aspecte astfel
nct, dac voi niv v mbolnvii sau suntei n
contact cu persoane bolnave, s fii capabili s
aducei la suprafa aceast extra-dimensiune pe
care o purtai n voi i care v-ar putea ndruma spre
gsirea unei soluii.

Anorexia i bulimia
Persoanele anorexice care ncep s se simt mai
bine, devin uneori bulimice. Adic, ele mnnc i
apoi vomit ceea ce au mncat. Asta reprezint lupta
interioar ntre a muri i a rmne n via. Deci,
265

Bert Hellinger
cnd ndeprtarea de anorexie nu a reuit pe deplin,
ele mnnc. Ele i spun interior: Voi rmne.
Apoi ele vomit ceea ce au mncat, ceea ce
nseamn c-i spun n interior: Voi pleca. Soluia
este pentru copil, dac dorete s vomite mncarea,
s spun tatlui: Voi rmne i s mnnce.
***
Exist mai multe dinamici n cazul bulimiei. Ea
poate aprea pentru c o mam spune copiilor ei
ceea ce primii din partea tatlui vostru nu este bun
de nimic. Trebuie s luai numai ce primii de la
mine. i atunci copilul ia de la mam, dar vomit
mncarea n onoarea tatlui. Asta este una dintre
dinamici. Bulimia poate fi vindecat doar atunci
cnd copilul accept ceea ce i-au dat ambii prini,
dar n special ceea ce vine de la tat.
Este ceva foarte obinuit ca un anorexic s devin
bulimic. Atunci, dinamica este diferit. Anorexia
nseamn: Vreau s mor. A mnca nseamn: Vreau
s triesc. Cnd bulimicul mnnc, i spune: Vreau
s triesc. Cnd vomit ceea ce a mncat, spune:
Vreau s mor. Vomitarea este o continuare a
anorexiei. Soluia pentru bulimic ar fi s spun, pur i
simplu: Voi rmne. i prinilor, n special tatlui,
s-i spun Voi rmne n familie.

Supraalimentarea i postul
A mnca nseamn Voi rmne. A posti
nseamn Voi pleca sau voi muri. Unii oameni
mnnc mai mult dect au nevoie, pentru c se tem
c ar putea s moar. Cnd ei simt nevoia s
266

Un val, un ocean
mnnce mai mult, ei trebuie s-i spun interior:
Voi rmne. i atunci, probabil c vor mnca doar
att ct au nevoie.
Uneori supraalimentarea este un substitut pentru acceptarea unei persoane, de exemplu, o mam
respins sau frai mori care au fost uitai n familie.
Cnd acea persoan este acceptat n inim, nevoia
de supraalimentare nceteaz.

Mncatul compulsiv
Participant: A vrea s spun ceva despre
mncatul compulsiv, pentru c eu am fost una dintre
persoanele care mncau compulsiv. A vrea s m
adresez altor femei care sunt aici i care, de
asemenea, mnnc compulsiv. Am citit ntr-o carte
c ar putea funciona dac mi l-a imagina pe tata
lundu-m n poal i hrnindu-m. Tatl meu nu a
fcut niciodat asta, i asta m-a fcut s realizez ct de
mult mi-a fi dorit s am un tat care s m ia n poala
lui i s m hrneasc. Mi-am imaginat c se ntmpl
acest lucru i asta mi-a fcut bine. Nu am mai mncat
compulsiv. Cnd le-am spus i altora n grupul de
suport din care fceam parte, ei au spus c nu este cu
putin una ca aceasta, pentru c odat ce eti o
persoan care mnnc compulsiv, aa vei rmne
pentru totdeauna. Dar pentru mine iat, au trecut deja
mai muli ani i nu mai mnnc compulsiv. Asta nu
mai reprezint o problem pentru mine. A fost
minunat c am primit acest sfat: imagineaz-i c stai
pe genunchii tatlui tu, este ora mesei, toi sunt la
mas i imagineaz-i c el te hrnete.
267

Bert Hellinger

Alergiile
Am o teorie legat de dinamica sistemic ce se
afl care st n spatele alergiilor. Alergiile sunt ntr-o
foarte mare msur legate de o micare ntrerupt, fie
ctre mama, mai ales ctre mam i, uneori, ctre tat.

Astmul
Hellinger: Ctre un client Loialitatea fa de
mam produce astm.
Client: Poate fi i din loialitatea fa de tat. Nu
tiu.
Hellinger: Este pentru mam. Loialitatea pe care
o simi este fa de mam, iar vindecarea vine de la
tat.
Participant: Observai acest lucru att la fetele
care au astm, ct i la biei?
Hellinger: Ceea ce am spus nu este o regul
general. Este legat n mod direct de acest sistem.
Astmul este, de obicei, un rezultat al unei micri
ntrerupte. Oamenii care au astm nu pot respira. Ei
nu se pot mica ctre cineva. De aceea ncerc s aflu
ctre cine a fost micarea ntrerupt.
Ctre client n cazul tu, micarea ntrerupt a
fost n mod evident ctre tat.

Depresia
Hellinger: Depresia se instaleaz de regul
atunci cnd unul dintre prini este exclus. n acest
caz, mama este exclus pentru c este bolnav, ceea
268

Un val, un ocean
ce creeaz un sentiment de gol. n loc s o ia n
inim, copilul i face griji pentru mam. Depresia
este ntotdeauna un sentiment de gol, nu de tristee.
i mama nu are suficient putere n inima ei s-l
sprijine pe copil. Spaiul gol, n acest caz, nu poate fi
umplut dect prin acceptarea mamei.
Ctre client Acum i-e clar cum poate fi
vindecat depresia?
Client: Da. Prin a ti unde aparin.
Hellinger: Trebuie s-i accepi mama n inima
ta. i, cu mama n inim, trebuie s te ntorci spre
soul i copiii ti. Asta este soluia. Mama umple
golul. Accept-o aa cum este cu boala ei, ca pe un
tot.
Client: Mulumesc.
Hellinger: nclin-i uor capul. Aa e bine.
Spune: Te iau ca pe mama mea.
Client: Te iau ca pe mama mea.
Hellinger: Tu eti cea potrivit.
Clientul: Tu eti cea potrivit.
Hellinger: Singura.
Clientul: Singura.
Hellinger: i cea mai bun.
Client: i cea mai bun.
Hellinger: Cum simi asta?
Client: Ca pe o uurare.
Hellinger: Exact. Asta este vindecarea depresiei,
cnd printele care a fost exclus capt un loc n
inima ta. Cnd unul din prini este bolnav, cnd
mama are probleme att de serioase, copilului i este
team c acceptndu-i mama, odat cu ea accept
269

Bert Hellinger
i boala i problemele ei. Dar, prinii sunt doar un
brbat i o femeie care transmit ceea ce au primit din
spate. Ceea ce vine prin prini, vine de departe i
merge dincolo de copii. Cnd copiii accept ceea ce
vine la ei pe de-a-ntregul atunci, n mod curios,
lucrurile de care le era team rmn n afar.
Situaia este totui diferit n cazul bolilor
ereditare. n acest caz motenim i ceea ce este grav i
serios. Boala este preul vieii. Consimim att vieii,
ct i preului ei, n mod egal. Dar, cnd ntr-adevr ne
acceptm prinii n totalitatea lor, ceea ce vine ctre
noi ne d for. Restul rmne n afar. Oamenii nu
devin prini pentru c sunt oameni buni sau oameni
ri sau pentru c sunt sntoi sau bolnavi, ci pentru
c ei i ngduie s-i consume relaia. Asta duce la
maternitate i paternitate. Boala nu are nimic de-a
face cu asta. Este vorba de mplinirea vieii. Cnd o
persoan i accept prinii n totalitatea lor, n
aceast lumin, atunci acelei persoane lucrurile i
merg din plin. Aceast acceptare este smerit. Ea este
nsoit de o uoar nclinare a capului.
Ctre client nclin-te un pic mai mult. Aa. Exact.

Dinamicile de familie i psihozele


Ceea ce urmeaz este introducerea unei
documentri a muncii mele cu pacienii psihotici,
care a aprut cu titlul Iubirea pe muchie de cuit.
n introducerea acestei lucrri, pe care o consider
important, am strns cele mai recente experiene
pe aceast tem.
270

Un val, un ocean
n ultimii ani am dobndit o nelegere tot mai
mare a dinamicilor din familiile psihoticilor i le-am
verificat n cadrul unui seminar dedicat acestei teme.
Dou metode i-au dovedit, n principal, utilitatea.

Constelaiile de familie
Prima metod este cea a constelaiilor de
familie, cu care lucrez i n care am acumulat
experien n ultimii douzeci de ani. ntr-o
constelaie, membrii importani ai unei familii sunt
reprezentai cu ajutorul altor oameni. Cu ajutorul
acestor reprezentani, att prezentul ct i trecutul
devin vizibile, astfel nct nu numai cei n via, ci i
cei mori sunt prezeni n poveste, iar destinul lor
iese la lumin. Chiar nainte ca terapeutul s-i
ntrebe pe reprezentani cum se simt, tabloul de
ansamblu iniial al constelaiei dezvluie legturi de
care clientul nu era contient pn acum. De
exemplu, dac unul dintre reprezentani privete
spre podea, putem avea ncredere c el caut pe
cineva care a murit. Dac toi reprezentanii se uit
n aceeai direcie, asta indic c cineva din familie a
fost uitat sau exclus. Acest tablou de nceput se
dezvolt pe parcurs prin rearanjri i extindere,
permind revelarea imaginii unei soluii pentru
familie, soluie ce permite aezarea fiecruia pe
locul lui. n plus fa de aceast imagine a soluiei, la
sugestia terapeutului, sunt desfurate anumite
ritualuri sau sunt rostite anumite afirmaii
vindectoare care faciliteaz i amplific fora
soluiei. Ritualurile se pot referi la o nclinare adnc
271

Bert Hellinger
sau retragere i ntoarcerea cu spatele, pentru a lsa
trecutul n urm. ntoarcerea cu spatele se face
numai atunci cnd membrul de familie care a fost
implicat ntr-un destin ncrcat l confrunt i se
mpac cu el; sau cnd un membru al familiei care se
nvinovete de ceva st alturi de vinovia lui i de
consecinele care decurg din ceea ce a fcut.

Micrile sufletului
A doua metod de abordare o numesc micrile
sufletului. Am observat c, atunci cnd reprezentanii sunt profund centrai, ei sunt prini n nite
micri pe care nu le pot controla. Acest lucru este
posibil atunci cnd terapeutul se retrage suficient de
mult i are ncredere n forele mai profunde ale
sufletului. Adesea nu este nevoie ca terapeutul s
spun ceva, pentru c micrile reprezentanilor
aduc la lumin ceva care duce la soluie; o soluie
care nu ar fi putut fi anticipat de nici unul dintre
participani. Ateptarea acestor micri ale sufletului
i ncrederea n ele s-a dezvoltat gradual din practica
constelaiilor de familie. Constelaiile devin mai
concentrate i capt profunzime datorit micrilor
sufletului. Constelaiile i micrile sufletului se
presupun i se completeaz reciproc.
Pentru a lucra cu micrile sufletului este necesar un nivel mai nalt de centrare. Asta cere ca
prejudecile s fie lsate deoparte. Individul care
lucreaz cu aceast metod trebuie s se lase purtat
de fluxul care vine dinafar i n acelai timp s fie
pregtit s sesizeze orice semnal vizibil care apare la
272

Un val, un ocean
moment dat. Trebuie s aib ncredere n necunoscut. Asta presupune o i mai mare retragere,
comparativ cu constelaiile de familie, att din partea
terapeutului ct i din partea reprezentanilor. Pe de
alt parte, dac te lai prad impulsului de a
interfera, poi afecta foarte tare procesul. Deci,
reprezentanii au n mod clar o mai mare responsabilitate ctre client atunci cnd se lucreaz cu
micrile sufletului, dect n constelaiile de familie.
Reprezentanii las deoparte experienele sau
ceea ce i amintesc din constelaiile anterioare i se
abin de la orice interpretare a ceea ce percep n ei
nii. Dac i iau n serios rolul de reprezentant, ei
vor spune i vor sugera doar ceea ce pare a fi
esenial. Adesea reprezentanii simt rapid ceva o
emoie poate sau se simt micai pur i simplu
datorit faptului c au fost alei. Dar acestor micri
nu trebuie s li se dea curs imediat. Reprezentantul
trebuie s atepte pn cnd impulsul devine
irezistibil i abia apoi se pot lsa condui de micare.
mi imaginez c acest mod de a lucra i poate
confuza pe oameni la nceput, pentru c poate da
natere nenelegerilor. Dar grija care apare nu este
legat att modul de lucru n sine, ct de
interpretrile i concluziile finale care par s rezulte
din ele, i care sunt aduse la lumin prin intermediul
micrilor sufletului. Aceste concluzii necesit
verificare constant a efectelor pe care ele le produc.
Deci, ceea ce am dedus din cazuri concrete despre
micrile sufletului trebuie neles doar ca o imagine
ale crei profunzimi trebuie n mod necesar s
273

Bert Hellinger
rmn ascunse. Ceea ce apare n lumin aici poate
permite i alte interpretri. n orice caz, oricine are
sigurana unor interpretri trebuie s se asigure c
verific efectele lor asupra clientului.

Iubirea
Ceea ce a devenit cel mai clar n lucrul cu
pacieni psihotici este loialitatea i iubirea lor pentru
familie i faptul c ei sunt pregtii s preia asupra
lor consecinele care decurg din destine greu
ncrcate i vinovia din generaiile anterioare.
Pentru c aceast iubire este atotcuprinztoare,
nglobndu-i chiar i pe cei care sunt n mod
ireconciliabil n opoziie, cum ar fi victimele i agresorii lor, (care au devenit conectai prin intermediul
evenimentelor), apare un conflict ntre iubirea
pacientului pentru unul din membrii familiei i
iubirea pentru ceilali. sta este unul din motivele
nebuniei psihotice.

Soluia
Pentru a scpa de aceast nebunie trebuie s
ncerci i s atingi un nivel superior, unde ceea ce
este ireconciliabil se reconciliaz de la sine. Chiar i
n viaa noastr de zi cu zi ntlnim contradicii care
rmn nerezolvate. Cred c cea mai mare
contradicie dintre toate este totui, ntre ceea ce este
contiina personal contient i contiina
colectiv incontient pentru c noi decidem
conform contiinei personale cine poate aparine i
274

Un val, un ocean
cine nu. Ea permite drept de membru celor care
respect standardele familiei i care astfel, au dreptul
la o contiin curat. i refuz dreptul de membru
acelora care ncalc regulile i care astfel, nu au o
contiin curat. i totui, n acelai timp, contiina
colectiv interzice excluderea unui membru al
familiei. Aa nct, atunci cnd excludem cu
inocen pe cineva, sub influena contiinei
personale, devenim vinovai conform contiinei
colective.
Nu simim asta ca pe o contiin ncrcat. Dar,
sub presiunea contiinei colective, ne comportm
astfel nct ncercrile noastre de a rmne inoceni
sunt sortite eecului. Aceast contradicie este
fundamentul oricrei tragedii ntlnite att n
literatur, ct i n familie. Pentru public, tragedia
conine ceva nebunesc, pentru c privit dinafar,
comportamentul eroului pare orb i lipsit de sens.
Pentru a scpa de o ncurctur sistemic este
nevoie s i se dea ntietate contiinei colective fa
de contiina personal, prin nelegerea efectelor
sale. Asta nseamn c inocena contiinei
personale trebuie sacrificat n favoarea contiinei
colective. n acest fel, aceia care, sub influena
contiinei personale, au fost exclui, sunt repui n
drepturi i aceia care, sub influena contiinei personale se simt superiori, se supun unei legi
superioare conform creia inocena lor se dovedete
a fi naiv i lipsit de for.
Dar i contiina colectiv face demarcaiile ei.
Ea separ pe cel nscut mai trziu de cel nscut mai
275

Bert Hellinger
devreme, dac cel nscut mai trziu se poziioneaz
deasupra celui nscut naintea lui de exemplu - i
dorete s-i schimbe destinul sau s ispeasc
pentru vinovia celuilalt. n acest sens, iubirea
pacienilor psihotici este nepotrivit pentru c ceea
ce i doresc s dobndeasc prin aceast iubire este
zdrnicit de contiina colectiv. Asta este o parte
din suferina lor.
Pentru a gsi aici o soluie, cred c trebuie atins
un nivel care s depeasc ambele contiine, un
nivel n care micrile sufletului dirijeaz. La acest
nivel toat lumea, buni i ri, agresori i victime,
tineri i btrni se simt purtai de un suflet comun.
Acest suflet i cuprinde pe toi, indiferent de meritele
personale i vinovia personal i dincolo de orice
pretind sau permit contiina personal sau cea
colectiv. i la acest nivel, toi, dei unii, rmn
individualiti. Cnd suntem ntr-adevr n armonie
cu acest suflet comun, putem ncredina fiecare
persoan destinului ei, cu respect destin care
trebuie acceptat i ndeplinit fr a-i mpovra pe
ceilali n mod nemsurat.
Sufletul comun i cuprinde, n mod egal, att pe
cei vii, ct i pe cei mori. Asta nseamn c nu
numai cei vii trebuie s i accepte destinul, ci i cei
mori. i dac i ncredinm pe cei mori destinului
lor i vinoviei lor, luptei lor de a nelege c sunt
mori, ei nu se mai pot aga de noi. Aceast agare
a celor mori de membrii rmai n via ai familiei
este adesea manifestat n cazul pacienilor psihotici. Eliberarea celor vii de cei mori este dobndit
276

Un val, un ocean
cnd i onorm pe cei mori i, mpreun cu ei, ne
nclinm n faa a ceva mai mare, n faa cruia ne
supunem.
Recunosc c aceste idei sunt controversate. Dar
dac ele contribuie la gsirea unei soluii pentru
pacienii psihotici i nu numai pentru ei, ci i poate
pentru noi ceilali, atunci ele nu vor mai prea att
de ndrznee.

Micarea ntrerupt
Micarea ntrerupt timpuriu este baza apariiei
nevrozei. Asta este o sugestie ndrznea dar, n
punctul n care o micare timpurie ctre mam este
ntrerupt, copilul devine temtor i se nfurie.
Aceast furie este cealalt fa a iubirii. Dac copilul
nu ar iubi, el nu s-ar putea nfuria. Copilul se nfurie
pentru c i iubete mama foarte mult i are foarte
mult nevoie de ea. Dup separare, cnd mama
dorete s mearg din nou spre copil, copilul se
ntoarce cu spatele, pentru c este suprat pe mam.
Aa nct, micarea ctre ea continu s rmn
ntrerupt, i este de fapt ntrit, i nu i atinge
scopul. Cnd o persoan a crei micare ctre mam
sau ctre tat a fost ntrerupt, dorete mai trziu s
se mite ctre o alt persoan, n mod special un
partener, acea persoan simte n corpul su
amintirea ntreruperii timpurii, i durerea provenit
din ea iese la suprafa din nou. Acum, n loc s se
mite ctre cealalt persoan, el devine prizonierul
unui cerc vicios. n momentul n care micarea ar
putea aprea, el se ntoarce fie la stnga fie la
277

Bert Hellinger
dreapta i persoana sfrete n acelai loc. Aici sunt
retrite furia i anxietatea, iar persoana se ntoarce
din nou, ajungnd n acelai loc. Aceast micare
circular este specific comportamentului nevrotic.
Soluia pentru nevroz este terminarea cu succes
a micrii ntrerupte, cu alte cuvinte, micarea trebuie
lsat s i ating scopul. Prinii pot face acest lucru
cu copiii lor mici, dac sunt contieni de soluie. Ei
in strns la piept copilul, dar cu iubire, pn ce
rezistena ntmpinat slbete i copilul devine
linitit. Adulii pot face asta n terapie dac ntlnesc
un terapeut care tie s fac acest lucru i are
ncredere s o fac. Uneori, o persoan poate face
singur acest lucru, dac este capabil s se ntoarc,
printr-o micare interioar, n acel loc timpuriu i, n
starea de copil, se s mite ctre printe, pn ce
ajunge n braele printelui i micarea e ncheiat cu
succes, iar copilul din adult se linitete.

Ce conduce la nevroz
La momentul ntreruperii exist fie furie oarb,
fie disperare. n acest punct copilul se teme s se
mite nainte i, n schimb, ncepe o micare
circular. Aceast micare aduce copilul napoi, n
acelai punct. Asta este nevroza. Este o micare
circular.
Soluia este de a continua micarea ntrerupt
pn cnd obiectivul ei este atins, adic mama este
regsit, n loc s se lupte cu problema care a dus la
nevroz i s rmn blocat. Altfel, terapeutul nu va
face altceva dect s se nvrt n cerc mpreun cu
278

Un val, un ocean
clientul. Soluia este ca acel copil de odinioar s-i
regseasc drumul ctre mama sau ctre tatl de
odinioar. i atunci problemele nevrotice vor nceta.

A muri dnd natere unui copil


Hellinger: Cnd o femeie moare la naterea
unui copil, n familie apare o fantezie: brbatul este
responsabil de moartea ei pentru c nu a avut autocontrol. Deci, moartea ei este neleas ca fiind o
crim. Atunci, alii simt nevoia s ispeasc sau s
moar n numele acestui incident.
n consecin, exist sinucideri sau accidente n
familie, uneori chiar peste generaii, n special n
rndul brbailor. Dar, dac reprezini asta ntr-o
constelaie, vezi c femeia nu-i poart nici un fel de
ranchiun brbatului. Ea este contient de partea sa
i contient c, prin consumarea iubirii, i asum i
riscurile i consecinele. Cnd acest lucru este
recunoscut, atunci moartea dnd natere unui copil
nu mai sperie pe nimeni din generaiile ulterioare.
Atunci, ei se pot nclina n faa femeii care a murit i
pot primi for de la ea.
Ctre un client Pentru tine, cred c ar fi de folos
s te ntinzi lng ea. Poi s i imaginezi cum asta i
d for?
Client: Nu am cunoscut-o, dar m-am gndit la ea
foarte mult, chiar fr s o fi cunoscut.
Hellinger: Asta este bine. Acum trebuie s te
gndeti la ea ca la cineva prietenos cu tine, care va
fi binevoitor cu tine dac permii lucrurilor s
mearg spre bine. Eti de acord?
279

Bert Hellinger
Client: Da.
Participant: Ceea ce am observat este c un
copil, al crei mam a murit dndu-i natere, se
simte foarte vinovat. Dac brbatul supravieuitor
este vzut drept criminal, ce se ntmpl cu copilul
supravieuitor?
Hellinger: Copilul supravieuitor are un destin
foarte greu. Ar fi de ajutor dac acel copil i accept
viaa la preul ntreg la care a primit-o, cu alte
cuvinte, cu preul morii mamei sale. Dar puini
ndrznesc s fac asta, la aa pre pltit. Un terapeut
poate probabil aciona ca un facilitator i s stea
alturi de copil. sta este un lucru.
Cellalt lucru este c, adesea, copilul dorete s-i
urmeze mama n moarte i atunci se mbolnvete sau
se gndete la sinucidere. n acest caz sugerez copilului
s-i imagineze cum s-ar simi mama lui, dac el ar muri
doar pentru a o urma n moarte. Cum s-ar simi mama
dac ar ti acest lucru? Atunci copilul ar putea vedea c
darul mamei, pe care ea l-a pltit cu viaa, ar fi irosit
dac el ar muri. Atunci cnd copilul accept viaa sa
tocmai pentru c a fost nevoie de un asemenea pre
uria, el simte nevoia puternic s echilibreze situaia.
Dar, n loc s echilibreze aceast situaie n sens negativ,
el ar putea fi capabil s fac ceva grandios cu viaa lui,
ajutat de energia care vine din amintirea mamei i a
preului pe care ea l-a pltit. Atunci, mama poate fi
mpcat cu moartea ei. Sau, cel puin aa mi imaginez,
avnd n vedere c ea vede c al ei copil a fcut ceva
bun cu viaa lui. Astfel, mama i are i ea partea ei n
viaa copilului i n binele care decurge din ea.
280

Un val, un ocean

Iubirea neleapt i iubirea magic


ntr-o constelaie este uor de vzut ce anume
duce la boal i cum energia pozitiv are un efect
vindector asupra ntregii familii. n vindecare exist
o tranziie de la un nivel arhaic de gndire i simire
la un nivel de cunoatere. La un nivel arhaic iubirea
copilului urmeaz regula: iubirea nseamn c voi
deveni asemenea ie sau iubirea nseamn c o fac
eu pentru tine. La un nivel magic, noi credem de
asemenea, c a suferi de unul singur este suficient.
Nimic altceva nu mai trebuie fcut. Doar prin
intermediul suferinei i al morii, ceilali pot fi
salvai. Deci, destinul rezultat din ceva ru este
rspltit tot cu ru, n sperana c, cumva, ceva va
iei bine. Acesta este un mod magic de a gndi.
Este nevoie ns de aceeai iubire pentru a gsi
o soluie. Dar, de data asta este una neleapt i
cunosctoare. Ea trece dincolo de magie. i i
cuprinde pe toi. Semnificaia ei este: ne este tuturor
permis s rmnem. Toi avem dreptul de a
aparine i lucrurile pot merge nspre bine, pentru
c cei care au fost naintea noastr i au murit sunt
respectai i onorai.
Participant: Mai am una sau dou ntrebri.
Spunei c un copil moare n locul mamei. Pentru
prini, copilul rmne ntotdeauna copil deci, el
moare ca i copil sau ca adult? Cnd aud copilul
moare m gndesc c moare la vrsta de opt sau
zece ani sau cnd e precolar. Poate ns s moar i
ca adult?
281

Bert Hellinger
Hellinger: Aceasta este o ntrebare important i
neltoare. Freud tia deja c subcontientul nu
recunoate dimensiunea timp. Copilul moare att ca
i copil, ct i ca adult. i morii nu sunt mori n ceea
ce-l privete pe copilul din noi i n ceea ce privete
subcontientul nostru. Deci, un copil va ncerca s-i
salveze tatl de la moarte, chiar i dac tatl este deja
mort de mult vreme. n cazul anorexiei putei
vedea uneori acest lucru. De exemplu, o anorexic
n vrst de aisprezece ani, al crei tat a murit cnd
ea avea trei ani, i spune n interior tatlui: Mai bine
a fi disprut eu n locul tu, drag tat. Copilul din
ea nu recunoate dimensiunea timp, iar tatl nc
triete pentru ea, chiar i dup ce a murit.

Respectul pentru limite


n familii exist o dinamic potrivit creia o
persoan ar putea s poarte ceva pentru o alta.
Cteodat, cnd persoana se elibereaz din aceast
dinamic, un alt membru al familiei i-ar putea lua
locul. Cel care s-a eliberat, n sensul bun al
cuvntului, nu-l poate ajuta pe cellalt, ci trebuie s
atepte i s aib ncredere c cealalt persoan va
avea, de asemenea, acelai insight pe care ea nsi
l-a primit. Deci, fiecare trebuie s i accepte propria
soluie cu smerenie. Apoi persoana respectiv
ateapt i sper ca ceva bun s vin i la cellalt.
Acest fapt de a te nfrna deschide mult mai multe
posibiliti pentru ceilali membri ai familiei, dect
implicarea.
282

Un val, un ocean
Peste toate, experiena ne spune: dac ntradevr doresc s ajut pe cineva i asta mi face bine,
asta l va face pe cellalt s se simt slab, iar soluia
ar fi zdrnicit. Dac voi rezista presiunii de a m
simi bine i m nfrnez, chiar dac asta cere de la
mine mai mult efort, energia pe care o degaj va face
bine celeilalte persoane. nfrnarea are un efect
vindector. Este o nfrnare preocupat, cu iubire i
for.
Un brbat dintr-un grup mi-a spus la un
moment dat c era ngrijorat n legtur cu fiul su,
care nc nu avusese o relaie cu vreo femeie. L-am
rugat s verifice interior, n sufletul lui, dac grija lui
i ddea fiului su for sau curaj s construiasc o
relaie, sau dimpotriv. i dintr-o dat a realizat c
grija lui sttea n calea fiului su. i i slbea din for.

Iluzia auto-realizrii
Copiii sunt legai de prinii lor printr-o iubire
profund. Ei se abandoneaz n faa a ceea ce vine
de la prini i n faa a ceea ce prinii cer de la ei.
Dac un copil percepe c prinii se vor simi mai
bine dac el pleac, atunci el va pleca bucuros. i
cnd devine clar c prinii doresc s ispeasc
pentru ceva, orice ar fi acel ceva, atunci copiii vor
lua acel ceva asupra lor cu plcere, cu iubire, i chiar
cu preul propriei viei.
Adesea prinii, sau oamenii n general,
consider c dein controlul vieilor lor. Ei cred c-i
in propria fericire n mini i pot face orice doresc
cu ea. O femeie crede c dac i dorete s aib o
283

Bert Hellinger
fiic, ea poate s aib o fiic numai a ei, i c acest
lucru se va ntmpla numaidect, la dorina ei. Sau,
c se poate separa de partenerul ei justificnd acest
lucru prin a-i spune siei: acesta este lucrul potrivit
de fcut acum. Este ceva ce fac pentru mine, pentru
c nu mai pot face fa acestei situaii. i ea
presupune c el va accepta aceste lucruri din partea
ei, fr s existe vreo repercusiune. Doar c, asta
face abstracie de faptul c noi toi suntem prini
ntr-o reea n care cu toii suntem egali ca mrime i
avem drepturi egale i nimeni nu poate avea control
asupra celuilalt i s spun: nu vreau s m mai
confrunt cu felul n care eti tu. Vreau doar s m
preocup de propria mea dezvoltare. Asta nu va
funciona. Consecinele nu dispar doar pentru faptul
c avem justificri pentru fapte. Are consecine
negative n sensul n care copii vor plti pentru asta.
Adesea prinii se simt mai bine dup aceea, dar
copiii iau asupra lor vinovia i dorina de a o ispi.
Pentru terapeut este important s empatizeze cu
copiii, nu cu prinii. Numai atunci el este cu
adevrat serios. i aici este vorba de o problem
serioas. O s v dau un exemplu.

Copiii cu handicap sever


Cu puin timp n urm a avut loc la Heidelberg
o conferin cu tema fundamentalismului i a liberului arbitru. Un expert n etica tiinei a fost invitat din
Australia un brbat care a sugerat ca acelor copii
care sunt incapabili s duc o via independent s
li se permit s moar, de vreme ce ideea noastr
284

Un val, un ocean
despre justiie acum permite acest lucru. Am sosit la
aceast conferin cu o zi mai trziu i ateptam n
faa holului. Cineva de la televiziunea german m-a
rugat s mi exprim opinia n legtur cu aceast
controvers.
Am rspuns c o voi face. Apoi am spus, n
toat aceast discuie, aspectul peste care s-a trecut
cu vederea este c un copil care a fost adus pe lume
este membru al unei familii, i cnd acestui copil i se
permite s moar, acest fapt afecteaz ntreaga
familie i n special pe ceilali copii. Ei se vor simi
presai s l urmeze pe acest copil i s ispeasc
pentru excluderea lui. M-am tot gndit la aceast
idee ceva vreme, i am ajuns la concluzia c, dac un
copil nu este capabil s triasc independent, el nu
trebuie inut n mod artificial n via, ci trebuie s i
se permit s moar dar nconjurat de familie, cu
toat familia n jurul patului su. i atunci, acolo sunt
i seriozitatea i iubirea i durerea.
Acum civa ani o femeie care avea o form de
cancer numit Limfomul Hodgkin a participat la
unul dintre seminariile mele. Ea mi-a descris cum
una din surorile ei fusese total handicapat. Ea a
suferit mai multe handicapuri, spre exemplu, la o zi
dup natere, a orbit. Mama ei i-a vzut fiica doar
imediat dup natere. Apoi, copilul a fost dus ntr-un
orfelinat i a murit opt luni mai trziu.
Cnd aceast femeie a fost diagnosticat cu cancer, primul ei gnd a fost: nu voi fi nmormntat
lng soul meu. sta este un gnd straniu.
Cancerul n sine nu o speria. Ea se gndea c va muri
285

Bert Hellinger
i a nceput s i caute un mormnt. Primul ei gnd
a fost legat de un mormnt n curtea bisericii, pentru
c oamenii vin acolo n fiecare duminic s
ngrijeasc mormintele. Dac ar fi nmormntat
acolo, atunci din cnd n cnd cineva va veni la
mormntul ei, s l ngrijeasc. Nu dorea s fie
nmormntat departe de ali oameni.
A luat de asemenea n considerare posibilitatea
de a cumpra un mormnt mpreun cu un prieten.
i cnd mama ei a venit n vizit, ea i-a spus c ar
vrea s fie nmormntat n mormntul familiei.
Mama ei a respins ideea cu scuza c nu era suficient
loc pe cruce pentru numele ei. Asta mi s-a prut o
afirmaie att de neverosimil i iraional nct am
ntrebat femeia: cine, cu adevrat, nu are loc n
mormnt? Ea a rspuns: Eu. Am repetat ntrebarea. Pentru cine nu mai este loc? Ea a rspuns: Nu
mai este loc pentru mine. i atunci i-am spus: nu
mai este loc pentru sora ta. i atunci i-a devenit clar
dintr-o dat c ea cuta un mormnt pentru sora ei.
Atunci am rugat-o s i spun surorii moarte:
drag sor, m voi ntinde lng tine. A fost
profund micat i acum a fost capabil s-i dea
surorii ei un loc n inima ei. Iubirea ei i-a ndeplinit
scopul. Asta se ntmpl ntr-o familie n care este
refuzat locul unui copil handicapat. Trebuie s
abordai cu mult atenie astfel de cazuri.

Boala i echilibru
Hellinger A vrea s spun ceva despre bine i
ru:
286

Un val, un ocean
Binele nseamn: am mai mult drept dect tine
Rul nseamn: ai mai puin drept dect mine.
Inocena nseamn: am mai mult drept dect
tine.
Vinovia nseamn: ai mai puin drept dect
mine.
Sistemele de familie funcioneaz la un nivel
foarte profund al imparialitii. i ori de cte ori m
ridic deasupra altcuiva, pun durerea mea naintea
celei a altuia sau consider c viaa lui este n minile
mele, fr s-i iau n considerare i fr s i respect
pe ceilali; sufletul meu fuge de acest lucru i
ncearc s restabileasc echilibrul. Iat de ce vindecarea ncepe ntotdeauna cu onorarea oamenilor
crora le-am fcut ceva sau pe care i-am eliminat din
viaa mea, dei ei fac parte din ea. Onorndu-i aa
cum li se cuvine, echilibrul este restabilit i binele
poate urma.

Incestul
Hellinger: n privina incestului ntre tatl vitreg
i fiica vitreg dinamica este adesea, legat de faptul
c echilibrul nu a fost stabilit. Deci, femeia se
cstorete cu un brbat, aduce cu ea n aceast
cstorie pe fiica ei, i se ateapt ca brbatul s fie
tatl acestei fiice, dei nu el este tatl. Iar cnd el are
grij de fiic, ea nu apreciaz asta i nici nu nelege
c el nu trebuie s fac asta, pentru c nu are nici o
obligaie. Copilul are un alt tat. i n acest fel, el d
287

Bert Hellinger
mai mult dect primete. Exist o dinamic secret n
jurul echilibrului care se manifest sub forma
incestului i este provocat de mam. Se ntmpl
incontient, fr ca femeia s vrea asta. Femeia tie
despre asta, dar nu intervine, pentru c este o nevoie
secret. i fata consimte n secret la asta.
Client: M-am aprat mpotriva acestui lucru,
dar mama mea nu m-a sprijinit.
Hellinger: Exact. Nu te-a sprijinit. Soluia este s i
spui mamei tale mam, tiu c e nevoie de asta. i
atunci responsabilitatea este a ei. Copilul nu o mai poart.
Ctre reprezentanta clientei: Spune-i-o.
Reprezentanta clientei: Mam, tiu c este
necesar.
Hellinger: i o fac cu plcere pentru tine.
Reprezentant: i o fac cu plcere.
Hellinger: Pentru tine.
Reprezentant: Pentru tine.
Hellinger ctre reprezentanta mamei: Cum e
asta pentru tine?
Reprezentanta mamei: E dur. Doare. Dar o
accept cu recunotin.
Hellinger: Spune-i De-acum mi asum responsabilitatea.
Reprezentanta mamei: De-acum mi asum responsabilitatea.
Hellinger: Pentru consecine.
Reprezentanta mamei: Pentru consecine.
Hellinger: i tu eti liber.
Reprezentanta mamei: i tu eti liber.
Hellinger Ctre reprezentantul tatlui vitreg
288

Un val, un ocean
Tu i spui ei: i-am fcut ru.
Reprezentantul tatlui vitreg: i-am fcut ru.
Hellinger: Tu erai doar un copil.
Reprezentantul tatlui vitreg: Tu erai doar un
copil.
Hellinger: De-acum mi asum
responsabilitatea.
Reprezentantul tatlui vitreg: De-acum mi
asum responsabilitatea.
Hellinger: i vinovia.
Reprezentantul tatlui vitreg: i vinovia.
Hellinger: Indiferent despre ce ncurctur
sistemic o fi fost vorba.
Reprezentantul tatlui vitreg: Indiferent despre
ce ncurctur sistemic o fi fost vorba.
Hellinger: n ceea ce m privete eti liber.
Reprezentantul tatlui vitreg: n ceea ce m
privete eti liber.
Hellinger: Cum este asta pentru tine?
Reprezentantul tatlui vitreg: Bine. Simt un
puternic impuls s m retrag.
Hellinger: F asta, i spune-i: M retrag acum.
Pe msur ce se retrage, mama i fiica se
apropie. Mama i pune un bra n jurul fiicei.
Hellinger Ctre client: Doreti s mai spui
ceva?
Clienta: M simt bine nu n ultimul rnd
pentru c mama este nc n via i pot s m ntlnesc cu ea.
Hellinger: Nu trebuie s i spui nimic din toate
astea. Asta este foarte important.
289

Bert Hellinger
i mai este ceva de adugat. Incestul a stabilit o
legtur ntre tine i tatl tu vitreg. Asta ngreuneaz
pentru tine posibilitatea de a intra ntr-o alt relaie.
Trebuie s recunoti legtura. Cnd vei recunoate
legtura, vei fi liber. Dar, dac rmi furioas pe el,
asta va ntri legtura dintre voi. Deci trebuie s-i
mai spui, i sunt profund ndatorat. Accept ceea
ce mi-ai dat i acum te las s te retragi. Asta este
soluia: Te las s te retragi.
***
Participant: Ct de important este de fapt
confruntarea dintre victim i agresor, cnd
agresorul i cere iertare privind-o n ochi?
Hellinger: La ce tip de agresiune te gndeti?
Participant: Incest, de exemplu.
Hellinger: Ei bine, a-i cere iertare nu
funcioneaz. Asta ar face ca soluia s depind de
victim. Victima devine mpovrat cu ea. i atunci
victima ar trebui s ia povara de la agresor. Nu
merge. Nu este n puterea ei s-l ierte.
Cnd agresorul spune mi pare ru, el i
recunoate vinovia. El poate, de asemenea, s
spun i-am fcut ru i Vina mi aparine. n ceea
ce m privete tu eti liber, iar eu m retrag. Aa
cum am fcut noi aici: asta este soluia.
***
Participant: Putei s ne spunei mai multe
despre relaiile incestuoase? Am simit c fiica era
ambivalent: s mearg ctre tat sau s-l
prseasc? Dvs. ai ncurajat-o s rmn lng tat.
Dar i cealalt micare este probabil la fel de
290

Un val, un ocean
important s se ndeprteze de aceast legtur.
Putei clarifica?
Hellinger: Da. Micarea de ndeprtare va reui
numai dup ce este recunoscut micarea apropiere.
Dac s-a ndeprtat doar din furie, ce a dobndit ea
n sufletul ei? Nimic. Ea ar rmne cu furia i rana, n
confruntare poate chiar ntreaga ei via. Durerea
este uneori att de mare, nct ascunde complet ceea
ce este n spatele ei. Dar, nc i mai dureroas este
iubirea care st n spatele durerii. Am ncercat s
permit acestei iubiri s ias la suprafa. i ai vzut
c dup aceea s-a simit mai bine.
Ca terapeui nu trebuie s reacionai la
izbucnirile superficiale de emoie. Unii se sperie
cnd vd aceste izbucniri. Eu tiu c n spatele
izbucnirii st o iubire ascuns. Dac atept suficient
de mult, ea va iei la suprafa. Asta am fcut aici.
Cnd i-a ngduit s admit iubirea, a devenit
capabil s se separe de tatl ei, i el de asemenea,
i-a putut da drumul. Asta a fost de-ajuns. Pentru ea
va fi de-ajuns dac va face ceva bun cu viaa ei. Nu
este nevoie de nici o urmare pentru ca ea s se simt
mai bine. Acum este liber.

Soluii pentru generaiile care urmeaz


Participant: Cum se va vedea n generaiile
urmtoare dac au fost ncurcturi n sistem, adic
dac legile nu au fost urmate i o persoan a urmat pe
altcineva? Aceste greeli se vor repeta? Sau s-a restabilit
echilibrul, pentru c cineva a urmat pe altcineva sau
s-a mbolnvit? Este sistemul mulumit de asta?
291

Bert Hellinger
Hellinger: Nu, sistemul nu este mulumit. Dac
nu exist corecii, atunci ceea ce este neterminat va
lucra de la sine generaie dup generaie. De
exemplu, dac tatl ntr-o familie dorete s-i
urmeze tatl n moarte i chiar o face, atunci cineva
din generaia urmtoare va dori s-l urmeze. Sau,
dac nu o face, dar nc are dorina de a o face, un
copil va spune: O fac eu pentru tine.
Dac el este capabil s rezolve situaia, dac el
este capabil s vad cum dorete s-i urmeze tatl,
dar spune: dac mai rmn n via, te rog
binecuvnteaz-m, tat, atunci acest lucru nu se va
mai repeta n generaia urmtoare.

Respect n loc de ispire


Hellinger: Cei mori nu doresc ispire, ci vor
respect. La asta se rezum. Respectul este
vindector. nclinarea este o expresie a acestui
respect, aa cum este cererea de binecuvntare i
binecuvntarea n sine.
Participant: Ceea ce am observat aici mi
reamintete foarte mult de vrsrile de snge i
vendete. De fapt, m face s m gndesc la o
vendet personal dus la mplinire, din alegere.
Soluia ar fi ca persoana s reziste, cu iubire,
impulsului rzbunrii.
Hellinger: Dinamica vendetei aduce la suprafa
exact impulsul arhaic pe care l vedem n familii. O
alt persoan trebuie s sufere n acelai mod pentru
rul fcut iniial uneia dintre pri. Acest lucru poate
292

Un val, un ocean
continua la nesfrit fr ca cineva s gseasc o
soluie. Lucreaz n noi foarte adnc. Dar, o putei
vedea n constelaiile de familie. Soluia pe care am
descoperit-o rupe acest tipar arhaic. Este o soluie
spiritual de fapt, care funcioneaz la un nivel mult
mai nalt. Cere nelegere i curaj. Nu are legtur cu
impulsul de a echilibra. Ca s ajungi la acest nivel i
s te menii, este nevoie de efort.

A muri n locul altcuiva


Ideea c cineva ar putea muri n locul altcuiva
rezid din ntreptrunderea destinelor membrilor
unei familii. Cel mai adesea este vorba despre copii
care doresc s moar n locul prinilor. Dar poate s
apar i ntre parteneri. Totui, fenomenul este
complet incontient. Totul rmne n umbr. Legi
arhaice ciudate sunt la mijloc, o iubire ntunecat i
o legtur care se extinde dincolo de preocuprile
noastre contiente de zi cu zi. Ele se extind dincolo
de nzuinele noastre morale sau grijile noastre
etice. Ct de palide sunt acestea, prin comparaie.
Dar cineva poate lucra cu aceste fore, dac sunt
aduse la lumin. Asta este ceea ce s-a ntmplat aici.
Ele au fost aduse la lumin. Ele nu mai lucreaz n
penumbr i ntuneric, ci sunt aduse la suprafa, n
contiin. Deci, noi modaliti de a le face fa au
devenit posibile. Acesta este un act spiritual.
Ceea ce a dus aici la o concluzie a implicat
renunarea la arhaic. A fost, de asemenea, o micare
ctre o anumit solitudine. i ctre vinovie,
293

Bert Hellinger
indiferent ct de straniu ar suna, cci aa se simte. i
este o nsrcinare, dac cineva este capabil s-o
ndeplineasc. Este o nsrcinare spiritual, cea mai
nalt form a unei nsrcinri umane. Confruntai cu
ea, muli oameni i ntorc spatele cu team, ntorcndu-se din nou la tiparul arhaic. i iat de ce nu
trebuie manipulat sau gestionat prin intermediul
metodelor ultramoderne. Cnd se ajunge la ea, este
resimit ca o benevolen, att pentru terapeut, ct
i pentru participani.

Linia de sfrit
Participant: Ai spus mai devreme c plasai
copilul n sfera printelui care este mai puin
mpovrat. Dac ambii prini sunt n mod egal
mpovrai, ce facei?
Hellinger: Atunci copilul face stnga mprejur,
se retrage din faa ambilor prinilor i st pe
propriile picioare. Soluia, n termenii unei micri
finale, este de acum totul este de domeniul
trecutului. Scormonirea constant a trecutului are
un efect de slbire. Multe conflicte la nivel personal
sau ntre naiuni apar deoarece trecutului nu i se
permite s rmn n trecut. Renunarea la a rscoli
n mod constant trecutul cur sufletul. Deci,
uneori, o linie trebuie trasat, chiar i n
psihoterapie. Dac permii trecutului s rmn
trecut, asta are un efect vindector. Atunci, energia
se va concentra pe ceea ce este n fa.
294

Constelaiile de familie
i micrile sufletului
Introducere
Urmtoarele seciuni acoper, pe nelesul tuturor, ceea ce eu consider a fi aspectele eseniale legate
de constelaiile de familie i micrile sufletului.
Ceea ce urmeaz nu este nici o discuie teoretic,
nici nu trebuie folosit ca un manual, ci are ca scop
familiarizarea cu i internalizarea principiilor pe
care le incumb i atitudinea interioar necesar
pentru a lucra cu aceste metode.

Constelaia de familie
n primul rnd, a vrea s spun ceva, la modul
general, despre constelaiile de familie. Clientului i
se cere s aleag dintre participani reprezentani
pentru membrii din familia sa care par a fi relevani,
adic tata, mama, fraii i aa mai departe. Lucrnd
ntr-o stare de centrare interioar, el i plaseaz n
relaie unii cu ceilali. El are nevoie s fie centrat,
astfel nct s poat simi durerea i mhnirea i
provocrile care apar n timpul constelaiei. Asta este
foarte important.
295

Bert Hellinger
Uneori, clienii sunt mpiedicai n acest proces
pentru c de exemplu, ei simt c nu au permisiunea
familiei lor de a verifica ceea ce se ntmpl. Atunci,
ei trebuie s verifice interior, dac simt c familia
poate fi sau nu de acord cu acest proces. Iar membrii de familie vor accepta mult mai repede n cazul
n care clientul este capabil s i asigure interiorul
su c ceea ce se va lucra este fcut cu respect fa
de ei toi, i c se va cuta o soluie care s fie
benefic pentru fiecare n parte i pentru ntreaga
familie. Atunci este mult mai uor pentru client s
lucreze.
Reprezentanii alei se pun la dispoziie. Ei sunt
n serviciul clientului. Dar asta nu este o sarcin
uoar. Din clipa n care au pit n constelaie, ei
ncep s simt precum persoana pe care o
reprezint. Uneori asta se ntmpl ntr-un mod foarte dramatic, de exemplu ei pot experimenta chiar
simptomele fizice ale persoanei. Deci, demersul cere
un anumit curaj pentru a te deschide ctre asta. Dar
este o munc plin de iubire pentru toi cei din grup,
iar reprezentanii pot nva foarte mult dac se
abandoneaz experienei. Din acel loc poi s simi
ct for se afl n constelaiile de familie.
Ca terapeut tiu c nu lucrez la ntmplare cu constelaiile de familie. Ci, mai degrab, atept ca ceva s
ias la lumin prin intermediul lor i privesc acel ceva
n fa, aa cum este. i, de fapt, este o modalitatea
foarte restrns de a lucra. Lucrez cu ceea ce se
reveleaz. i sunt pe deplin angajat i-mi asum responsabilitatea pentru rolul meu n cadrul constelaiei.
296

Un val, un ocean
Paii spre a gsi o soluie, n cazul n care exist
una, sunt indicai de ceea ce este adus la lumin.
Lucrez cu fore care se dezvluie ele nsele n sistem
i n familie, adic cu forele bune. ncerc s le
mobilizez i s le fac disponibile clientului.
i apoi, totul depinde de ct de pregtit sau nu
este clientul i de ct de capabil este s se angajeze
n completarea micrilor care conduc la o soluie
bun. Uneori asta este foarte dificil, probabil din
cauz c familia clientului este un cmp puternic de
for.
Rupert Sheldrake vorbete de cmpuri
morfogenetice, prin care el nelege nite tipare specifice, care au fost fixate n trecut i continu s-i
constrng pe membrii familiei s le repete i astfel,
ele sunt repetate. El privete legile naturale n acest
fel, ca amintiri ale momentului n care primul
organism a aprut. Aceste amintiri continu s
rezoneze, s funcioneze i s se repete. Este foarte
probabil adevrat c i n familie anumite tipare particulare se vor repeta. Nu exist nici un impuls din
partea cmpului de for de a trece dincolo de aceste tipare. Pentru a putea rupe tiparele este necesar
un pas n afara cmpului, poate prin plasarea individului la un nivel mai nalt, de unde s poat s se
confrunte n mod curajos i s mbrieze ceva nou.
Astfel, este important ca un client s tie c
suntem aici n faa unui proces viu care solicit o
micare n termeni de cretere personal. i depinde
dac acel client este suficient de puternic sau are
curajul de a se confrunta cu aceast cerin. Aceast
297

Bert Hellinger
tranziie ctre un nivel mai nalt este una
preponderent spiritual, prin aceea c persoana se
ncredineaz unei fore mai mari dect ea. Ea las n
urm ceea ce limiteaz i se mic spre ceva ce este
mult mai larg i are ncredere c va fi ghidat.

Efectele constelaiilor de familie


Prin configurarea unei constelaii de familie este
posibil s descoperim ce tip de ncurcturi sistemice
exist pentru o persoan. Asta presupune folosirea
de reprezentani din grup pentru membrii familiei
sale de origine sau ai familiei prezente.
Reprezentanii, dac i permit s se lase ptruni
complet de experien, se vor simi dintr-o dat precum persoanele pe care le reprezint. Uneori ele
manifest chiar simptomele ale acelei persoane. Este
straniu s vezi ntmplndu-se asta iar mie mi-este
dificil s-o explic.
Cu ajutorul constelaiei, o persoan poate de
asemenea, s vad dac cineva a fost exclus din
familie sau dac cineva dorete s plece ori s
moar. Prin intermediul constelaiei, persoana poate
cuta o soluie. Acest proces demonstreaz c
aceeai energie care duce la apariia unei boli, duce
i la gsirea unei soluii. Demonstreaz c iubirea,
cnd este oarb, poate duce la boal, dar cnd
devine contient, poate conduce i la gsirea unei
soluii.

298

Un val, un ocean

Ce poate fi observat
n constelaiile de familie
Pentru muli oameni, constelaiile de familie au
dat natere la confuzie i nedumerire, pentru c ele
contrazic multe dintre cele mai dragi credine ale
noastre. ntr-o constelaie ceva profund este adus la
suprafa ntr-un mod foarte simplu. i atunci, cu
ajutorul iubirii care a devenit vizibil, pot fi gsite
soluii, soluii care au efect vindector asupra
sufletului pur i simplu pentru c o realitate a
devenit vizibil.
Ce este absolut hotrtor n legtur cu aceast
metod, este faptul c terapeutul devine relativ
neimportant. Pentru c ceea ce este creativ sau are
efect n constelaie nu are legtur cu terapeutul.
Este doar o realitate care a devenit vizibil. Este o
experien plin de smerenie. i, de asemenea, nu-i
cere s crezi n ea. Doar o priveti i nvei. Att.

Sufletul cunoate calea


O constelaie de familie este rezultatul unei atitudini fenomenologice. O atitudine fenomenologic
nseamn, filosofic vorbind, c o persoan se d un
pas napoi i este fr intenii, fr fric i fr
dorina de a-l ajuta pe cellalt. Constelaia se
dezvluie sub ochii terapeutului; ceva se ntmpl n
afara terapeutului. Prin faptul c se d un pas napoi,
el nu se implic n ceea ce se ntmpl. Tocmai acest
fel de a se retrage creeaz spaiul ce permite
micrilor decisive s apar la lumin.
299

Bert Hellinger
Reprezentanii se mic sub influena sufletului i
gsesc soluii care sunt dincolo de influenele terapeutului, care practic nu este nevoit s fac nimic.
Dar el nu este totui, pasiv. Dei se retrage, el
rmne complet prezent i astfel poate s vad cnd
este oportun s intervin, i face asta. Dar este lipsit
de metod. Deci, ntr-un fel, aceast atitudine
fenomenologic reuete doar dac el uit tot ceea
ce a tiut n legtur cu constelaiile de familie. i de
asemenea, dac se retrage i las spaiu pentru orice
ar putea s se iveasc.
Lucrurile care sunt descrise n nregistrrile i n
crile mele sunt valoroase, dar nu putei s acionai
ca i cum totul e cuprins acolo, pentru c, dac facei
acest lucru, nu mai permitei s apar ceea ce trebuie
s ias la lumin.
***
Imaginea care apare n constelaiile de familie
are mai multe faete. Dac ncerci s i pui o etichet,
atunci ea nu va mai fi eficient. Persoanele implicate
permit constelaiei, pe care au experimentat-o
mpreun, s-i produc efectul. Dar, dac ele se
confrunt ulterior cu o situaie similar, este bine s
fie atente mai degrab la ceea ce se ntmpl n
sufletele lor, dect s se centreze pe ceea ce se
ntmpl, efectiv, n constelaie. Este posibil s
gseti soluia potrivit doar n suflet. Ceea ce se
ntmpl n constelaii este absolut impresionant. Ele
arat forele care lucreaz n sufletul fiecrui individ.
Dac dau mai mult atenie sufletului meu dect
terapeutului care poate ncearc s m ajute, am mai
300

Un val, un ocean
multe anse ca sufletul meu s se manifeste i s-i
gseasc calea potrivit. i este mult mai probabil
atunci s ajung la terapeutul potrivit sau la prietenul
potrivit care poate s m ajute mai departe.
Dac cineva are ncredere doar n suflet, atunci
poate profita din plin de aceast permisiune pe care
i-o acord. Cnd cineva crede c depinde de el
modul n care i este reprezentat familia ntr-o constelaie, el nu face altceva dect s demonstreze ct
de nstrinat este de sufletul lui. Dac sunt presat de
cineva, nu pot lucra eficient cu acea persoan. Nu
pot rspunde unor ateptri att de nalte. Asta m-ar
pune ntr-o poziie n care limitele i greelile nu-mi
sunt permise. i nu pot s fiu de acord cu asta, n
numele sufletului meu.

O modalitate de a lucra
cu constelaiile de familie
Constelaia de familie implic o procedur
simpl, de baz. Cineva alege reprezentani pentru
oamenii importani din familia lui, i poziioneaz i
las situaia s evolueze. Imediat, ceva care a fost
ascuns apare la lumin doar prin simpla configurare
a constelaiei. Nu este nevoie ca persoana care a
configurat constelaia s aib habar ce ar putea s
apar. Asta este partea simpl. Dar a nelege ceea ce
mi arat constelaia i semnificaia a ceea ce arat
asta, este cu totul altceva.
Lucrurilor ascunse care ies la suprafa trebuie s
li se acorde atenie. i asta poate fi eficient doar cnd
301

Bert Hellinger
exist o conexiune ntre persoana care a configurat
constelaia i reprezentanii care fac parte din
constelaie i, bineneles, terapeutul. Fr intervenia
niciunuia dintre ei se dezvolt, de la sine, o anumit
dinamic. Asta cere din partea tuturor pregtirea
pentru a se implica n neprevzut. Exist cteva reguli
legate de legi i, atunci cnd eti familiarizat cu ele,
poi direciona constelaia pn ntr-un anumit punct.
***
Pentru a configura o constelaie este nevoie s
tii doar cteva lucruri de baz legate de persoana
care lucreaz. De exemplu: dac persoana este
cstorit sau nu, dac are copii sau nu. i atunci
decizi dac reprezini familia actual sau pe cea de
origine. Dup ce am lucrat cu familia actual, am
nevoie s tiu evenimentele semnificative care au
avut loc n familia de origine. Semnificative
nseamn aici evenimente decisive precum: morile,
persoane care au murit tinere, evenimente
traumatice din copilrie sau la natere. Astea sunt
informaiile de care am nevoie pentru a ncepe.
ncep cu un numr mimin de oameni, pornind
de la cei mai importani. Cnd acest lucru este
ndeplinit, noi informaii sunt dezvluite de tabloul
constelaiei i de ceea ce este eliberat n client.
Atunci pot s adaug noi persoane, dar nu mai multe
dect este necesar. Verific ce efect au aceste noi
persoane asupra constelaiei. i devine clar pe
parcursul ei dac poate fi gsit o soluie sau nu.
Deci, fac un aranjament de baz i din el observ
ctre ce m conduc micrile: ctre distrugere, ctre
302

Un val, un ocean
moarte sau ctre gsirea unei soluii. n mod normal
urmez cea mai grav micare dintre toate micarea
ctre moarte de exemplu, dar fr fric. l nsoesc
pe client ctre limita extrem, pentru a fi clar ctre ce
conduce micarea interioar. i la acea limit de
multe ori se ntmpl o micare de ntoarcere ctre
via. i atunci m ntorc cu el. Alteori nu exist o
micare de ntoarcere. i atunci nu conduc clientul
napoi. Las clientul s stea pe acea muchie, la limit.
n acea situaie nu m preocup cu gnduri de
genul: o fi adevrat sau fals? Asta ar fi ieftin. mi folosesc sufletul drept ghid propriu. Verific care este
lucrul potrivit de fcut, n concordan cu efectele pe
care le resimt la nivelul sufletului meu. Aplicarea
unor reguli fixe nu este pe msura bogiei a ceea ce
se dezvluie n constelaie. Am ntr-adevr, anumite
imagini n minte, idei despre legi dar, n practic
fiecare constelaie e diferit. O constelaie nu
seamn niciodat cu o alta. Asta este valabil i n
cazul interveniilor terapeutice. Nu exist dou
intervenii la fel. Cu aceast metod trebuie s rmi
deschis permanent ctre nou i neobinuit.
E important s nu supra-dramatizai aceast
metod. Pe ct este posibil, eu ncerc s dau
evenimentului dezvluit o not ct se poate de
normal. Asta este ceea ce vindec adeseori.

ntrebri standard
Participant: De unde tii cnd s v oprii din a
pune ntrebri clientului?
303

Bert Hellinger
Hellinger: Exist nite ntrebri standard. ntreb
dac este cstorit, dac are copii, dac anterior a
avut un alt partener. ntreb dac cineva a murit sau
dac a existat vreun copil mort la natere.
Rspunsurile la aceste ntrebri mi ofer, mai mult
sau mai puin, cele mai importante informaii despre
familia prezent. Doar aceste fapte sunt necesare
pentru a putea continua. Nu este nevoie s tii de
exemplu, dac tatl bea sau nu sau dac este bun
sau ru sau dac este dominant sau nedreptit.
Astea toate sunt irelevante. Singurul lucru care
conteaz sunt faptele care nu pot fi puse sub semnul
ntrebrii.
Apoi ntreb despre familia de origine, adic m
intereseaz dac ceva semnificativ s-a ntmplat
acolo. Dar, din nou, m intereseaz doar faptele,
cum ar fi: ci copii au fost, dac cineva a mai fost
sau nu cstorit nainte, cine a murit i cum. Cam att
despre familia de origine. Dac cineva dorete s
spun mai mult, l atenionez c nu este nevoie de
mai mult pentru o constelaie de familie. Dup ce
familia a fost reprezentat, mai multe informaii
devin disponibile din ceea ce observ i, dac mai
este nevoie, ntreb pe parcurs. Dar asta este lista mea
standard de ntrebri.

Gravitate
Este foarte important ca persoana care lucreaz
s fie adus la un anumit nivel al gravitii nainte de
a ncepe o constelaie. Nu poi s desfori acest tip
304

Un val, un ocean
de lucru cu blndee sau lejeritate pentru c asta se
ntoarce mpotriva terapeutului. Este asemeni unui
ritual religios foarte profund. Nu este ca i cum ai
merge la un trg. i nici nu poate fi fcut de dragul
curiozitii sau ntr-un mod superficial. Aa nct l
pregtesc pe client pentru gravitatea acestui mod de
lucru, uneori chiar nterupnd-o nainte s nceap.

Metoda sistemic
n constelaiile de familie este folosit abordarea
sistemic. Din acest motiv, terapeuii care sunt
obinuii s lucreze individual pot avea dificulti de
adaptare. Lucrul sistemic se bazeaz pe obinerea
unei imagini a ntregului, globale. Deci, mai nti
trebuie cutai cei care au fost exclui din sistem,
crora le-a fost refuzat recunoaterea sau iubirea.
Inima mea le aparine chiar de la nceput i asta i
face capabili s se reintegreze n sistemul de familie.
Acest mod de lucru cere din partea terapeutului s
fie de partea ntregului sistem, nu numai a unui
individ. Aceast schimbare a centrului de atenie
cere o reorientare din partea celorlali. Astfel, cnd
m aliez cu ntregul sistem, ceilali membri ai familiei
dobndesc o nou conexiune cu membrii exclui.

A rmne cu ceea ce este esenial


ntreaga plant este coninut de vlstar. Acolo
este condensat energia. Dar, vlstarul este mic i
ocup doar foarte puin spaiu. Cnd un ntreg
arbore se dezvolt din micul vlstar, energia este
305

Bert Hellinger
ntins la maxim i extins. Dac a ncerca s m uit
la fiecare detaliu al unei constelaii, ca i cum m-a
uita la ntregul arbore i a ncerca s vd fiecare
rmuric i frunz, energia ar fi complet mprtiat.
n vlstar ns, energia este nc adunat i complet.
De aceea, se lucreaz conform principiului c
trebuie s reprezentm doar ceea ce este esenial. i
atunci, este clar c devin disponibile mult mai mult
energie i for. Este foarte important ca terapeutul
s stabileasc de la nceput care sunt acele aspecte
eseniale.
***
Este un mod foarte condensat de lucru. Prin
condensat neleg c exist un cmp imens la care
nu se face referire, dar care, cu toate acestea,
lucreaz. Dac te strduieti i aduci acest ntreg
cmp ntr-o constelaie, esena se disipeaz i se
energia i fora se irosesc.

Cmpul de energie
Constelaiile de familie produc un cmp energetic. Cnd intri ntr-un astfel de cmp, n calitate de
reprezentant al unui membru al unei familii, te
compori i simi ca i cum i-ai aparine. Asta se mai
ntmpl i n alt parte: oamenii intr n tot felul de
grupuri n care gndesc diferit i se simt diferit fa
de felul n care o fac de obicei n mediul lor. Totui,
ei accept imediat energia cmpului i se integreaz.
Rupert Sheldrake numete acest cmp, cmpul morfogenetic. Cu acest fapt n minte m bazez pe faptul
306

Un val, un ocean
c oamenii din constelaie vor simi i vor manifesta
ceea ce este esenial.
Fiecare dintre ei aduce ceva de la sine n constelaie dar, n general, acel ceva nu perturb cmpul.
Sau cel puin, ar fi foarte neobinuit dac ar putea
perturba cmpul. Dac un reprezentant rmne
prins n propriile lui simminte, atunci el nu va mai
fi capabil s intre n cmpul de energie. Poi s vezi
asta imediat i atunci persoana respectiv poate fi
nlocuit cu altcineva. Dar, ca regul, am ncredere
n ceea ce se dezvluie.
i terapeutul intr n cmpul de energie i se
las ghidat de el. Din acest cmp apar insight-urile
necesare gsirii unei soluii.

ncrederea n cmpul de energie


Acest cmp de energie este conectat cu alte
cmpuri de energie, cum ar fi cmpul de energie al
familiei reale. Imediat ce intr n constelaie, reprezentanii simt ntocmai ca cei pe care i reprezint.
Terapeutul intr i el n acest cmp de energie, dar el
nu trebuie s stea prea mult sau s bjbie prin el.
Este bine s ias nainte s-l perturbe. Totui, prin
faptul c terapeutul a intrat n cmp, apare o
conectare ntre acesta i energia cmpului i de
asemenea, ntre el i ntregul sistem cruia i aparine
aceast energie, i n special, o conectare cu cei
exclui, cei slabi sau cei nefericii.
Cnd terapeutul se las pe mna cmpului de
energie sistemul i ofer, n schimb, precum o sclipire,
307

Bert Hellinger
soluia. Acest lucru se ntmpl n mod neateptat, ca
o strfulgerare. i dintr-o dat, surprinde ceea ce este
esenial. Nu poate fi dedus, ci vine ca un dar pe care
terapeutul pune mna. El trebuie totui, s aib
ncredere n acest cmp. Dac terapeutul ncepe s se
ntrebe: de unde vine asta?, conexiunea se rupe.
nelegerea are ceva modest n manifestarea ei. Ea
vine la suprafa, se las utilizat i i produce efectul
imediat. Tulburarea celor vizai este primul semn c
ceva esenial a fost adus la suprafa. Legile care apar
la lumin n acest fel au o anumit constan, dar
exist i excepii i deviaii. De aceea, individul nu
trebuie s poarte cu sine ceva din constelaiile
anterioare, ci trebuie s i actualizeze observaiile
prin prisma a ceea ce se ntmpl acum.
Dup aceea, terapeutul se retrage din nou i
las familia ncredinat cmpului ei de energie i
propriului ei suflet. Asta este ceva foarte important.
Drept rezultat, sistemul se deschide. Totul se
deschide. Terapeutul doar nsoete familia pentru
un timp i apoi se retrage din nou. El o sprijin i
rspunde pentru ea, dar nu rmne prea mult alturi
de ea. El rmne n umbr i pare c dirijeaz din
umbr lucrurile. Dar nu este cazul. Atunci cnd
lucreaz, terapeutul este n serviciul sufletului.
Sfatul meu ctre terapeuii care doresc s
lucreze cu aceast metod este ca ei s ncerce s se
obinuiasc cu aceast stare de a fi n umbr; i s se
antreneze s fie n plan secund, ca s m exprim aa.
Cu ct reuesc mai mult s fac acest lucru, cu att le
va fi mai uor s lucreze cu metoda.
308

Un val, un ocean

A repara sau a vindeca


Vorbim aici despre procese de cretere. Prin
intermediul acestui mod de lucru ceva a nceput s
creasc. Aceast cretere i dezvoltare cer timp. Nu
este ceva pe care s pui mna rapid.
O imagine alternativ a terapiei este munca de
reparare. Fiecare pies trebuie reparat i pus la
locul ei, nainte de a fi napoiat proprietarului. Este
o imagine valid a unei munci mult mai valoroase.
Dar, dac dorim s vorbim despre cretere i
vindecare, atunci trebuie s lsm n urm ideea de
reparare. Deci, totul depinde foarte mult de imaginea cu care pornesc la drum terapeutul i clientul.
Terapeutul care lucreaz cu imaginea de a
repara, trage energia ctre sine nsui. i o
ndeprteaz de client. Asta se ntmpl cu terapeuii
care vor s lucreze cu interpretri i prin investigarea
tuturor lucrurilor care se ntmpl mai departe. Este
atunci mai degrab vorba de interesul lor, nu al
clienilor. Aceast intruziune perturb procesul de
cretere. Este necesat aici o regndire
comprehensiv a acestei abordri terapeutice.
***
Avei nevoie s facei o distincie clar ntre
dou imagini, pentru acest mod de lucru. Cele mai
multe metode de psihoterapie s-au nscut din
dorina de a repara, dar asta nseamn mai nti s
nchei ceva, nainte ca terapia s funcioneze.
Imaginea legat de a repara nu se potrivete cu
abordarea pe care eu o utilizez. Aici, noi punem n
micare impulsuri, impulsuri ctre cretere. i, dup
309

Bert Hellinger
aceea, creterea continu. Trebuie s recunoti c va
dura cel puin doi ani nainte ca impulsul s-i ating
scopul. Dorina de a urgenta procesul, de a interfera, de a-l accelera de a te ntoarce la imaginea de
reparare, dorina de a pune repede lucrurile n
ordine tulbur procesul de cretere.

Vindecarea ca un dar
Clienii au adesea ambiia de a se face rapid bine i
i pun speranele n ceva sau cineva din afara lor, un
terapeut sau un doctor, care poate s-i vindece. Ei
transfer responsabilitatea vindecrii ctre altcineva.
Unii oameni care vin la aceste workshop-uri pentru a
nva ceva, au impresia c procesul lor de nvare
depinde de ocuparea unui loc n primul rnd. Dac i
condiionezi procesul de nvare de acest aspect, atunci
nu vei nva prea mult. Clienii care ateapt vindecare
de la terapeutul lor, care se ateapt ca terapeutul s o
fac pentru ei, au puine anse de reuit.
Vindecarea este un dar. Dac vindecarea
reuete sau simptomele sunt cel puin alinate, asta
este un dar. Cnd se ntmpl, este un miracol att
pentru terapeut ct i pentru client; este ceva dincolo de controlul cuiva.
Cu anumite forme de psihoterapie, se poate
lucra dup un plan precis. Terapia comportamental
este aa. Este mai degrab centrat pe simptome,
fobii de exemplu. Dar dac lum n considerare probleme mai mari cum ar fi destinul, viaa i moartea,
ncurcturile sistemice i vinovia, atunci nu putem
310

Un val, un ocean
lucra dup un plan. De asemenea, nu putem obine
rezultate dac lucrm n conformitate cu anumite
tipare sau reguli. n acest caz, dac vindecarea se
ntmpl, este pentru c lucreaz alte fore; fore
care merg dincolo de individ. i trebuie s ne lsm
pe mna acestor fore.
Acelai lucru este valabil i n cazul insight-ului.
Insight-ul nu depinde de locul n prima banc pe
care l ai. El vine ca un dar. Dac rmi centrat i nu
i permii s te lai influenat de ceea ce vine din
exterior, ai mai mari anse s ajungi s capei un
insight, un insight profund.

Explicaiile nu ajut
tiu c aceast metod de lucru poate avea un
efect asupra bolii, dar aleg s nu i dau curs. De fapt,
este vital s nu o faci, pentru c numai aa este
posibil s lucrezi n acest fel scufundndu-te n
sistem sau n cmpul de energie i renunnd la
propriile-i intenii. Clientul vine la mine, primesc
cteva frnturi de informaii i dintr-o dat sunt
implicat ntr-un cmp de energie. i atunci sunt atent
la ceea ce percep i mi folosesc nelepciunea
pentru a pune n micare ceva vindector.
Cnd am fcut asta, m retrag din cmp. Dac a
rmne n el asta ar perturba procesul. Verificarea
ulterioar a ce se ntmpl nseamn s intru n cmp
din nou ,ca i cum eu a fi creat ceva cu propria
energie i am control asupra rezultatelor; ca i cum
reuita ar ine de mine.
311

Bert Hellinger
***
De aceea, nu fii satisfcui cnd oamenii vin i
v povestesc cu lux de amnunte cum lucrurile merg
mai bine pentru ei. Fii satisfcui pur i simplu dac
lucrurile merg mai bine. Explicaiile de obicei nu i
au rostul.

Curajul de a privi adevrul n fa


aa cum apare
Cteodat terapeutul spune ceva care poate
prea absolut ngrozitor pentru cei prezeni, n ciuda
faptului c ei o recunosc ca fiind expresia
adevrului. Drept rezultat, unii terapeui se tem s
spun cu voce tare ceea ce toi cei prezeni au vzut.
Dar acest lucru este absolut ngrozitor doar pentru
terapeutul care i imagineaz c el deine toat
responsabilitatea i clientul su crede tot ceea ce el
i spune i nu poate gndi sau decide pe cont
propriu. Dac observaia a ceva ce a ieit la lumin
este mprtit, chiar i cnd aceasta poate strni
team, clientul ncepe s o priveasc el nsui n fa.
El vede ct de serios este, i totui are for.
Dar, dac terapeutul crede c trebuie s i
protejeze clientul i, prin urmare, nu i dezvluie
ceea ce a observat, atunci l contamineaz cu frica
lui. i pe bun dreptate. Pentru c terapeutul l-a
trdat. El este trdtor din iubire, dac o putem numi
iubire. Uneori este vorba pur i simplu de laitate.
Claritatea vine numai la aceia care i-au nvins
teama. Castaneda a exprimat-o foarte frumos n
312

Un val, un ocean
cartea sa despre amanul Don Juan. Cea mai mare
fric a unui terapeut este: ce ce va ntmpla cnd voi
spune ce tiu? sau: ce vor spune colegii mei cnd voi
dezvlui ceea ce tiu? Asta creeaz o frie a lailor.
Dar este o proast nelegere a mreiei adevrului i
a mreiei destinului i a marelui suflet care particip
la toate acestea.
Cnd terapeutul are ncredere n observaiile i
intuiiile sale, clientului i se d ceva n legtur cu
care s reacioneze; i se d o direcie i el poate s se
orienteze. El nu trebuie s aprobe ceea ce i s-a
sugerat, poate s se opun dac dorete. Dar poate
s se orienteze. Are o direcie. Dac terapeutul nu
stabilete cu clientul o relaie n care el s fie un oponent, atunci clientul nu are nimic care s-l poat
ajuta s se orienteze.
Participant: Ce se ntmpl cnd greii?
Hellinger: Este un loc n care spun ceea ce vreau
s spun. Dac greesc, atunci cineva din grup spune
cu voce tare ce gndete i m corecteaz. i clientul
m poate corecta, la rndul lui. Asta determin o
micare de oponen, o micare care pune lucrurile
n ordine. Dar nu se ntmpl aa mereu. Exist
ntotdeauna un risc.
Dar erorile pot funciona i ca o corecie. Dac
nu eti pregtit s faci greeli, asta poate nsemna i
c soluia potrivit poate s i scape printre degete.
Deci, a fi prudent cnd vine vorba despre a preveni
oamenii mpotriva riscului de a face greeli.

313

Bert Hellinger

Descurajarea curiozitii
A pune ntrebri din curiozitate nu trebuie s fie
permis; asta face s se piard energia clientului. Cel
care ntreab o soarbe ctre el. De aceea, tind s fiu
rezervat n aceast privin. Desigur, remarc anumit
lucruri, dar foarte rar pun ntrebri n legtur cu ele.
Vreau s tiu ct mai puine cnd lucrez. Nu vreau s
trag energia ctre mine. Vreau ca ea s rmn unde
este, la oamenii importani. Clienii oricum tiu
despre ce este vorba. Dac a ncepe s le cer detalii,
i mpiedic s rmn centrai, pentru c atunci ei ar
trebui s fie ateni la mine. E ca i cum ar trebui s se
justifice n faa mea, ceea ce are un efect negativ.

A atinge iubirea din suflet


Oamenii ncearc adesea s atribuie diferite
semnificaii bolilor. Asta perturb sufletul. ntotdeauna voi proteja clientul de astfel de inferene.
Am un principiu pe care l respect atunci cnd
lucrez. Este secretul acestui mod de a lucra. Este
legat de atingerea iubirii din suflet. Genul acesta de
analiz a semnificaiilor nu atinge iubirea. Nici nu se
apropie mcar. Dimpotriv: cnd iubirea i sufletul
sunt puse n pericol, m nchid.

Limitele constelaiilor de familie


Cu ajutorul constelaiilor de familie putem
uneori gsi soluii minunate. Dar asta ar putea s ne
duc cu gndul la ideea c putem rezolva toate
314

Un val, un ocean
problemele dificile cu ajutorul constelaiilor de
familie, chiar dac nu exist rezonan n sufletul
clientului. i atunci ne spunem dac a fi mers un
pic mai departe sau dac a fi lucrat un pic mai mult
soluia ar fi putut fi gsit. Dar asta lucreaz
mpotriva percepiilor i observaiilor noastre; ca i
cum am fi vrut s le pclim.
Lucrul n discordan percepia perturb
sufletul. El este pclit de dorina de putere,
atitudine care este n contradicie cu smerenia
necesar acestui mod de a lucra.
***
ncerc s nu mi depesc abilitile. Dac sunt
neputincios, rmn nemicat. Cu ceva timp n urm,
n mijlocul unei constelaii mi-am dat seama c eram
absolut neputincios cu clientul respectiv. i am fost
nevoit s ntrerup constelaia. i atunci clientul mi-a
dat un indiciu i aa am fost capabil s continui s
lucrez. Fr acest indiciu, fr aceast permisiune, i
fr sprijin din partea lui, nu a fi putut face nimic.

Viii i morii
Pentru mine devine din ce n ce mai clar c nu
trebuie s rmnem cu ceea ce ne dezvluie o
constelaie. Pentru a gsi o soluie trebuie s
accesm o imagine mai larg, o imagine care s-i
cuprind i pe strmoii notri i cmpul mai larg.
Asta ne permite s observm mreia celor care au
murit. Observm c trmul celor mori nu este
nfricotor, absolut deloc. Este perfect i are
mreie. Trmul celor mori este venic i mre. Cei
315

Bert Hellinger
vii sunt efemeri. n trmul celor mori totul este
perfect i n pace. Cei vii merg i ei acolo, n cele din
urm. Dar, cnd vor s mearg acolo nainte s le fi
sosit timpul, i perturb pe cei mori. Dreptul de a
pleca este dat numai cnd a sosit timpul potrivit, nu
mai nainte.

nelepciunea care decurge


din mprtirea sufletului comun
Ceea ce se ntmpl de fapt n constelaiile de
familie este misterios. Cum este posibil ca persoane
complet strine, care nu tiu nimic despre familia n
cauz sau despre persoanele pe care le reprezint, s
reacioneaz dintr-o dat ca ele, s aib aceleai triri
i acelai mod de a se comporta i chiar i simptomele
fizice ale acestora? n faa acestui lucru trebuie s ne
revizuim puin imaginea noastr despre lume.
Att filosofia cognitiv ct i teoriile comunicrii
descriu cunoaterea ca fiind dependent de
diseminarea informaiei. i totui, n acest caz,
vedem c exist un alt tip de cunoatere care nu
depinde de acest lucru, ci de a fi complet. i ntrebarea este n ce suntem noi complei?
Am reflectat muli ani asupra acestei ntrebri, i
ceea ce s-a apropiat de mine este gndul c avem o
parte dintr-un suflet comun. Ceea ce, n mod
normal, obinuim s numim sufletul nostru personal
nu ar trebui descris astfel, pentru c sufletul nostru
ne conecteaz cu familia noastr i dincolo de
familia noastr, cu marele suflet, cum l numesc eu.
316

Un val, un ocean
n marele suflet suntem toi conectai unul cu
altul, la nivel de cunoatere. i din aceast conectare
dobndim cunoaterea integral.
ntr-o constelaie de familie aceast cunoatere
vine ctre participani dar, n primul rnd ctre
terapeut, dac el permite asta. Totui, dac el crede
c primul lucru pe care trebuie s-l fac este s pun
ntrebri detaliate clientului, nainte de a ncepe s
lucreze, el va pierde contactul cu marele suflet. El va
fi prins n capcana filosofiei potrivit creia
cunoaterea depinde de diseminarea informaiei.
Prin urmare, terapeutul trebuie s renune din
start la majoritatea ntrebrilor. Intrnd n acest cmp
de energie el va dobndi insight-urile de care are
nevoie. Acest mod de lucru cere din partea
terapeutului o schimbare complet a sistemului de
gndire.
Persistena n a gndi c trebuie mai nti s
pun ntrebri pentru a ti totul dinainte blocheaz
energia cmpului n care se afl.
i atunci, el nu va mai primi de la participani
informaia care e cu adevrat important. Astfel,
lucrul esenial pe care l poate face un terapeut este
ca de la bun nceput s se dea un pas napoi, s
simt cum este mbriat de marele tot, s se
ncread n marele suflet, s-i permit s fie
scufundat n el i totodat ghidat de acesta, aa nct,
pas cu pas, ceva s ias la lumin.
Deci, terapeutul nu poate ti care va fi rezultatul
final. El nu poate merge dect pas cu pas, cu ceea ce
se dezvluie. Unii pai sunt att de mari nct l pot
317

Bert Hellinger
neliniti pe terapeut, de exemplu, dac clientul
trebuie s se confrunte cu moartea. Dar , chiar i n
faa morii terapeutul nu trebuie s simt fric.
Dac el se las total purtat de micare, uneori
apare o eliberare i se ajunge la o soluie bun. Dar
numai dac merge complet cu fluxul i nu-l ntrerupe prea devreme, de exemplu prin mil, gndind
oh, mai ncercm o dat s gsim o soluie bun,
chiar i atunci cnd nu exist una, iar el lucreaz fr
a fi n contact cu adevrul situaiei.

Ajutorul care vine din a fi n rezonan


n constelaiile de familie terapeutul renun la a
conduce. El se supune unui context mai larg i
ajunge n rezonan cu familia cu al crei membri
lucreaz. n clipa n care pete n constelaia de
familie el este, ntr-o mai mare sau mai mic msur,
n rezonan cu un sistem diferit.
Acest a fi n rezonan este dobndit prin
renunarea la toate obiectivele i inteniile personale,
inclusiv la dorina de a vindeca sau de a schimba destinul cuiva. Ceea ce iese la lumin este recunoscut
imediat, fr intenii i fr fric. Lucrurile vor fi aa
cum sunt.
Ceea ce apare este ntmpinat fr fric chiar i
atunci cnd este vorba despre ceva neplcut sau grav,
cum ar fi cazul unei persoane a crei via este n
pericol sau care nu mai dorete s triasc. Terapeutul
se confrunt cu situaia aa cum este, fr s-i
doreasc s-o schimbe. Consimte i este n rezonan
cu destinul altora, oricare ar fi acela.
318

Un val, un ocean
Din partea terapeutului se cere o renunare
interioar la intenii i la ideea de putere. Se cere
smerenie. i, imediat ce adopt aceast atitudine, el
recunoate direcia ctre care se ndreapt lucrurile
i, ca o strfulgerare, poate vedea o soluie i o cale
de a continua. i orice vine ctre el este rostit cu
voce tare, dar fr pretenia de a fi adevrul absolut.
Acolo unde se lucreaz n acest mod profund care
are de-a face cu viaa i cu moartea soluia apare i
clientul poate s-o accepte pentru un timp, dup care
se poate ntoarce la destinul lui anterior.
Atitudinea terapeutului este diferit aici fa de
alte terapii, unde exist ateptri legate de succesul
sau insuccesul terapiei. n terapiile clasice, intenia
este de a controla rezultatul i de a evalua cum se
poate ajunge la un anumit rezultat. n aceast
metod lucrurile stau altfel. Dac un client revine la
destinul lui anterior, atunci terapeutul consimte
acestui lucru. Nu are legtur cu aprecieri legate de
ceea ce este bine sau ceea ce este ru. Terapeutul
consimte oricrei turnuri pe care ar lua-o lucrurile.
Cum ar putea terapeutul s tie dac nu cumva destinul la care clientul se ntoarce sau spre care se deschide nu este cel potrivit pentru el; i cum ar putea
s tie dac nu cumva acest lucru are o mreie care
nu este vizibil? Cum ar putea el s judece dac asta
este ru sau este bine?
Atitudinea interioar este o retragere din
multiplicitatea fenomenelor i preconcepiilor n
vidul gol. Cu ct este mai dramatic constelaia cu
ct ea are de-a face cu chestiuni legate de via i de
319

Bert Hellinger
moarte cu att devine mai important ca terapeutul
s rmn centrat n vidul gol. i cu ct este mai
profund starea lui de centrare, cu att interveniile
vor avea un mai mare impact. Orice ar aprea n
prim plan din acest spaiu gol, produce un efect
direct datorit faptului c provine din armonia cu
forele care ne sprijin.
Dac ncepi s ai ncredere n constelaiile de
familie, vei afla pe parcursul timpului c ai devenit
mult mai ancorat n acest mod de a lucra.
ncredinndu-te acestei metode, lucrul n sine te va
ghida ctre esen. Are att un efect curtor ct i
unul de mbogire. Eti fr de intenii i fr de
fric, eti n rezonan cu tot ceea ce este efemer i
accepi moartea. Acolo nu i mai este fric de
moarte. Viaa nu mai este comoara cea mai de pre,
ci o subdiviziune a fiinei din care a izbucnit i n
care se va cufunda din nou. Terapeutul este n
rezonan cu fiina i atunci poate lucra.
***
Adesea, cutarea unei cauze are n spate ideea
potrivit creia, privind retrostpectiv, individul ar
putea influena ceea ce s-a ntmplat. Chiar i n
situaia n care apar la lumin ncurcturi sistemice,
oamenii au impresia c aceast revelaie n sine este
suficient pentru a vindeca clientul. Dar acest lucru
nu este adevrat, nici chiar la nivel superficial. Prin
constelaiile de familie singura intenie pe care o am
este de a pune lucrurile n armonie. A fi n rezonan
poate avea uneori un efect de vindecare sau de
alinare. Dar, dac reprezint familia clientului cu sco320

Un val, un ocean
pul de a-l vindeca, nu mai sunt n rezonan. Atunci
nu mai am nici cea mai mic idee dac acea
constelaie reflect sau nu micrile sufletului su.

Tririle unui reprezentant


Participant: mi imaginez c, dac a reprezenta
pe cineva, mi-ar fi greu s disting ntre ct sunt eu i
ct persoana respectiv. mi imaginez c totui a fi
i eu nsumi. Dar poate c asta nu conteaz.
Hellinger: Dac participi la o constelaie i te
centrezi, te vei simi ca persoana pe care o
reprezini, chiar dac nu o cunoti. Problemele tale
personale nu sunt complet date la o parte, dar
fundamentul pe baza cruia lucrezi sunt tririle
persoanei pe care o reprezini. Acest fapt este att de
real, nct uneori se poate s experimentezi chiar i
simptomele fizice ale persoanei. Te bazezi pe faptul
c eti capabil s reprezini tririle persoanei pe care
o reprezini.
Este valabil ns i inversul acestei situaii i
anume, dac ntr-o constelaie experimentezi
asemenea triri, nu trebuie s pretinzi c ele sunt ale
tale i s-i spui: este la fel i n cazul meu. Trebuie
s distingi ntre acest alt sistem i sistemul tu. Este
important s recunoti ct de efemere sunt tririle i
ct de puin au ele legtur cu noi ca indivizi. Ele au
mai mult de-a face cu locul pe care cineva l
motenete n familia lui.

321

Bert Hellinger

Ct de autentici sunt reprezentanii?


Participant: Cum sunt aceti oameni, alei
ntmpltor, capabili s reproduc o situaie care
red cu fidelitate mediul emoional al persoanei n
cauz?
Hellinger: M-am ntrebat acest lucru n mod
constant, timp de muli ani. Dar nu am nici o idee.
Rmne un secret.
Trebuie ntr-adevr s renuni la ideea larg
rspndit i acceptat conform creia cunoaterea
este produsul informaiei (combinate cu observaia);
c un copil tie despre familia lui numai ceea ce i
spun membrii ei i c restul poate fi inut secret, n
sensul n care dac nu i spunem copilului un lucru,
el nu o s l tie. Asta pare a fi o premis fals.
n spatele unei asemenea idei st o imagine a
sufletului; o imagine care sugereaz c sufletul meu
este prizonierul meu, aa cum sufletele altora sunt
prizonierele lor i c nu este posibil nici un schimb
ntre ele, dect dac eu spun ceva sufletului acelei
persoane sau acea persoan spune ceva sufletului
meu. Asta presupune c noi nu tim nimic unul
despre altul dect dac ne vorbim unul altuia. Dar
este clar c nu este cazul.
Sufletul este ceva n care suntem, din care avem
o parte. Psihologia lucreaz n mare msur pornind
de la premisa c lucrurile nu se ntmpl dect prin
intermediul comunicrii. n consecin, terapeutul
trebuie s l ntrebe pe client, s investigheze tot, i
apoi va ti ce s fac. Uneori, mi arunc doar o
singur privire asupra clientului i tiu imediat c am
322

Un val, un ocean
n fa un copila. Din acest moment nu mai am
nevoie s ntreb nimic. Investigarea ulterioar nu
aduce nimic n plus fa de prima impresie: el este
un copil mic care sufer.
Dar, dincolo de asta, simim c suntem, de fapt,
parte din ceva mai mare. Care nu este accesibil prin
intermediul psihologiei curente. Este accesibil doar
uitnd ceea ce am rezolvat i toate prejudecile i
inteniile noastre. Ne deschidem ctre un context
mai larg i din acest punct apare o nou cunoatere,
direct, cunoatere care este trit. Totul se
ntmpl la un nivel complet diferit: informaiile,
experienele, comunicarea i soluiile. Contribuia
individual la un nivel individual e infim n comparaie cu acest nivel comun sau mprtit. Cu doar
cteva excepii, ceea ce este individual mpiedic, de
fapt, reprezentarea constelaiei. Conceptul de individualitate trece ntr-un plan secund, ca s spun aa.

Protecie pentru reprezentani


Participant: Cum poate fi tras o linie de demarcaie ntre momentul n care cineva a reprezentat o
persoan i momentul n care trebuie s se elibereze
de energia ei?
Hellinger: Nu eti niciodat total ancorat n tine.
i nici atunci cnd tu reprezini un membru al altei
familii nu eti ancorat n tine. Cteodat este bine s
mai rmi puin ntr-un rol, pentru c poi
experimenta cum este s faci parte din alt familie i
asta i permite s vezi ct de volatile sunt tririle
tale. Ceea ce vezi ca fiind stabil n tine, poi vedea
323

Bert Hellinger
ct de volatil poate fi, n acest alt context. Vezi ct de
repede se schimb tririle, funcie de constelaie.
Cnd te acordezi la aceast fluctuaie, la acest du-tevino te vei simi dintr-o dat acas oriunde.
Exist ns i roluri care sunt periculoase. Din
acestea este bine s iei repede. ntr-o astfel de
situaie ajut s-i imaginezi c ai un cerc magic de
jur mprejurul tu, n care nimic nu poate ptrunde
i din care nimic nu poate scpa. Dac te afli n afara
acestui cerc, de exemplu pentru c reprezini pe
cineva, atunci dup ce iei din rol te poi repede
ntoarce la el.
O metod i mai simpl este s te retragi n vidul
gol. Acolo eti conectat la tot i separat de tot. Este
un loc linitit n care s fii.

Evenimente care au ntietate


Exist evenimente n familie care au o
semnificaie general. Dar cnd se ntmpl ceva
decisiv, cum ar fi moartea unei femei la naterea
unui copil, alte evenimente traumatice sau
semnificative i pierd importana. Acel eveniment
esenial le pune n umbr pe celelalte. De aceea nu
am nevoie s caut imaginea de ansamblu. Mai
degrab rmn cu ceea ce este mai important.
De asemenea, trebuie difereniat ntre ceea ce
are legtur cu experiena personal i ceea ce are
legtur cu dinamicile sistemice. De exemplu, dac
cineva a trebuit s stea n spital cnd era mic i a fost
separat de mama sa pentru o perioad ndelungat
de timp, acesta este un eveniment personal.
324

Un val, un ocean
Evenimentele personale sunt, de regul, subordonate celor sistemice. De aceea, nainte de toate m uit
la familie ca ntreg dac exist ncurcturi sistemice
sau dac ceva a rmas nerezolvat. Dac este cazul,
atunci lucrez nti cu familia i numai apoi cu trauma
personal.
Totui, dac au existat traume personale importante, atunci nu ncep cu familia. Asta ar distrage
atenia. Tratez mai nti trauma personal. Pur i
simplu tii ce anume trebuie rezolvat mai nti. Nu
poi rezolva evenimente traumatice cu dinamici
sistemice i viceversa. Trebuie s existe totui o
anumit interaciune.
ncurcturile sistemice sunt cele mai incisive.
Ele sunt, n cea mai mare parte, incontiente.
Problemele personale sunt lucrate mai degrab indirect dect direct prin metoda sistemic.

Realitatea
Participant: Ai afirmat c terapeutul st ntre
realitate i client. V referii la realitatea n sine sau la
realitatea clientului? Ca s-o pun n ali termeni - este
posibil s avem ca frai cte o versiune diferit
asupra realitii din aceeai familie, i de aici, alte
imagini interioare?
Hellinger: Familia este o realitate, dar n cadrul
familiei membrii luai individual au funcii diferite, n
raport de care ei percep realitatea difereniat.
Cineva care are funcia victimei, s spunem,
percepe realitatea diferit de cineva care nu are o
asemenea funcie. Dar, imaginea de ansamblu este
325

Bert Hellinger
aproximativ aceeai. i nu poi spune c o imagine
este mai obiectiv dect alta. Cine are, de fapt, o
perspectiv obiectiv? Numai persoana care i-a
creat o imagine pentru sine. Aa c ntrebarea este
irelevant. Adevrata ntrebare este: ce anume are
un efect constrngtor sau vtmtor i ce are un
efect vindector? i poi s vezi asta pe parcursul
unei constelaii.
Exist, bineneles, diferene. Dac un brbat i
o femeie i reprezint amndoi familia prezent, fiecare dintre ei o va face ntr-un mod puin diferit de
cellalt. Dar atunci am avea un termen de
comparaie. Adesea se ntmpl ca unul dintre ei s
fie mai aproape de realitate. Haidei s spunem c
unul dintre ei este mai curajos i are curajul de a
nfrunta realitatea n fa. Dac vei compara cele
dou constelaii poi s i dai seama cine a fost
curajos i cine nu.
Dac amndoi reprezint constelaia foarte
diferit, putei vedea de asemenea c reaciile reprezentanilor sunt identice, n ciuda diferenelor.
Terapeutul merge cu dinamica care pare s ajute mai
mult. Chiar dac o constelaie nu este complet,
reprezentanii furnizeaz suficient informaie
pentru ca cineva s observe unde se afl problema i
unde s caute o soluie. Pn unde se poate.
Realitatea poate fi destul de neclar, dar este
suficient pentru o soluie.
Am auzit odat o afirmaie a lui Werner
Heisenberg, faimosul fizician, care m-a impresionat
grozav. Cineva a ntrebat: Care este opusul
326

Un val, un ocean
claritii? i Heisenberg a rspuns: Opusul claritii
este acurateea. Mi-a plcut asta. n constelaii
lucrm cu claritatea, dar imprecis.

Interpretrile limiteaz
Participant: Permit constelaiile de familie
interpretri sau ar trebui pur i simplu s le lsm s
rmn aa cum sunt?
Hellinger: O constelaie de familie permite
diferite interpretri, dar acestea sunt duntoare
clientului. O explicaie limiteaz. O constelaie este
un eveniment care se petrece la mai multe niveluri i
are ansa de a lucra eficient dac rmne
neexplicat.
n fizic a fost demonstrat c dac te centrezi pe
observarea doar a anumitor particulariti ale particulelor subatomice, vei rata altele. Acest fapt este
adevrat pn ntr-o asemenea msur nct
particulele crora le observi o anumit proprietate,
nu le vor mai arata pe celelalte. Asta poate servi ca
analogie pentru psihoterapie. n clipa n care cineva
observ de aproape ceva sau l definete sau l
interpreteaz, i rpete deschiderea i posibilitatea
unei dezvoltri ulterioare. De aceea, a diagnostica n
psihoterapie este att de periculos.
Nu permit niciodat cuiva s-i explice sau s-i
descrie boala sau problema pe larg. Descrierea i
explicarea unei probleme o plaseaz n concret. Nu
nelegi prin asta c nu trebuie s facei niciodat o
diagnoz dar merit s reflectai asupra acestui
aspect.
327

Bert Hellinger

Efectul asupra membrilor abseni


ai familiei
Ceea ce apare aici n legtur cu reprezentanii,
modul n care ei sunt capabili s simt precum membrii familiei pe care i reprezint, lucreaz de
asemenea i n sens invers. Ceea ce se ntmpl aici
n constelaie i gsete calea napoi ctre membrii
abseni ai familiei.

Cnd e o constelaie ncheiat?


Un principiu important al acestei metode este c
terapeutul se abine de la ceea ce este superfluu.
Am primit acum ceva timp o scrisoare de la
cineva care compara constelaia cu o oper de art.
Cnd un pictor picteaz un tablou, el tie cnd tabloul
este ncheiat i c orice tu n plus ar strica rezultatul
final. Ar submina fora i profunzimea imaginii.
Aa se ntmpl i cu constelaia. tii cnd este
ncheiat, cnd atinge momentul n care energia este
culminant. i atunci este momentul s o ntrerupi.
Dac ceva nc lipsete, atunci clientul tie. Dar el
trebuie s se acomodeze mai nti cu aceast nou
imagine a familiei. n aceast acomodare, sufletul
su i va gsi drumul mai departe, dup un timp.

A privi nainte, avndu-mi prinii n spate


Cnd o persoan a lucrat o constelaie de
familie i s-a mpcat cu prinii si, copiii se ntorc
spre nainte, iar prinii rmn n spatele lor. Atunci
328

Un val, un ocean
copiii pot merge nainte, fr ezitare, cu prinii
purtndu-le de grij binevoitor. Aceasta este o
micare minunat.

Consideraie
Cnd un client i-a fcut o constelaie, trebuie lsat
n pace. Nimeni nu trebuie s-l ntrebe, spre exemplu,
cum a fost. Asta satisface curiozitatea cuiva, dar
perturb sufletul clientului. Unii terapeui consider c
modul meu de a proceda este greit. Ei consider c ar
trebui s mbuntesc metoda, astfel nct s pot lucra
mai departe. Nu vreau s reproez aici nimic nimnui,
dar clienii devin confuzi din aceast cauz, iar procesul care a nceput n sufletul lor este perturbat. Este
bine s fii contieni de acest lucru.

Minimalism
Participant: Din ce motiv ncurcturile sistemice
se ntmpl n anumite familii i n altele nu?
Hellinger: Nu tiu. Cnd ele se manifest ntr-o
familie cu a crei constelaie lucrez, le vd i caut o
soluie. Nu m gndesc la alii.
Acesta este un mod de a lucra fr pretenii i
care se concentreaz doar pe ceea ce se ntmpl
sub ochii mei la momentul respectiv, restul rmne
nafar. Nu construiete teorii i nu are mari
pretenii, fie ele de natur moral sau terapeutic. Eu
lucrez direct, i apoi m retrag. Asta este tot. O
numesc minimalism. i pentru c este o munc
minimal, are un efect profund, fr prea mare
329

Bert Hellinger
vlv. Este un mod de lucru fr pretenii, care se
bazeaz total pe lipsa oricrei pretenii.

Aciunile urmeaz sufletul


Participant: Cer constelaiile de familie ca
munca s fie continuat?
Hellinger: Aceast ntrebare sugereaz c rezultatul ar fi n minile terapeutului; c terapeutul
trebuie s fie n control. Dac vedei lucrurile n
acest mod, desigur c vei lua n calcul continuarea
lucrului pentru a ajunge la o concluzie. Dar asta nu
este n minile terapeutului. Soluia este gsit dac
avei noroc. Totui, numai cnd renuni la ideea de a
controla lucrurile, soluiile apar de la sine. Ceva
ncepe s curg n constelaie fr ca terapeutul s
fac ceva. Asta vedei adesea.
Eu o numesc psihoterapia fenomenologic. Ea
se folosete de metoda filosofic fenomenologic.
Cineva seteaz fenomenul i contextul, fr s
intervin. Asta cere ca persoana s uite tot ceea ce
tie, s uite orice prejudeci i experiene. i dup
aceea, ea ateapt ceea ce apare i se centreaz,
pn cnd o soluie sau un rezultat apare din contextul dat, de la sine. Nimeni nu poate gndi dinainte
ce va iei la iveal. Aceste insight-uri vin din
profunzimi i sunt ca un dar.
Cnd urmez aceste insight-uri, ceva se mic
ntr-un mod foarte special. Dar nu este ceva ce eu
pot s ating. Sunt purtat de o alt energie, din care
fac parte. Numesc aceast energie suflet. Oamenii
care doresc s lucreze ulterior unei constelaii sunt
330

Un val, un ocean
adesea cei care nu sunt n rezonan cu sufletul lor.
Uneori ns, necesitatea de a continua ceea ce ai
lucrat decurge chiar din aceast stare de a fi n
rezonan cu propriul suflet. i atunci este potrivit.
***
Uneori, cnd afirm anumite lucruri, ele sun ca
nite reguli. Ceva apare la lumin iar eu l descriu.
Apoi, cnd cineva urmeaz asta ca pe o regul, doar
pentru c am spus-o, acea persoan nu va mai fi n
contact cu sufletul su, ci doar cu mine. i atunci e
uor s dai gre, n acest fel.
Trebuie s luai aceste reguli empirice doar ca
pe nite imagini. Permitei-le s lucreze n sufletul
vostru i ateptai momentul pn cnd sufletul le
ncorporeaz n felul lui. Adevratele reguli empirice vin din sufletul propriu. Putei devia de la ceea ce
spun eu n general. Este irelevant. Tot ceea ce am
fcut a fost s asigur un imbold care s fac sufletul
s se angajeze n proces.

A lsa deoparte imaginea constelaiei


Secretul de a cltori pe propria cale const n a
lsa n urm tot ceea ce a fost pn acum. Asta este
valabil n mod special cnd lucrm la un nivel spiritual. Dar, este de asemenea valabil pentru orice alt
nivel, atunci cnd vrei s ii strns de ceva i s nu-i
dai drumul, vei pierde. De exemplu, dac ai un vis
semnificativ i i spui trebuie s mi-l amintesc - i
l scrii, fora visului s-a pierdut. La fel se ntmpl i
n cazul constelaiilor de familie. Imaginea familiei
dezvluit de constelaie continu s-i fac efectul
331

Bert Hellinger
dup ce e lsat deoparte, n urm. Este parte a unei
micri i aceast micare trebuie s continue. Chiar
i ceea ce a prut pe moment a fi o soluie este doar
primul pas al drumului. n plus, o soluie complet
nu se dezvluie de la sine chiar de la nceput.
Aceast imagine a familiei nc mai conine n
ea influena terapeutului. Numai cnd clientul a lsat
i asta n urm, sufletul lui ncepe s gseasc ceea
ce este adecvat pentru el.

A fi eficient fr a interveni
Prin a se reine, terapeutul este capabil s lucreze la cel mai nalt nivel al energiei. Nu este vorba
despre a fi inactiv, ci este vorba de a fi eficient fr a
interveni. Aceast eficien nu are legtur cu a nu
face nimic, ci cu a rmne centrat.
Putei observa acest lucru. Dac eu, n calitate
de terapeut, simt c trebuie s fac ceva dar, cu toate
acestea m rein, rmn centrat, astfel nct s nu
pierd din vedere clientul sau ca s pot uita cu totul
de el i asta se poate ntmpla atunci clientul
primete energia pe care o salvez retrgndu-m.
Dac m implic, pentru c nu pot s duc ceea ce
se ntmpl, eu ies din belea, dar nu-mi ajut clientul.
i atunci energia pe care o aduc cu mine este o pierdere pentru client.

Vidul gol
Participant: Am impresia c atunci cnd avei
de-a face cu o boal foarte sever i vorbii cu
332

Un val, un ocean
pacientul, v retragei ca i cum ai atepta o intuiie
sau v-ai ntreba ceva n sinea dvs. Putei s dai
cteva lmuriri despre acest lucru?
Hellinger: Da. Cnd nu tiu cum s procedez,
m retrag, este adevrat. M retrag ntr-un spaiu
care este gol. Creierul meu nu se odihnete.
Dimpotriv: M retrag ntr-un spaiu gol i atept.
Atunci, poate un indiciu sau o imagine vine la mine
i ncep. Dup aceea, poate o alt imagine a
urmtorului pas apare i aa mai departe. Sunt
perfect contient c ceea ce fac n acest punct nu
este transparent. i n acelai timp nu sunt sigur dac
a ajutat sau nu. ncerc ceva funcie de imaginea pe
care o am. i apoi m retrag din nou.
M ncred n faptul c ceva este pus n micare
n sufletul clientului, tocmai datorit faptului c m
retrag. Cteodat, ceva special este pus n micare
atunci cnd terapeutul eueaz. Aa c m uit la
eecul meu drept n fa. i atunci mi ancorez
picioarele n pmnt i clientul face acelai lucru i
ceva vindector poate s apar din suflet.
Indiciul concludent va aprea atta timp ct ai
rbdare i atepi. Prima oar se dezvluie poate
imprecis, alteori precis, i terapeutul l folosete. Apoi,
poate, se retrage. Dar cel care lucreaz trebuie s
permit asta. Dac ncerci s-l numeti, asta va umbri
orice va iei la suprafa n continuare. Deci, cel mai
important aspect al acestui mod de a lucra este ca
persoana s se lase purtat i s aib ncredere n ceea
ce iese la lumin. i atunci ea va simi care este
aspectul cu cea mai puternic energie.
333

Bert Hellinger
***
Cum reuii s surprindei aceste lucruri att de
repede? Dac te gndeti la ele i ncerci s te
hotrti ce s faci, pierzi ceea ce este esenial. Cnd
cineva se uit la un copac i-l examineaz cu atenie,
acea persoan este capabil s vad cum trebuie
doar o frunz. i, dac persoana se concentreaz
doar pe acea frunz, scap din vedere ntregul
copac. Deci exist un mod de a fi atent, care se
centreaz pe ceea ce este exact i nchis.
Dar mai exist i un alt mod de a fi atent, care se
concentreaz pe imaginea de ansamblu. n loc s
examineze detaliile, privete ntregul. Acest mod de
a fi atent este necesar aici. Aceia care au citit multe
dintre crile mele au observat probabil c adesea
exist situaii care apar pe parcursul unui seminar i
pentru care crile mele nu au instruciuni. Ceea ce
gsii n cri seamn cu frunzele dintr-un copac.
ntregul este cu mult mai mare dect att.
Un mod special de a fi atent este necesar dac o
persoan dorete s descopere ceea ce este important. O numesc metoda fenomenologic. O s
descriu ce se ntmpl atunci cnd lucrez cu cineva.
El mi va fi spus ceva despre el iar eu voi fi ascultat
doar pe jumtate ceea ce el mi-a spus. Nu vreau s
ascult exact ceea ce mi spune sau s tiu exact ceea
ce afirm. i astfel nu ascult att de atent nct s m
concentrez, ci mai degrab suficient ct s rmn cu
privirea pe imaginea de ansamblu. Apoi, brusc, el
mi spune un cuvnt i mi atrage atenia. n ultimul
caz, cuvntul relevant a fost rzboi civil. Tatl
334

Un val, un ocean
fusese implicat ntr-un rzboi civil. i dintr-o dat,
dintre toate lucrurile pe care mi le-a spus, apare unul
care mi vorbete. Acest cuvnt are energie. i fr s
tiu exact ce urmeaz s fac, tiu c sta este punctul
n care pot s fac ceva. Dac permit acestui cuvnt s
i produc efectul n mine, ncep s simt care sunt
oamenii pe care am nevoie pentru constelaie. n
acest ultim exemplu energia era la o singur
persoan tatl. I-am cerut clientului s scoat un
reprezentant pentru tatl su. i asta fr s tiu
absolut nimic legat de ceea ce urmeaz s ias din
asta. Singurul lucru pe care l-am tiut a fost c tatl
era important. Aa c el a scos un reprezentant
pentru tatl su. i am ateptat s vd ce se ntmpl.
Am observat micrile tatlui i, pe msur ce m-am
deschis ctre ele, am realizat c este nevoie s fie
incluse i alte persoane n constelaie. Nu am tiut
exact pe cine trebuiau s reprezinte. Era vorba ns
despre un fel de soldai. i i-am reprezentat fr s
tiu cum se continu constelaia.
Apoi s-a jucat ceva ntre reprezentani i dintr-o
dat mi-am dat seama: este nevoie ca i clientul s
intre n constelaie. A fost prima oar cnd m-am
gndit la asta. i n momentul acela l-am luat de bra,
dar nu tiam unde s l poziionez. Dar cnd i-am
atins braul am simit c el avea nevoie s fie n aria
vizual a tatlui. Aa c l-am poziionat sub directa
privire a tatlui su. i din nou habar nu aveam unde
o s duc asta. Totui, atunci, tatl s a nceput o
micare. n timp ce fiul i sttea alturi, tatl a fost
capabil s priveasc ctre cei mori. i atunci m-am
335

Bert Hellinger
gndit ce poate nsemna faptul c s-a uitat la cei
mori. Era acolo o soluie sau nu? Am simit c nu era
o soluie pentru el acolo.
Aa c i-am ntors capul, oarecum forat, de la
cei mori - i atunci a aprut soluia. Sugestia
relevant a venit din partea tatlui. El a simit c
trebuie s se ncline n faa lor mpreun cu fiul su.
Nu a fi putut ajunge singur la aceast idee. Sugestia
a venit din partea lui. A venit din rezonana cu ceva
mai mare.
Aceast metod este ca i cum ai bjbi prin
ntuneric! Dar, pe msur ce avansez, sunt n
comuniune cu ceea ce este dezvluit, cu locul unde
este energia i cu impulsul de a merge mai departe.
Acum, imaginai-v ce s-ar fi ntmplat dac i-a
fi ntrebat pe toi reprezentanii cum se simt. Asta ar
fi creat mai mult energie sau ar fi slbit-o?
Ar fi slbit energia. Nu doream cu adevrat s
tiu ceea ce se petrece. i de aceea, energia a rmas
adunat n acelai punct. Lucrnd n acest fel, este
nevoie s tii foarte puin, vrei s tii foarte puin ca
s ajungi la o soluie. Efectul pe care l are acest
lucru e acela c orice se petrece nu l mpovreaz
pe terapeut. El nu tie i nici nu vrea s tie ceva despre asta. n momentul n care-i dorete s tie,
atunci se va mpovra. De aceea, genul acesta de a
lucra presupune reinere i o profund ncredere n
micrile sufletului ncredere c ele duc spre o
soluie.
Uneori nu merge mai departe de att. Nu mai este
nici un semnal c ar mai fi energie. Aceasta este cea
336

Un val, un ocean
mai dificil situaie dintre toate terapeutul trebuie s
recunoasc acest lucru i s admit faptul c nu poate
merge mai departe de att. i atunci, el trebuie s
ntrerup constelaia i, chiar dac i face reprouri,
asta este n armonie cu sufletul. Cam asta ar fi despre
metod. De aceea, cel mai bun mod de a nva cum
s lucrezi cu aceast metod este s participi cu
deschidere, s simi forele care sunt n funciune, s te
lai pe mna lor i s ai ncredere n ele.

A te lsa dus de moment


Participant: Este prea personal dac v ntreb ce
anume v sprijin n munca dvs., atunci cnd lucrai?
Este cumva o credin religioas sau o experien
religioas?
Hellinger: Sunt sprijinit de moment. Asta-i tot.
Dar este de asemenea vorba i de secretul metodei
fenomenologice. Nu tiu ce urmeaz s se ntmple.
Chiar i dac lucrurile merg prost, accept asta.
Participant: i cum nvai s v lsai sprijinit
de moment?
Hellinger: Urmtorul moment v va arta.

Soluiile au nevoie s se coac


Soluiile sunt precum fructele coapte. Ele apar
toamna, nu devreme n primvar. De aceea e
important s lsm timp n suflet pentru soluie. O
imagine este dezvluit n constelaiile de familie i
ea are nevoie s creasc n suflet, i s capete for.
Deci, individul permite imaginii s-i fac loc, fr s
337

Bert Hellinger
vorbeasc, fr s gndeasc asupra ei. Pur i simplu
o internalizeaz. E ca i cum o nghii ca pe un
medicament i atepi s-i fac efectul.
Cnd soluia se dezvluie de la sine, este clar.
Cnd ceva neclar este dezvluit, interpretrile nu
sunt de ajutor. Ele nasc confuzie i tulbur, i atunci
individul pierde observaia direct. Cnd nimic nu
ajut, atunci e de ajutor ca terapeutul s l
ncredineze pe client propriului su suflet bun. n
cele din urm, nimic nu este mai bun dect propriul
suflet bun. Fiecare dintre noi este ghidat n felul lui
special. Cnd clientul acord atenie sufletului su i
se conecteaz la acesta, atunci o soluie va aprea n
timp.

Renunarea ca soluie
Soluiile sunt partea cea mai grea a acestui mod
de lucru. Muli oameni vd soluia, simt energia i
merg cu ea pentru un timp. Dar apoi, ei se cufund
napoi n vechile credine. Pentru aceia care sunt
capabili s se menin, soluiile duc la un fel de
nsingurare. Conexiunile i legturile profunde pe
care le experimentm agndu-ne de problemele i
ncurcturile noastre sistemice trebuie abandonate,
i sta este preul pe care trebuie s l pltim pentru
o soluie. Desigur, soluia ne conecteaz la muli ali
oameni, dar ntr-un mod diferit i nu cu aceeai
intensitate ca nainte. Aceste noi legturi au ceva
lejer n ele, ceva care are darul de a elibera. Ele au
intimitate, dar pstreaz contiina separrii, ns
338

Un val, un ocean
muli oameni alunec din nou n vechile ncurcturi.
Este ca i cum ne-am ntoarce n poala mamei.
Trebuie s fii contieni de asta. Ca terapeui trebuie
s fii ateni n mod special la asta. Dac vedei
ntmplndu-se acest lucru, trebuie s renunai la
dorina de a interveni. Trebuie s-o lsai s se
ntmple. n cele din urm va fi acelai lucru.

A lsa deoparte, ca soluie


Participant: Facei referire constant la faptul c
n familiile noastre suntem captivi ai anumitor
loialiti. Se poate elibera individul de aceste
loialiti, atunci cnd ele apar la lumin i el
recunoate c nu fac bine nimnui?
Hellinger: Nu ntotdeauna. Uneori loialitatea
este att de mare nct nu este posibil s gseti o
soluie i s te eliberezi. Soluia cere ca persoana si prseasc familia i s fie pregtit s stea pe
propriile picioare. i asta are legtur cu un anumit
sentiment al singurtii care face ca acest pas s
par enorm. Cere o metamorfoz intern, un proces
de maturare, adesea pare ceva asemntor unui consum spiritual a ceva mai mare. Apoi poate avea sori
de izbnd. Dar dac nu simi asta, dac ncerci i o
faci mecanic, nu va reui. Are cele mai mari anse de
izbnd dac te uii la ceea ce a ieit la lumin,
consimi situaiei aa cum este i apoi te lai ghidat
de sufletul tu fr ca n mod activ s ncerci prea
multe. Trebuie s ai ncredere n micarea interioar
a sufletului tu. sta este deja un mod radical diferit
339

Bert Hellinger
de a te confrunta cu realitatea n loc s ncerce s
o controleze, persoana i permite s se lase condus
de micare. Dar acesta este modul n care o soluie
are cele mai mari anse de izbnd.

Frazele vindectoare
Frazele vindectoare trec dincolo de constelaie.
Ele sunt pai individuali i ele conduc, de fapt, la un
rezultat final. Ele au ntotdeauna de-a face cu
reconcilierea i cu respectul.
Cum ajunge terapeutul s gseasc fraza
potrivit? Nu poi s-o inventezi. Cnd este
reprezentat o familie, se creeaz un cmp de
energie n care este prezent familia. Terapeutul
intr n acest cmp de energie. Prin intrarea n acest
cmp, terapeutul stabilete o legtur care i permite
s vad ceea ce va conduce la o soluie. El nu ar fi
capabil s gseasc o fraz vindectoare dac ar
rmne nafara cmpului de energie. Aceste fraze
vindectoare sunt ntotdeauna foarte simple i ajung
direct la suflet. Ele se schimb n funcie de situaie,
aa c nu poi pur i simplu s le scrii, s le ai n
repertoriul tu i s le foloseti dup cum le vine
rndul. Ele exprim particularitatea situaiei aa cum
este. Ele rezult din starea interioar sau atitudinea
de respect pentru toi cei vizai.
***
Frazele pe care le folosesc uneori n constelaii
nu sunt inventate de mine. Le percep din starea de
conectare cu sufletul celuilalt i cu cmpul de
340

Un val, un ocean
energie n care se mic. Ele apar ca urmare a
rezonanei. i spun ceea ce percep ca urmare a
acestei rezonane. Deci, nu trebuie s le transformai
n stereotipuri. Experimentai-le n situaie, simii-le
i rostii trirea. Cnd ele vin la voi o s fie ca i cum
ele triesc n voi. Ele se modific n funcie de
vibraia pe care o exprim. i atunci sunt potrivite i
frumoase.
***
Dar n cele din urm are loc ceva complet
diferit. Este vorba de experiena de dup constelaie.
Cnd terapeutul intr n cmpul de energie este cu
adevrat un tip unic de cmp de energie el aude
ceea ce sufletul exprim. De exemplu: Sunt sora ta.
Asta poate fi fraza vindectoare. i terapeutul poate
simi dintr-o dat ceva de genul acesta dac este
conectat la cmpul de energie. El nu o poate
inventa. El aude fraza i o rostete cu voce tare. Dac
fraza este adevrat ea are o rezonan direct. Vei
putea observa acest lucru cnd clientul o rostete
rezoneaz sau nu. Mimica clientului se schimb. Dar
terapeutul trebuie s o aud. El nu o poate ghici. n
clipa n care va ncerca s-o ghiceasc, el va pierde
contactul. O regul empiric spune c e mai bine s
nu spui nimic, dect s ghiceti pentru c ghicirea
frazei poate da natere confuziei n ali participani i
asta duce la ntreruperea fluxului care conduce spre
gsirea unei soluii. Este nevoie de practic pentru a
cpta ncredere n a lucra astfel. i asta este valabil
att pentru terapeut, ct i pentru client.

341

Bert Hellinger
***
Acest mod de lucru este de fapt foarte simplu.
Cineva reunete ceea ce a fost separat. i este clar,
de asemenea, c ceea ce lucrezi trece dincolo de
constelaiile de familie. Dac te limitezi la constelaii,
poi s strngi o anumit cantitate de informaii i s
gseti o anumit soluie. Dar ceea ce vindec n
adncurile sufletului, ceea ce se elibereaz n adncul sufletului, este mai mult dect constelaia. Este
crearea conexiunii prin intermediul cuvintelor
vindectoare.
Aceste cuvinte sunt auzite de terapeut. El
ascult sufletul i le aude sau le vede, depinde de
situaie. i le rostete cu voce tare. Dac ele sunt
cuvintele potrivite, i vor produce efectul
instantaneu. Dac cineva ar ncerca s le inventeze
n sensul n care i-ar spune: hai s ncercm fraza
asta atunci persoana doar ar experimenta. i n
momentul n care va face asta, va pierde contactul
cu sufletul, i clientul se deconecteaz. Cuvintele trebuie, de fapt, percepute. Terapeutul trebuie s le
simt n situaie. Cnd el este cu adevrat n contact,
el st ntr-un cmp de energie din care afirmaiile
curg.
Terapeutul, stnd n constelaie i micndu-se
odat cu ea, va avea o percepie diferit fa de cei
care privesc de pe margine. Deci, doar facnd asta
poi cu adevrat s percepi. Inima terapeutului
trebuie s fie plin de iubire pentru toi participanii.
El trebuie s lucreze cu o inim bun , n serviciul
pcii.
342

Un val, un ocean

Profunzimile sufletului
Lucrm aici cu fore ascunse care nu ne sunt
ntotdeauna accesibile. Cum se face c ntr-o familie,
peste generaii, aceeai soart s se repete din nou
fr ca cineva s-o tie? Cum este posibil ca ntr-un
seminar de constelaii de familie s fim capabili s
vedem c exist soluii ctre care sufletul nostru ne
ghideaz, fr s tim unde vom ajunge n final?
Este absolut clar c sufletul are mai multe
niveluri, unul de suprafa i unul mult mai profund.
La acest nivel profund, tot ce experimentm ca fiind
contradictoriu, bine i ru, de exemplu, este unul.
Viaa i moartea i boala i sntatea sunt de asemenea parte din ceva mult mai mare. Este imposibil s
prevezi profunzimile ctre care ne va conduce o
constelaie. Eu o experimentez seminar dup
seminar, cum se adncete, dar nu pot s-o
direcionez sau s-o prevd.
Cnd vorbesc aici despre suflet, m refer la
altceva dect la ceea ce este neles n mod normal
cnd este utilizat acest termen. Nu m refer la ceva
pe care-l putem avea sau stpni; ci mai degrab
este ceva care ne conecteaz la o comunitate a celorlali, la cercuri mult mai nalte: prile corpului
nostru fizic, familia noastr, grupul nostru de rude,
rasa i naiunea noastr i mult mai departe, diferite
cercuri n care se dezvluie ceva comun. Cu ct ne
lsm mai mult purtai de aceast micare de
dezvluire, cu att mai mult reuim s drmm
diviziunile n aa fel nct graniele dintre mine i
ceilali dispar. Ceva ne leag cu o nelepciune
343

Bert Hellinger
mprtit i, mi pare de asemenea, c i cu un
scop comun. Eu numesc acest nivel profund marele
suflet.
Totui trebuie s fim ateni atunci cnd folosim
acest cuvnt suflet ca ceva n legtur cu care
ne-am clarificat. Semnificaia lui rmne evaziv. l
numesc marele suflet doar pentru c nu pot gsi
cuvinte mai potrivite cu care s-l denumesc. Dar, ca
o consecin, l tratez cu cea mai mare reveren i
respect. Cnd lucrez cu cineva, ncerc s rezonez cu
orice ne unete n profunzimile sufletului. Am
nevoie s simt dac sufletul lui rezoneaz cu mine i
viceversa. Nu pot lucra cu cineva cu care nu simt
aceast rezonan. Nu pot i nu trebuie s intervin
dinafar, dac asta nu este n acord cu micrile
sufletului, i m refer la sufletul lui, sufletul meu i
marele suflet. Cnd voi toi v implicai n acest mod
de a lucra i cu ajutorul acestei rezonane, atunci ne
vom nelege mai bine unii pe alii.
A vrea s v mai supun ateniei ceva ce consider a fi important. Unii oameni sunt att de oprimai
de familia lor, nct nu li se permite s tie ceea ce
s-a ntmplat n trecut i nici ce se ntmpl acum n
prezent. Lor nu li se permite s cunoasc anumii
membrii ai familiei i nu li se permite s cunoasc
anumite evenimente care au avut loc n familie. i n
consecin, nu doar c ei sunt conectai numai la un
nivel superficial cu sufletul familiei, dar sunt i
deconectai de marele suflet.
Dac unei persoane i este team s exprime
ceea ce este i i este team s exprime adevrul
344

Un val, un ocean
despre familia sa, atunci acea persoan rmne prizoniera unui nivel superficial i n consecin, soluia
este blocat nu numai pentru ea, ci i pentru
ntreaga familie. Dar, dac acea persoan simte
aceast situaie, atunci ea se poate lsa pe mna
marelui suflet. i ea se poate ncredina nu numai pe
sine marelui suflet, ci i ntreaga familie cu tot ceea
ce aparine de ea. Cnd atinge acest nivel, ea este
capabil, cu respect pentru ntregul sistem, s fac
ceea ce este just, s vindece i s elibereze.

Mai stau puin


Participant: A vrea s v ntreb de ce permitei
uneori oamenilor s spun: Mai stau puin. Are
vreo semnificaia anume acest mic rstimp?
Hellinger: Da, are o mare semnificaie. Asta este
o ntrebare important. n cadrul familiilor exist un
impuls puternic de a echilibra balana ntre pierdere
i ctig. Cnd cineva a suferit o pierdere, cum ar fi
o sor care a murit de tnr, supravieuitorul
adesea nu-i mai triete viaa din plin. El simte
nevoia de a echilibra. Un echilibru perfect ar fi
realizat, n ochii lui, dac ar muri i el. Acesta ar fi o
echilibrare conform unui mod de gndire magic.
n terapie, din acest motiv, ncercm s-l eliberm pe
supravieuitor de vinovia fa de persoana
decedat sau s i-o alinm. Afirmaia Tu eti moart,
mai stau puin i dup aceea voi muri i eu permite
celor rmai n via s-i priveasc vieile ca ceva
care poate fi dus la bun sfrit, finalizat, n loc s o
345

Bert Hellinger
trateze cu arogan. nseamn acceptarea vieii ca pe
un dar. n clipa n care aceast fraz este rostit, cei
rmai n via devin solidari cu cei care au murit i
asta are un efect de vindecare. i nu se ntmpl n
contradicie cu cei care au murit.
Aceste afirmaii sunt puternice, dar ele trebuie
adaptate la fiecare situaie n parte, n conformitate
cu ceea ce simi ca potrivit la momentul respectiv.
Nu le poi folosi ca pe o pastil, aceeai de fiecare
dat, pe care o nghii i o lai s-i fac efectul.
Trebuie s-o simii, de fiecare dat, dac e potrivit.

Ceea ce este familiar i uor


Constelaiile de familie dezvluie ct de
puternice sunt forele care acioneaz n familie.
Adesea recurgem la explicaii simpliste pentru evenimente cum ar fi suicidul, de exemplu pentru c
ne este foarte greu s nelegem ce fel de imbold este
resimit din profunzimi. Constelaiile mai dezvluie
i faptul c suntem legai de mai multe destine, de
care de-abia suntem contieni. Ele se pot ntinde pe
parcursul mai multor generaii, cu mult mai mult
dect ne-am putea-o imagina, pentru c suntem n
legtur i cu nsi suferina umanitii. Exist adesea acest imbold de a ne conecta cu aceast suferin
etern, ca i cum am fi absorbii. Cred c muli dintre
bolnavii psihotici se afl scufundai n profunzimile
acestei suferine i simt c fac parte din acest destin
profund i cu multe niveluri.

346

Un val, un ocean

Vindecarea sufletului familiei


Participant: Este posibil ca sufletul familiei s se
vindece singur, dac cineva din familie este suficient
de inspirat nct s creeze pace n acea familie, astfel
nct sufletul familiei s-i gseasc drumul spre
mpcare?
Hellinger: Sufletul are mai multe dimensiuni.
Unele sunt strmte, altele sunt largi. A putea s vd
sufletul din punctul de vedere al corpului, caz n
care el ar fi limitat i strmt. Sau a putea vedea sufletul din punctul de vedere al familiei i al grupului de
rude. Atunci el ar fi mai larg, dar nc are limite
deoarece cuprinde doar anumii oameni. Pe de o
parte, sufletul aspir s protejeze integritatea ntregului, att n interiorul grupului, ct i n interiorul
corpului, pentru c n acest caz dorete s-i
protejeze pe toi membrii familiei. Pe de cealalt
parte totui, va exclude ceea ce este bolnav, de
team s nu pun n pericol ntregul. Acest fapt se
aplic n acelai fel att corpului, ct i familiei. Un
criminal, de exemplu, amenin ntregul sistem de
familie i trebuie exclus din el. Familia trebuie s-l
lase deoparte.
Dar mai exist, totui, nc o dimensiune a sufletului care cuprinde ntregul. n cadrul acestui suflet
toi sunt reunii din nou, chiar i criminalul mpreun
cu familia i victimele sale. Dar este nevoie s-o observai. Asta depinde de nivelul la care lucrai. Dac
lucrai doar la nivelul sufletului de familie, criminalul
trebuie s prseasc sistemul. Dac accesezi un
nivel mai nalt, atunci toi devin, din nou, unul. La
347

Bert Hellinger
acest nivel mai nalt membrii familiei se pot mpca,
interior, cu criminalii i i gsesc pacea i linitea.

Iluminare
Participant: Exist terapeui peste tot care fac
constelaii de familie i care adesea percep muli
bani pentru munca lor. Pot terapeuii cauza ru, dac
nu sunt suficient de ateni i competeni?
Hellinger: Insight-ul apare la persoana care
ridic mna. E nevoie de o abilitate foarte mare pentru a putea cauza ru cuiva. E nevoie ca amndoi s
lucreze mpreun. Persoana care susine c i-a fost
fcut un ru are posibilitatea de a alege s lase acest
fapt n urm i s triasc bine pn la sfritul vieii,
ca s spun aa. Cnd oamenii acuz terapeuii c le-au
fcut ru, ei refuz s-i ia viaa n propriile mini.
Freud a fcut o observaie interesant, i anume
c nceptorul cruia i este team s nceap va
avea n cele din urm un succes mai mare dect
acela care a dobndit deja experien. Asta pentru c
sufletul clientului este mai solicitat, iar din acest
motiv procesul avanseaz de la sine.

Cum reuesc constelaiile de familie:


o privire general
Calea ctre contientizare
Dou tipuri de micare conduc la insight; prima se
ndreapt i atinge ceva care nainte era necunoscut, i
348

Un val, un ocean
face tot posibilul s l categoriseasc, devenind sigur
i accesibil. Asta este abordarea cercetrii tiinifice
i tim ct de multe a schimbat ea n vieile i n
lumea noastr, mbogind-o i securiznd-o.
A doua micare apare atunci cnd ne oprim din
drumul ctre atingerea elurilor i nu mai cutm
ceva palpabil, ci ne concentrm asupra ntregului.
Privirea noastr este gata s cuprind tot ce apare
sub ochii notri, pe msur ce apare. Dac ne
ncredinm acestei micri, de exemplu n ceea ce
privete o sarcin sau o problem, vom observa
cum, dintr-o dat, privirea noastr se umple i n
acelai timp se golete. Este posibil s fii deschis
ctre aceast plintate i s o supori numai dac
abandonezi preocuparea pentru detalii. Astfel, ne
oprim n mijlocul cutrii noastre de cunotine i ne
retragem puin, pn cnd atingem vidul gol care
poate susine plintatea i diversitatea.
A numi aceast micare mai nti oprire i
apoi retragere o micare fenomenologic. Insighturile care decurg din ea sunt diferite de cele la care
ajungi prin intermediul cutrii dobndirii de
cunotine. Totui, ele se completeaz una pe
cealalt. Deoarece, chiar i n cazul cercetrii
tiinifice trebuie s ne oprim din cnd n cnd s ne
lrgim orizontul i s privim lucrurile dintr-o
perspectiv mai larg. Iar insight-urile dobndite ca
urmare a procesului fenomenologic au nevoie, de
asemenea, s fie testate n detaliu.

349

Bert Hellinger

Procesul
Perspectiva fenomenologic de a dobndi
cunoatere presupune deschiderea orizontului ctre
o multitudine de evenimente, fr s aleag ntre ele
sau fr s le evalueze. Acest mod de a cunoate cere
ca individul s fie gol de orice prejudeci i de
asemenea de orice micri interioare, fie ele emoionale, deliberate sau care judec. Atenia este n acelai
timp focalizat i defocalizat, plin i goal.
Atitudinea fenomenologic cere ca aceast
energie acumulat s acioneze, dar fr a o transpune n act. Prin intermediul acestei tensiuni suntem n
cel mai nalt punct al percepiei i suntem deschii
percepiei. Dup un timp, dac poi suporta tensiunea, vei experimenta cum tot ce se vede duce
undeva i vei recunoate, dintr-o dat, un context,
poate o lege, un adevr sau ceva care merge mult
mai departe. Acest insight vine din afar, i este, n
acelai timp, deja prezent n interior.

Constelaiile de familie
Constelaiile de familie sunt un mod fulminant i
special de a observa i experimenta ceea ce se cere
n cadrul procesului fenomenologic i ce anume
faciliteaz acest proces. Pe de o parte, o constelaie
de familie este rezultatul unui proces fenomenologic; pe de alt parte, procesul fenomenologic
reuete doar atunci cnd se ajunge la esen, prin
reinere i ncredere n insight-urile pe care o
constelaie de familie le faciliteaz.
350

Un val, un ocean

Clientul
Ce se ntmpl atunci cnd un client ce urmeaz
o psihoterapie i reprezint familia ntr-o
constelaie? Mai nti, el alege reprezentani pentru
fiecare membru din familia lui: pentru tat, pentru
mam, frai i pentru el nsui. Este relevant pe cine
alege pentru fiecare n parte. De fapt, este mai bine
dac ei sunt alei nu dup cum arat i fr a avea
vreo intenie anume n minte. Acesta este deja primul pas pe care cineva l poate face pentru a se
reine i renuna la prejudeci i intenii imaginile
cunoscute pe care le are n legtur cu familia. A
alege un reprezentant funcie de caracteristicile
externe cum ar fi nlime, vrst, nseamn s rmi
nchis pentru ceea ce este esenial, dar i invizibil.
Limiteaz puterea constelaiei la consideraii de
ordin superficial i asta poate s nsemne c pentru
persoana respectiv constelaia este deja sortit
eecului. De aceea, nu exist nici o diferen i poate
fi chiar mai benefic dac terapeutul alege
reprezentanii i las clientul s i poziioneze.
Singurul factor care trebuie luat n considerare este
sexul reprezentantului: asta nseamn c pentru un
membru al familiei brbat va fi ales un brbat, i
pentru o femeie o femeie.
Dup alegerea reprezentanilor, clientul i
poziioneaz, n relaie unii cu alii, n spaiul
disponibil. Este bine dac el ia fiecare reprezentant
de umeri i, cu ambele mini i un contact att de
apropiat, i poziioneaz pe fiecare. De-a lungul
acestui proces clientul rmne centrat i atent la
351

Bert Hellinger
propriile micri interioare. El urmeaz aceste
micri pn ce simte care este locul potrivit pentru
a poziiona reprezentantul. Pe toat durata
constelaiei el este n contact cu sine nsui, cu
reprezentanii i cu cmpul de energie, care l
ghideaz ctre locul potrivit pentru fiecare persoan.
El repet acelai proces pn cnd toi reprezentanii
sunt poziionai. Aceast procedur l face s uite de
sine nsui, dar iese din aceast uitare imediat ce toi
reprezentanii sunt pe locul potrivit. Uneori este de
ajutor ca el s se plimbe n jurul grupului, la sfrit,
i s corecteze orice i se pare a nu fi n regul. Apoi,
se aeaz.
Devine imediat evident cnd un client nu se afl
n acea stare de uitare de sine i reinere. Clientul va
ncerca s aeze reprezentanii n diferite poziii, ca
pe nite sculpturi sau s-i aeze prea repede,
urmnd o imagine drag pe care o are el n minte
sau poate uita pe cineva important. El ar putea
spune c un reprezentant este deja pe locul potrivit,
chiar dac atunci cnd a poziionat acea persoan el
nu era centrat. Eecul n a porni centrat constelaia
poate duce, la un moment dat, la atingerea unui
punct mort sau chiar la confuzie.

Terapeutul
Pentru a reui constelaia, terapeutul are, de
asemenea, nevoie s se elibereze de intenii sau de
imagini preconcepute despre cum ar trebui s fie
lucrurile. Prin faptul c se reine i se deschide ctre
352

Un val, un ocean
constelaie ntr-un mod centrat, el va putea s simt
cnd clientul va ncerca s influeneze constelaia
din cauza unor idei preconcepute sau ca s evite
ceva ce a nceput s ias la suprafa. El poate atunci
s ajute clientul s se centreze i s fie pregtit
pentru ceea ce va urma, sau dac nu este posibil, s
ntrerup constelaia.

Reprezentatul
i reprezentanii trebuie s se rein interior de
la propriile prejudeci, intenii i temeri. Asta
nseamn c ei sunt foarte ateni la schimbrile care
au loc n corpul lor i la emoii, atunci cnd sunt
poziionai. Unul dintre reprezentani ar putea s-i
simt inima btndu-i cu putere, n timp ce altul va
simi de exemplu impulsul de a se uita n podea; iar
altul ar putea s se simt dintr-o dat uor sau greu,
sau trist sau furios. Este de folos ca ei s fie ateni la
orice imagini le vin n minte sau la orice sunete sau
cuvinte care apar n contiina lor.
Ca s dau un exemplu, un american auzea
ntruna afirmaia spune Albert de-a lungul unei
constelaii n care l reprezenta pe tatl clientului.
Mai trziu, l-a ntrebat pe client dac numele Albert
nsemna ceva pentru el. Clientul a rspuns: Da. Att
tatl meu ct i bunicul meu se numesc Albert i
acesta este i al doilea meu prenume.
Un alt reprezentant era n rolul fiului unui brbat care murise ntr-un accident de elicopter. De-a
lungul constelaiei el auzea zgomotul produs de eli353

Bert Hellinger
cele elicopterului. Acest fiu fusese de asemenea
implicat ntr-un accident de elicopter mpreun cu
tatl su. Totui, amndoi au supravieuit.
Acest nivel de deschidere cere o intuie foarte
mare i capacitatea de a renuna la propriile prejudeci. Dar, terapeutul trebuie s fie pregtit s nu
accepte fanteziile reprezentantului ca fiind percepiile lui directe. Aceast capcan este cu att mai uor
de evitat cu ct la nceputul constelaiei sunt dezvluite mai puine informaii legate de familie.

ntrebrile
Dac punem doar ntrebrile necesare, asta
sprijin procesul fenomenologic de deschidere ctre
percepiile directe. Iat ntrebrile care trebuie puse
n mod direct nainte de a ncepe constelaia:
Cine aparine sistemului de familie?
A existat vreun membru al familiei care a murit
la natere sau de tnr; exist cineva n familie care
are un destin special, cum ar fi un handicap ?
A fost vreunul din prini sau bunici implicat
nainte de cstorie n alte relaii serioase cum ar fi
logodn, cstorie, etc.?
O chestionare mai amnunit stnjenete, de
regul, percepiile fenomenologice att pentru
terapeut ct i pentru reprezentani. nainte de
constelaie, terapeutul trebuie s resping orice
discuie sau ntrebri n plus fa de cele menionate.
354

Un val, un ocean
Din acelai motiv, clientul nu trebuie s spun nimic
n timpul constelaiei i reprezentanii, de asemenea,
nu trebuie s pun ntrebri clientului.

Centrare
Unii reprezentani sunt mai preocupai de
depistarea propriilor sentimente n timpul
constelaiilor dect de sesizarea senzaiilor corporale
i a schimbrilor care se produc n interiorul lor.
Reprezentatul unui tat de exemplu, a spus c s-a
simit ca ntr-o confruntare cu copiii si pentru c ei
stteau n faa lui. Dar, cnd a nceput s fie mai
atent la strile lui interioare, a observat c se simea
bine. El i-a permis s se protejeze de percepiile lui
directe, de imaginea extern a constelaiei care se
desfura sub ochii lui.
Uneori, cnd un reprezentant simte ceva care
pare ofensator n ochii lui, reine acest lucru i nu-l
dezvluie, cum ar fi de exemplu dac el, ca tat,
simte o atracie erotic fa de fiica lui. Sau
reprezentata unei mame care nu ndrznete s
spun c se simte mai bine dac unul din copiii ei
dorete s urmeze n moarte un membru al familiei.
Terapeutul ateapt semnale fizice subtile, cum
ar fi un zmbet sau cineva care i ndreapt postura
sau orice altceva. Cnd terapeutul mprtete mai
apoi aceste impresii, el ajut reprezentanii s-i
verifice propriile percepii.
Unii reprezentani scot sunete de consolare
pentru c ei consider c n acest fel l ajut pe
355

Bert Hellinger
client. Asemenea reprezentani nu sunt n contact cu
ce se ntmpl i trebuie imediat nlocuii cu alii.

Semnul
Un terapeut care, n faa totalitii a ceea ce
clientul prezint, nu ndrznete s rmn ntr-un
spaiu lipsit de intenii i temeri, va fi distras de
expresii superficiale din partea reprezentanilor i
adesea se ajunge ntr-o fundtur sau la o vntoare
de cai verzi pe perei. i asta i va afecta i pe ceilali
reprezentani.
Exist un indiciu indiscutabil dac o constelaie
merge n direcia potrivit sau nu: cnd restul grupului devine n mod evident neinteresat de ceea ce se
ntmpl iar atenia le scade, constelaia nu are anse
de succes. i cu ct terapeutul o ntrerupe mai repede, cu att mai bine. ntreruperea permite tuturor
participanilor s se recentreze astfel nct dup
puin timp s poat ncepe din nou. Uneori, un
comentariu fcut de cineva din grup poate duce
constelaia mai departe. Dar asta trebuie s aib
legtur cu ceva observat n mod direct. Cnd este
rezultatul unei impresii la ntmplare, asta nu face
altceva dect s adnceasc confuzia. Atunci,
terapeutul trebuie s opreasc discuia i s readuc
grupul la starea de centrare i seriozitate.

Deschidere
M-am confruntat destul de mult cu modul acesta
de a lucra i cu obstacolele care pot aprea i am
356

Un val, un ocean
ncercat pe ct posibil s limitez constelaiile lipsite
de responsabilitate. Altfel, constelaiile de familie ar
putea cdea n dizgraie.
Unii abordeaz constelaiile de familie n alt
mod. Dac ele se ntmpl ca urmare a unei stri de
centrare ele pot fi extrem de satisfctoare, dar dac
se ntmpl din alte motive, cum ar fi nevoia de a
avea rezultate i a avea succes, aceste intenii vor
restriciona capacitatea de observare fenomenologic. Poi avea o contribuie hotrtoare cnd noile
percepii care vin la tine dau rezultate, iar tu ai
capacitatea de a le mprti cu ceilali.
Problemele apar cnd abordarea urmeaz o
idee teoretic sau este influenat de intenii i
temeri. Asta creeaz rezisten n acceptarea
realitii, aa cum apare ea. i, drept urmare, se pierde din capacitatea de a percepe lucrurile fenomenologic.
n mod similar, cnd o constelaie este fcut n
principal pentru a satisface curiozitatea, i pierde
din for i gravitate. i atunci, unde focul arde,
rmne doar cenu.

nceputul
Ca s ne ntoarcem la constelaie: prima decizie
pe care terapeutul trebuie s o ia este dac s reprezinte familia de origine sau familia prezent.
nceperea de la familia prezent s-a dovedit a fi
eficient. Mai trziu, se mai pot aduga persoane din
familia de origine care au nc o influen puternic
asupra familiei prezente, pentru a creea o imagine n
357

Bert Hellinger
care efectele distructive i cele vindectoare devin
vizibile i palpabile de-a lungul mai multor generaii.
Se poate ncepe cu familia de origine dac n acea
familie a existat cu adevrat un destin greu.
Urmtoarea decizie este: cu ci oameni ncep
constelaia? Unii ncep cu familia de baz: tata,
mama i copiii. Dac a existat un copil care s-a
nscut mort sau a murit timpuriu, el trebuie adugat
mai trziu astfel nct toat lumea s poat vedea ce
efect are asupra familiei atunci cnd este introdus n
cmp. Regula este s se nceap cu puini oameni i
s se permit constelaiei s se dezvolte pas cu pas.

Procedura
Odat ce imaginea iniial este reprezentat, i se
permite clientului i reprezentanilor s se
obinuiasc cu noile stri, s se lase s simt i s
manifeste ceea ce simt. Adesea reprezentanii ncep
s reacioneze n mod spontan, de exemplu tremur
sau sunt scuturai de un fior, plng sau i in capul
n mini sau respira greu, sau privesc cu interes sau
cu iubire ctre cineva.
Unii terapeui ncep s pun prea devreme
ntrebri reprezentanilor despre ceea ce simt, i
astfel mpiedic sau restricioneaz procesul.
Punerea prea rapid de ntrebri reprezentanilor
este folosit ca un substitut al examinrii propriilor
impresii i i defocalizeaz pe reprezentani.
Terapeutul trebuie mai nti s permit imaginii
iniiale s-i produc efectul asupra lui. Adesea se
remarc de la prima vedere cine este persoana cea
358

Un val, un ocean
mai ncrcat sau n pericol. Dac persoana este,
spre exemplu, ndeprtat i pus n alt parte,
departe de ceilai, terapeutul poate observa c
aceasta dorete s prseasc sistemul sau s moar.
Atunci el trebuie doar s mute civa pai nainte
persoana n direcia ctre care ea se uit, fr s
ntrebe pe nimeni nimic, i s atepte s vad ce
efect are acest lucru asupra persoanei n cauz i
asupra celorlali reprezentani.
Cnd toi reprezentanii se uit n aceeai
direcie, terapeutul tie dintr-o dat c este nevoie ca
o persoan s stea exact n faa lor, cineva care a fost
uitat sau exclus, de exemplu un copil care a murit de
timpuriu sau un logodnic al mamei, care a murit n
rzboi. Atunci terapeutul poate ntreba clientul cine
ar putea fi acea persoan i s o adauge n
constelaie. Asta se poate ntmpla nainte ca oricare
dintre reprezentani s fi vorbit.
Sau, dac mama i copiii ei sunt aezai n aa fel
nct copiii ei par s o mpiedice s plece, terapeutul
poate ntreba clientul ce s-a ntmplat n familia de
origine a mamei, care ar putea s explice aceast
dorin de a pleca. Atunci, el trebuie s caute o
soluie i s elibereze mama nainte de a putea lucra
cu ali reprezentani.
Astfel, terapeutul trece la urmtorul pas al
constelaiei adunnd informaii suplimentare de la
client, fr s-l ntrebe mai mult dect este necesar
pentru a face acest pas urmtor. n acest fel,
constelaia i pstreaz focalizarea pe aspectele
eseniale i densitatea i tensiunea sa speciale. Orice
359

Bert Hellinger
pas n plus, orice ntrebare n plus, orice persoan n
plus, care nu contribuie la gsirea direct a unei
soluii, slbesc energia i distrag atenia de la
oamenii i evenimentele importante.

A lucra cu esena
Uneori este suficient s scoi doar doi
reprezentani, de exemplu o mam i copilul ei seropozitiv. Terapeutul nu trebuie s dea nici un fel de
indicaii n plus. Reprezentanii pot fi lsai cu
emoiile i micrile care apar ntre ei n cmpul de
energie, fr nevoia de a vorbi. Deci, o dram fr
cuvinte are loc sub ochii notri, n care nu numai
sentimentele i emoiile participanilor apar la
lumin, ci i o micare care d un indiciu legat de ce
pai sunt nc posibili i potrivii pentru amndoi.

Spaiul
n constelaii sunt puse n eviden cele mai
surprinztoare efecte ale strii i metodei
fenomelogice. Reinerea centrat a terapeutului i a
grupului particpant creeaz spaiul n care relaiile i
ncurcturile sistemice ies la lumin, i n care
reprezentanii se mic n direcia unei soluii, motivai de ceea ce pare a fi o for din afara lor. Aceast
for se folosete de reprezentani pentru a se
manifesta i prin aceasta, ne dezvluie c multe
dintre prezumiile noastre filosofice i psihologice
sunt insuficiente sau prost direcionate.
360

Un val, un ocean

A lua parte
Primul lucru reliefat n constelaii este c exist
o cunoatere pe care reprezentanii o pot accesa i o
pot mprti prin simplul fapt de a lua parte la ceea
ce se petrece. Reprezentanii dintr-o constelaie se
comport i simt ca persoanele pe care le reprezint,
cu toate c nici ei i nici terapeutul nu tiu mai multe
despre aceti oameni dect cele cteva fapte i
evenimente menionate de client la nceputul constelaiei. Adesea clientul este surprins s aud
comentarii i s vad anumite micri la
reprezentani pe care le recunoate i care sunt
caracteristice membrilor familiei n cauz. Pot aprea
aceleai simptome i emoii ca ale persoanei reale.
Din acest fapt putem deduce c i membrii familiei
au aceast cunoatere, prin aceea c sunt membri ai
acelei familii, astfel nct nimic din ceea ce este semnificativ nu poate fi ascuns sufletelor unei familii. Cu
puin timp n urm, un prieten de-al meu mi-a
povestit despre o femeie al crei tat era evreu, dar
care inuse acest amnunt secret de copiii lui,
mergnd att de departe nct i-a i botezat pe toi.
Ei au aflat despre acest lucru cnd el nsui le-a
spus-o, cu puin timp nainte de a muri. n acelai
timp au aflat c el a mai avut dou surori care au
murit ntr-un lagr de concentrare. Aceast femeie
avusese mai multe profesii foarte diferite una de
cealalt. nti fusese soia unui fermier, apoi se ocupase cu restaurarea de antichiti, i n cele din urm
a devenit terapeut. Acum, pe msur ce investiga
mprejurrile morii mtuilor ei, a aflat c una dintre
361

Bert Hellinger
ele fusese fermier, iar cealalt avusese un mic
magazin de antichiti. Fr s o tie, ea le urmase n
ocupaiile lor i n acest fel se conectase cu ele.

Cmpul de energie
S explic cmpul de energie e precum un puzzle.
Rupert Sheldrake a demonstrat pe baza multor
experiemente i observaii felul n care cinii arat,
prin comportamentul lor, c simt atunci cnd
stpnii lor sunt n drum spre cas i de asemenea
cnd drumul spre cas este ntrerupt. Uneori, ei pot
simi acest lucru de la distane foarte mari, chiar
continente. Se pare c exist un cmp de energie
care i ine att pe cine ct i pe stpn n contact
direct unul cu cellalt, n ciuda separrii lor.

Cei mori
ntr-o constelaie de familie devine foarte clar,
prin intermediul comportamentului reprezentanilor
i, bineneles, prin intermediul comportamentelor i
destinelor membrilor familiei, c ei sunt profund
conectai cu cei care au murit demult. Cum altcumva
am putea explica faptul c ntr-o familie, de-a lungul
ultimului secol, trei brbai din generaii diferite s-au
omort la aceeai dat i la aceeai vrst? O
investigaie mai amnunit a scos la iveal faptul c
primul so al strbunicii a murit la aceeai vrst i la
aceeai dat, i c cel mai probabil a fost otrvit de
aceasta i de iubitul ei, care i-a devenit ulterior al
doilea ei so.
362

Un val, un ocean

Sufletul
Totui exist ceva mai mult la mijloc aici dect
un cmp energetic. Un suflet comun conecteaz
mpreun nu doar membrii de familie care sunt n
via, ci i pe cei care sunt mori. El nglobeaz ns,
numai anumii membri, i observm msura n care
el influeneaz aceti membri, prin faptul c ei sunt
luai n slujba acestui suflet comun.
ncepnd cu cei mai receni, aceti membri sunt:
Copiii, inclusiv cei care s-au nscut mori sau au
murit
Prinii i fraii lor
Bunicii
Cteodat unul sau mai muli dintre strbunici
sau chiar antecesorii lor
Oricine a fcut loc n avantajul celor menionai,
n special parteneri dinainte de cstorie ai prinilor
i bunicilor i oricine a conferit vreun avantaj familiei prin nenorocul sau moartea sa
Victime ale unor agresiunilor sau crime comise
de membri ai familiei din trecut.
A vrea s mai spun ceva mai multe despre
aceste dou ultime categorii menionate, ceva ce a
fost adus n lumin de cele mai recente experiene
ale mele. Prin intermediul constelaiilor cu descendeni ai unor oameni care acumulaser foarte mult
bogie, a devenit evident cum nepoii sau strnepoii aveau destine foarte grele care nu erau uor de
explicat cu ajutorul recentelor evenimente din
363

Bert Hellinger
familie. Numai dup ce victima, care a fost preul
bunstrii celor bogai, a fost adus n constelaie,
influena ei asupra destinelor din familie a devenit
evident.
Un bun exemplu este cazul muncitorilor care au
murit n timpul construirii unei reele de cale ferat
sau n timpul forrilor petroliere, i care au rmas n
uitare dei contribuiser la bunstarea i eventualele
profituri ale antreprenorilor.
n constelaiile cu descendeni ai criminalilor,
cum ar fi de exemplu cei din SS n timpul celui de-al
Treilea Reich, a fost observat c nepoii i strnepoii
acestora doreau n mod insistent s se ntind alturi
de victimele i de strmoii lor. Aceast dorin i
conducea spre un mare risc acela al sinuciderii.
Soluia este aceeai pentru ambele grupuri.
Victimele trebuie privite cu respect. Lor trebuie s li
se acorde respect de ctre toi membrii familiei, care
trebuie s-i ncline capul n faa lor i s-i deplng.
Apoi, adevraii agresori sau cei care au profitat de
pe urma victimelor, trebuie s se ntind lng
victimele lor. Ceilali membrii ai familiei trebuie s-i
lase acolo. Numai atunci descendenii se pot elibera.
Acest gen de munc arat destul de clar faptul
c membrii se comport ca i cum ar mprti un
suflet comun, n care simt n comun vinovia i
supunerea, i sunt guvernai de o autoritate
prestabilit. Constelaiile arat c aceast autoritate
servete anumite legi i urmrete anumite eluri.

364

Un val, un ocean

Iubire
n primul rnd, i mai nti de toate, observm c
acest suflet conecteaz membrii familiei unul cu
cellalt. Aceast conexiune este att de puternic nct
copilul dorete s-i urmeze tatl sau mama n moarte,
atunci cnd ei mor tineri. Prinii i bunicii, de
asemenea, doresc s urmeze un copil n moarte, atunci
cnd acesta a murit de timpuriu i observm aceast
tnjire unul dup cellalt i la partenerii de cuplu
dac unul moare, cellalt nu mai dorete s triasc.

Echilibru
A doua lege observabil se refer la faptul c
exist un puternic impuls de a echilibra balana ntre
a da i a primi, care se ntinde de-a lungul mai
multor generaii dintr-o familie. Asta nseamn c
aceia care profit de pe urma altora pltesc pentru
asta printr-o pierdere, i asfel se restabilete din nou
echilibrul n sistem. Dac profitul a fost fcut n urma
unor fapte rele, aproape cu siguran descendenii
vor plti. Ei sunt chemai s restabileasc echilibrul
n locul strmoilor lor, de obicei fr ca ei s-o tie.

ntietatea primului nscut


Sufletul familiei d ntietate membrilor care au
aprut nainte, fa de membrii care au aprut mai
apoi. Aceasta este a treia micare sau lege pe care o
urmeaz. Un membru care a aprut ulterior este
pregtit s moar pentru un altul aprut nainte,
365

Bert Hellinger
dac el crede c asta ar putea preveni moartea acelei
persoane. Sau o fiic se poate identifica cu prima
soie a tatlui i se comport cu tatl ei ca i cum i-ar
fi partener i cu mama ei ca i cum i-ar fi rival.
Dac a fost comis o nedreptate fa de aceast
prim soie, atunci fiica va manifesta pentru prinii
ei sentimentele acesteia.

Integritate
A patra micare sau lege pe care o urmeaz
sufletul familiei se refer la faptul c acesta are grij
de integritatea familiei i o recreeaz cu ajutorul
membrilor care au aprut mai trziu n sistem i care
i vor reprezenta pe cei uitai sau exclui. Am descris
aici foarte pe scurt micrile sufletului familiei i legile pe care sufletul acesteia le urmeaz. Ele sunt
descrise pe larg n multe alte cri ale mele.

Soluia
ntrebarea la care trebuie s rspundem acum
este: cum gsete terapeutul o soluie pentru client?
Care este modalitatea fenomenologic de a proceda?
Procesul se desfoar de la ceea ce este
aproape la ceea ce este la distan i de la o
perspectiv mai ngust la o perspectiv mai larg.
Asta nsemnnd c, n loc s aib n vedere numai
clientul, terapeutul se uit i are n vedere i familia
clientului, i n loc s se uite doar la client i la
familia acestuia, se uit dincolo, att la cmpul de
energie, ct i la sufletul care i nglobeaz. Pentru c
366

Un val, un ocean
devine evident c individul i familia lui sunt parte
dintr-un cmp de energie mai mare i dintr-un suflet
mai mare i c ei sunt luai n serviciul acestora,
slujindu-l astfel i fcnd lucruri care trec dincolo de
nelegerea noastr obinuit. Recunoaterea
problemei i gsirea soluiei apar n mod egal din
conexiunea cu acest suflet mai mare.
Astfel, dac doresc s ajut sufletul clientului,
trebuie s-l neleg ca fiind nglobat i ghidat de
sufletul de familie. Dar dac m concentrez doar pe
client sau pe familia lui, pot doar s recunosc legile
i micrile care au dus la ncurcturile sistemice. Pot
s neleg unde se regsesc soluiile doar cnd
gsesc drumul ctre cmpul de energie i ctre
dimensiunile sufletului, care se extind dincolo de
individ i familia lui. Nu st n puterea noastr s
influenm aceste dimensiuni. Putem doar s ne
deschidem ctre ele. i atunci cnd vine vorba
despre ceea ce este esenial, adic insight-urile necesare legate de imaginile, frazele i paii care pot
elibera i vindeca, observm c toate acestea ne sunt
druite de ctre acest suflet. Terapeutul se deschide
spre a mbria acest suflet mai mare printr-o
abandonare complet a inteniei i a preocuprii
legate de orice pare nspimnttor, i n special de
frica de eec. Atunci, o imagine sau un cuvnt sau o
fraz apare dintr-o dat i permite urmtorul pas.
Dar acesta este ntotdeauna un pas fcut pe
ntruneric. Doar la sfrit devine clar c a fost pasul
potrivit, pasul care poate rsturna ntreaga situaie.
Prin intermediul strii fenomenologice putem intra
367

Bert Hellinger
n contact cu aceste dimensiuni ale sufletului, cu alte
cuvinte mai degrab prin intermediul inaciunii
centrate dect prin intermediul aciunii
(descentrate n.t.).
Prin prezena sa centrat, terapeutul este
capabil s ajute clientul s dobndeasc aceast
stare i totodat insight-ul i fora pe care ea le
implic.
Adesea, clientul nu poate susine acest insight i
se nchide din nou. Iar prin reinerea sa, terapeutul
consimte pn i acest lucru. El se abine astfel de a
se ncurca n destinul clientului sau al familiei
clientului, ca rspuns la cerine interne sau externe.
Poate prea foarte greu acest lucru, dar
experiena a artat c orice insight acceptat temporar
n acest fel, este totodat imperfect i provizoriu att
pentru terapeut ct i pentru client.
n cele din urm, m ntorc de unde am plecat, la
diferena dintre calea tiinific i calea fenomenologic spre cunoatere. De ani de zile m-am strduit s
cumulez asta ntr-o poveste. Ea se numete:

Cunoatere i a cunoate
Un elev a ntrebat un nelept despre cum
prile separate formeaz o unitate
i ce difereniaz cunoaterea multelor pri
de cunoaterea ntregului.
neleptul a rspuns:
ceea ce este mprtiat devine o entitate numai
atunci
368

Un val, un ocean
cnd i gsete propriul centru.
Pentru c ceea ce este nenumrat
dobndete substan i semnificaie
numai n centru
i atunci abundena sa pare ca o simplicitate
aproape ca nimic;
un vid fructuos, o for calm
gravitnd spre
acel ceva care i d sens.
Pentru a experimenta ntregul
sau a fi parte din el
nu avem nevoie s tim fiecare detaliu,
nici nu avem nevoie s vorbim despre tot
nici s avem sau s facem totul.
Pentru a ptrunde n inima oraului
este nevoie s pim doar printr-o poart.
Multe tonuri reverbereaz
n btaia unui singur clopoel.
i cnd culegem un mr copt
nu avem nevoie s tim cum a ajuns s fie aa
cum este.
l lum n minile noastre i-l mncm.
Elevul a argumentat
neleptului: Pentru a te atinge de adevr
mai nti de toate trebuie s tii toate faptele.
Dar neleptul l-a contrazis:
numai cnd adevrul a ajuns la maturitate
putem ncepe s cunoatem toate faptele.
Adevrul care ne face s mergem nainte
369

Bert Hellinger
este riscant
i nencercat.
Acest adevr i ascunde promisiunea
aa cum smna ascunde copacul n interiorul ei.
De aceea, dac ezitm s acionm pentru c
vrem s tim mai mult
dect avem nevoie pentru a face urmtorul pas,
ratm ansa de a crete.
n locul unei bogii acceptm o mic schimbare
Iar din copaci vii faci lemne de foc.
Elevul a remarcat imediat:
c acesta era cu singuran doar o parte din
rspuns,
i l-a rugat pe nelept s-i spun mai multe.
neleptul a lsat deoparte ntrebarea,
tiind c plintatea seamn cu un butoia de
cidru proaspt
dulce i pufos.
Are nevoie de fermentaie i de timp suficient
pentru a se limpezi.
Dac, n loc s-l savurm, ncercm s-l sorbim
dintr-o nghiitur
ne vom simi ameii i instabili.

Constelaiile de familie
i micrile sufletului
Urmtorul interviu a fost nregistrat n Washington
DC. ntrebrile au fost adresate de Harald Hohnen.
370

Un val, un ocean
Sugestia mea este s v dau cteva cuvinte
cheie i s formulez cteva ntrebri n jurul lor.
Am impresia c muli oameni v asociaz doar cu
constelaiile i legile iubirii. ntr-adevr, ele
reprezint, nc, un aspect cheie al muncii dvs. dar
ceva diferit s-a dezvoltat din ele i merge cu mult
dincolo de ele, ceva pe care fraza micrile
sufletului l aduce la lumin. A vrea s discut asta
cu dvs. i de asemenea, s discutm despre
experienele dvs. curente i ceea ce gndii despre
subiect.
V-am nsoit de cteva ori n munca dvs. n
diverse pri ale lumii. Cnd m gndesc la acest
aspect, mi amintesc c, uneori ai configurat o
constelaie cu doar unul sau doi oameni i nu le-ai
spus nimic. Li se permitea s se mite n acord complet cu propriile micri interioare. mi amintesc de
o astfel de constelaie din Freiburg, Germania, care
reprezenta cazul unei femei aflate n com i care,
n com fiind, a dat natere unui copil; i altele de
acest gen n Spania.
Cnd reflectai asupra lor, cum ai descrie
schimbarea de la constelaii la micrile sufletului?
nainte de a intra n detalii i de a discuta despre
micrile sufletului, a vrea s m refer la ceea ce a
dus iniial la recunoaterea legilor iubirii. Drumul a
fost deschis de insight-urile pe care le-am dobndit
n ceea ce privete contiina - distincia ntre
contiina personal simit i contiina colectiv,
subcontient i care nu este simit. Dac nu
371

Bert Hellinger
nelegei aceast distincie, atunci nu vei nelege
ceea ce se ntmpl n constelaiile de familie. i, n
primul rnd, nu vei nelege soluia potrivit.

Legile contiinei colective


Din cele dou contiine, contiina colectiv
subcontient este n mod evident cea arhaic,
originar. Ea a aprut nainte ca indivizii s nceap
s se disting de grup, cu alte cuvinte nainte ca ei s
nceap s urmeze o contiin personal. Este
contiina unui grup. Grupul este inut mpreun de
o autoritate simit de toi, care vegheaz ca anumite
legi s fie respectate n interiorul colectivitii, iar
nclcarea acestora s fie ispit. Ea tinde s
desfac transgresrile petrecute sau mcar s
pstreze vie amintirea celor crora li s-a fcut o
nedreptate, prin permiterea repetrii destinului lor
de ctre alii.
Msura pn la care se extinde contiina
colectiv este clar demarcat. Ea cuprinde copiii,
prinii, fraii prinilor, bunicii, unul sau mai muli
dintre strbunici sau oricine a fost exclus din
colectivitate i, n acest fel, uitat. Adesea asta se
refer la cei care au murit tineri sau cei care au fost
ndeprtai din diverse alte motive, de obicei pe considerente de ordin moral. Aceast contiin colectiv i cuprinde, de asemenea, pe cei crora le
suntem ndatorai ntr-un mod special, dar pe care
i-am exclus, de exemplu prima soie a unui brbat.
De asemenea, i cuprinde i pe aceia care au fost
372

Un val, un ocean
exclui din cauza faptului c au fcut ceva unui
membru al familiei i pe care, din acest motiv, suntem furioi. Acetia sunt agresorii, n special criminalii. Pare c aceast contiin colectiv nu va accepta
sub nici un chip faptul c acetia au fost exclui.
Nu sunt foarte sigur n legtur cu ultimul caz.
Poate c dreptul de a aparine al agresorului iese la
lumin numai prin intermediul micrilor sufletului
i poate c nu are nimic de-a face cu contiina
colectiv. Dar, l-am menionat aici ca s nu fie trecut
cu vederea.
Contiina colectiv vegheaz astfel nct ceea
ce este colectiv, cu alte cuvinte sistemul care o
ghideaz s rmn intact. Asta nseamn c nimeni
nu este exclus, nici lsat deoparte, nici uitat. Cnd
cineva este exclus sau uitat, contiina colectiv alege
un alt membru pentru a reprezenta persoana
exclus. Ceea ce acioneaz este un impuls colectiv
de a repeta, ntr-o ncercare de a restaura ntregul,
chiar i atunci cnd practic acest lucru este imposibil. Este un impuls de a restabili echilibrul, astfel
nct nimeni din cei care aparin s nu fie uitat sau
pierdut.
Este absolut surprinztor c aceast contiin
nu face nici o diferen ntre bine i ru. Distincia
moral care are legtur cu contiina noastr
personal este complet necunoscut contiinei care
opereaz aici. Este pre-moral, sau amoral dac
vrei. Ea valorizeaz fiecare membru ca fiind n mod
egal important, n modul lui special. Deci, n acest
sens, este o contiin foarte important.
373

Bert Hellinger
Ea stabilete un drept de ntietate care nu mai
opereaz nicieri i al crui sens noi l-am uitat. Acest
drept este n acord cu timpul, asta nsemnnd c
membrii care au aprut nainte, au drept de
ntietate fa de cei care au aprut mai trziu. Astfel,
cnd un membru de mai nainte a fost exclus, un
membru care se va nate mai trziu l va reprezenta.
n acest mod specific este fcut dreptate membrului
aprut nainte ca s spun aa, dei nu i pentru cel
din urm. Acesta din urm este sacrificat pe negndite din nevoia de a face dreptate pentru cel aprut
nainte. Toate victimele de sacrificiu, inclusiv cele
religioase, au legtur cu nevoia celor aprui mai
trziu de a ispi greelile celor dinaintea lor. Pentru
a fi siguri, aceste victime vor deveni la rndul lor, cei
aprui mai devreme pentru aceia care vin dup ele.
Atunci cnd destinul acestor victime de sacrificiu i
face pe ceilali membri s se team, sau cnd ele
sunt dispreuite, excluse sau uitate, vor fi
reprezentate de membri care apar dup ei i care le
vor repeta destinul; i astfel este fcut dreptate n
acord cu regulile acestei contiine colective.

Legile contiinei personale


Aceast a doua contiin s-a dezvoltat n mod
evident mai trziu. O percepem ca fiind personal,
aparinndu-ne i are influen asupra tririlor
noastre. Suntem contieni de ea. O percepem n
termeni de vinovie i inocen. Prin intermediul
acestor triri polare simim ceea ce ea pretinde de la
374

Un val, un ocean
noi, indiferent dac ne supunem sau nu. Dac ne
conformm, ne simim inoceni, dac nu, ne simim
vinovai.
Vinovia i inocena sunt, de altfel, experimentate sub diferite forme n acest context. n primul
rnd ele-s legate de dreptul de a aparine: aceast
contiin se asigur c noi rmnem afiliai grupului
de care aparinem. n acest sens este ca un organ de
sim care ne permite s simim n mod direct dac
suntem sau nu conectai la un grup.
Poate fi, de departe, comparat cu simul
echilibrului care de asemenea acioneaz ca un
organ. Cnd urmm acest sim, suntem capabili s
ne meninem echilibrul dar, cnd l ignorm ne
simim instabili. Sentimentul de instabilitate ne
oblig s ne rectigm echilibrul i s ne restabilim
poziia.
Dar nimeni nu ar spune c simul echilibrului
este o treab spiritual. Este fizic. Cel puin, are
legtur cu corpul. Este instinctiv, nglobat n fiina
noastr fizic i face posibil meninerea poziiei
noastre. Toate celelalte forme de via au un sim al
echilibrului, chiar i plantele.
Acelai lucru este adevrat i n legtur cu
aceast contiin. Este adesea spiritualizat, ca i
cum ar fi vocea lui Dumnezeu n sufletul nostru. Dar
este doar un instinct, cu ajutorul cruia percepem
dac aparinem sau nu. Dreptul nostru de a aparine
depinde de nelegerea noastr a ceea ce
considerm a fi suficient de important pentru grup
pentru a ne conforma astuia. Spre exemplu, dac
375

Bert Hellinger
vrem s ne meninem dreptul de a aparine, trebuie
s ne conformm credinelor grupului. Aceste credine pot fi religioase, politice sau de orice alt
natur. Dac aderm la ele i ndeplinim cerinele
lor, ne vom simi afiliai. Asta este indiferent de ct
de rezonabile sau nu sunt ele atunci cnd le privim
dintr-un unghi obiectiv sau dintr-un context mai
larg. Conformismul ne face s ne simim inoceni.
Sentimentul de vinovie care servete aceast
funcie a contiinei este resimit ca frica de a ne
pierde dreptul de a aparine. Este cel mai sever
sentiment de vinovie, poate cel mai sever dintre
toate. Ne mpinge s ne schimbm comportamentul
n faa acestui risc, astfel nct s protejeze sau s
restabileasc dreptul nostru de a aparine. n acest
context, inocena, prin contrast, este experimentat
ca un sim al dreptului nostru absolut de a aparine.
Acest sens al inocenei este una dintre cele mai
profunde triri ale fericirii i este baza ncurcturilor
sistemice severe pentru c, din dorina de a aparine,
vom face absolut orice, chiar i s ne punem n
pericol pentru a menine acest sentiment al fericirii.
i cu toate acestea, pentru a putea merge mai
departe avem nevoie s nvm s nelegem
aceast contiin i funcia vinoviei i a inocenei.
Asta cere de la noi o iluminare care demistific
contiina i ne permite s cretem dincolo de ea.
Contiina personal vegheaz, de asemenea, la
balana dintre a da i a primi. Asta nseamn c,
impulsul spre a echilibra este un impuls al
contiinei. Atunci cnd dm, ateptm ceva n
376

Un val, un ocean
schimb. Cnd primim ceva, ne simim obligai s
dm ceva la schimb. Acest impuls spre a echilibra
faciliteaz i promoveaz schimbul n cadrul
grupului.
Vinovia, n contextul acestui impuls, este
legat de sentimentul obligaiei; inocena este
libertatea fa de obligaie, cu alte cuvinte, simul de
a pretinde ceva de la cineva cruia i-am dat ceva.
Aceast contiin joac un rol n ceea ce
privete legea tririi mpreun, dar nu este
semnificativ i relevant aici.

Micrile opuse ale celor dou contiine


Dezvoltarea societii noastre nu este, n mod
evident, nc aliniat cu nivelul de dezvoltare al
contiinei colective i cel al contiinei personale.
Acest lucru este demonstrat de faptul c amndou
contiinele urmresc scopuri opuse, iar cooperarea
dintre ele este n dezechilibru. Asta se ntmpl n
primul rnd pentru c nu recunoatem ceea ce
contiina subcontient cere de la noi. Constelaiile
de familie aduc asta la lumin. Numai atunci cnd
nelegem nevoile i legile acestei contiine i putem
stpni micrile, pn n punctul n care nevoile ei
sunt ndeplinite fr ca vreunul din cei nscui mai
trziu n familie s aib de suferit.
Pe de cealalt parte, contiina personal ne
oblig uneori s facem ceva care contrazice
contiina colectiv. De exemplu, ne poate obliga s
lum asupra noastr, din iubire, ceva care aparine
377

Bert Hellinger
unui membru care a existat naintea noastr. De
exemplu, copilul poate lua asupra sa vinovia
prinilor. Dar, pentru c asta ncalc legea originar
a dreptului de preceden care respect timpul,
nseamn c aceast contiina personal ne conduce
spre a face ceva ce contiina colectiv ne va imputa
mai trziu. Mult durere apare ca urmare a opoziiei
dintre aceste dou contiine. Trebuie, deci, neles c
ceea ce pune n micare att contiina personal ct
i contiina colectiv lucreaz uneori n detrimentul
gsirii unei soluii, chiar i atunci cnd aceast soluie
este potrivit pentru toat lumea i ar avea ca efect
fericirea tuturor.
Atunci cnd nelegem acest lucru, observm
cum calea spre o soluie care s-i satisfac pe toi,
cere ca noi s renunm la loialitile noastre i s
mergem dincolo att de graniele contiinei
personale ct i ale celei colective, dar n aa fel nct
nevoile acestora dou s se conecteze i s se
mplineasc la un nivel mai nalt.

Micrile sufletului
Micarea care ne permite s scpm de
presiunea acestor dou contiine este micarea
sufletului. Asta nsemn c, atunci cnd ne eliberm
de presiunea acestor dou contiine fr s le dispreuim, ci respectndu-le ntr-adevr pe un plan
mai nalt dect anterior, punem ceva n micare care
conduce ctre gsirea unei soluii i care se extinde
mult dincolo de ceea ce contiina noastr ne permite sau cere de la noi.
378

Un val, un ocean
Aceste micri sunt n mod evident autonome.
Aceste dou contiine trebuie nelese n cele mai
grave aspecte ale lor, astfel nct persoana s nu mai
fie prins n stpnirea lor. De obicei, aceasta este
sarcina terapeutului. Apoi, persoana se poate
deschide ctre un cmp mai larg. Imediat ce se
ntmpl acest lucru, aceste micri sunt puse n
funciune. Ele duc la soluii care nglobeaz ceea ce
este contradictoriu i diferit, i le valorizeaz n
aceeai msur pe ambele; asta d tuturor locul care
le aparine i ordinea potrivit i reconciliaz ceea ce
anterior era ireconciliabil.

Experiene legate de micrile sufletului


Ceea ce voi face este s dau cteva exemple
legate de micrile sufletului n contextul constelaiilor de familie.
Unde ncep ele?
Asta este ceea ce ncerc s descriu sau s
definesc acum. Recunoaterea micrilor sufletului
este strns legat de constelaiile de familie.
Cnd te uii napoi la modul n care constelaiile
de familie erau practicate la nceput, i la modul n
care sunt nc practicate de muli oameni, poi vedea
c, dup ce familia a fost reprezentat, terapeutul
ntreab de obicei reprezentanii cum se simt. i
atunci el este ghidat spre urmtorul pas, n funcie
de ceea ce spun reprezentanii. Dar, astfel,
terapeutul devine dependent de ei i nu mai este n
379

Bert Hellinger
mod complet centrat. Dac reprezentanii sunt buni,
atunci va merge bine oricum. Dar, adesea ei simt
nesigurana terapeutului i spun lucruri care s fac
pe plac. i atunci constelaia i pierde direcia i este
posibil s sfreasc n haos. i atunci se ridic ntrebarea: ce anume ar putea rectifica aceast problem?
Haidei s ne imaginm c cineva a configurat o
constelaie, primul pas pe care l-ar face facilitatorul
ar fi s se uite la imagine i s permit acesteia s
lucreze n el. Dac el ar permite asta, ar putea simi
care este urmtorul pas esenial, chiar i fr a-i
ntreba ceva pe reprezentani.
Asta, de altfel, mai presupune ceva: i anume,
c nu fiecare familie ar trebui s fie reprezentat. Nu
ntotdeauna trebuie s urmezi ceea ce descrie
clientul ca fiind problema lui i ceea ce el sugereaz
ca i soluie. Este absolut esenial n aceast etap ca
terapeutul s nu se bazeze exclusiv pe ceea ce
spune clientul, ci mai degrab s se uite spre altceva
care s-l ghideze, ceva care s faciliteze decizia dac
s reprezinte sau nu familia i, dac da, pe cine s
reprezinte n ea i pe cine nu.
Ceea ce este important aici este ca terapeutul s
contientizeze unde este energia. n timp ce ascult
clientul povestind ceea ce s-a ntmplat n familia
lui, terapeutul poate verifica ct energie este n
fiecare persoan numit, ct energie i for are
fiecare. Aceia care eman cea mai mult energie
atunci cnd sunt numii, sunt aceia cu care
terapeutul trebuie s lucreze. Ei trebuie alei pentru
constelaie. De exemplu, dac un client spune c
380

Un val, un ocean
mama lui a murit tnr, terapeutul ar putea s-i
dea seama dac problema clientului este legat de el
i de mama lui, i astfel n constelaie vor fi
reprezentai doar clientul i mama lui. Deci, o
alegere este fcut de la nceput i ea este
prescriptiv pentru constelaie i o direcioneaz
ctre ceea ce este esenial, ctre punctul n care se
afl cea mai mult energie. Dup ce persoanele au
fost reprezentate de client, terapeutul poate observa
micrile dintre ele, fr s ntrebe nimic pe nimeni
sau chiar fr s fie nevoie s vorbeasc. Dac mama
se ntoarce cu spatele i se uit ctre podea, se poate
presupune c se uit dup cineva care a murit, poate
un copil anterior. Dac, dup ce terapeutul ntreab,
acest fapt se dovedete a fi adevrat, poate fi
introdus n constelaie un reprezentant pentru acest
copil pentru a se ntinde n faa mamei. i atunci
pasul urmtor poate fi decis n funcie de privirea
mamei. Constelaia se dezvolt dinspre puin spre
mai mult, dar niciodat spre mai mult dect este
esenial.
Spunei c ateptai s vedei care sunt
micrile dintre reprezentani. Sunt acestea micri
ale sufletului?
Sunt.
i totui, de cteva ori v-am vzut corectnd
aceste micri; sau a prut c le-ai simit dinainte
de a fi manifestate de reprezentani.
381

Bert Hellinger
Reprezentanii adesea arat unde duce micarea, printr-un gest al minii, spre exemplu. Poate c
minile lor se mic puin nainte, cu toate c ei se
dau un pic napoi. Dac vd unde are tendina de a
se duce micarea sufletului, atunci pot s o corectez
cu fermitate. Gestul iniial sau micarea duce
constelaia mai departe. Dac ar fi fost s urmresc
cealalt micare care era mai evident, constelaia
i-ar fi pierdut direcia sau i-ar fi regsit calea doar
dup multe ocoliuri.
Deci ateptai ca primele micri s se
manifeste.
Da, i n primul rnd micrile ochilor. Ca s iau
exemplul mamei i al copilului, dac mama se uit n
alt parte dect la copil, este clar c cineva lipsete;
la fel i dac copilul se uit n alt parte dect la
mama lui. Observarea acestor lucruri face posibil
depistarea direciei n care va conduce micarea i
dac ea are sau nu for.
Exemplul 1: o femeie cu cancer
mi amintesc o constelaie e unei femei care avea
cancer i se temea de moarte. Am reprezentat
moartea i am pus-o s stea n faa ei. Nu a ndrznit
s o priveasc i chiar i atunci cnd am insistat, a
privit n alt parte. i apoi a czut pe podea. Totul era
clar: asta este micarea care apare atunci cnd cineva
refuz s priveasc moartea n ochi. Era clar o micare
de ndeprtare de soluie. Alte persoane din grup au
382

Un val, un ocean
vrut imediat s o ajute pentru c au considerat c asta
este ceea ce ea avea nevoie. Dar nu de asta avea ea
nevoie. Ceea ce avea nevoie era s stea din nou
dreapt i s priveasc moartea n ochi.
Este aceasta o micare a sufletului s stai din
nou drept i s priveti moartea n ochi - i cum o
difereniai de cealat micare pe care femeia a
fcut-o, cnd a czut?
Ea a czut pur i simplu pentru c i s-a fcut
fric, i asta nsemna un scut de aprare fa de
micarea sufletului. Iar micarea real a sufletului nu
presupunea privirea morii n ochi. sta era doar
nceputul. Numai dup ce ar fi privit moartea n ochi
ar fi putut ncepe adevrata micare. S-a aezat lent
n genunchi, a nconjurat cu braele picioarele morii
i s-a ntins pe jos lng ea. n acel loc ea era
mpcat i n rezonan cu moartea. Asta a fost
nsi micarea sufletului. A mers cu mult mai
profund dect cealalt micare.
Dar, dac cineva ar fi ntrebat reprezentanii:
cum v simii? n aceast situaie, s ntrebi moartea
aa ceva, ar nsemna s scapi din vedere aceste
micri subtile.
Este clar privind modul n care lucrai c
discuiile i vorbria au din ce n ce mai puin loc.
Nimic nu trebuie spus de fapt, odat ce
micarea sufletului ncepe.
383

Bert Hellinger
Exemplul 2: Israelieinii i Palestinienii
M gndesc acum la o alt constelaie. La un
seminar de-al meu inut la San Francisco, era un
tnr evreu care dorea s realizeze un documentar
despre copiii israelieni i palestinieni. Dar el a
nceput s observe cum, n decursul ultimelor luni,
totul n viaa lui ncepuse s mearg prost. Nu mai
era n stare s obin nimic. I-am spus: am s-i art
de ce acest film nu are sori de izbnd. I-am cerut
s scoat cte doi reprezentani pentru copii
israelieni i pentru copii palestinieni. Din felul n
care tim cum se desfoar constelaiile, ar fi putut
fi uor de prezis c aceti copii nu vor face absolut
nimic din ceea ce prinii lor nu ar ncuviina. A lucra
doar cu copiii ar contraveni legilor care erau n
funciune aici. Aa c am reprezentat i prinii
cte o pereche pentru fiecare pereche de copii.
Prinii stteau alturi de copii lor i pe poziii opuse
unii fa de ceilali.
Tatl israelian se uita n mod continuu n podea
astfel nct devenise clar c era nevoie ca cineva s
fie reprezentat acolo. El se uita la cineva cu care
avusese o relaie foarte important. Am ales un
brbat i l-am plasat ntre cele dou perechi de
prini, ntins pe spate pe podea. Brbatul israelian
era foarte micat. El s-a uitat la el un timp i apoi a
ngenuncheat i s-a ntins alturi de el. i n aceast
poziie a devenit calm i mpcat. De-a lungul
constelaiei nu a fost rostit o vorb. i am ntrerupt
constelaia n acest punct i nu am explicat nimic.
Ceea ce era esenial era absolut clar.
384

Un val, un ocean
Nici mcar cine era brbatul ntins pe podea.
Nu era important?
Era clar c era victima unei crime ori a tatlui
israelian, ori ucis n rzboi. i a demonstrat c a face
un film despre copiii israelieni i palestinieni este
lipsit de sens atta timp ct prinii nu i vor fi
rezolvat i reconciliat problemele dintre ei.
n acest caz i n altele am senzaia c unii
clieni sunt tulburai de ceea ce vd la suprafa, i
nu primesc rspunsuri clare din partea dvs. i
dureaz ore sau zile sau chiar i mai mult pn ca
un proces s se dezvolte. Este contrar abordrii
clasice care ateapt soluii rapide i caut s le
gseasc prin intermediul constelaiilor.
Exemplul 3: o femeie supraponderal
Am ntlnit n Santa Barbara o femeie care avea
150 de kilograme. Primul lucru pe care i l-am spus a
fost c o persoan care a acumulat o asemenea
greutate mnnc n ncercarea de a-i consuma
mama pe care a respins-o. i atunci am lsat-o s
scoat o reprezentant pentru ea i una pentru
mama ei. Mama sttea uitndu-se n alt parte i la
ceea ce era n fa. Fiica ei sttea deoparte, n spatele
ei i de asemenea privea n alt direcie. M-am uitat
la mam s observ dac face vreo micare, dar ea a
rmas neclintit. Totui mi-era clar c ea dorea s
cad pe spate. Am stat n spatele ei astfel nct s nu
se rneasc. Imediat a czut pe podea cu spatele i
385

Bert Hellinger
s-a ndeprtat de fiica ei. i atunci am ntors
reprezentanta fiicei s-i priveasc mama. Nu simea
absolut nici un pic de iubire fa de mama ei. Nu
putea i nici nu dorea s mearg spre ea. n acest
punct am ntrerupt constelaia. I-am artat femeii
supraponderale ce anume era n spatele
supraalimentrii ei, dar fr s gsesc o soluie.
Terapeuta clientei a dorit imediat s-o aline i era
furioas pe mine. A afirmat c ceea ce am fcut nu
era potrivit. Dar nu m-am lsat s cad n confuzie.
Am avut ncredere n micrile sufletului clientei. Am
sftuit-o pe terapeut s atepte i s vad dac
apare la suprafa ceva vindector. Cteva zile mai
trziu a venit la un alt seminar de-al meu.
Acum, mi-a spus terapeuta, clienta ei m
nelesese.
Curajul de a avea ncredere n micrile
sufletului, dincolo de constelaie, este o abilitate
necesar pentru a putea lucra cu aceast metod.
n acest sens, micrile sufletului nu sunt
niciodat complete, e adevrat?
Exact. Ele sunt ntotdeauna micrile iniiale,
care mai apoi se dezvolt.

Cei mori
A vrea s vd dac putem merge puin mai
departe n acest context. Ai afirmat n unele dintre
seminariile dvs. c suntei n cutarea unei formule
generale pentru gsirea soluiilor sau pentru
386

Un val, un ocean
interveniile terapeutice care s rezolve ncurcturile sistemice. Are asta vreo legtur cu micrile
sufletului?
Da are. Printr-o formul general neleg gsirea
unei soluii care nu este nevoie de a fi testat n fiecare detaliu al istoricului clientului. Deci, fr a
ncerca s dm o list exhaustiv caut rspunsul la
ntrebri precum: ce se ntmpl atunci cnd cei
mori sunt readui n atenia noastr? Cum s am
putea deveni capabili s ne conectm cu ei? Ce primim de la ei? Ce vine la noi n termeni de energie i
for de la ei, sau n termeni de binecuvntare care
ne elibereaz pe noi de ei i pe ei de noi, astfel nct
ei s i regseasc linitea, iar noi s fim liberi s ne
trim vieile? Asta a fost prima mea idee.
Exemplul 4: femeia care a murit la naterea unui
copil
n aceast etap mi-a devenit clar c muli dintre membrii familiei care au murit i deranjeaz pe
cei vii ca i cum ar vrea ceva de la acetia i ca i cum
este nevoie s se mai ntmple ceva. De exemplu,
cei mori ar putea ncerca s-i atrag pe cei vii n
moarte. Asta a aprut n mod surprinztor ntr-o constelaie pe care am lucrat-o n Italia.
Un doctor, care era bolnav de cancer, mi-a spus
c att sora lui ct i mama lui au murit de aceeai
boal i c mai are o sor. Mama mamei a murit
dnd natere unui copil. Acum, prin prisma gndirii
mele aa cum este ea definit n Legile Iubirii, am
387

Bert Hellinger
ncercat s-o fac pe mam s se uite la fiica ei cu
iubire i s-o binecuvnteze. Dar reprezentanta
bunicii dorea ca fiica ei s vin la ea. Ea chiar voia ca
fiica ei s o urmeze.
Apoi i-am reprezentat pe nepoi n faa bunicii.
Ea dorea ca i nepoii s vin la ea, s o urmeze n
moarte. n ciuda a ceea ce spuneam, bunica nu
dorea sub nici o form s accepte ca nepoii ei s
triasc. Era mai mult dect evident c aveam de-a
face cu o micare care punea n pericol viaa,
micare din partea celor mori ctre cei vii. i asta
explic de ce multora dintre cei vii le este fric de cei
care au murit, pentru c le e team ca nu cumva cei
mori s nu le vrea binele, ci mai degrab s-i
amenine. Ei nu vor s fie amenintori, dar doresc
s fie mpreun cu cei vii, ca i cum ei nii ar mai fi
n via.
Soluia n acest caz a fost s-o ntoarcem pe
bunic, astfel nct s aib n faa ei moartea, departe
de cei vii, i aa s realizeze c i ea aparine
morilor. n acel moment fiica ei a fost capabil s se
ntoarc spre copiii ei. Atunci l-am reprezentat i pe
soul acesteia i l-am aezat lng ea. Drept urmare,
copiii au fcut un cerc, s-au mbriat unii pe alii i
au simit n mod simultan c acum ei pot tri.
Micri ca acestea trebuie pstrate n minte. Sunt
contient c muli oameni le vor considera stranii i
vor ncerca s aduc argumente sau dovezi din alte
discipline pentru a combate semnificaia acestor
micri i observaii. Dar aceste discuii nu ne pot
ajuta s gsim o soluie.
388

Un val, un ocean
Exemplul 5: o american indigen a crei sor a
murit ntr-un accident
Am observat c uneori, n constelaii, ntoarcei
capul reprezentanilor celor mori pentru a privi
morii din generaiile anterioare. Am observat, de
asemenea, cum nchidei ochii celor mori i i lsai
s vin n braele prinilor lor i-i ncredinai
acestora.
Pentru a fi complet clar: vorbim aici despre
marea parte a reprezentanilor celor mori, care
aproape ntotdeauna sunt ntini pe podea. Un astfel
de caz a fost cel al unei americane indigene care a
spus c sora ei a murit ntr-un accident i c fiica ei
dorea s-i urmeze mtua n rai. Fiica ei se simea
atras de mtu, ca s spunem aa. n mod curios,
exact n locul unde s-a ntmplat accidentul, ali doi
membri de familie i o alt persoan au fost implicate n accidente care le-au fost fatale. Astfel, se poate
demonstra cum o energie fatal poate rmne
blocat n anumite locuri pn cnd se face ceva
pentru a reconcilia oamenii i evenimentele
ntmplate la origine.
n constelaie, reprezentanii celor patru mori
stteau unul lng cellalt ntini pe podea. Totui
mtua, sora americanei indigene avea ochii
deschii i se uita la cei vii. Potrivit experienei mele,
n aceast situaie soluia este s i ndeprtezi pe cei
mori de cei vii, n principal prin a le ntoarce capul
de la cei vii i a-i face, astfel, s se uite la cei mori,
adic s fie capabili s se uite la cei care au murit
389

Bert Hellinger
naintea lor. Acelai lucru a funcionat i n acest caz:
n clipa n care mtua si-a ntors privirea de la cei
vii, a fost capabil s-i nchid ochii. Astfel, ea s-a
mpcat cu moartea ei. Imediat dup aceea, nepoata
a fost capabil s se ntoarc cu spatele la mtu,
lsnd-o cu cei mori, i s revin printre cei vii. Dei
acest lucru ar fi trebuit fcut mai nti de ctre mam,
care n realitate era cea care dorea s-i urmeze sora
copilul ei o fcea pentru ea.
Uneori, cnd cineva dorete s nchid ochii
celor mori, cei mori nu vor accepta acest lucru, de
exemplu cnd prinii doresc s nchid ochii
copiilor lor mori, copiii nu vor accepta acest lucru.
Ei i vor redeschide din nou. i astfel devine clar c
ceva a rmas nerezolvat. i atunci trebuie s cutm
s aflm ce anume a rmas nerezolvat. Dac suntem
ateni la aceste micri, o soluie poate fi gsit.
n mod evident ceea ce ne preocup aici este
intervenia n trmul morilor. Un terapeut poate
face acest lucru numai dac lucreaz cu smerenie,
punndu-se att n slujba celor vii ct i a celor
mori; i cnd imediat dup aceea se retrage asta
este extrem de important. Nimeni nu trebuie s
rmn pe trmul morilor. Asta nu face bine
sufletului su.

Strmoii
Asta nseamn s nu te ncrezi n cei mori?
Ei bine, am ncredere n morii din propria mea
familie. i simt ca pe o mare for care m sprijin din
390

Un val, un ocean
spate. Dac plasezi ntr-o constelaie strmoii unui
client n spatele lui, att pe cei din partea mamei, ct
i pe cei din partea tatlui, i l lai s respire adnc,
vei observa ct de puternic este energia care vine
spre el i, n mod curios, cldura care este resimit
n prezent. Muli oameni se nclzesc n aceast
situaie. Acesta este o micare benefic din partea
celor mori ctre cei rmai n via. Multe soluii
devin posibile cnd cineva se uit nu numai la familia din imediata apropiere, ci individul primete for
pentru gsirea unei soluii prin intermediul
binecuvntrii care vine din partea strmoilor lui.

Moartea
Asta nseamn c poi s te ncrezi n moarte?
n moarte da, ntotdeauna. Dac i-e team de
moarte, nu poi lucra cu aceast metod. Dac nu
poi nsoi persoana, cnd este necesar, s priveasc
moartea n fa, cnd este necesar ca individul s
neleag c timpul lui s-a sfrit, nu poi lucra cu
aceast metod. Trebuie s-i fie ie nsui familiar
moartea, n sensul n care ai fa de ea un sim de
profund respect i siguran. Moartea vestete ceva
mai nalt, ceva iubitor.
n acest context ai mai spus: moartea nu vine
niciodat prea devreme.
Este adevrat. ntotdeauna vine la timpul potrivit.
Asta este parte a esenei ei. Multe dintre confuziile
391

Bert Hellinger
care apar n constelaii, i n terapie n general, sunt
generate de faptul c noi atribuim vina pentru moartea cuiva unei persoane, cum ar fi spre exemplu un
criminal, i atunci ne simim furioi fa de acea
persoan pe care o nvinuim. i cu toate acestea,
multe constelaii arat c cei mori, de exemplu
victimele criminalului, nu vd lucrurile n acest fel. Ele
neleg c moartea este n minile altcuiva, n minile
a ceva mai mare, i din acel moment ele o pot accepta
fr a avea sentimentul unei nedrepti care le-a fost
fcut sau fr a gndi c au murit prea tineri.
Exemplul 6: frica de moarte
Atunci cnd reprezentai moartea ntr-o
constelaie asta schimb lucrurile ntr-un mod
profund. Apoi spunei c moartea nsi privete
ntotdeauna spre ghidul su i rmne nemicat.
Nu complet. n orice caz, cnd moartea este
reprezentat, adesea devine clar c este privit ca o
persoan. ntr-unul din seminariile mele inute n
Italia a fost o femeie care era panicat c ai ei copii
ar muri i c ea va muri de asemenea. Aa c am scos
reprezentani pentru femeie, pentru copiii ei i
pentru moarte. Reprezentantul morii s-a aezat
imediat pe jos. Dintr-o dat a devenit copil. Am
ntrebat-o pe femeie ce s-a ntmplat n familia ei de
origine. Ea a spus c mama ei a avortat nou copii i
se luda cu acest fapt. Aa c am reprezentat cei
nou copii, cu reprezentantul morii alturi de ei i
am plasat-o pe mama femeii n spatele lor. Mama era
392

Un val, un ocean
profund micat i s-a aezat lng copiii ei. Din
acea poziie ea se simea mpcat.
Era clar n acest caz c frica de moarte era frica
de mama care avortase att de muli copii. Atunci
cnd reprezini moartea, lucruri ascunse pot aprea
la lumin. Deci, aceast moarte nu era deloc
moartea.
Uneori, reprezint nsi moartea. Adevrata
moarte este de obicei nemicat. Ea rmne pe loc,
nemicat, dreapt. Uneori se uit departe cu
privirea ctre ghidul ei, aa cum ai sugerat. Sunt
variaii. Poi s ncerci s bai n cuie diferite
principii, dar cea mai important distincie rmne
tot micarea n sine. Dac reprezini moartea este
nevoie s-i dai seama din micri dac ceva se
dezvolt independent de ele, i atunci acest lucru
trebuie rezolvat mai nti.

Viitorul
Ceva ce am observat din ce n ce mai frecvent,
este c la sfritul constelaiei ndeprtai clientul
i-l facei s se uite ctre viitor, acolo unde o fi el.
Este important, n mod special atunci cnd lucrezi
cu cei mori, ca cei vii s se ncline n faa lor n final.
Cnd cei mori i-au regsit linitea, nu mai poi s stai
lng ei. Trebuie s te retragi, s te dai napoi, s te
ntorci i s te uii ctre viitor. Aceasta este o micare
foarte important micarea iniial a soluiei. Cnd ceva
s-a eliberat, trebuie lsat n urm, iar individul trebuie s
se uite la ceea ce este n fa la propriul lui viitor.
393

Bert Hellinger
Chiar i cnd copiii tocmai i-au redescoperit i
recunoscut prinii i ntoarcei i i facei s
priveasc ctre viitor.
ntr-o soluie bun, prinii stau n spatele
copiilor atunci cnd acetia pesc ctre propriul
viitor. Prinii se simt bine n acest loc. i nu
nseamn c relaia cu prinii s-a rupt, nicidecum.
Dar tocmai pentru c micarea merge nainte,
prinii sunt mulumii. Ei vd c i-au fcut bine
treaba. Au fcut o treab complet, iar copiii sunt
capabili s stea pe propriile picioare. Dar legtura
ntre ei rmne.
Aceast micare nainte nseamn, de
asemenea, pentru mine c nu mai trebuie s m uit
spre trecut, c ar trebui s-l uit, i c nu mai trebuie
s am de-a face cu el?
E nevoie de o disciplin interioar s faci acest
pas nainte. El merge odat cu uitarea o uitare
spiritual, n sensul n care trecutul trebuie lsat s
rmn n trecut, i eu m eliberez.

394

A ajuta i a gsi soluii


Introducere
Arta de a ajuta este o art special. Acest
capitol arat cum, prin a fi n rezonan cu
realitatea, putem deveni capabili s ajutm. De
asemenea, clarific cnd este bine s te reii, pentru
a evita riscul de a prelua ceva, din dorina de a
ajuta.

Soluii fr probleme
Hellinger: Unii oameni se raporteaz la
probleme ca i cum ele nsele ar fi originea unei
soluii. Dar nu trebuie s m implic ntr-o problem
pentru a putea gsi o soluie. Dac m implic n problema cuiva nu numai eu sunt cel care pierde din
energie; ci i clientul pierde din energie i n
consecin, i va lipsi fora necesar cu care s atace
problema i s acioneze. Deci, este adesea mai bine
s uii de problem i mai degrab s te concentrezi
pe soluie.
Ctre client: i spun un secret despre soluii.
Clientul: Bine.
Hellinger: O soluie bun nu rezid niciodat
din problem. Tu legi soluia de cunoaterea
problemei.
395

Bert Hellinger
Client: Putei repeta v rog?
Hellinger: Tu legi soluia de cunoaterea problemei. Problema este ntotdeauna un obstacol n
gsirea soluiei. Asta este mai mult dect evident.
Explornd problema nu fac altceva dect s
construiesc bariere n jurul soluiei.
Client: Da, acum pot vedea asta.

Intuiie i soluie
A vrea s v mai mprtesc un secret legat de
acest subiect. Intuiia funcioneaz doar dac sunt n
cutarea unei soluii. Dac m uit la problem, acest
lucru m restricioneaz. Iau n considerare detaliile i
ratez, n consecin, imaginea de ansamblu. Dac sunt
n cutarea unei soluii totul este deschis la picioarele
mele i avnd aceast perspectiv mai larg, a putea
fi capabil s percep pasul urmtor. Calea licrete n
deprtri, iar eu pot s-o urmez direct.

Soluiile urmeaz iubirea


O problem ncepe atunci cnd cineva iubete.
Pot doar s m uit la client i la problem cu
compasiune, dac gsesc locul n care iubirea lui s-a
lsat a fi descoperit.
De aceea, soluia trebuie s lucreze cu energia
din care a aprut problema. Ea folosete aceeai
iubire care a condus la crearea problemei. Dar, acum
i se d o orientare diferit, una care este mult mai
cuprinztoare i mai fericit pentru toi. Asta
nseamn s demonstrezi c este posibil s iubeti
396

Un val, un ocean
ntr-un mod mai bun i c iubirea radiaz n i prin
soluie mult mai strlucitor dect ar face-o dac ar
rmne agat de problem.
Acesta este ntregul secret al psihoterapiei. Dar
trebuie cu adevrat s vezi iubirea i soluia. Nu poi
doar s fantezezi pe marginea lor. Ele trebuie s fie
n rezonan i s rezulte din contientizare. Chiar i
atunci cnd eti pe calea cea bun poi s o iei pe
poteci greite, dar asta nu conteaz atta timp ct i
menii privirea asupra scopului i asupra iubirii.

Descrierea problemei menine problema


Atunci cnd cineva are o problem, cu timpul se
obinuiete s-i acorde o anume importan. i
faptul c i se d n mod constant aceast importan,
mpreun cu imaginea intern despre ea, mpiedic
de fapt gsirea unei soluii. Descrierea problemei nu
face altceva dect s-o menin n via. i atunci,
primul pas ctre gsirea unei soluii este ntreruperea obiceiului de a vorbi despre problem.

Flexibilitatea susine gsirea soluiilor


Nu lucrez cu prejudeci sau concepte. Ele nu
pot fuziona cu fluxul vieii. Exist cteva legi bine
definite care pot fi observate. Dar, n acelai timp,
exist abateri de la aceste legi. Dac ncepi de la
reguli btute n cuie sau prejudeci, cum ar fi spre
exemplu idei despre cum au aprut iniial aceste
legi, poi sfri prin a scpa ceea ce este esenial. De
aceea m regsesc din ce n ce mai mult n situaia
397

Bert Hellinger
de a renuna la aceste idei fixe. ncerc s neleg
fiecare situaie aa cum vine i ncerc s pun ceva n
micare. Dar ce anume va funciona pentru client nu
mi este cunoscut. n ceea ce m privete, sunt complet deschis. Nu am o imagine a rezultatului final.

Arta de a ajuta
Dac lucrezi cu cineva care pare dificil, te ajut
dac i-l imaginezi ca pe un copil de patru ani, i
apoi i imaginezi situaia care a dus la dezvoltarea
acestui copil de patru ani n adultul pe care l ai n
fa. Asta presupune ntotdeauna compasiune i
nelegere fa de comportamentul persoanei. i
acesta este un punct bun din care s porneti.
Este de ajutor i dac ai ncredere n propriul tu
suflet i n abilitatea lui de a cuta i a gsi calea care
s duc la soluie. Apoi, i urmezi propriul suflet,
simindu-te interior n contact cu o energie bun i
depistnd unde este calea. Uneori, sufletul pare s
spun stop, aa c te opreti i atepi.
Cnd cineva mi cere ajutorul, ncerc s m
asigur c aceast persoan mai are nc un viitor n
fa. Adesea o persoan mi cere sfatul sau ajutorul
chiar dac observ clar c timpul ei se apropie de
sfrit. Ea se apropie de limit i nu mai are viitor.
Apoi, mpreun, ne uitm la limit i la ce este acolo
i ncerc s-o ajut s termine ceea ce a mai rmas
nimic mai mult. Ar fi o trdare s m comport ca i
cum ar mai avea timpul de partea ei.
La ali oameni vd c nc au viitorul n
ntregime n fa. Dar, sunt obstacole de care ei se
398

Un val, un ocean
aga. De exemplu, micarea timpurie ntrerupt
mpiedic persoana s mearg mai departe. Cnd
am un astfel de caz merg mpreun cu clientul la
momentul i locul cnd micarea semnificativ ctre
unul din prini a fost ntrerupt. mpreun cu
aceast persoan finalizez apoi ceea ce nu a fost
finalizat sau mpreun mergem s recuperm ceea
ce a fost lsat n urm i care acum poate fi recuperat. Apoi clientul poate continua de unul singur.
Totui, nu trebuie s rmnem prea mult n
trecut, pentru c astfel viitorul i va fi sacrificat. A
lucra cu trecutul trebuie s respecte o proporie
corect fa de lungimea vieii. Dac optzeci la sut
din via i-o petreci lucrnd asupra trecutului, asta
reprezint o disproporie. Viaa ntotdeauna merge
nainte i nu st pe loc. Doar atunci cnd exist un
obstacol n trecut i a rmas ceva de rezolvat, m
ntorc napoi cu clientul pentru a o rezolva ct mai
repede posibil. Apoi, ne putem uita din nou ctre
viitor.
Unii oameni ajung la o limit pentru c au luato pe o potec greit. Undeva, pe parcurs, au decis
s se abat de la calea normal i au luat-o pe alt
cale, care s-a dovedit a fi un drum nfundat. Soluia
este s revii la punctul de unde s-au nstrinat de
calea dorit, cu alte cuvinte s te ntorci la rscrucea
de unde ei s-o ia pe calea dorit. Dar, dac ai mers
n orb pe o potec greit o lung perioad de timp,
este de obicei foarte dificil s te ntorci. Este ca i
cum ai ajuns la propria limit i asta trebuie
respectat.
399

Bert Hellinger
Adesea, atunci cnd o persoan i-a atins limitele, ea nu poate merge dincolo de ele iar eu nu pot
s-o ajut. Aa c atept mpreun cu ea la ceea ce par
a fi limitele ei i m uit s vd dac apare vreun indiciu sau vreun semn de departe, sau dac ea a adunat
suficient for nct s-i depeasc limitele.
Uneori, aduc pe cineva din trecutul lui ca s-l ajute,
s-i stea alturi. i adesea, acea persoan este cea
care produce fric n familie. Cea mai scump
comoar este de obicei pzit de cel mai urt dintre
troli. Adesea, persoana din familie care este cea mai
dispreuit este, n realitate, cea care vegheaz de-a
lungul generaiilor asupra comorii i o revars asupra oricui are nevoie de ea singura condiie fiind
ca ea s fie recunoscut i respectat.
***
Cnd ncep s lucrez n terapie cu un client,
ncep cu cteva ntrebri.
O ntrebare pe care o am ntotdeauna n minte
este: ct timp i-a mai rmas? Dac vd c i-a mai
rmas doar foarte puin timp, atunci l ajut pe client
s se confrunte cu sfritul nimic mai mult. Asta
este potrivit cu situaia. Astfel este scoas n eviden
seriozitatea sfritului.
Sau m mai ntreb: este vreo cale care st n faa
ei? A ajuns doar ntr-un impas? De ce? Exist vreun
obstacol care trebuie ndeprtat, astfel nct calea s
fie din nou liber pentru ea? Atunci caut acest
obstacol, de exemplu fcnd o constelaie de
familie. Dac dau peste o ncurctur sistemic, ajut
la rezolvarea ei.
400

Un val, un ocean
Alt ntrebare este: Exist ceva care a fost lsat
nerezolvat n trecut i pe care persoana trebuie s-l
aduc i s-l poarte pe mai departe cu sine? Poate
are nevoie de binecuvntarea prinilor sau poate o
micare ntrerupt are nevoie s fie ncheiat cu
succes, astfel nct lucrurile s fie puse din nou n
ordine i s poat continua.
A patra ntrebare este: merge ea pe un drum
nfundat? Este cumva pe o cale care l-a dus departe
de sufletul su, de locul n care poate simi att
nevoile sufletului ct i beneficiul de pe urma
ghidrii lui? Dac da, atunci m ntorc cu clientul la
locul de unde s-a rtcit de cale, astfel nct s o
poat lua din nou de la capt. Dar, experiena arat
c cineva care a fost foarte mult timp pe o cale
greit, nu se mai poate ntoarce. Este ca i cum
persoana a devenit blocat i-i ateapt sfritul,
incapabil s schimbe direcia. Asta trebuie
contientizat.
***
Participant: Uneori, oamenii care au fost pe o
cale greit pentru mult timp experimenteaz o
profund ntrerupere n vieile lor, cum ar fi un
accident sau o boal grav sau o separare. Asta i
face s se confrunte cu limitele existenei lor i s
reconsidere n acelai timp sensul acesteia. ntrevedei o posibilitate n terapie pentru a-i aduce n acest
punct, al limitei existenei lor, privind spre sfrit?
Hellinger: Dac neleg corect ntrebarea dvs.,
accidentul n acest caz este un fel de avertisment. mi
reamintete de profetul Balaam din Vechiul
401

Bert Hellinger
Testament. El clrea pe mgruul lui i, mpotriva
legii date de Dumnezeu, i binecuvnta pe cei pe
care ar fi trebuit s-i blesteme. i primea bani de la
ei. Ei plteau pentru terapie n avans. i, clrind pe
mgruul lui, a ajuns la o pant. Dintr-o dat,
mgruul a refuzat s mai nainteze. Balaam l-a
biciut cu putere. Mgruul n continuare a refuzat
s nainteze. Din nou, Balaam l-a biciut. Atunci
mgruul i-a ntors capul i i-a spus: nu vezi c am
n fa ngerul Domnului cu sabia? Pentru prima
oar s-a uitat nainte i a vzut ngerul Domnului cu
sabia scoas. Astfel cltoria lui pe calea greit a
fost ntrerupt rapid, ca s spun aa.
Acelai lucru ni se ntmpl i nou, din cnd n
cnd. Poate trecem printr-un moment dificil sau
ajungem ntr-un punct mort, poate ne mbolnvim ...
indiferent ce se ntmpl, suntem suficient de
norocoi s fim trezii.
Cnd am pe cineva de acest fel n terapie - i fac
asta i cu mine nsumi m ntorc la punctul din care
am nceput s merg pe o cale greit. Sau, ca
alternativ, o iau n alt direcie din punctul n care
sunt acum. i asta funcioneaz. n terapie ajut
cealalt persoan n drumul spre aceast nou
direcie. i astfel, nefericirea devine o binecuvntare.
Participant: Cnd observai c cineva a luat-o
ntr-o direcie greit, credei c este util s-l
confruntai cu ngerul, aa cum este, fr a face apel
la intervenii terapeutice?

402

Un val, un ocean
Hellinger: Da, desigur, fac asta i tocmai asta
fceam acum. Dar cnd a existat o traum serioas,
terapeutul trebuie s stea alturi de client i s
lucreze cu mai mult intensitate i rbdare.
Nu cu mult timp n urm, un doctor venit la o
conferin a povestit cum se plimba cu bicicleta
mpreun cu soia i copiii, cnd a intrat n ei un
brbat care conducea un Porsche. Doctorul s-a uitat
s vad ce s-a ntmplat i a constatat c soia i unul
dintre fii au fost omori. El mpreun cu cellat fiu au
supravieuit i erau teferi. Era incredibil de dificil s-l
priveti pe acest brbat ngheat n durerea lui. Aa c
i-am reprezentat familia. i la sfrit am pus i un
reprezentant pentru ofer. De o parte stteau doctorul
cu soia i cei doi copii, i de cealalt parte sttea agresorul. Doctorul avea o furie imens mpotriva acestui
brbat, dar aceast furie l mpiedica s priveasc
evenimentul n sine i moartea n ochi.
L-am nsoit i l-am ajutat s priveasc ctre soia
i fiul mort, i a durat ceva timp pn cnd el a fost
capabil i s se uite la ei i la eveniment, nc o dat.
Apoi l-am pus pe fiul supravieuitor alturi. I-am
cerut brbatului s-i spun soiei i fiului su mort c
i elibereaz cu iubire, i c n onoarea i memoria
lor va rmne n via alturi de fiul supravieuitor.
n acest fel, el nsui i-a regsit fora s continue s
triasc. Dintr-o dat a devenit absolut clar c oferul
nu mai era necesar.
Acesta a fost un caz n care a fost nevoie s
nsoesc persoana i s-o ajut s se confrunte cu
adevrul. Era absolut esenial s accept seriozitatea
403

Bert Hellinger
situaiei, pentru c el avea nevoie s priveasc n
ochi moartea i pe cei mori. Atunci a fost capabil s
simt profunda sa durere, ceea ce aduce eliberare.
Reproul adus agresorului i furia i autocomptimirea mpiedic simirea durerii i mpiedic
gsirea unei soluii vindectoare.
***
Uneori, n munca mea de terapeut ntlnesc
astfel de oameni, care sunt blocai pentru c au
obstacol n cale, pe care ei trebuie s-l ndeprteze
astfel nct s poat merge mai departe. Am nevoie
s-i ajut s treac peste acest obstacol. Cu ajutorul
unei constelaii de familie, de exemplu, a putea gsi
o soluie pentru ei.
Dar, uneori, o astfel de persoan se mic, dar
se mic n direcia greit sau merge pe un drum
nfundat. i atunci sunt chemat s o conduc napoi la
locul din care a luat-o n direcia greit. Am vzut
adesea cum, dintr-un anumit punct, cineva poate
evita adevrul propriului suflet i micarea interioar
a sufletului, i astfel ajunge pe o cale greit. Totui,
atunci cnd s-a aflat pe o cale greit pentru mult
timp, uneori nu mai este posibil s se ntoarc. Dar,
dac este posibil, o conduc napoi spre acel loc. i
din acel punct persoana o poate lua de la capt. Unii
oameni insist s rmn pe calea greit i se
ateapt ca eu s i ajut s continue de-a lungul ei.
Nu fac asta. Dac eu consider c cineva dorete s-l
nsoesc pe acea cale, ntrerup constelaia. Nu o voi
face n nici un caz, pentru c am nevoie s fiu sincer
cu mine nsumi.
404

Un val, un ocean
i apoi mai sunt cei pentru care este clar c nu
mai au mult de trit. Pentru ei viaa se apropie de
sfrit, i singura sarcin pe care o ai de fcut ntr-o
asemenea situaie este s-i ajui s se confrunte cu
propriul sfrit.
***

A privi la timpul care a mai rmas


Cnd lucrez cu cineva, am n minte o imagine
legat de ct timp i-a mai rmas. Dac timpul este
scurt, m ntreb: Are vreun sens s merg napoi n
trecut? Ce va obine? Este atenia distras de la
sfritul iminent prin intermediul unor probleme
nerezolvate din trecut, care oricum nu mai au
importan? Terapeutul poate fi cu uurin tentat s
fac ceva n sensul acesta, pentru c este greu s stai
alturi de un client care se confrunt cu propriul
sfrit. n cazul unei boli severe persoana trebuie
ntotdeuna s-i priveasc sfritul i s judece ce ar
fi important i benefic s fac n timpul care i-a mai
rmas.

n rezonan cu moartea
Terapeutul trebuie s consimt morii. i cnd
terapeutul i consimte, el dobndete o mare for,
pentru c nu i mai este team. Dac consimi morii
nu vei mai avea vreo fric i asta degaj for. i
tocmai cnd nu mai doreti s oferi nici un ajutor,
pentru c tu accepi moartea, o nou posibilitate
apare. Dar ea nu apare ca urmare a interveniei. Ea
405

Bert Hellinger
apare din non-intervenie, prin trezire i inaciune
centrat. Un terapeut care consimte morii nu poate
fi manipulat i acest fapt este foarte important.

Legtura i creterea interioar


A vrea s spun cte ceva despre legtur.
Majoritatea nefericirilor i au rdcinile n legtur.
Copilul este profund legat de familia lui, nu numai de
prinii i fraii lui, ci i de strmoii lui. Prin aceast
conexiune el este parte din sufletul familiei i, de asemenea, parte din destinul ei. El crede c-i dovedete
iubirea prin aceast participare la destinul familiei.
Deci, dac cineva din familie este ucis, copilul
crede c-i poate arta iubirea fa de victim
murind i el. Sau, dac tatl s-a sinucis, el crede c
iubirea lui pentru el cere ca el s moar tnr, ntocmai cum a murit tatl. Numesc aceast dinamic : te
urmez. Sau, dac copilul vede c unul din prini
dorete s moar, i spune n sinea lui: O fac eu n
locul tu. Deci, aa cum vedei, nefericirea este
transmis mai departe din iubire, prin legturile profunde dintre membrii familiei.
Am vzut multe exemple a ceea ce se cere din
partea indivizilor care doresc s se elibereze de aceste legturi. Cu adevrat, eliberarea nu este dobndit
prin a iubi mai puin, ci prin a iubi mai mult. Pentru
femeia al crei tat s-a sinucis, a continua s triasc
arat o iubire mult mai mare dect dac ar muri, ca
i el. Sufletul copilului se simte mult mai conectat n
nefericire; asta nseamn c el se simte inocent n
406

Un val, un ocean
miezul nefericirii. Prin a alege s ntoarc spatele
morii i s se ndrepte ctre via prin alegerea i
consimirea unei soluii el se simte vinovat. Astfel,
soluia cere mai mult n termeni de cretere i dezvoltare personal.
Soluiile pot aprea ca urmare a unei dezvoltri
interioare. n german cuvntul soluie are un sens
dublu nseamn s ajungi la o concluzie bun ca
i s te separi de. CG Jung numeste asta individuare. Prin a te separa de persoana devine mai izolat
la un anumit nivel. Persoana devine dintr-un anumit
punct de vedere mai nsingurat dar, de asemenea,
devine mai puternic i mai capabil s primesc
ceea ce vine nou.
ndeprtarea de nefericire, departe de separare i
ctre pace, este fcut prin intermediul acestui proces
de izolare. Pentru c acest proces de izolare permite
individului s devin parte a unui ntreg cu mult mai
mare. Copilul care, din iubire, dorete s rmn
inocent, rmne captiv n propria lui familie. Dar
procesul de separare permite micarea ctre marele
tot, intrnd astfel ntr-o conexiune mai profund, mai
complex, cu nenumrate familii, diferite de a lui. n
acest proces contrariile pot fi unificate. Aceast
conexiune complex l face s fuzioneze cu marele
tot i l face capabil s acioneze n rezonan cu acest
ntreg mai mare. Dac cineva a vzut soluia, dar cade
din nou n nefericire, el se va simi mai mic, iar
sentimentul de inocen va crete. Dac se elibereaz
i privete mai departe, sentimentul de vinovie
crete, dar i el crete n statur.
407

Bert Hellinger

Abordri terapeutice
Exist dou abordri diferite atunci cnd lucrezi
cu un client. Prima abordare este caracterizat de
afirmaia Sunt responsabil de rezultat. Totul
depinde de mine. Aceast perspectiv este foarte
larg rspndit i determin terapeutul s-i asume
responsabilitatea pentru viaa i moartea clientului,
ceea ce este foarte riscant.
Modalitatea mea de a lucra este s vd ce este
acolo i s aduc asta la lumin, pe ct de mult pot.
Odat ce este adus la lumin, i poate produce
efectul. Eu nu produc un efect. Eu m retrag.
Cteodat iese la lumin faptul c un client nu
este pregtit. Este clar dezvluit i att eu ct i clientul o putem vedea. Dac a interveni, dac m-a
pune n contradicie cu asta, m-a pune pe mine
deasupra adevrului dezvluit. i fcnd acest lucru,
a obine exact contrariul a ceea ce doream.
***
Participant: Credei c o ameliorare a bolii poate
fi obinut ca urmare a unei constelaii sau mai
trebuie fcut ceva dup aceea?
Hellinger: Ce-a putea s spun? Asta ar nsemna
abordarea de tipul Sunt rspunztor de tot. Dar nu
sunt. Lucrez cu destinul, sta este modul de lucru, nu
lucrez mpotriva destinului. M conectez cu ceea ce
este. Dac observ c o persoan dorete s moar, n
acord cu destinul su, nu-i voi sta n cale. Ce altceva a
putea s fac? Dar fiecare destin are o opiune pe care
individul o poate folosi. Voi lucra cu asta att ct mi
este permis. Dar cnd se sfrete, voi termina i eu.
408

Un val, un ocean
Participant: Cum se continu o constelaie? Nu
planificai de la nceput cum va continua?
Hellinger: i este n mod evident foarte dificil s
faci o distincie ntre cele dou abordri. ntrebarea
ta se bazeaz pe ideea c cineva planific constelaia
i poart responsabilitatea acesteia. Dar nici unul
dintre noi nu tie ce este necesar i potrivit, mai bine
dect clientul. Nimeni nu poate pune lucrurile n
ordine, aa cum o face el. Nimeni nu este mai n contact cu propriul suflet dect clientul. Dac a interveni ntre client i sufletul lui, sufletul lui nu ar avea
nici o ans s-i gseasc calea proprie. De aceea,
aceast metod cere smerenie, detaare fa de toate
dorinele de a vindeca, de ncercrile de a controla
lucrurile sau de a dobndi succes. Ceea ce vedem n
constelaii demonstreaz c viaa nu este bunul cel
mai de pre. Este altceva la mijloc aici; ceva mult mai
mare, i a vrea s pstrez asta n atenia mea.
Cnd terapeutul crede c trebuie s lucreze tot,
dintr-o dorin greit de perfeciune, el absoarbe
energia ctre el i o ndeprteaz de client. i atunci
terapeutul devine cea mai important persoan;
toat lumea trebuie s se uite la el, ce lucreaz i
cum face. Dar faptul c sufletul clientului este mai
puternic dect orice, face ca terapeutul s treac
ntr-un plan secund.

Runda
ntr-o rund fiecare participant are ansa de a
spune ceea ce l mic i ce-i dorete inima. Nimnui
nu i este permis s comenteze despre ceea ce este
409

Bert Hellinger
spus sau s fie de acord sau n dezacord sau s-i
manifeste vreo prere de orice fel. Terapeutul este cel
care face ca totul s se ntmple aa. Astfel nct oricine se simte n siguran s se exprime fr ca cineva
s se amestece. Terapeutul face terapie individual cu
ocazia rundei, ca s spun aa. Fiecare persoan este
capabil s se dezvluie fr frica de a fi judecat. Asta
construiete imediat ncrederea i sigurana.
Pe parcursul rundei voi lucra pe loc cu cineva,
dac ceva semnificativ iese la iveal. Runda ncepe
de obicei din stnga. Energia merge de la stnga la
dreapta. Dac lucrezi n direcia opus ceea ce simi
este complet diferit. Te simi ciudat.
Runda este un instrument pentru indivizi pentru
a spune ce anume i preocup i s lucreze cu asta.
Dar dac lucrezi prea intens cu cineva din cadrul
grupului, ceilali se vor simi nerbdtori; ei vor avea
nerbdarea de a-i mprti i comunica propriile
gnduri. Aceast dorin poate fi satisfcut de o
scurt rund n care fiecare membru s descrie ce
efect are asupra lor ceea ce s-a lucrat. De asemenea,
aceast rund i permite s identifici dac iese la
suprafa ceva ce trebuie rapid lucrat. ntr-o scurt
rund precum aceasta, terapeutul nu lucreaz individual dect dac a ieit ceva punctual la suprafa i
care necesit atenie.

Dou modaliti de a ajuta


Moartea nu i face griji n legtur cu tiina i
nici vinovia nu este interesat de tiin. Cnd este
vorba de ceva profund la mijloc, aa numita
410

Un val, un ocean
psihoterapie tiinific nu-i are locul. Ea se preteaz
acolo unde exist simptome specifice care pot fi
tratate; cu alte cuvinte i are locul acolo unde o serie
de pai produc rezultate pozitive, cum ar fi n cazul
fobiilor. n asemenea cazuri este pe de-a-ntregul
potrivit. Dar, cnd vine vorba despre destin, unde
este necesar o munc la un nivel profund, psihoterapia nu prea are ce face. Altceva este necesar.

Respect
Ceva n plus despre respect: respectul nseamn
c anumite restricii trebuie aplicate clientului.
Pentru mine semnificaia restriciei a fost clarificat
de un prieten de-al meu, psihanalist care m-a
ntrebat ce ar trebui s fac cu fiica lui care era
enuretic. I-am sugerat s i spun poveti n care
diverse robinete erau nchise sau obiecte largi erau
ngustate. De exemplu, cnd Scufia Roie dorete s
o viziteze pe bunica ei, i vede jgheabul scurgnduse peste intrare, ea i spune c l va repara imediat.
Ea merge n opron s aduc nite smoal, repar
jgheabul i intr n casa bunicii cu picioarele uscate.
Prietenul meu i-a spus fiicei lui mai multe astfel
de poveti i imediat au avut efect. Udatul patului a
ncetat. Dar ceva straniu i s-a ntmplat, dat fiind c
este analist. Anterior, ori de cte ori prietenul meu i
spusese fiicei lui poveti i schimbase chiar mici
detalii, ea protestase. n acest caz ea nu a protestat.
i asta era ntr-adevr straniu. Dar el i spusese ceva
important, respectndu-i n acelai timp demnitatea.
Copilul are nevoie s nu i fie ruine. Asta a
411

Bert Hellinger
consolidat o nelegere profund ntre tat i fiic cu
ajutorul povetilor, fr a fi nevoie ca ceva s fie spus
pe fa. Copilul putea renuna la a uda patul fr s
se simt ruinat.
Dac tatl ei ar fi spus ceva de genul ai grij s
nu i uzi patul din nou sau altfel o s-l curei
singur, asta ar fi avut efectul contrar.
n acest fel trebuie procedat i cu clienii. Nu m
refer la a le da sfaturi atottiutoare, ci mai degrab la
a lucra n cel mai profund respect fa de client. De
aceea niciodat nu ascult cnd cineva ncepe s
spun lucruri negative despre sine nsui sau despre
alii. mi ajunge s tiu cteva detalii externe. Asta
este tot ceea ce este necesar pentru o soluie.
Terapeutul nu trebuie s doreasc s tie mai
mult dect este necesar. Altfel, el va ncepe s urmreasc o serie de ntrebri i va investiga, ceea ce
este complet diferit fa de terapie. Pot fie s m
preocup de o soluie, fie s-mi satisfac curiozitatea.
Curiozitatea ntrerupe procesul de gsire a unei
soluii. Ea blocheaz intuiia.
***
Multe dintre actele de ntr-ajutorare sau oferte
de ajutor vin dintr-o poziie de superioritate. Una
dintre persoane este cea care ajut, iar cealalt este
cea care se las ajutat. Cel care ajut d, iar cellalt
primete. Este un sentiment plcut pentru cel care
ajut. Totui, astfel de persoane se mir, dup un
timp, de ce ajutorul lor nu mai este solicitat. Asta se
ntmpl pentru c persoana care primete ajutorul
simte inegalitatea. Sfntul Viceniu de Paul a
412

Un val, un ocean
mprtit cndva, unui prieten, un secret. Dei el
era o autoritate n actele de ajutorare, sau tocmai
poate pentru c era o autoritate, i-a sftuit prietenul
daca vor sa te ajute, fii atent. Este foarte riscant s
ajui, foarte riscant.
Cea mai mare for este cerut atunci cnd te afli
n faa unei oportuniti de a ajuta i s nu faci nimic,
ci doar eti acolo, de exemplu cu cineva care este
bolnav sau pe moarte sau handicapat. Doar s fii
acolo fr s faci nimic cere o mare putere. Cere
smerenie i astfel servete binelui.

Reinere
Chiar nainte de aceast sesiune, o client a
venit la mine i mi-a explicat cum, cu o sear nainte,
ea sttea afar i cineva a venit i s-a aezat lng ea
i a ntrebat-o ce a simit pe parcursul constelaiei. Ea
mi-a spus c faptul de a fi fost ntrebat i s-a prut ca
i cum i s-ar lua ceva din experien i c a fost rnit
de aceast ntrebare.
Cu aceast metod, orice s-a petrecut sau se
petrece n suflet trebuie s fie lsat n pace, i asta
trebuie respectat att de terapeut, ct i de ctre
client. Nu trebuie inut sub lumina reflectoarelor,
nici discutat n profunzime. Persoana trebuie s
gestioneze acest aspect cu cea mai mare grij astfel
nct s nu i se risipeasc efectul.
Ceea ce duneaz cel mai mult dintre toate este
curiozitatea. Un client care se apuc s rspund la
ntrebri care sunt puse de dragul curiozitii, pierde
ceva valoros.
413

Bert Hellinger
Cei care ajut i rmn reinui i ajut propriile
suflete. n loc s-i hrneasc curiozitatea ei rmn
centrai i n consecin, ajung la cu totul alte
insight-uri fa de cei care ncearc s atace problema. Ceea ce ncercm s apucm n mn se
transform rapid n scrum.

Rezisten
Dac permit ca ceea ce este neimportant s aib
un loc egal cu cel al ceea ce este important l
devalorizez pe cel din urm. Nu este necesar s dm
atenie egal tuturor lucrurilor.
Ca s-o pun altfel, individul i apr demnitatea
opunnd rezisten, i cu ct terapeutul ncearc mai
mult s atace problema, cu att mai mult rezisten
va opune clientul. n schimb, cnd terapeutul a
identificat ceva, el trebuie s se retrag. Dup ce a
pus ceva n micare, cu ct terapeutul se retrage mai
repede, cu att este mai liber sufletul clientului s se
implice n acel ceva i s-i gseasc calea. i, n
acelai timp demnitatea clientului este pstrat.

Consecine care dureaz


Hellinger: Unele aciuni au consecine care nu
pot fi anulate. Terapeutul nu trebuie niciodat s se
poarte ca i cum interveniile lui le-ar putea anula.
Soluia pentru persoan este s se uite la ceea ce s-a
ntmplat i s spun Aa stau lucrurile i consimt la
consecine, de exemplu singurtatea i solitudinea.
Exist o mreie n aceast poziie.
414

Un val, un ocean
Participant: Este aceast mreie dttoare de
via sau este o energie care vindec?
Hellinger: Da. Mreia merge mpreun cu
renunarea. Aceia care sunt cu adevrat mrei au
trecut printr-un proces de renunare. Ei sunt liberi s
realizeze lucruri mree pentru c ei au acceptat
ceea ce este.

Mila
Unele destine grele purtate de indivizi din cauza
familiilor din care provin, bolile sau dizabilitile ne
produc mil. Dar, dac avem mil, ce afect are asta
asupra celui care sufer? El se ruineaz n a-i arta
suferina, pentru c observ c acest lucru produce
celorlali suferin. Aceia care simt mil, sorb din
energia celui care sufer i o atrag spre ei. Este un
proces curios. Slbete i pe cel care sufer i pe cel
care are mil.
O idee care st n spatele procesului este c a
suferi este ru. Dar nu tim dac este cazul. Noi
msurm asta la suprafa, cu o msur arbitrar i
superficial. Adevrata situaie ne este ascuns.
Cei care ajut trebuie s se protejeze de a simi
mil, altfel i pierd din for. Atitudinea care protejeaz pe cel suferind i pstreaz fora terapeutului
este s fii acolo pentru cel suferind, cu respect, dar
fr s interferezi s fii acolo n linite i s nduri
situaia fr s suferi. Este dttoare de calm starea
de a fi acolo. Are sori de izbnd atunci cnd suntem profund n rezonan cu lumea aa cum este, cu
suferina care vine, cu frmntarea care vine, cu
415

Bert Hellinger
sfritul care vine. Cteodat, din aceast conexiune
profund apare capacitatea de a ajuta. Dar nu este o
abilitate pe care terapeutul o posed; este vorba de
for care apare din armonia mprtit. Att clientul suferind, ct i cel care ajut sunt n armonie.
Destinele se schimb cnd vor ele. In tot acest
timp cel care ajut rmne calm i linitit, indiferent
de rezultat, indiferent dac celui suferind i se
druiete un pas nainte, ceva vindector sau pur i
simplu este doar capabil s priveasc calm boala i
destinul n ochi.
***
Participant: Cnd vd ceva care mi reamintete
de propria mea problem nu m pot abine s nu
lcrimez i asta m privete doar pe mine. Nu plng
pentru persoana la a crei constelaie am fost martor.
Deci nu rpesc din for acelei persoane. Este
corect?
Hellinger: Exact. Cnd cineva este micat de
munca altei persoane este un sentiment de camaraderie, nu de mil. Este ceva un pic diferit. Cineva este
de aceeai parte a baricadei, ca s spun aa.

Integritate
Participant: Ce ar trebui s fac o persoan care
tnjete dup completitudine? Despre ce este vorba?
Hellinger: Aspiraia ctre completitudine sau
perfeciune, dac vrei, este foarte cuprinztoare. V
pot spune cum s dobndii completitudine sau perfeciune. Este foarte simplu.
416

Un val, un ocean
Unii oameni merg n deert timp de patruzeci de
ani pentru a atinge perfeciunea. Dar eu am aflat o
cale foarte direct. Cnd toi cei care aparin de familia mea, att dintre cei vii ct i dintre cei mori, au
un loc n inima mea, atunci m simt complet. Dac
i numai o singur persoan este exclus, m simt
incomplet. Lucrul curios este c atunci cnd toi
slluiesc n mine, sunt liber de toate ncurcturile
sistemice. Sunt complet.

Psihoterapie n armonie
Numesc acest tip de psihoterapie, fenomenologic. Putem de altfel s-o numim, mai simplu,
psihoterapie n armonie.
Procesul care are loc n terapeut se refer la
lipsa elurilor, reinerea de la orice intenie pe care
Eul o are de a dobndi ceva, i deschiderea ctre
marele tot fr team i cu toat smerenia.
Nu m uit la individ atunci cnd lucrez. M
conectez la suflet, sufletul care se extinde dincolo de
individ. l percep, conectat cu familia lui aa cum
este i la un sistem mai mare. Sunt n rezonan cu
acest sistem aa cum este, fr s-mi doresc ca ceva
s fie diferit sau mai bun, i fr s-l judec. Cnd m
las pe mna acestei armonii, atunci sistemul lucreaz
alturi de mine. M sprijin i pot gsi soluii. Nu le
caut, dar ele mi sunt date de acest sistem mai mare,
sunt oferite clientului i mie de acest sistem care ne
cuprinde pe toi.
Un principiu fundamental al acestei munci este
s nu faci nimic n plus fa de ceea ce poi sau este
417

Bert Hellinger
potrivit. Terapeutul nu trebuie considere c activitatea lui are de-a face cu schimbarea destinului clientului, atta timp ct destinul nu-l mputernicete s-o
fac. Un terapeut care este centrat i capabil s se
lase ghidat de aceast centrare poate fi n rezonan
cu ceea ce este potrivit.
Uneori, sistemul rmne tcut, n ciuda faptului
c sunt centrat. Atunci, pur i simplu rmn nemicat
fr s-mi doresc mai mult dect permite sistemul.
Asta este psihoterapia n armonie. Cnd i permii s
ai ncredere n asta, devii contient c sistemul mai
mare urmeaz anumite legi. Dar aceste legi nu sunt
tangibile, astfel nct s le ai la dispoziia ta. Ele se
rennoiesc continuu i se adapteaz nenumratelor
variaii.
Muzica ofer o analogie. Exist numai opt note,
dar din aceste opt note este creat o multitudine de
sunete. Intervalele dintre note sunt stabilite, aceasta
este o lege. Dac, apoi, permii acestor note s sune
singure i dac ordinea se manifest diferit vei descoperi c noi i minunate sunete apar n mod continuu, chiar dac trebuie respectat legea. Este la fel
cu aceast metod.
Nu tiu cum se va dezvolta aceast metod n
viitor. Sunt purtat de ru i nu cunosc care este destinaia. i nici nu vreau s-o tiu. Nu pot menine o privire de ansamblu asupra a tot. Exist noi dezvoltri
care apar tot timpul. Sunt uimit de ele, de toate, i
unde pot conduce. Nu pot s o mai ating, nici s o
controlez, nici s ghicesc ncotro se duce. Mi-am
ndeplinit partea mea de datorie. Restul va fi fcut de
418

Un val, un ocean
att de muli alii. Este aprofundat i lrgit treptat,
exact ca i piatra care cade n ap i face cercuri largi
la suprafa. Piatra nu poate s ajute asta. Vd aceast metod n acelai fel.

419

Poveti i povestiri
Introducere
Acest capitol asigur o scurt privire de ansamblu a ceea ce trebuie luat n considerare atunci
cnd ncerci s nelegi dedesubturile sistemice ale
povetilor i povestirilor. Este urmat de numeroase
exemple concrete ale modalitii n care povetile
pot ajuta prinii i copiii.

Destinul reflectat n oglinda


povetilor i povestirilor
Vieile multor oameni mprumut din tiparul
unei poveti sau al unul basm. Psihoterapia i
propune s aduc la lumin aceast poveste,
rpindu-i astfel, puterea.

Adevrata tem
Adesea este clar de la nceput care este tema
real, subsidiar, a povetii, iat un exemplu:
Vulpea i cei apte pui: tatl exclus
Rumpelstilzskin: copiii abandonai
Hansel i Gretel: copiii care sunt ndeprtai
Muzicienii din Bremen: aliana celor
condamnai.
421

Bert Hellinger
Uneori adevrata tem devine evident de-abia
pe la mijlocul povetii, de exemplu:
Prinul Broasc: dezgustul fa de so
Foarte rar, apare de-abia pe la finalul povetii,
de exemplu:
Scufia Roie: lupul din patul bunicii (bunicul)
comite incest cu nepoata.

Perdeaua de fum
Aceste poveti conin toate o perdea de fum
care ajut la ascunderea adevratei teme sau al
adevratului sens. Perdeaua de fum ofer energia
prin care problema este meninut n via. Prin
demascarea iluziei energia este disipat. Aceast
perdea de fum este adesea prezentat la sfritul
povetii, de exemplu:
Frumoasa adormit: dac doarme pentru o sut
de ani o s rmn tnr.
Cenureasa: dac are rbdare i rezist
suficient, un prin va veni.
Stelua: dac fata renun la tot, ea va fi
rspltit.

Punctul de cotitur
Acesta este punctul din poveste din care ncepe
irul de evenimente tragice. De obicei acesta este
punctul n care eroul cedeaz ispitei aroganei i
iluziilor dearte. Arogana este manifestat n special
prin asumarea responsabilitii sau datoriei ntr-o
422

Un val, un ocean
sfer fundamental superioar a vieii, de exemplu,
cnd un copil preia responsabilitatea care aparinea
prinilor sau cnd servitoarea intervine n treburile
stpnului.
Exemple:
Hamlet: el vrea s-i rzbune tatl n faa
mamei.
Jack cel Cinstit: preia locul tatlui ca tnr rege,
dei el este doar un servitor.
Croitoraul cel iste: el minte la cstorie. Se
cstorete cu fiica regelui, dar ea afl c el este doar
un croitor.
Micul frate i mica sor: fata crede c poate i
ncearc s-i salveze tatl. Fratele este tatl. Pe
leau, asta este povestea fiicei a crei concepie, n
afara cstoriei, oblig prinii s se cstoreasc.

Portia de scpare
Este util ca s nelegem mai bine s ne ntrebm
cine sau ce a fost lsat pe dinafar, de exemplu:
Frau Holle: tatl.
Aeaz-te mas: mama.
Alb ca Zpada: tatl.
Rumpelstilzskin: mama.
Frumoasa din pdurea adormit: prima soie a
tatlui.
Persoana absent sau lucrul care lipsete
simbolizeaz ceva nceoat, neclar de exemplu:
423

Bert Hellinger
Jack cel Cinstit: mama disprut a regelui a
murit poate la naterea unui copil. Asta poate fi de
asemenea adevrat n cazul mamei disprute a lui
Senta din piesa lui Wagner Olandezul Zburtor.

nelciunea
Adesea gsim o ncercare de abatere a ateniei
prin intermediul unei ateptri neltoare, de
exemplu:
Prinesa i bobul de mazre: este suficient s fii
sensibil.
Sau o ncercare de a abate atenia printr-un
detaliu neimportant sau conjunctural, de exemplu:
Vulpea i cei apte pui: a aptea gur din cas.
Rumpelstilzskin: oh, ce minunat este c nimeni
nu tie cum m cheam.
Zorba Grecul: el danseaz.
Sau gsim o contradicie ntre ceea ce se spune
i ceea ce se face, de exemplu:
Siddharta: el i permite orice n numele
dobndirii de nelepciune.
Micul Prin: suicidul este drgu.
Sau o contradicie ntre sentimentele i
comportamentul pe care le ateptm i cele manifestate n fapt, de exemplu:
Zorba Grecul: persoana trdat arat bucurie n
loc de furie.
424

Un val, un ocean

Turnura
Exemple:
Rapunzel: rzbunarea este transferat de la tat
ctre iubit. La fel se ntmpl i n Turandot.
Olandezul zburtor: iubirea se transfer de la
mama care a murit timpuriu ctre tnrul marinar.
Valkiria: furia se transfer de la soie (Fricka)
ctre fiic (Brunhilda).

Adevrul ascuns
Putei recunoate situaiile comune care se
repet n vieile oamenilor i putei face legtura
ntre acestea i povestea pe care persoana o
urmeaz. Fiecare poveste se refer la o situaie
familiar din viaa real aa cum putem vedea din
urmtoarele exemple:
Micul frate i mica sor: micul frate care nu se
poate abine de la apa de izvor este tatl pe care
mama i fiica l gsesc nestpnit din punct de vedere sexual (asemeni unei ntlnire sexual care duce
la o cstorie pe neateptate)
Ruca cea urt: iubirea unui copil este
trecut cu vederea ca i iubirea soului.
Norocosul Hans: un bunic i-a pierdut averea.
Frumoasa i bestia: o fat nu-i poate prsi casa
pentru c se simte responsabil de tatl ei (cel ru).
Cenureasa: n afar de Cenureasa, mama ei
i mama mamei s-au purtat n acelai fel ca i
Cenureasa nsi.
425

Bert Hellinger
Vulpea i cei apte pui: cnd un brbat este
subjugat de soia lui, descoperim adesea c tatl lui
i tatl tatlui lui au fost de asemenea sub papucul
soiilor lor.

Simptomele
Cnd o persoan rezoneaz cu o anumit
poveste, el sau ea vor manifesta adesea simptome
specifice sau comportamente caracteristice acelei
poveti, de exemplu:
Stelua: uneori anorexie.
Mica Siren: dureri de picioare.
Frumoasa din pdurea adormit: oamenii
adorm n prezena ei; uneori dezvoltarea ei a ncetat
brusc la pubertate.
Vulpea i cei apte pui: povestitorul are adesea
o barb lung.
Norocosul Hans: povestitorul rde cnd el
pierde ceva.

Soluiile
Uneori povestea n sine sugereaz o soluie,
spre exemplu:
Povestea unui tnr care i-a nfruntat frica: n
primul rnd i nainte de toate eroul trebuie s nvee
s fac fa unei femei.
Hansel i Gretel: fraii trebuie s contientizeze
c sunt pe cont propriu.
Mica Siren: individul trebuie s rmn n limitele familiei i clasei sociale de care aparine.
426

Un val, un ocean

Utilizarea povetilor ca i contramsuri


Urmtoarele strategii sunt oferite ca modaliti
de a rupe vraja povetilor:
a) Respunerea povetii ntr-un limbaj clar
b) Identificarea perdelei de fum
c) A o lua n direcie opus atunci cnd ajungi la
rscruce, de exemplu: Micul Hans: nu se ntoarce la
mama lui, ci i continu cltoria
Hamlet: n loc s-i rzbune tatl el cltorete
spre Anglia cu Ofelia
d) Introducerea persoanei sau lucrului care
lipsete
e) Demascarea nelciunii
f) Dezvluirea adevrului ascuns
g) S urmezi soluiile date de povestea n sine

Exemple de poveti folosite


ca i contramsuri
Rumpelstilzskin
Cnd servitoarea i spune reginei c a aflat care
este numele piticului, ea o roag s nu i-l spun
pn ce nu se nfieaz piticul naintea ei n acea
diminea. Cnd apare, ea o ntreab pe servitoare
care este numele lui? El rspunde Rumpelstilzskin. Regina este ocat. Acesta este numele
fratelui meu mai mic care a fost nstrinat, spune ea.

427

Bert Hellinger
Frumoasa Adormit
Cnd Frumoasa adormit cade n somnul adnc,
tatl ei este ntr-o cltorie. Cnd se ntoarce i vede
c tot castelul se afl ntr-un somn profund, el i
amintete de blestemul celei de-a treisprezecea ursitoare. El trimite porunc s fie adus s vorbeasc cu
ea. Cnd ea se nfieaz naintea lui, el o
recunoate ca fiind prima lui soie.

Ajutorarea copiilor
prin intermediul povetilor
Povetile pe care le voi spune sunt poveti pentru
prini, i numai prin intermediul prinilor ele capt
sens pentru copii, fie ei mai mici sau mai mari. nti, o
s v spun o poveste care ajut n cazul copiilor care
ud patul sau care se constip sau care se scap pe ei.
Mai trziu o s v spun o poveste potrivit pentru un
copil ncpnat. Acestea sunt numai exemple, dar ele
pot ajuta prinii s gseasc sau s inventeze ei nii
asemenea poveti. Povetile vor avea cu att mai mult
sori de izbnd cu ct prinii vor cuta o soluie cu
iubire.
Adesea copiii tiu, n interiorul lor, de ce anume au
nevoie. Ei nu au nevoie s o aud spus cu voce tare,
ci i doresc ca asta s vin din propria lor contientizare. Povetile trebuie spuse n aa fel nct copilul s fie
conectat cu iubire la propria lui experien de contientizare, ca i cum este vorba de ceva verificat i n care
poate avea ncredere. A spune poveti n acest fel i
poate ajuta pe copii s depeasc dificultile.
428

Un val, un ocean

Udatul patului
Pentru prini constituie ntotdeauna o problem cnd copiii, care acum sunt deja mari, ud
patul. Ceea ce i poate ajuta pe aceti copii este s le
spui poveti n care s incluzi nite scene suplimentare. Aceste scene ofer soluii la o problem cu
tem similar, cum ar fi repararea unui jgheab sau
opritul unui robinet.
Pe msur ce Scufia Roie se apropie de casa
bunicii i vrea s intre, observ c prin jgheab se
scurge ap. Ea i spune n sinea ei: mai bine a
repara nti asta. Aa c aduce o scar i nite
smoal din opron, se urc i repar fisura din jgeab
astfel nct intrarea n casa bunicii s nu fie plin de
umezeal. Apoi intr n cas s-i vad bunica.
Iat nc una: unul dintre cei apte pitici vine la
Alb ca Zpada s-i spun c ploaia a ptruns prin
acoperi i cnd s-a trezit de diminea, patul era
mbibat de ap. Alb ca Zpada i-a rspuns Voi
rezolva imediat acest lucru. Aa c, n timp ce piticii erau plecai la lucru, ea se suie pe acoperi, vede
c este vorba doar de o igl pus strmb, o aaz
cum trebuie i se d jos. Seara, cnd piticul vine
acas, este att de obosit nct uit s ntrebe de acoperi. Iar dimineaa uit din nou pentru c totul este
acum n regul.
Un tat al crui fiic mai mic uda patul, i-a spus
fetei poveti precum acestea, seara nainte de culcare. i ele au avut efect imediat. Dimineaa patul ei era
uscat. ntre timp el, a realizat altceva ce era curios.
429

Bert Hellinger
Anterior, cnd i spunea poveti fiicei nainte de
culcare, ea remarca imediat dac el schimba vreun
detaliu sau dac uita ceva. Totui, de aceast dat cnd
a schimbat povestea, ea nu a protestat absolut deloc,
ci a luat povestea exact aa cum a fost spus. Asta arat
cum sufletul nelept al copilului se conecteaz la
povestitor. Sufletul dorete o soluie, dar una despre
care s nu se vorbeasc n mod deschis astfel nct
copilul s fie capabil s-i schimbe comportamentul
prin contientizare i ncurajare.
n mod evident fetia a bgat de seam ceea ce i-a
spus tatl ei, altfel nu ar fi avut efect. Dar, prin faptul
c nu a numit problema n sine, tatl ei i-a respectat
demnitatea. Copilul s-a simit complet respectat prin
tratamentul blnd aplicat de tatl ei i n acest fel ea a
fost capabil s rspund.
Un copil tie, n cele din urm, c el i ud patul.
Nu are nevoie s i se spun. i tie, de asemenea, c
nu ar trebui s fac asta. Nu are nevoie s i se spun
nici asta. Dac tatl i-ar fi dat sfaturi sau ar fi numit problema, copilul s-ar fi simit lezat. i, dac ea ar fi urmat
sfatul direct al prinilor ei, ctigul ar fi fost n ceea ce
privete stima lor de sine, dar ea ar fi pierdut. Prin respingerea sfatului, ea i protejeaz stima de sine. Ea
trebuie s fac ceva diferit tocmai pentru c a primit
un sfat, pentru a-i proteja demnitatea. Demnitatea
este unul dintre cele mai importante lucruri pentru noi
toi, inclusiv pentru copii. Numai atunci cnd simte c
sfatul i-a fost dat cu o iubire profund, copilul este
capabil s-l accepte. i iubirea profund este artat
prin transmiterea blnd a unui mesaj de ncredere.
430

Un val, un ocean

Constipaia
Copiilor care sufer de constipaie li se poate
spune o poveste despre o geant care se gurete i
prin care cad toate lucrurile din ea. De exemplu: un
pitic car un sac plin de nisip. Este teribil de greu i
ar fi foarte bucuros dac ar putea s scape de el.
Apoi, din ntmplare, l aga de creanga rupt a
unui copac. Asta face o gaur n sac i nisipul se
scurge pe jos. Piticul rsufl atunci uurat.

Un copil care se scap pe el


O poveste similar poate ajuta n cazul opus, n
care un copil face pe el. De exemplu: un al doilea
pitic car cu dificultate un sac care este foarte greu.
El se ntreab atunci, n sinea lui: de ce trebuie eu s
car acest sac pentru un timp att de lung? Aa c, n
mod intenionat, mpunge sacul de o crengu astfel
nct coninutul lui s se verse pe jos. El este acum
bucuros c sacul este mai uor i c nu-l mai apas.
Dar, cnd ajunge acas, mama lui este suprat,
pentru c sacul coninea aur pur. Piticul i spune, n
sinea lui: data viitoare o s car sacul un pic mai
mult, chiar dac mi-e greu.
Asemenea poveti sunt utile pentru c furnizeaz imagini ale succesului i soluii n punctul n
care nu mai tii ce s faci. Aceste imagini mobilizeaz propria ta energie.
Mai mult dect att, copiii au un sim interior
foarte clar legat de momentul n care astfel de
poveti sunt spuse din motive nepotrivite.
431

Bert Hellinger
i mai este ceva important de tiut pentru ca
aceste poveti s fie eficiente. Aa cum deja am spus,
adevrata problem nu trebuie exprimat n mod
deschis, indiferent c vorbim de udarea patului, constipaie sau pantaloni murdari. Individul pur i
simplu spune povestea, lsnd tema nchis n
siguran nuntru. Povestitorul trebuie s aib
ncredere c, singur, copilul va gsi drumul ctre
calea corect. Este adesea mult mai bine dac
povestea este spus cu nonalan, poate la mas
sau chiar poate fi auzit din ntmplare, de exemplu
mama spune tatlui, astfel nct s nu fie clar pentru
cine este spus. Sau ai putea ncepe: am auzit
odat un tat care i spunea fiului su o poveste... i
atunci copilul aude povestea nu direct pentru el, ci
la a doua mn.
Este de asemenea important s observai felul n
care eficiena povetii depinde de modul n care este
spus. Remarcai diferena de accent i procesul
interior atunci cnd spunei Scufia Roie dorea s
repare jgheabul. S-a dus n opron etc. Sau cnd
spunei Scufia Roie i-a spus n sinea ei: voi repara
asta. Atunci s-a dus n opron etc.
Cnd explic ce s-a decis s fac persoana, de
exemplu, dac spun Hans s-a hotrt azi: o s-i dau
mamei o mn de ajutor. Sau azi m voi uita mai
atent la asta, atunci copilul poate spune interior
afirmaiile din poveste pentru el nsui. Astfel aceste
afirmaii funcioneaz ca o soluie bun, fr ca cel
mic s se simt pedepsit.

432

Un val, un ocean

Un copil ncpnat
Acum voi spune o poveste destinat unui copil
ncpnat sau furios.
Undeva n Sud, n zori de zi, o maimuic s-a
crat ntr-un palmier. A cules cea mai mare nuc de
cocos pe care a gsit-o i a nvrtit-o n mini. Apoi
a ipat din toi rrunchii. O cmil a auzit-o i s-a
apropiat. S-a uitat lung la ea i a ntrebat-o: ce-ai
pit?
l atept pe marele elefant, a rspuns
maimuica. O s-i azvrl nuca asta de cocos n
east, de-o s vad stele verzi!
Cmila se ntreb atunci n sinea ei: bine, dar
oare ce o vrea cu adevrat?
Pe la amiaz, leul a trecut pe acolo, s-a aezat
sub copac i a nceput s moie. Dar, nainte s
aipeasc, a auzit maimuica, s-a uitat n sus i a
ntrebat-o: ce-i cu tine?
l atept pe marele elefant, a explicat
maimuica. O sa-i azvrl nuca asta de cocos n
east, de o s vad stele verzi!
i leul i-a spus atunci n sine: bine, dar oare ce
o vrea cu adevrat?
Dup-amiaz, a venit rinocerul. i el a auzit
maimuica strignd, s-a mirat ce se ntmpl i a
ntrebat-o: ce se ntmpl cu tine azi?
l atept pe marele elefant, a explicat
maimuica. O sa-i azvrl nuca asta de cocos n
east, de o s vad stele verzi!
i rinocerul i-a spus atunci n sine: bine, dar
oare ce o vrea cu adevrat?
433

Bert Hellinger
Spre sear nsui marele elefant a trecut pe
acolo. S-a scrpinat de palmier i apoi a apucat cu
trompa nite frunze i a nceput s le mestece. Sus de
tot, printre crengi, sttea maimuica, dar acum sttea
ghemuit i tcut, ca un oricel. Dup un timp,
elefantul i-a aruncat o privire n sus i a vzut-o:
ce-i cu tine? a ntrebat el.
Cu mine? Nimic, a rspuns maimuica.
Fceam zarv mai devreme, dar sper c nu ai luat-o
n serios, nu?
Totui, elefantul se ntreba n continuare: oare
ce o vrea cu adevrat? i-a strigat turma i-apoi a
plecat.
Maimuica a stat linitit i nemicat pentru
mult timp. Apoi ea a luat nuca de cocos i s-a dat jos
din copac. A zdrobit-o de o piatr i nuca s-a spart.
Apoi ea i-a but zeama i i-a mncat coninutul.
nc ceva de reinut: subcontientul nu
recunoate negaiile. Cnd prinii spun copiilor, fii
atent s nu cazi! sufletul aude fii atent s cazi.
Nu-ul nu este auzit. Este ntotdeauna mai bine s
pui astfel de afirmaii ntr-o form pozitiv i s
renuni la nu. Luai ca exemplu: Ai grij de tine!,
S cltoreti n siguran!, Ai grij cu cuitul!
Afirmaiile pe care un copil le spune ntr-o poveste
trebuie, de asemenea, formulate n acest fel.

434

Religia
Introducere
Este riscant s vorbeti despre religie pentru c,
de fapt, nu tim absolut nimic despre lucrurile la
care se refer.
Ceea ce putem face este s observm ce se
ntmpl n noi nine atunci cnd credem c suntem ntr-un loc spiritual sau ntr-o stare spiritual.
Putem observa ce efect are asta, nu numai asupra
noastr, ci i asupra celor din jurul nostru: dac
asta unete sau dezbin oamenii. Acest capitol este
despre contientizarea acestor efecte.

Religiile stabilite
Religiile cu care suntem obinuii n vest sunt
construite pe baza distinciei ntre bine i ru. Ele
sunt ultimul rod al acestei distincii ntre bine i ru.
Dar de unde vine aceast distincie? Ea exist
numai printre oameni. Cnd cercetm rdcinile
acestei distincii, observm c ele se afl n
contiin, ntr-adevr ntr-o form foarte strmt a
contiinei.
Contiina este ultimul mit supravieuitor al
vestului i are nevoie de iluminare. Efectele grave
435

Bert Hellinger
ale mitului pot fi, ns, n cele din urm depite.
Pentru c aceast contiin este mai degrab un
instinct. Este instinctul care ne ajut s percepem n
mod direct ceva. n mod similar modului n care
simul echilibrului ne face s percepem direct dac
stm drepi sau nu, aceast contiin ne ajut s
percepem dac putem aparine sau nu; n mod
specific, dac avem voie s aparinem familiei
noastre.
Distinciile pe care contiina le face se bazeaz
numai pe aceast stare de fapt. Astfel, contiina nu
este definit de un principiu comun, ci mai degrab
de o ntrebare concret: ce trebuie s fac ca s
aparin, ce trebuie s evit astfel nct s mi protejez
dreptul de a aparine?
O contiin bun este astfel, aceast concluzie:
simt sigur c aparin. Iar o contiin rea este aceast
concluzie: mi-e team c m-am jucat cu dreptul meu
de a aparine, i poate l-am pierdut.
Este foarte asemntor simului echilibrului.
Cnd ne pierdem echilibrul, ne simim ameii.
Sentimentul de ameeal este att de inconfortabil,
nct ne oblig s ne restabilim echilibrul imediat. O
contiin rea funcioneaz n acelai mod. Ne oblig
s ne schimbm comportamentul, astfel nct
dreptul de a aparine s fie protejat sau reinstaurat.
Asta este funcia primar a contiinei.
De aici rezid distincia ntre bine i ru. Dar
contiina face distincia doar dintr-un singur punct
de vedere: binele este ceea ce-mi protejeaz dreptul
de a aparine, iar rul este ceea ce-l pune n pericol.
436

Un val, un ocean
Deci, distincia ntre bine i ru se refer doar la
familia noastr. Ceea ce este ru pentru familie este
ceea ce nu este n concordan cu ea. i astfel, pot
s-i demonizez pe cei care sunt diferii i s-i exclud
avnd o contiin bun. De fapt, contiina mi
dicteaz s fac asta. Mai mult dect att, aceast
distincie ntre bine i ru, care este creat de
contiin n cadrul familiei, este transpus i n
relaiile dintre grupuri.
Grupurile care mi ajut familia sau care se
aseamn cu ea sunt categorisite ca fiind bune i astfel, incluse. Toate celelalte pot fi categorisite de ctre
contiin ca fiind rele i astfel, excluse. Sub
influena contiinei ceea ce este ru trebuie
combtut. Trebuie eradicat, astfel nct binele s
nving. Aceast distincie ntre bine i ru, cu tot ce
implic ea, deriv din contiin.
Cretinismul i alte religii se bazeaz pe aceast
distincie, pn ntr-acolo nct vorbesc despre un
trm al binelui i un trm al rului, acestea fiind
Raiul i Iadul. Astfel putem si privim cu satisfacie pe
cei care sunt n Iad cum ard n flcri. Asta este ceva
foarte serios i foarte grav pentru noi, foarte grav.
Legat de acest fapt este ideea c Dumnezeu
recunoate distincia ntre bine i ru, i aplic
sanciuni astfel nct aceia care-i urmeaz contiina
sunt rspltii de El, n timp ce aceia care nu se
supun sunt pedepsii. Toate cruciadele, toate
rzboaiele religioase provin din aceast distincie.
Acesta este un aspect al contiinei. Exist, ns,
i un alt aspect care se refer la echilibrul dintre a da
437

Bert Hellinger
i a primi. Astfel, atunci cnd primesc ceva de la
cineva, am impulsul i nevoia, venit din contiin,
de a echilibra ceea ce am primit prin a oferi ceva n
schimb. Numai dup ce am oferit ceva la rndul meu
m simt din nou mulumit. Acest impuls este foarte
valorizat n cadrul familiei i grupului pentru c
faciliteaz schimbul ntre a da i a primi. Fr aceast
nevoie de echilibru nu ar mai exista nevoia de
schimb, i acest schimb face ca relaiile umane s fie
posibile.
Acest impuls spre echilibru lucreaz n sens
dublu. Cnd primesc ceva bun, dau ceva bun la
rndul meu, i cnd cineva m rnete, l rnesc i eu
la rndul meu. Impulsul ctre echilibrare are
legtur att cu binele, ct i cu rul. i acest aspect
este de mare importan n cadrul familiei.
Ca o parantez, voi meniona ct de important
este n relaia de cuplu ca acest schimb ntre bine i
ru s fie echilibrat. Asta nseamn c dac unul
dintre parteneri i-a fcut un ru celuilalt, atunci
acesta trebuie s-i fac i el ceva ru la rndul lui, dar
ceva mai puin ru dect i-a fost fcut. Aceast
noiune de ceva mai puin ru este decisiv pentru
c permite ca schimbul binelui s nceap din nou.
Dar haidei s ne ntoarcem la tema central.
Cnd m simt binecuvntat de soart de
exemplu, pentru c am fost salvat dintr-o situaie
care mi-a pus viaa n pericol, simt de asemenea
nevoia de a echilibra acest fapt. n mod asemntor,
atunci cnd afirm c am fost binecuvntat de
Dumnezeu, simt nevoia de a-i da ceva la rndul meu
438

Un val, un ocean
lui Dumnezeu, ca i cum a avea de-a face nu cu o
zeitate, ci cu o persoan, care ateapt ceva n
schimb. Aceast nevoie de a restabili echilibrul este
cea care d natere noiunii de sacrificii de snge.
Sacrificiile de snge, pe ct de oripilante ar putea s
ne par, i au originea direct din aceast nevoie de
a restabili echilibrul. Toate plile i ispirile pleac
de la acest impuls.
Sacrificiile de copii i au de asemenea originea
n acelai impuls de a restabili echilibrul, fie c vorbim de sacrificii de snge din trecut sau de sacrificiile care nu sunt att de sngeroase din zilele de azi,
toate n sperana c Dumnezeu va binecuvnta familia. Copiii sunt, de asemenea, sacrificai pentru a
ispi pentru greelile prinilor lor.
Care este soluia pentru toate acestea? Soluia
este aa cum am descris-o n povestirea Cealalt
credin. Acest Dumnezeu, despre care unii spun
dorete sacrificii de copii, trebuie privit direct n
ochi i confruntat. Trebuie s ne desprindem de El i
s mergem ctre ceva mai mare, ceva care ne
rmne necunoscut, dar care ne conecteaz cu
ntreaga umanitate. Acesta este pasul semnificativ.
Putem iei din acest cerc vicios - i cerc vicios e
sintagma potrivit aici cnd devenim capabili s
vedem dincolo de contiin ctre binele comun
care conecteaz ntreaga umanitate, i nu numai s-l
vedem, ci i s ne ntreptm spre el, s-l cunoatem
i s-l dezvoltm.
Micrile profunde ale sufletului arat calea. Ele
intr n joc n punctul n care distincia ntre bine i
439

Bert Hellinger
ru este depit. Aceste micri profunde sunt
orientate spre reconciliere i unificare a ceea ce a
fost separat ntre bine i ru. Dar aceast rupere,
depirea limitelor contiinei, nu se ntmpl pur i
simplu. Nu este un pas simplu. Este o sarcin spiritual care duce la curarea spiritului i a inimii.

Cealalt credin
ntr-o noapte un brbat a avut un vis. El a crezut
c a auzit vocea lui Dumnezeu care i spunea
scoal-te, ia-i fiul, unicul tu fiu preaiubit, du-l pe
vrful unui munte pe care o s i-l art i acolo sacrific-l pentru mine.
Dis de diminea, brbatul s-a sculat, i-a privit
fiul, unicul su fiu preaiubit, i-a privit soia, pe
mama copilului, i a privit ctre Dumnezeul lui. A
luat copilul, l-a dus pe munte, a construit un altar, i-a
legat minile, a luat cuitul i sttea gata s-l omoare.
Dar, n acea clip, a auzit o alt voce i, n locul fiului su, el a ucis o oaie.
Cum ar trebui s se uite fiul la tatl su acum?
Cum ar trebui tatl s se uite la fiu?
Cum ar trebui soia s se uite la soul ei?
Cum ar trebui soul s se uite la soie?
Cum ar trebui ei toi s se uite la Dumnezeu?
i cum Dumnezeu dac El exist ar trebui s
se uite la ei?

440

Un val, un ocean
Un alt brbat a avut un vis n toiul nopii. El a
visat c a auzit vocea lui Dumnezeu care i-a spus
scoal-te, ia-i fiul, unicul tu fiu preaiubit, du-l pe
vrful unui munte pe care o s i-l art i acolo sacrific-l.
Dis de diminea brbatul s-a sculat. El s-a uitat
la fiul lui, unicul su fiu preaiubit i la soia sa, mama
copilului. Apoi i-a privit Dumnezeul n fa i i-a
rspuns: Nu, n-o s-o fac.
Acum, cum se va uita fiul la tatl su acum?
Cum se va uita tatl la fiul su?
Cum se va uita soia la soul ei?
Cum se va uita soul la soia sa?
Cum se vor uita ei toi la Dumnezeul lor?
i cum Dumnezeu presupunnd c El exist
se va uita la ei?

Respectnd misterul
Dac privii fr prejudeci la ceea ce se
ntmpl n suflet cnd oamenii i spun c sunt
religioi, vei observa c experiena religioas
ncepe cnd ai ajuns la o limit sau la o grani
dincolo de care nu mai poi vedea i dincolo de care
cunoaterea, dorinele i temerile tale nu pot
ptrunde. Pentru mine, abordarea religioas
potrivit n acest punct este s rmi nemicat i s
respeci misterul care se afl dincolo. i asta
presupune devoiune i smerenie n acelai timp. i
o mare putere vine din meninerea acestei poziii
deoarece misterul, oricare ar fi el, este respectat.
441

Bert Hellinger
Pentru muli oameni este o cerin prea mare s
suporte incertitudinea misterului i mreia pe care o
putem ntrevedea, dar nu o putem atinge. Ei ncep s
reflecteze asupra lui i s delimiteze ce se afl n
spate, sau ncearc s influeneze orice ar putea fi
prin ritualuri i sacrificii i rugciuni. Asta este religia
aa cum o tim de obicei. Dar este diferit de religia
pe care tocmai am descris-o. Aa cum o simt, religia
evit necesitatea acceptrii a ceea ce este nesfrit i
misterios i dincolo de controlul nostru.
Psihoterapia poate fi, de asemenea, clasificat n
acest mod. Exist psihoterapia care acioneaz ca i
cum s-ar putea aventura dincolo de limitele fiinei i
ar putea influena sau schimba destinele oamenilor.
Exist i psihoterapie care se oprete la aceste limite,
pentru c le ia foarte n serios. Ia n serios faptul c
o persoan va muri pentru c este bolnav. Nu
ncearc s o pcleasc, s o iluzioneze c va putea,
cu ajutorul psihoterapiei, s se eschiveze din faa
bolii i a morii; ci mai degrab o nsoete ctre
grani i ateapt mpreun cu ea acolo. Asta cere
dedicare i smerenie. Terapeutul trebuie s fie
centrat. El are de departe mai mult for la
dispoziie dect cel care ar ncerca s pcleasc
soarta.
Psihoterapia pe care o art este acest tip de psihoterapie. Are o dimensiune spiritual sau
religioas, dar numai n sensul respectului i
nemicrii, atunci cnd te afli n faa a ceea ce este
ascuns i misterios.

442

Un val, un ocean

A rmne nemicat
Uneori m gndesc cum ar avea psihoterapia i
religia legtur una cu alta. Unii oameni cred c
aceast munc este religioas sau spiritual, dar nu
sunt tocmai sigur. Experimentm un sentiment religios
cnd ajungem la o grani sau cnd suntem confruntai
cu ceva misterios i ascuns pe care nu-l putem
ptrunde. n acel moment ne oprim. n loc s mergem
mai departe, ne oprim. Aceast pauz este esena
sentimentului religios i a ritualului religios: pauza n
faa a ceea ce ne limiteaz i ceea ce este misterios.
Dac interior poi urma asta, atunci vei simi o micare
n sufletul tu sau n piept sau n inim. n acel
moment ceva se extinde de la sine. Tocmai aceast
pauz ne conecteaz la ceea ce este dincolo de
limitele noastre. Pauza ne permite s ne conectm.
Acest tip de sentiment religios sau ritual este
foarte simplu. Fiecare femeie sau brbat face pauza,
pe cont propriu, doar pentru sine. O comuniune se
creeaz ntre aceia ce ndrznesc s ncerce s fac
aceast simpl pauz o comuniune profund care
este plin de smerenie. Asta este religia care
conecteaz.
La limit, n punctul n care facem pauz,
observm ct de mult for este eliberat pentru noi
prin simplul fapt de a rmne nemicai, prin
renunarea la dorina de a merge mai departe. Este
greu de suportat. Muli gsesc c este foarte dificil de
suportat. n schimb, ei ncearc s mearg dincolo
de limit. Ei creeaz imagini a ceea ce intuiesc i fac
un efort pentru a verifica ce este ascuns, construind
443

Bert Hellinger
un sistem de credine cu privire la ceea ce cred ei c
s-ar putea afla dincolo. Ei au experiene mistice fr
s fie conectai n vreun fel la misterul din spate, i ei
numesc aceste experiene, religioase.
Unii oameni merg ntr-att de departe nct
proclam aceste experiene religioase i cer i altora
s cread n ele. Mi se pare acest lucru straniu.
Pentru c mi se pare c un atare fapt este mai
degrab ireligios dect religios.
n toate tipurile de medicin i arte ale
vindecrii, inclusiv n psihoterapie, doctorii i
terapeuii i cei care ajut precum i acei membri ai
familiei care sprijin tratamentul, toi au aceleai
experiene ale limitei absolute i ale misterului care
nu poate fi sondat. Ceea ce d putere att celor care
sufer, ct i celor care vor s elibereze suferina:
este a rmne nemicat - lund o pauz i stnd
nemicat. Presupune aceeai experien interioar a
expansiunii n ceva mai mare, care deschide inima.
Rmi nemicat i te predai, indiferent ce apare,
chiar i dac este vorba de moarte. n termenii acestei metode asta este religios.
Totui, dac n loc de a rmne nemicat la
grani, cineva ncearc s intervin, s preia
controlul i s-l ajute n mod activ pe client, i
ulterior s insiste n dorina de a l ajuta, este mai
mult sau mai puin acelai lucru ce se ntmpl cnd
un client ajunge la propria limit i nu st nemicat
i nici nu se oprete. El ncearc s treac grania
ntr-un spaiu n care nu suntem capabili i nici nu ni
se permite s pim.
444

Un val, un ocean

Imagini ale lui Dumnezeu


Participant cu astm: Sora mea a fost clugri.
i ea are astm aa c a fost nevoit s prsesc
mnstirea i am stat cu ea pentru un timp.
Hellinger: Asta nseamn c a fost o mireas a
lui Hristos?
Participant: Da.
Hellinger: Poate c tu i sora ta pltii mpreun
preul eliberrii ei din mnstire, astfel nct
Dumnezeu s fie mbunat. Astfel de lucruri orict de
stranii ar prea, se mai ntmpl.
Participant: Da, aa e.
Hellinger ctre grup: Trebuie s v gndii totui
la aspectul c Dumnezeu i dorete mirese
pmntene. Altfel El ar fi complet singur n Rai. Ce
altceva ar putea El s fac?
Putem s lum n derdere acest aspect, dar aa
stau lucrurile. Cel puin asta este imaginea interioar
a ceea ce se ntmpl. Cnd una dintre aceste mirese
se elibereaz de acest iubit, ea se simte ca i cum i-ar
fi fcut ceva ru. El este Dumnezeul care trebuie
mbunat. Aceste idei despre Dumezeu sunt ngrozitoare. Este incredibil ce le trece oamenilor prin
minte uneori. Astea sunt nite idei copilreti, de
fapt. Aceste mirese ale lui Hristos sau ale lui
Dumnezeu sunt precum nite copii mici. Este
straniu. Dar este o form cereasc de incest.
Sunt un pic frivol cu scopul de a dezvlui ct de
absurde pot fi aceste idei. Dar adesea acestea ne
impregneaz i influeneaz ntreaga via.

445

Bert Hellinger

Cultul Fecioarei Maria


Cultul Fecioarei Maria reprezint cultul mamei,
dar fr conotaii incestuoase, pentru c mama este
fecioar. Totui, este vorba de un cult al mamei.

O critic asupra bisericii


Mari instituii i micri cum sunt cele ale
Bisericii Cretintii pot fi privite cu un ochi critic.
Asta deoarece ele sunt o ilustrare semnificativ a
faptelor petrecute de-a lungul istoriei n numele
binelui i rului. Totui, s te consideri pe tine
superior altuia i s te plasezi ntr-o postur de critic
nu este potrivit. De fapt, prin aceasta i tragi for de
la cel pe care l critici. De fapt, aa i justifici
existena i trieti pe seama a ceea ce critici
Biserica i Cretintatea.

Bunul cel mai de pre


Participant: Dac bunul cel mai de pre pentru
suflet nu-l reprezint neaprat viaa sau sntatea,
atunci putem spune c este iubirea?
Hellinger: Pentru copil este iubirea care ia
forma: indiferent ce faci, vreau s-i aparin, nu
conteaz care este preul, chiar i dac preul l
reprezint viaa mea. Asta este iubirea unui copil.
Aceast iubire este oarb deoarece copilul i
imagineaz c i poate salva prinii de suferin.
Copiilor care preiau astfel de lucruri pentru prinii
lor nu le este fric nici de moarte, nici de suferin i
446

Un val, un ocean
nici de vinovie. Fora iubirii pe care copiii o au este
incredibil. Aceasta este iubirea care i face pe
oameni s se mbolnveasc, pentru c este vorba
de o iubire oarb.
Sarcina terapiei n acest context este de a aduce
aceast iubire oarb la lumin. Cnd aceast iubire
este adus la lumin, copilul nu mai poate iubi n
acest fel, pentru c el vede c mama lui de exemplu,
pentru care dorete s sufere, nu-i dorete asta
pentru el, pentru c i ea l iubete, la rndul ei.
Astfel, copilul trebuie s renune la ideea c iubirea
lui oarb poate s i salveze mama.
Asta produce o curare i o purificare a
sufletului. Copilul experimenteaz sntatea i viaa
ca o renunare la putere, inocen i mreie.
Tranziia de la iubirea oarb la iubirea neleapt
devine atunci un act spiritual care cere ceva de la
copil. Fericirea cere mult mai mult de la el dect cere
jelirea sau tnguirea sau suferina.
Participant: Care este bunul cel mai de pre pentru un adult?
Hellinger: Nu exist un bun cel mai de pre. Nu
mai exist o distincie. Atunci cnd eti n armonie,
nu exist astfel de lucruri, de tipul cel mai de pre.
Armonia n sine este ceva sublim, ceva mre. Dar
nu exist lucrul cel mai nalt. Este egal. Poi s simi
ce apare n sufletul tu cnd accepi c totul este la
fel i egal ca valoare?
Participant: O palet larg de posibiliti.

447

Bert Hellinger

Micrile sufletului
Aceast munc i ceea ce aceast munc aduce
la lumin reprezint o dimensiune religioas i ceva
spiritual, indiferent ce nseamn acest lucru.
Cteodat stau i reflectez asupra consecinelor
acestui mod de lucru din perspectiva religiei. Ne
oblig s recunoatem Pmntul faptul c suntem
prini printr-o mare varietate de modaliti n ceva
pmntesc. Fr ca noi s-o nelegem clar, asta ne
ghideaz. Multe religii par s ne conduc pe ci care
ne mpiedic s recunoatem aceast realitate i s-o
privim n fa.
Numai cnd reuim s privim aceast realitate n
fa putem experimenta o adncire a smereniei care
ne conecteaz cu ceea ce este dincolo de toate. i
asta este ceea ce creeaz ncrederea pe care noi o
avem, c n final exist sens. Ceea ce m impresioneaz ndeosebi este situaia n care ntr-o
constelaie de familie se dezvluie ceva care conduce ctre o soluie dincolo de orice am fi putut concepe cu mintea noastr uman, i aceast soluie este
izvort din iubire i mbrieaz mpcarea. O s
v dau un exemplu.
ntr-un seminar un brbat ne-a povestit cum
soia lui a suferit un accident de main i a stat muli
ani n com. n com fiind, ea a dat natere unui
copil, unei fetie. El m-a rugat s reprezint n constelaie acest fapt. Am ales o reprezentant pentru soia
lui, o reprezentant pentru fiica lui, un reprezentant
pentru un partener anterior al soiei i unul pentru
el. Fiica sttea n partea opus mamei ei, partenerul
448

Un val, un ocean
undeva mai departe, i brbatul nsui sttea deoparte. Nu am fcut nimic altceva. Pur i simplu am stat
jos i am lsat procesul s se desfoare de la sine,
observnd cum reprezentanii s-au lsat purtai de
micrile sufletului lor i de micrile marelui suflet.
Mai nti, partenerul a mers ctre femeie mpins
de o mare iubire. Apoi s-a aezat n spatele ei, iar ea
a czut pe spate n braele lui i i-a nchis ochii.
Apoi fiica a mers ctre mama ei. Reprezentantul brbatului, tatl copilului, nu a simit nimic la nceput,
aa c l-am tras uor deoparte din scena care se
desfura astfel nct s nu o perturbe. Fiica i-a
mbriat mama, iar partenerul le-a mbriat pe
amndou.
Apoi tatl a fcut un pas nainte i i-a mbriat
i soia i fiica. Atunci partenerul s-a retras ncet. Ce
poate fi mai frumos i mai profund dect aceast
experien a ceea ce ne leag ntre noi, a ceea ce
reprezint iubirea i a ceea ce nseamn uniunea? i
toate acestea au ieit la iveal de la sine.
Exist o energie sau o for, o for pmnteasc
care este profund orientat ctre iubire i ctre recunoaterea fiecrui individ. Aceast for ne recunoate
pe toi ca fiind la fel de valoroi i meritnd acelai
respect i aceeai atenie, ca fiind la fel de importani.
Aceast for este cea care ne duce spre gsirea unor
astfel de soluii. Mie mi arat lucrtura sufletului. Ct
de mre este acest suflet, nu tiu. Ct de departe ajunge, nu tiu. Dar nu poate fi dumnezeiesc. El aparine
pmntului. n acelai timp, o for teribil st n spatele acestui suflet o for nfricotoare care aduce
449

Bert Hellinger
cu sine tot ce ne putem imagina mai ru. i totui, ce
observm este c, dac i permitem s-i produc
efectul i ea conduce ctre armonie pentru c unete
ceea ce a fost rupt i separat.
Dac ncerci s susii acest proces cu ajutorul
unor idei religioase, idei cu care suntem familiarizai
din diversele religii existente, procesul nu s-ar putea
desfura cu atta profunzime, la un nivel att de
adnc. Ceea ce n mod normal am descrie ca religios
ar fi aici doar o piedic n calea a ceva religios.
Iar misterul nsui rmne dincolo de noi. Nu
poate fi imaginat altfel dect este, dincolo de noi. i
nu poate fi adoptat precum o experien religioas ci
mai degrab trebuie lsat aa cum este, recunoscut
aa cum este. Astfel poate individul respecta i afirma ce este chiar i dincolo de asta.
n lumina acestor experiene, dac arunci o privire la ce se ntmpl cu oamenii care urmeaz o
cale spiritual sau o cale religioas, i m refer
ntr-adevr la aceia care o fac ntr-un mod radical
cum ar fi clugrii buditi sau nalii prelai din biserica catolic sau misticii, eu cred c aceste ci au
nevoie de o modificare. Asceza reprezint adesea o
evitare a realitii prezente, o negare i un refuz de a
recunoate ceea ce este complet normal i obinuit.
Adesea astfel de oameni sunt prini ntr-un sentiment de superioritate fa aa numiii oameni
obinuii. Asta este suspect i contrazice experiena
care ne oblig s vedem pe toi oamenii la acelai
nivel: cei buni i cei ri, cei vii i cei mori.

450

Viaa i moartea
Introducere
Viaa i moartea se ntreptrund. Putem tri
numai dac suntem contieni de prezena morii i
suntem capabili s consimim ei. Refleciile cuprinse n acest capitol conduc cititorul spre problematica morii i a celor mori, conducndu-i n final
napoi ctre problematica vieii.

Centrare i moarte
Starea de centrare presupune c mai multe
lucruri sunt orientate ctre acelai scop. Dac toi
reuii s v adunai energiile, energii care iniial
sunt dispersate n mai multe direcii, i s le
direcionai ctre ceea ce se ntmpl aici, atunci
mpreun vei putea sprijini aceast munc. Dac v
lsai distrai de alte gnduri, asta v tulbur. i,
astfel vei interfera, deranjnd ceea ce se ntmpl
atunci cnd lucrm. Ceea ce se desfoar poate
provoca anxietate, pentru c poate aduce la
suprafa gnduri care n viaa de zi cu zi sunt inute
ngropate. Aici putei s v confruntai brusc cu ceva
ce perturb prejudecile voastre normale despre
ceea ce este bine, despre fericire i pace.
451

Bert Hellinger
Ceva ce tulbur adesea oamenii n lucrul cu
aceast metod este faptul aici moartea apare
ntotdeauna ca fiind mrea i plin de for. Este
exact ceea ce vrem s evitm s vedem, pentru c
asta ne provoac anxietate. Muli oameni privesc
moartea ca pe un sfrit i orice vine dup ea este o
pierdere, astfel c viaa le apare ca fiind bunul cel
mai de pre, singurul lucru pe care trebuie s-l aperi
cu orice pre, ct mai mult timp, pentru c orice
altceva dup aceea este pierdut. Dar, reiese clar din
Micrile Sufletului c vieile indivizilor nu sunt att
de importante. Aceste micri profunde ne pun n
umbr credina noastr cotidian potrivit creia viaa
este bunul cel mai de pre. Ele ne oblig s
recunoatem c viaa este doar efemer i c ceea ce
o precede, acel ceva din care viaa a aprut, este mai
mare dect viaa nsi: altfel viaa nu ar fi putut s
apar din el. Cnd viaa se termin, ea se cufund
napoi n ceea ce a existat naintea ei. Cel puin, asta
este imaginea mea despre ceea ce se ntmpl. Unde
altundeva ar putea viaa s dispar?
Cnd analizm constelaiile, putem observa c
cei mori nu au plecat. Ei sunt prezeni i activi n
multe moduri. ntr-adevr ei sunt att de legai cu
noi, nct ei nc mai au nevoi i ateptri i pretenii.
i noi, de asemenea, simim c nc avem ateptri
de la ei i le pretindem anumite lucruri, c trmul
celor mori i trmul celor vii se ntreptrund i c
putem i trebuie s ne implicm n acest dans dintre
via i moarte, pentru c cele dou lumi se mbin.
Dac suntem capabili s facem asta, atunci vom fi
452

Un val, un ocean
centrai ntr-un mod foarte diferit dect atunci cnd
ne concentrm pe ceea ce este direct vizibil, pe ceea
ce putem observa, pe via. Rdcinile noastre pot
merge mult mai adnc.
Rilke a ilustrat destul de frumos mpreunarea
celor dou trmuri i mbinarea lor n sonetele
despre Orfeu. Cnd ne deschidem ctre ntreptrunderea dintre cele dou trmuri, putem rezona n
acord cu dansul vieii i al morii, al celor vii i al
celor mori. n acest sens, starea noastr de centrare
este mult mai profund i sprijin marele tot.

Cei vii i cei mori


Am descoperit ceva foarte important n legtur
cu cei mori. Muli dintre cei vii tnjesc s se alture
celor mori. Dar dac cei mori sunt respectai i
primesc atenia cuvenit, ei vor fi alturi de cei vii i
vor fi binevoitori fa de acetia. Dinspre spaiul
separat n care sunt, influena lor este benefic.
Oamenii i imagineaz c cei mori sunt
nefericii. Ei cred cu adevrat c acetia nu se simt
bine. Dar putem, n egal msur, s spunem: sunt
pe mini sigure. Numai cei vii au parte de dificulti.
Cei mori, n schimb, sunt pe mini sigure.
Acela care onoreaz moartea, este ghidat de
moarte. Acela care fuge de moarte, va fi prins de
moarte.
Orice este viu este incomplet i se afl ntr-un
proces de devenire. Cei mori sunt complei. Dorina
de completitudine este, n esen, o tnjire dup
453

Bert Hellinger
moarte. Pentru a putea rmne n via, trebuie s
respectm incompletitudinea.
Asceii urmeaz n via ceva ce este potrivit a fi
urmat mai trziu. De aceea exist ceva straniu la ei.

Prezen i absen
O imagine larg acceptat despre cei mori este
aceea c ei au plecat de lng noi. Ei sunt ngropai
i dui. Le punem pe mormnt o piatr astfel nct s
fim siguri c nu se scoal de acolo (acesta este la origini scopul pentru care piatra era pus pe
orizontal). i atunci gata, ei sunt dui. Dar este o
idee stranie, c morii ar fi pleca pentru totdeauna.
Martin Heidegger a creat nite imagini minunate
n legtur cu acest subiect: ceva ce este neclar iese
din obscuritate la lumin, iese la lumin i se
cufund din nou n obscuritate. Ceea ce este neclar
este prezent prin intermediul obscuritii. i este
prezent. Poate fi neclar, dar nu a ncetat s existe.
Iese la suprafa, dup care dispare din nou.
Adevrul trece prin acelai proces. Ceva se
ivete din obscuritate i apoi dispare din nou. Este
insondabil. Nu putem pune mna pe adevr n
totalitate i complet. Unii cred despre adevr c este
obligatoriu i etern, permanent prezent i c este ca
i cum cu toii l putem avea n minile noastre. Eu
nu cred acest lucru. Adevrul apare instantaneu i
apoi dispare din nou. Putem vedea acest lucru n
mod clar n constelaii i n lucrul cu micrile
sufletului. De fiecare dat cnd apare, este n mod
454

Un val, un ocean
subtil diferit. Are multe faete. Adevrul este un
aspect al obscuritii care ne este revelat n anumite
momente.
Viaa iese la lumin, n ne-obscuritate i
claritate, din aceast obscuritate pe care nu o putem
cunoate, dup care se scufund din nou n
obscuritate. Obscuritatea este sublim. Ea este
mrea. Ceea ce iese la lumin este efemer i
minuscul prin comparaie.
Cei mori i au slaul n obscuritate. Dar ei au
influen aici i, dac sunt recunoscui de ctre cei
vii, n trmul celor vii, atunci ei sprijin i susin
viaa.
A ploja n obscuritate nainte de a-i fi venit timpul contravine acestui proces. Dar i a te aga de
via, ncercnd s prelungeti timpul mai mult dect
i-a fost destinat contravine, de asemenea, fluxului
fluxului de ieire la lumin i de scufundare napoi
n obscuritate.
Amndou contravin fluxului: a muri prea repede nainte de a fi venit timpul asta reprezint o
lips de respect cu privire la ce este n lumin - i a
te aga de via, cutnd s-i menii sntatea cu
orice pre chiar i cnd s-a scurs timpul. Cnd a sosit
ceasul este potrivit s pleci i s te scufunzi napoi.
Ca terapeut pstrez pe cei vii n via att ct este
permis, cu ajutorul celor mori, att ct este potrivit.
Cnd timpul s-a scurs, nu voi reine pe nimeni. Voi
rmne pe poziii. Nu m voi pune mpotriva destinului, mpotriva acestui flux, i nu voi mpiedica
aceast scufundare.
455

Bert Hellinger
Aceast stare este calm, profund. Cu gndul
putem merge n oricare din cele dou trmuri. Viaa
nsi i are sorgintea n acest trm. i ceea ce iese
la lumin nu este deconectat de obscuritate. Totul
este prezent.

Micarea ctre moarte


Exist un impuls n suflet ctre moarte i a muri.
Este o micare foarte subtil, i foarte profund.
Micarea vieii primete for de la micarea ctre
locul de unde ea a venit. Este tras i atras napoi,
precum un val, ctre locul de origine. Aceast
micare profund, subtil poate fi observat n
constelaii. Putei observa ct de mrea este, ct de
mult profunzime are n comparaie cu ceea ce
numim fericire. Dac te lai purtat de aceast
micare intri n armonie cu tot ce este, indiferent ce.
Uneori, cnd intri n armonie cu aceast
micare, e posibil s dai peste o briz, un curent,
care te ridic din nou. Unii oameni se las purtai de
micare prea devreme sau prea intens. Ei merg ctre
moarte nainte de a le fi sosit timpul i sta
reprezint un lucru deosebit de grav.

A lua i a lsa viaa


Viaa vine de departe i nu putem ti de unde
izvorte. Ea curge de departe, peste i pe lng noi
i mai departe. Ne ia cu ea. Nu este ceva ce avem i
este n posesia noastr. Ea izvorte din univers, i
456

Un val, un ocean
ne poart cu ea. Se folosete de noi, ne ia n slujba
ei i apoi ne las s ne rentoarcem n univers, orice
ar nsemna acest lucru.
Sufletul cunoate universul i locul de origine a
vieii. i tnjete s se ntoarc acolo, ntr-un final.
Primind viaa, ne simim purtai de ea, tiind n tot
acest timp c atrnm de un fir subire, un fir care se
rupe dup un timp, astfel nct suntem din nou
nvluii de ceea ce este la originea vieii.
Sufletului nu i este fric de aceast micare de
retragere. Eului i este din cnd n cnd fric, nu
att pentru c trebuie s se scufunde napoi din ce a
venit, ci din cauza durerii tranziiei. Dar dac suntem
n armonie cu micarea vieii, ne vom comporta
ntr-un fel care este propice vieii. i atunci cnd
inem la via trebuie s acceptm aceast micare.
Astfel c ajungem s fim n rezonan nu numai cu
viaa, ci i cu sfritul ei, atunci cnd timpul sosete.
Exist un timp pentru micarea ctre via i un
timp pentru ntoarcerea n univers i exist o ordine
potrivit a acestor micri. Exist aceia care renun
la via nainte ca ea s se fi terminat i nainte ca
micarea s se fi ncheiat. Ei fac asta dintr-o micare
interioar arogant.
De exemplu, cnd un copil i pierde prea
devreme prinii, el simte dorina de a se duce dup
mama sau dup tatl su, sau poate dup un frate
care au murit prea devreme. Copilul i imagineaz
c, dac d curs acestei micri, el i va regsi
prinii pierdui, ntr-un mod care confirm viaa aa
cum o tie el.
457

Bert Hellinger
Aceast idee este copilreasc. Copilul mai are
o idee asociat - c moartea sau cei mori vor fi
bucuroi c el dorete s li se alture, ca i cum ar fi
vorba de o reuniune de familie. Dar aceast idee
ingnor faptul c morii nu mai sunt n via. Ei s-au
scufundat.
n Tristan i Isolda, Wagner a numit aceast stare
nefiina etern. Universul e originea primordial
a vieii. Relaiile nu exist acolo aa cum sunt ele pe
trmul vieii. Cnd cineva i imagineaz c s-ar
putea ntlni din nou cu cei mori, ignor
profunzimea i finalitatea micrii de re-scufundare.
Aceast fantezie este asociat adesea cu ideea
c cineva nu numai c i poate nveseli pe cei mori,
ci i poate chiar salva. i asta reprezint una dintre
premisele cel mai des ntlnite pentru o boal grav.
Soluia este s-i gseti drumul napoi spre fluxul
vieii i s-i permii s te cuprind din nou, att timp
ct se poate i este permis. Asta aduce armonie i
poate avea un efect vindector n cazul unei boli.
Apoi timpul care a rmas se extinde.
Opusul acestei situaii este cnd cineva se aga
de via dincolo de timpul care-i era destinat. Acest
lucru perturb micarea sufletului. Medicina intensiv este cea care ajut la amnarea acestei micri,
chiar dac viaa practic s-a sfrit. Muli doctori i
terapeui consider c este de datoria lor s previn
moartea. i astfel ei se amestec n micarea ctre
moarte a individului.

458

Un val, un ocean

Moarte i completitudine
Observaiile arat c cei mori ne prsesc ncet
i gradual, ca i cum i-ar dori s mai stea n preajma
noastr puin. Unii rmn totui pentru mai mult
timp. Acetia sunt cei care au fost uitai de familliile
lor sau care nu au fost respectai sau care nu au fost
jelii. Iar cei care rmn cel mai mult sunt cei care au
inspirat team sau care au fost respini cu totul.
Familiile lor nu i-au mai dorit s tie absolut nimic
despre ei. Doliul este folositor atunci cnd persoana
se las ntr-adevr s simt durerea. Prin intermediul
acestei dureri, persoana i respect i i onoreaz pe
cei mori. Cnd cei mori sunt jelii i onorai, atunci
ei capt puterea de a se retrage. Viaa s-a sfrit
pentru ei i ei pot fi mori cu adevrat.
Rilke a scris un poem despre Orfeu, Euridice i
Hermes n care el spune despre Euridice: ea s-a
ntors la ea nsi. Murind, ea i-a mplinit completitudinea. A muri nseamn completitudine. Cnd
acceptm aceast imagine a morii, abordarea noastr legat de ea se schimb. Asta este adevrat i
pentru cei care au murit tineri i pentru copiii care
s-au nscut mori. Putem s ne imaginm c au pierdut ceva. Dar, ce se presupune c ar fi pierdut? Ceea
ce este esenial este nainte i dup. Din asta venim
n via. i la asta ne ntoarcem dup via.
Dac suntem capabili s le dm drumul celor
care au murit, atunci ei vor avea un efect benefic
asupra vieilor noastre, fr a exercita presiune sau
fr a avea pretenii de la noi. Prin contrast, cei care
i jelesc la nesfrit se in cu dinii de cei mori,
459

Bert Hellinger
chiar dac cei mori doresc s plece. Consecinele n
acest caz sunt grave att pentru cei vii ct i pentru
cei mori.
Doliul prelungit este ntlnit adesea n cazurile
n care persoana care jelete i-a rmas celui mort
datoare cu ceva i nc nu i-a dat seama de acest
lucru.
Persoana care iubete cu adevrat nu jelete
pentru mult timp persoana care a murit. Freud a
observat acest fapt n cazul preedintelui Wilson. El
s-a recstorit la numai un an dup decesul primei
lui soii. Freud a scris Acesta este un semn c i-a
iubit cu adevrat soia. Cnd cineva a iubit, a pierdut i a jelit, viaa poate merge nainte. Cei mori
consimt la asta.

Respectul pentru cei mori


Marele suflet nu face diferena ntre cei vii i cei
mori. Ei aparin aceluiai trm. Cnd frica de cei
mori preia controlul, iar oamenii ncearc s se
ndeprteze de cei mori, efectul este unul serios. Pe
de cealalt parte, cnd un supravieuitor al
Holocaustului de exemplu, spune membrilor mori
ai familiei Voi muri i eu la timpul potrivit, atunci el
putea s rmn n via att timp ct i este permis.
Atunci frica dispare. Cu cei mori i de la cei mori nu
vine dect un sentiment de buntate i bunvoin
fa de cei vii. Asta este n mod clar exemplificat prin
intermediul constelaiilor. Respectarea celor mori
are un efect de oferire i protejare a vieii.
460

Un val, un ocean
Este un efect reciproc. Pe de o parte cei vii au
efect asupra celor mori, prin respectul pe care l
manifest fa de acetia este ca i cum faptul de a
fi murit devine mai uor. i n schimb, cei vii ncep
s simt bunvoina celor mori.
O viziune larg acceptat este c cei mori sunt
plecai dintre noi. i nu este aa. Ei sunt prezeni. Ei
sunt prezeni chiar n corpurile noastre, pentru c
toi strmoii notri triesc n noi. n acelai fel n
care ei sunt prezeni n sufletul familiei. n ceea ce
numesc eu marele suflet, distincia dintre noi
dintre cei vii i cei mori nu are nici o relevan.
Cnd ne este fric de cei mori asta ne face s
fim atrai ctre ei. i cnd cedm acestui imbold,
permindu-ne s ne lsm atrai de mori, din iubire, experiena devine curioas: cei mori se ntorc i
vin ctre noi, dar ca o binecuvntare. Putei vedea
acest lucru n constelaii. Ei vin ca o binecuvntare.
Muli oameni consider c viaa este bunul cel
mai de pre i, n consecin, ncearc s-o prelungeasc indiferent de pre. Ei i imagineaz c trind mai
mult, va fi mai bine. Dar cu adevrat nu avem de unde
ti dac asta este mai bine sau nu, pentru c, privit din
punctul de vedere a marelui tot, viaa este ceva efemer i minuscul. Orice izvorte din el trebuie s fie,
prin definiie, mai mre dect viaa nsi. Dup via,
cnd s-a sfrit, ne rentoarcem la acest ceva care
este mult mai mre i pe care nu l cunoatem.
Asta este doar o reflecie de bun sim. Dac privim din punct de vedere filosofic, aceast agare de
via este complet ininteligibil. Este iraional.
461

Bert Hellinger
***
Conferinele mele fac referire exclusiv la experienele pe care le-am avut n constelaii. Ele
demonstreaz fr tgad c cei mori au o influen
asupra noastr. Aceia care au cea mai mare influen
sunt cei uitai sau exclui. Nimic mai mult. Nu
construiesc o teorie. Nu tim nimic despre acest
trm. Rmne secret pentru mine. Dar muli au
sentimentul profund c cele dou trmuri sunt
nlnuite. Rilke descrie asta foarte frumos n ale sale
Elegii Duineze. Exist probabil mai multe modaliti
prin care poi fi mort. n majoritatea culturilor exist
credina potrivit creia morii se retrag mai lent la
nceput. Ei nu ne prsesc imediat. Ei continu
pentru un timp s exercite influen asupra noastr.
Trmul celor vii i are sorgintea n cel al
morilor. Toi strmoii notri sunt prezeni n
corpurile noastre i, la nivel fizic, ei continu s aib
efect. i la nivelul sufletului, ei continu s aib
efect. Ei sunt prezeni i acest fapt trebuie recunoscut. Multe lucruri bune se pierd atunci cnd trmul
celor vii i trmul celor mori sunt n mod abrupt
separate unul de cellalt. Viaa curge mult mai uor
atunci cnd exist o nelegere i o acceptare n ceea
ce-i privete pe cei mori. Atunci cnd exist aceast
nelegere, apare un suport. nelegerea nsi ne
sprijin. i atunci servim nu doar scopului vieii, ci i
al morii. i asta aduce mpcare n munca pe care o
desfor.

462

Un val, un ocean

Cei care mor tineri


Nu tim dac cei care au murit devreme au pierdut ceva. Ei sunt una cu marele tot i atunci, ce
anume ar fi putut ei pierde n comparaie cu noi?
Prin urmare ei nu au nevoie de mila noastr
manifestat prin vai, bieii de ei!
Aceia care mor tineri las o urm care este
adesea mai profund dect a acelora care au realizat
lucruri mree n viaa lor o urm profund,
pregnant.
Cu puin timp n urm am avut o experien n
acest sens. n timpul unei conferine a venit s mi se
prezinte un cuplu. Ei aveau un copil mic de doi ani.
Copilul suferea de o grav malformaie a inimii. Iar
prinii erau extrem de ngrijorai. Am configurat
constelaia cu prinii unul lng cellalt, iar pe
reprezentantul copilului l-am lsat s se rezeme, cu
spatele, de ei. Prinii i-au nconjurat cu braele
copilul i i-au spus: te vom ine strns att ct ne va
fi permis. Vom avea grij de tine att ct ne este permis cu iubire.
Grija i ngrijorarea pe care le aveau fa de
copil erau gata s separe cuplul. Dar, n aceast constelaie ei erau foarte apropiai ca i cuplu i profund
conectai cu copilul.
Cu o lun n urm ei mi-au scris o scrisoare n
care m anunau c micuul a murit. A avut nevoie
de o operaie fr de care putea muri imediat.
Chirurgii au ncercat s salveze copilul, dar el a murit
n timpul operaiei. Prinii mi-au mulumit din nou.
Ei au avut parte de un timp mult mai profund pe
463

Bert Hellinger
care l-au petrecut cu copilul lor. n noaptea dinaintea operaiei, copilul a plns dup mama lui. Mama
l-a luat n brae i s-a plimbat cu el mai mult de o or.
Era ca i cum i lua la revedere de la copil. Copilul
dorea s mai fie cu mama lui nc o dat nainte s-i
ia rmas bun pentru totdeauna.
Au inut ei discursurile ocazionate de nmormntarea lui, amintindu-m. Asta m-a micat profund. Iubirea
pentru copil care fusese exprimat i fora pe care copilul le-a dat-o i pe care a lsat-o motenire familiei mergea dincolo de orice descriere. Efectele erau cu mult
mai profunde dect dac copilul ar fi trit o via lung.
Nu putem msura astfel de situaii n felul nostru
obinuit. Uneori, ne alturm celor mori n calitate de
prieteni. Alteori, cei mori ni se altur n calitate de
prieteni. Cele dou trmuri se ntreptrund i se
mbin. neles din aceast perspectiv, cei mori susin
viaa.

Avorturile
Avorturile au un efect profund asupra sufletului.
Avorturile fac ca ceva de nefcut, s fie fcut, iar asta e
de netolerat. Iar maternitatea i paternitatea prinilor
nu pot fi tratate ca i cum nu au existat. Rmn un fapt.
Terapeutul nu trebuie s ncerce s aline vinovia.
De exemplu, brbatul poate dori s ias din aceast
situaie zicnd ceva de genul: E OK pentru c ea a luat
decizia singur. n cazul unui avort ambii prini sunt
sut la sut responsabili. Nimeni nu poate scpa de
responsabilitate, cu excepia situaiei n care brbatul a
464

Un val, un ocean
fost total mpotriva avortului, dar femeia l-a fcut oricum.
n acest caz el este parial absolvit, dar nu n totalitate.
Pentru prini, consecinele sunt cu mult mai
serioase dect dac ar fi avut copilul. Prima consecin
este c, dup un avort, de obicei relaia ia sfrit. Exist
i excepii, cum ar fi dac ambii prini i asum
vinovia, i privesc copilul i i dau un loc n inima lor.
Atunci, ei ar putea fi capabili s regseasc din nou
drumul unul pe cellalt.
Cnd o femeie a fcut un avort i rmne din nou
nsrcinat, copilul simte ceva n legtur cu mama lui,
ceva ce-i provoac nelinite. Avortul are un efect i asupra acestei noi viei.
Avortul reprezint un subiect important pentru
muli oameni, i nu numai pentru femei, ci i pentru
brbai. Dar ntrebarea cheie este cum pot prinii s
gestioneze aceast situaie.
Este esenial s priveasc copilul n ochi, sau ca s
fiu mai precis, s permit copilului s-i priveasc. Asta
permite ca ceva profund i vindector s aib loc. Ei
simt dintr-o dat c viaa este ceva att de mre i att
de profund care nu poate fi prins sau manipulat aa
cum ne imaginm sau cum am vrea. Din acest fapt de
a privi i a fi privii, apare ceva vindector i de mare
seriozitate.

Moartea este mai mrea dect viaa


Avem nevoie s reflectm asupra nc unui
aspect nainte de a putea onora viaa n totalitate.
Moartea este mai mrea dect viaa. Trmul celor
465

Bert Hellinger
mori este de departe mai mre i este trmul care
dureaz. Viaa este efemer. Ea i face loc la suprafa pentru ca mai apoi s se scufunde napoi. Acesta
care ptrunde la suprafa i apoi se scufund
acesta este mai mare, marele tot. Copiii avortai nu
sunt totui pierdui. Ei sunt n grija acestui mare tot.
Acesta este un mod de a vedea lucrurile.
Aceia care au murit tineri nu sunt nici ei pierdui
pentru univers, ca i cum cei care triesc mai mult ar
avea un avantaj n faa lor. Pentru c i aceia care
triesc mai mult se scufund, de asemenea, n marele tot. Nu mi pot imagina c aceast distincie are
vreo relevan aici. Totul este pstrat n univers i
nimic nu este pierdut.

Moartea violent
Moartea reprezint o provocare pentru noi toi.
A o considera ca fiind o eliberare sau a o experimenta astfel este o grav eroare. Dimpotriv, moartea
este experimentat mai degrab ca fiind grea i
dificil i foarte dureroas. Dac a ncerca s neleg
ce simi atunci cnd eti victima unei torturi sau cum
este resimit moartea n cazul unei mori violente,
atunci a fi arogant. Aceast ncercare de a nelege
nu face nici un serviciu vieii mele i probabil nici
morii mele. Rmn n viaa mea, i n moartea mea,
atunci cnd va veni timpul. n acest fel respect
suferina acestor victime fr s interferez cu suferina sau cu destinul lor.

466

Un val, un ocean

Donarea de organe
Participant: ntrebarea mea se refer la donarea
de organe. n ce mod afecteaz acest proces pe
donator i pe cel care primete organul? Este acest
lucru permis sau nu?
Hellinger: La unul dintre seminariile mele a
venit un brbat care fcuse un transplant de ficat.
Atunci cnd l-am ntrebat dac l cunotea pe
donator, el a rspuns c nu. Aa c l-am reprezentat
pe el i pe donatorul lui. Donatorul se simea inconfortabil, iar cel care primise organul, brbatul nsui,
se simea incapabil s-i mulumeasc. El a spus: am
avut dreptul la el. Dar nu i poi continua viaa
astfel, fr s-i recunoti vinovia.
Eu cred c donarea de organe este cu adevrat
absurd. Cnd viaa este la sfrit, este la sfrit. Nu
voi rmne n via cu preul altei viei. Dac fac
acest lucru, vor exista consecine foarte serioase.
n alt seminar am ntlnit un brbat al crui
rinichi funciona foarte defectuos. El atepta un
transplant de rinichi. L-am reprezentat n constelaie
pe el i pe donatorul lui i i-am pus s stea unul n
faa celuilalt. Dup un timp, i-am spus
reprezentantului lui s-i spun donatorului: Atept
s mori. i n clipa cnd a spus acest lucru, a nceput
s plng. El a fost confruntat cu preul pe care
altcineva trebuie s l plteasc, pentru ca el s
rmn n via.

467

Bert Hellinger

Despre a muri i cei mori


Urmtorul interviu a fost nregistrat de televiziunea
bavarez i mai trziu a fost redat n scurte fragmente.
ntrebrile au fost puse de Uli Langguth.
Universul
Ce se ntmpl atunci cnd murim?
Atunci cnd murim intrm ntr-o stare despre
care nu tim nimic. Viziunea mea este c viaa
eman dintr-un loc primordial, care ne este necunoscut. Atunci cnd murim, ne scufundm la loc n
el. Prin urmare, viaa nu poate fi bunul cel mai de
pre, ultimul. Acest loc din care viaa apare trebuie s
fie cu mult mai mre dect viaa nsi. i astfel,
trecerea de la via la moarte nu este un proces de
pierdere. Este nchis un cerc i st n natura
cercurilor ca nceputul i sfritul s fie la fel.
Viaa se ridic la suprafa, atinge un punct
destul de nalt i apoi se scufund din nou; ntocmai
ca i ziua, care ncepe cu un impuls, ajunge la zenit,
st nemicat o clip, n culmea ei, sau cel puin aa
pare, i apoi se scufund ncet ctre sear, ctre
amurg i apoi ctre noapte.
Ziua devine plin, cu ct este folosit la maxim.
Acelai lucru este valabil i despre via. Cu ct mai
mult viaa a curs, cu att devine mai plin i numai
cnd ajunge la sfrit este complet i ntreag. Ca i
cu un cerc, aa se ntmpl i n cazul vieii
nceputul i sfritul se scurg mpreun. ntre acest
nceput i acest sfrit, pentru noi, exist timpul.
468

Un val, un ocean
Atunci nu exist cu adevrat timpul?
Timpul exist ntre nceput i sfrit. Dincolo de
ele altceva ine echilibrul. Dar, despre asta, nu tim
cu adevrat nimic.
Este o presupunere sau este ceva ce ai trit?
Este rezultatul unei contemplaii filosofice
legate de: cum poate fi viaa mai mrea dect acel
ceva din care a aprut? i asta presupune de
asemenea, c nici moartea nu poate fi ceva teribil.
O consecin a acestei presupuneri este c nu
conteaz dac murim mai devreme sau mai trziu. n
cele din urm, nceputul i sfritul sau nainte i
dup sunt acelai lucru.

Moartea timpurie
Ce trebuie s fac o persoan atunci cnd
cineva moare timpuriu?
Ceea ce se ntoarce n acest loc originar nu este
pierdut, pentru c n univers totul este pstrat cu
grij. Cum ar putea s dispar ceva? Din punct de
vedere filosofic acest idee nu se susine.
Eforturile noastre de a reine ceva cu orice pre,
astfel nct s nu se piard, nu-i au locul n acest caz.
n univers nu se pierde nimic. Cnd lum n considerare acest lucru, dobndim o alt atitudine fa de
via i fa de trecut i fa de moarte, indiferent c
aceasta vine mai devreme sau mai trziu.
469

Bert Hellinger
De ce unii mor mai devreme i alii mai trziu?
i-au ncheiat misiunea?
Unii oameni au impresia c trim pentru a ndeplini o misiune. Este posibil ca noi s fim n serviciul
a ceva mai mare, probabil a acelui ceva din care
viaa apare, i acel ceva ne desemneaz anumite sarcini sau misiuni. Deci, eu nu a face distincie ntre
durata mai lung sau mai scurt a serviciului sau a
vieii. Este greit s distingem ntre misiuni diferite.
Ele servesc toate aceleiai finaliti, oricare ar fi ea.
Dar cum explicai, de exemplu, moartea unui
copil imediat dup natere sau mortalitatea
infantil n general?
Constelaiile de familie ne pot oferi o nelegere
asupra morii mai timpurii sau mai trzii. Atunci cnd
contempli dinamicile unei familii aduse la suprafa
prin intermediul constelaiilor, poi vedea faptul c
morii nu au plecat dintre noi. Influena lor struie.
Constelaiile dezvluie faptul c aceast influen
este n mod deosebit puternic in cazul celor care au
murit tineri. Cnd un copil s-a nscut mort sau
moare n copilrie i apoi nu mai este comemorat,
acesta va fi, mai apoi, reprezentat de altcineva din
familie. Asta va avea drept rezultat faptul c ali
membrii ai familiei vor dori s moar din loialitate
fa de copil. Asta arat c i copilul care a murit de
timpuriu este un membru cu drepturi egale al familiei, chiar dac a apucat doar s respire de cteva ori.
470

Un val, un ocean
Copilul nu poate fi pierdut pentru familie i nici
uitat. El trebuie respectat ca oricine altcineva prezent
i care a rmas n via n familie. Constelaiile de
familie par s ne arate c ntrebarea cu privire la
motivul pentru care unii copii mor de timpuriu este
mai puin important fa de aspectul c ei aparin
sistemului.
Deci, oricine moare rmne ataat de familie.
Ei rmn ca spirite sau chiar ca fantome? Cum
putem vedea acest lucru?
Nu tim cum. tim doar c ceea ce a fost, poate
s rmn, este un fapt. Ceea ce este n viitor nu
poate rmne. Ceea ce este prezent nu poate
rmne. Numai ceea ce a fost poate rmne.
Garania faptului c dureaz aparine doar
trecutului, i n cele din urm, doar oamenilor.

Moarte i reconciliere
Ce efect are eliminarea morii din via?
Este clar c multor oameni le este team de
moarte, pentru c ei consider c viaa este bunul cel
mai de pre i privesc moartea ca fiind dumanul
vieii. Aceasta este o credin care-i trage rdcinile
din Grecia antic. Dar, putem fi mpcai cu propriul
nostru sfrit numai dac suntem mpcai cu cei
mori. i acest lucru se ntmpl atunci cnd i privim
pe cei mori n ochi, n special atunci cnd i privim
471

Bert Hellinger
pe cei mori din familia noastr i, la fel de
important, ne permitem s ne lsm privii de ei.
Acest fapt are drept rezultat ceva foarte straniu.
Dac, de exemplu, gseti n mod spiritual o
cale ctre cei mori ctre cei care i-au fost dragi i
au fost importani pentru tine - i i priveti, te ntinzi
lng ei pur i simplu pn devii calm i linitit, vei
descoperi dup un timp c cei mori poate te vor
aborda ca s te ghideze sau ca s te binecuvnteze
sau pentru a-i da fora de care ai nevoie. n orice
caz, ei i aduc un sprijin n viaa ta, att ct va dura
ea, pn ce timpul tu sfrete.
Oamenii care sunt n via simt adesea c au un
avantaj fa de cei care au murit. Dar, prin asta, ei i
slbesc din for. Dac ar avea for pentru a-i putea
privi pe cei mori n fa i s le spun: Mai triesc
puin, dup care voi muri i eu, atunci ar disprea
orgoliul n relaie cu cei mori, i ar fi capabili s
primeasc fora care vine dinspre acetia.
Cum reuete o persoan s ajung la aceast
apropiere fa de cei mori? Cum ar putea cineva
s-i abordeze?
Nu avem nevoie s mergem spre cei mori. Ei
sunt mprejurul nostru, cel puin pentru un timp. n
multe dintre culturi exist ideea c morii sunt prezeni pentru un timp.
i atunci, legat de acest aspect, este important s
v gndii la semnificaia donrii de organe imediat
dup moarte. Asta refuz persoanei defuncte o
472

Un val, un ocean
moarte complet. Moartea nu este complet cnd
creierul persoanei a murit sau persoana respir pentru ultima oar. Interferena n procesul morii, n
acest ritual de trecere, ca i cum cineva l-ar putea
controla, reprezint n opinia mea o crim.
Asta se datoreaz faptului c organele au un
rol n acest proces? Cu singuran ele reprezint
numai rmite i nu sunt att de importante, nu-i
aa?
Nu putem ti asta. i n orice caz, ce nelegem
prin rmie? Ele aparin persoanei defuncte i atunci ele ar trebui lsate s treac prin acelai proces
prin care ea trece, ctre finalizare. Cnd cineva interfereaz n favoarea donrii de organe, asta are consecine foarte grave i cred c l afecteaz i pe cel
care primete organele respective. Adesea, cei care
primesc organe nu sunt capabili s se uite n ochii
donatorilor i s le mulumeasc pentru darul pe
care l-au primit. Este prea mult pentru ei s duc. i
asta arat faptul c, n profunzimea sufletului lor,
situaia creeaz un conflict.
Deci ar trebui s le mulumim celor mori
uitndu-ne n ochii lor?
Da.
Aa trebuie vzute lucrurile?

473

Bert Hellinger
Cred c nimeni nu ar trebui s accepte un organ
de la altcineva. Pentru mine acest fapt are la baz ideea
c viaa trebuie pstrat cu orice pre, chiar i cu preul
unui organ donat de altcineva, ca i cum dac-i pierzi
viaa, pierzi totul. Mi se pare o credin foarte stranie.
n mod contrar, dac poi s-i priveti moartea n ochi
i s fii pregtit s i-o asumi atunci cnd sosete timpul,
atunci vei dobndi foarte mult mplinire n viaa ta
pentru timpul care i-a rmas, n timp ce aceia crora le
este fric i doresc s evite moartea nu se pot bucura de
via n toat profunda ei fericire i for.

Frica de moarte
Cum apare aceast fric de moarte pe care
muli oameni o resimt? Chiar i copiii o pot avea,
nu-i aa? Cum i putem ajuta pe copii s nu mai
simt team?
Frica de moarte are legtur cu impulsul de a
supravieui. i din aceast perspectiv, frica de
moarte are rolul de a proteja viaa. Dar, suntem
slbii dac nu lum moartea n serios sau nu o privim n fa sau dac ne ferim de privirea celor mori
sau a morii.
Mi s-a povestit odat despre mama unei persoane care a rmas n cas mai multe zile dup ce murise. n zilele de azi astfel de situaii sunt destul de
rare. n cas mai sttea o feti al crei tat murise cu
foarte puin timp nainte. Din anumite motive, ei nu
i s-a permis s l vad mort. Aceast feti se ntorcea
474

Un val, un ocean
mereu la femeia moart i continua s o priveasc.
ntr-o astfel de ocazie, ea a ieit din camer spunnd:
acolo st ntins o regin. Copiii preiau tririle
adulilor din jurul lor. Atunci cnd li se arat morii n
modul pe care l-am descris, lor nu le este team.
i copilul a scpat de aceast team pentru totdeauna?
Dac copilul se va teme sau nu mai trziu de
moarte depinde de multe circumstane. Dar acesta a
fost un exemplu clar despre presupunerile noastre
greite legate de teama de moarte.
Oricum, e sigur c muli oameni se tem c morii
se vor ntoarce din morminte i vor veni cu intenii
rele, n cutarea celor vii. i sta este motivul pentru
care punem pietre funerare pe mormnt, ca s nu
cumva morii s scpe de acolo. Iniial, pietrele funerare erau aezate orizontal.

mpcarea cu cei mori


Experiena din constelaiile de familie a artat c
atunci cnd cei mori sunt vzui, apare pacea. Ei se
ntorc spre noi ntr-o manier prietenoas.
Uneori, cei mori au nevoie de ceva de la cei vii: un
dar sau un ritual de onorare. Asta se ntmpl n mod
frecvent n constelaiile cu victimele Holocaustului.
Muli dintre supravieuitorii Holocaustului sau
descendenii lor manifest teama de a se uita la cei care
au murit sau le este team s fie privii de ctre acetia.
475

Bert Hellinger
Este vorba de o team profund, deoarece consider
c i ei aparin celor mori. Atunci cnd, n constelaii,
scoi reprezentani pentru diveri membri ai familiei, de
regul ei simt precum persoanele pe care le reprezint.
i asta se poate verifica n cazul persoanelor care sunt
n via, dar nu i n cazul celor mori. Putem remarca
ns, faptul c cei care au murit n timpul Holocaustului
se simt ca fiind slabi, mpovrai i extrem de mhnii.
Dar, n momentul n care membrii familiei rmai n
via vin s se uite la ei, se nclin n faa lor i jelesc alturi de ei, atunci a fi mort devine mai uor de
suportat. Morii nu mai sunt nspimnttori pentru cei
vii. n schimb, capt o calmitate ce radiaz for.
Atunci cnd sunt onorai, ei se retrag n linite. Dup un
timp, ceea ce se resimte este c trecutul este de
domeniul trecutului, iar cei rmai n via se simt eliberai din toate punctele de vedere.
Deci ceea ce afirmai este c spiritele sau
fantomele celor mori i vor urmri pe cei rmai n
via pn cnd acetia i vor recunoate sau
elibera? Nu prea neleg.
Nu putem vorbi de spirite n acest context. Nu
cred c e adecvat.
Rilke a descris foarte frumos n a zecea lui elegie
trecerea de la via la moarte. El vede cele dou trmuri al celor vii i al celor mori ca fiind interconectate. nti este plecarea. El sugereaz c aceasta
poate fi dificil pentru cei care au murit tineri el i
numete cei care s-au retras dintre noi devreme
476

Un val, un ocean
atunci cnd i jelim prea mult, pentru c astfel interferm cu micrile sufletului lor. Dup ce pleac, cei
mori se retrag ncetul cu ncetul, pn cnd se
ndeprteaz de via, n acel loc din care durerea i
iubirea i viaa i existena izvorsc. Cred c aceasta
este un insight profund legat de felul n care
lucreaz sufletul.
Atunci cnd ne referim la suflet, ne referim la
ceva care este conectat. De exemplu: nu a fi putut
comunica cu nimeni dac nu a fi tiut n mod clar c
sunt n consonan cu ceilali, c mpart cu ei acelai
suflet comun i c, pe msur ce vorbim, eu
mprtesc ceva din fiina lor, iar ei din fiina mea.
Aceast comunicare se extinde chiar i la cei mori.
Asta nseamn c, att cei vii ct i cei mori
mprtesc un suflet comun care este marele
suflet. Altfel ei nu s-ar putea influena unii pe alii,
aa cum se ntmpl. Dar asta este valabil doar
pentru un timp, dup care morii se retrag complet.
n multe mitologii este descris aceast micare, o
micare ce este, cu singuran, expresia unei experiene profunde, ce are loc adnc n suflet.
Aa se explic cum cineva este capabil s simt
n preajm o persoan care a murit dup ce
aceasta a trecut n nefiin, de exemplu, pe un
printe?
Da. Este de asemenea motivul pentru care
festiviti de tipul Ziua tuturor sufletelor i Ziua
tuturor sfinilor sau Ziua morilor aduc mpreun
477

Bert Hellinger
familia ntr-un mod foarte special. Ei i comemoreaz
pe cei mori i recunosc faptul c cei mori aparin
familiei. Ele ne arat ct de mult bine face sufletelor
noastre respectarea i onorarea celor mori.
n multe culturi morii au propriul altar unde
sunt rememorai. Oamenii pun poze cu prinii sau
fraii lor mori. Acest sanctuar reprezint un
memorial linitit i atunci cnd l contemplm, asta
are un efect de linitire i vindecare n suflet.
Dar dac nu faci aceste ritualuri? Muli
oameni i cenzureaz astfel de manifestri.
O persoan se simte complet atunci cnd toi
cei care aparin familiei lui au un loc n sufletul lui.
Dac cineva este exclus, acest lucru este resimit ca
o pierdere. Dac nu i respeci prinii i uii de ei,
te vei simi gol. i bogia vieii te va ocoli. Atunci
cnd ai dat tuturor un loc n sufletul tu, tuturor
celor care aparin familiei tale, nu numai c te simi
complet, ci i liber. Fiecare dintre membrii pe care i
excluzi va trage de tine i te vor lua prizonier. Pot
s-i resping doar atunci cnd i am n fa i n prim
planul gndurilor mele. Dar toi cei care au un loc
m vor lsa n pace.

Imagini ale vieii i ale morii


Viaa i moartea sunt interconectate. Aceste
idei pe care le susinei m fascineaz.

478

Un val, un ocean
ntr-una dintre scrisorile sale, Rilke face
urmtoarea comparaie. El spune: viaa sau existena
noastr acesta este probabil cuvntul cel mai
potrivit este ca o piramid. La vrfurile ei se afl
trecutul, prezentul i viitorul. i n punctul culminant
se manifest lucrurile. Sub vrf, dedesubt, st totul i
totul este la fel. Aici nu exist trecut, prezent sau
viitor. Totul este coninut.
Este straniu, dar n toate procesele de creaie
cum ar fi compunerea unui cntec sau a unui poem,
creatorul simte cum un cuvnt sau o imagine, care
i-a aprut brusc ca o inspiraie, este de fapt un dar pe
care l primete. Uneori apare doar pe fragmente
care se reunesc abia mai trziu, ca i cum ar dori s
aduc ceva la lumin, ceva ce exista deja. Asta este
conform imaginii pe care o are Rilke.
Ai experimentat acest lucru? Poate cineva
ajunge n acel loc? I-ai explorat profunzimile?
n acest proces?
Este Raiul, este...?
Nu. Din punctul meu de vedere, atta timp ct
eti preocupat s surprinzi imagini ale realitii originare, pierzi contactul cu adevrata realitate. Ea
rmne ascuns. Dac respect acest mister fr s
ncerc s l numesc, fr s-mi fac griji n legtur cu
el, atunci sunt mpcat. De acolo mi vine fora. Dar
atunci cnd ncerc s-l cunosc i s-l controlez, sau
479

Bert Hellinger
mi doresc s l domolesc sau s l mbunez, sau
cnd m tem de el i doresc s-i aduc sacrificii, astfel
nct s nu fie suprat pe mine, atunci el se retrage.
Putem s-l numim trmul de dincolo?
L-a numi de dincolo de timp. i att. Sau ca s
fiu mai precis, trmul dincolo de timpul alocat mie.
Mai putei descrie nc o dat imaginea
piramidei v rog? Nu mi-a fost tocmai clar de la
nceput. E o imagine minunat.
n clipa n care dorii s surprindei aceste
imagini, ele i vor pierde din for. Ele doar i dau
cteva licriri ce alin sufletul. n momentul n care
vei vrea s le prinzi, ele i vor aluneca printre
degete.

ntietatea vieii
Care este cea mai semnificant modalitate n
care s facem fa morii? Este cel mai mare tabu al
timpurilor noastre, dar poate fi o foarte mare surs
de energie pentru via pentru c i d o garanie.
Este adevrat?
Deci ntrebarea dvs. este: cum trebuie cineva
care este n via s gestioneze moartea?
Primul lucru pe care ar trebui s l tie este acela
c viaa are ntietate. Este de-ajuns s ne
confruntm cu moartea atunci cnd ne va sosi
480

Un val, un ocean
timpul. Atunci suntem pregtii s gestionm
moartea. Dac tot timpul vieii ne vom gndi la
moarte, atunci ne vom detaa de via.
Dar, dac cineva este foarte bolnav i trebuie s
fac fa sfritului, atunci este bine ca el s
priveasc moartea n fa i s se ncline n faa ei. O
lupt intens ncepe n sufletul unei persoane, de
exemplu atunci cnd aceasta are cancer sever. Dar
voi permite persoanei bolnave s priveasc moartea
n ochi pn cnd o vede cu adevrat. Adesea
primul impuls este s reziste i s se opun. Dar, n
cele din urm, devine mpcat. Cnd se nclin n
faa morii, el va primi din partea ei o for imens.
i atunci va deveni capabil s-i mplineasc timpul
care i-a mai rmas. Acest timp devine foarte preios
pentru el i nu i mai este team. El va vedea atunci
moartea ca pe ceva spre care se ndreapt ncetul cu
ncetul, ceva sau cineva care l va primi.
Contientizarea morii nu face ca viaa s fie
trit mai responsabil i mai asumat? Cnd devin
contient de propria mea limitare n timp devin mai
responsabil n faa morii i att?
n via ne confruntm n permanen cu
moartea. Cnd deja devenim contieni de faptul c
ali oameni mor, atunci simim c viaa noastr atrn
de un fir foarte subire de a. Dac consimim acestui lucru, nu prin a petrece prea mult timp reflectnd
asupra acestui lucru, ci mai degrab continund s
ne trim vieile facem ceea ce este cel mai bine.
481

Bert Hellinger
Dar oamenii trebuie s fac fa acestui fapt.
Muli oameni se comport ca i cum ar fi mai mult
sau mai puin nemuritori. De unde vine aceast
viziune larg rspndit c trebuie s facem o
separaie ntre via i moarte?
Cred c oamenii crora le este att de team, nu
stau s reflecteze prea mult. Numai un nebun i
poate imagina c va tri mereu. ntreaga natur se
bazeaz pe perpetua rennoire a vieii, prin moartea
a ceea ce este viu. Nu exist vreo diferen nici n
privina oamenilor. S crezi c eti nemuritor este o
arogan, i s crezi c acest fapt ar fi minunat este,
de asemenea, foarte straniu.

Sufletul
Dac v-am neles corect, sufletul individual
este cel care trece printr-o asemenea metamorfoz,
nu sufletul comun. Care este sufletul care particip
la moartea individului, cel individual sau cel
comun, mprtit?
n primul rnd simim o for care ne ghideaz
viaa i corpul. i trebuie s existe ceva care
coordoneaz toate acestea. Nu poate fi ceva doar de
natur chimic. Trebuie s fie vorba de o for
spiritual, de energia sufletului. Aceast for
spiritual sau suflet se extinde dincolo de propriile
noastre limite, altfel nu am putea vorbi despre ceea
ce numim reacii chimice sau relaii sau sexualitate
482

Un val, un ocean
sau procreaie. Deci, sufletul care ne ghideaz vieile
individuale trece, de asemenea, dincolo de ele.
n al doilea rnd, putei observa c familia se
comport ca i cum ar avea un suflet comun. Aa c
n familie exist i o echilibrare. Atunci cnd un
membru este exclus, un alt membru i va prelua
destinul. Deci, gsim n familie un suflet comun n
aciune i de asemenea, o contiin comun.
n spatele tuturor se afl marele suflet. El este
cel care conecteaz pe cei vii cu cei mori. i suntem
toi parte din acest suflet. n trecerea noastr de la
via ctre moarte nu ne putem elibera de acest
suflet. Suntem purtai de el dei nu neleg cum.
Dar nu am nevoie s neleg acest aspect pentru a
tri n acord att cu viaa, ct i cu moartea.
Sfritul interviului

Calea ctre moarte


A vrea s v propun o meditaie, dac suntei
de acord. Facei-v comozi. Nu inei nimic n mini,
ca s nu fii stnjenii n micri. Dac dorii, putei s
nchidei ochii i s v centrai.
Acum mergei ctre pmnt, n adncuri - i
dincolo de adncuri. Permitei-v s v scufundai n
trmul celor mori.
Cnd ajungei acolo, ntindei-v lng aceia
care sunt importani pentru voi: poate aceia care au
fost uitai sau crora nu li s-a dat respectul cuvenit
sau care au fost ucii, aceia care au avut un destin
483

Bert Hellinger
greu, copii sau oricine altcineva. Stai nemicai, n
linite, ntr-o profund nelegere, pn cnd
devenii una cu ei.
Atunci cnd devenii complet nemicai, vei
simi cum ceva curge de dincolo, de la cei mori,
ctre inimile voastre, n profunzimile sufletului.
Deschidei-v inima larg ctre ceea ce vine ctre voi
dinspre cei mori, indiferent ce este, i lsai s v
ptrund.
Atunci cnd vei fi plini, nclinai-v n faa celor
mori i luai-o pe calea de ntoarcere, ridicndu-v
spre pmnt, spre suprafa, ctre centrul vostru i
ctre lumin i deschidei-v ochii.
Cnd auzim discuii despre victimele i agresorii
din al doilea rzboi mondial i anumite concluzii care
sunt trase realizm ct de superficiale sunt i ct de
greit este interpretat realitatea. Ele ignor faptul c
persoanele n cauz au fost prinse n fore irezistibile. Fiecare dintre ei, n modul lui special, era ncurcat
i incapabil s rup conexiunea. Dac lum n
considerare aceste aspecte, exist o singur direcie.
***
Helliger ctre o client: Trebuie s atepi pn
cnd ceva profund te va mica. Poate va dura un
timp. Dar atunci te poi elibera. Aaz-te confortabil
n scaunul tu.
Ctre grup Voi face un exerciiu cu ea i voi v
putei altura, dac dorii.
nchide ochii, relaxeaz-i maxilarul i respir
calm i adnc. Las-te s te scufunzi n ceva adnc,
484

Un val, un ocean
ceva care te susine imperceptibil. Apoi, cu aceast
for profund, mergi n trmul morilor i uit-te la
ei victimele - i criminalii. Uit-te la prinii
victimelor - i la prinii criminalilor - i nclin-te n
faa victimelor i a prinilor lor i n faa criminalilor
i a prinilor lor. i acum ia-i de mn pe cei doi
copii ai ti i mpreun cu ei nclin-te n faa
victimelor i a prinilor lor - i n faa criminalilor i
a prinilor lor. Apoi, uit-te dincolo de cei mori
ctre orizont este gol dar acolo este locul unde
energia adevrat strlucete mai departe - ngerul
care i ghideaz n mod egal pe toi, toi cei mori,
indiferent cum vor fi murit ei - i pe tine i pe copii
ti. nclin-te n faa ngerului i spune-i Te rog
binecuvnteaz-m pe mine i pe copiii mei. Apoi,
retrage-te ncet mpreun cu copiii ti, din ce n ce
mai departe pn cnd trmul morilor dispare
ncet apoi ia-i copii n inima ta i spune-le V
binecuvntez. - i acum uit-te la taii copiilor, la
amndoi, i spune-le Mulumesc.
***
Astzi este Ziua Comemorrii. n acest sens a
vrea s v ofer o scurt meditaie acelora dintre voi
care doresc s se alture. nchidei ochii i centrai-v, linitii-v i devenii prezeni, n vidul gol
acest vid este larg - i profund - i n centru este gol
astfel c este loc pentru toi. Toi pot veni aici toi
oamenii, indiferent din ce ar, i toi cei mori,
victimele, i le putei recunoate dreptul lor de a
aparine i ntindei-v lng ei i spunei-le Sunt
unul dintre voi, simii c le suntei egali, - i dincolo
485

Bert Hellinger
de ei se afl celelalte victime, excluii - aceia care au
fost ucii sau gazai, copiii, handicapaii care au fost
ucii, cei crora li s-a spus c nu merit s triasc, ntindei-v lng ei i simii cum suntei egali cu ei.
Cnd vei simi c inima voastr s-a deschis i voi ai
devenit precum ei, iar ei au devenit precum voi,
atunci ne vom fi mpcai unii cu alii.
i acum privirea noastr merge ctre agresori,
ctre criminali, ctre Fuhrer - i chiar lor le putem
spune Sunt ca tine i poate c i tu eti ca mine.
Victimele i criminalii, marea armat a celor
mori, toi sunt n faa a ceva nc i mai mare. Ei sunt
la bunvoina acestei fore i n acelai timp n slujba
ei n faa acestei mreii putem fi cu toii egali i la
fel. Din ceea ce credem a fi ngrozitor sau ru sau
nfricotor, pacea apare ntr-un sfrit, atunci cnd
acceptm lucrurile aa cum au fost, i asta continu
s se ndrepte spre mpcare.
Dup puin timp i acum revenii ncetul cu
ncetul n prezent.

Intervalul
Pe termen lung nu este bine s ne tot micm
nuntrul i nafara trmului morilor. Asta se face
numai n anumite situaii specifice.
Viaa se sfrete cu moartea. Cu toii ne natem
cu frica de moarte. Putem s ne uitm la aceast fric
pe tot parcursul vieii i apoi, dup ce toat viaa ne
vom fi petrecut-o uitndu-ne la aceast fric, murim.
Dar i dac alegem s nu ne uitm la aceast fric
486

Un val, un ocean
murim. Deci, putem tri uitndu-ne la aceast fric
sau spunnd m voi confrunta cu ea atunci cnd
va veni timpul i, ntre timp, voi avea o via bun.
Asta ar fi cel mai sntos din punct de vedere al igienei psihice.
Este la fel cu aceast metod de lucru. Intrm n
ea i apoi ne ntoarcem din nou la vieile noastre
normale.

A tri pn la sfrit
n unele mnstiri exist practica de privi moartea. Muli sfini aveau cranii agate n amvon, astfel
nct s aib n mod constant moartea n faa ochilor.
Poate c este mai bine s privim moartea n ochi
numai atunci cnd sosete timpul i atunci numai
atta timp ct este necesar pentru a ajunge s fim n
rezonan cu ea. Dup aceea, fiecare merge mai
departe.
Exist o povestire celebr despre un prieten de
ncredere al lui Konrad, ultimul din dinastia Staufer.
Atunci cnd a fost luat prizonier n Italia, mpreun
cu Konrad, sttea n nchisoare i juca ah cu un prizonier. n timp ce jucau ah, un mesager a venit la el
i i-a spus ntr-o or vei fi executat. tii care a fost
replica lui? Hai s continum jocul.
Ce altceva am putea s facem atunci cnd suntem n via, dac nu s trim?

487

Bert Hellinger

Gnduri de ncheiere
Viaa merge mai departe
Tot ceea ce se ntmpl aici i pierde din
semnificaie n cteva zile. i tiu de ce. Voi tii?
Pentru c viaa merge mai departe.
Lao Tse are ceva de spus despre nelept: atunci
cnd o termin o treab, el trece la urmtoarea i
uit ce a fost n urm.
Este o regul bun. n loc s reflectai asupra
constelaiei voastre i la ce va fi nsemnat ea,
ncercnd astfel s o controlai, lsai totul n urm i
luai totul de la capt. Pe msur ce naintai ns,
vei fi iluminai din spate de ceea ce a fost, i va fi
vorba de o lumin care va ptrunde n tot ceea ce
vei ntreprinde.

Fericirea
La final, ceea ce a vrea s v urez la sfritul
acestei cri este s acceptai fericirea atunci i acolo
unde vine att pe cea mrunt, ct i pe cea imens.
Am trit aici cu toii att fericirea, ct i gravitatea.
Cnd accepi fericirea care vine la tine i care apoi
pleac din nou, accepi de asemenea i gravitatea ca
fcnd parte din via. i prin urarea de bunvenit
tristeii care v vine la u, vei putea afla, n timp, c
ea se transform ntr-o fericire care rmne cu voi.
Deschiznd ua ctre tristeea care vine la voi, n timp,
v vei da seama c este o fericire care rmne.
488

Epilog
O scurt privire prin studio
Interviul lui Norbert Linz
cu Bert Hellinger

Procesul creativ
Ceea ce mi-a dori este s explorm modul n
care s-a dezvoltat metoda dvs. i s ncercm s
facem ct mai explicii paii acesteia. n cuvntul
nainte din cartea dvs. Insight-uri afirmai c
subiectul numit Vinovie i Inocen n relaii s-a
dezvoltat ncetul cu ncetul, n timp. Citez Am
lucrat la el aproape un an, ntrerupndu-m din
cnd n cnd pentru a aduna noi experiene i pentru a le verifica pe cele anterioare. Putei descrie
procesul prin care ai trecut?
n seminariile mele m confrunt cu tot felul de
experiene umane, n faa crora m deschid. Dac
stm i ne gndim la faptul c, de-a lungul timpului,
mii de participani i-au lucrat n mod intens
problemele i ncurcturile sistemice n care erau
prini, nelegei de ce am dobndit o nelegere att
de diversificat cu privire la modurile n care sunt
resimite vinovia i inocena i efectul pe care ele l
au. Iau aceste insight-uri i le verific n noile situaii
489

Bert Hellinger
cu care m confrunt. i din aceast verificare, apar
brusc noi insight-uri. De exemplu, realizez c, pn
acum n observaiile mele, lipsete ceva n legtur
cu ceea ce privete echilibrul din relaii. Deci, folosesc situaiile pe care le ntlnesc pentru a-mi documenta subiectul. i astfel, ncep s observ c inclusiv
echilibrarea n sens negativ este important i necesar. Dar asta implic nite pericole ascunse, de
exemplu dac faci un ru mai mare celui care i-a
produs un ru. Soluia este s faci ceva mai puin ru
la rndul tu dar, cu toate acestea, s o faci.
Acestea sunt genul de experiene care devin
clare i se intensific de-a lungul timpului fr ca eu
s le caut n mod activ. Ele vin spre mine deoarece
m deschid ctre totalitatea fenomenelor pn cnd
ceea ce este absolut esenial se ivete de la sine.
Mai am un exemplu pe care a vrea s l discut:
n discursul dvs. numit Limitele Contiinei
sugerai, citez Cum am vorbit pe marginea acestui
subiect pentru prima oar, mai dureaz pn cnd
va deveni cu adevrat complet nc nu am putut
surprinde pe de-a-ntregul relaiile fundamentale.
Nu a fost un pic riscant s v facei publice concluziile, dei nu erau complete? Cum au devenit clare
pentru dvs. piesele lips din puzzle?
nc nu am epuizat subiectul. n timp, am ajuns
la concluzia c pur i simplu nu este posibil s ajungi
s defineti n mod complet un concept sau o teorie.
Ce poi s faci este doar s creezi cadrul n care
490

Un val, un ocean
ideile s fie lsate s creasc i s se maturizeze.
Astfel, pui n micare un impuls pe care ceilali l
atac. i atunci experienele lor sunt ncorporate. n
acest fel, ceva ncepe s creasc i acesta este rezultatul muncii mai multor oameni. n ceea ce privete
termenii de contiin i micri ale sufletului, nc
nu am ajuns s pun punct. Continui s caut mai
departe i s capt noi insight-uri.
Cnd v prezentai aceste idei n public, ideile
i reaciile publicului reprezint un factor care contribuie ulterior la dezvoltarea ideilor dvs.?
Nu. Aceste discuii sunt att de condensate i
att de diferite de ideile uzuale prevalente, nct nu
cred c auditoriul poate nelege imediat implicaiile
lor. Este nevoie s reflectezi asupra lor pentru un
timp, s le ii n prim planul cercetrilor tale i s
ajungi la propria ta concluzie. Dac atunci cineva i
dorete s spun ceva din proprie experien, asta
poate aduce o contribuie.
Ct de sigur trebuie s fii nainte de a decide
s scriei?
Limitele contiinei conine asemenea insighturi fundamentale care, chiar i n form incomplet,
pot fi utile pentru muli oameni. Este mai puin
important faptul c, contiina poate aciona i n alte
moduri. Pare a fi potrivit s te lai purtat de val, dar
ncerc s rezist oricrui lucru care m aduce la
491

Bert Hellinger
concret. M las purtat de val i astfel mi menin o
deschidere, nu numai n ceea ce m privete, dar i
n privina altora. Nimic nu este adus n concret. i
dac ali oameni mi se altur, ei vor experimenta
acest proces n felul lor. Lucrul esenial este s te lai
purtat de val.
Deci conducei un seminar non-dogmatic
explicit. Credei c experiena dvs. cu biserica i
ordinul din care ai fcut parte, unde doctrinele i
regulile au jucat un rol fundamental, v-au ntrit
pentru a putea merge mpotriva curentului?
Nu. ntotdeauna am fost un fel de gnditor paralel.

Povetile
n legtur cu povetile dvs. terapeutice: ai
afirmat odat c ele au crescut mpreun cu dvs.
Cum au aprut ele?
Unele au aprut n mod spontan, cum ar fi Ce
este fericirea, cnd cineva n cadrul unui seminar
m-a provocat ntr-un mod mai special. Atunci
povestea mi-a aprut i am spus-o. Dup aceea, am
repovestit-o de multe ori i, pe parcursul timpului, a
devenit tot mai condensat i mai lefuit. Majoritatea povestirilor descriu micri ale sufletului, cum
ar Desprinderea, n care o persoan depete
experienele trecute i le las n urm.
492

Un val, un ocean
Exist situaii concrete crora li se adreseaz
aceste povestiri?
Da, exist. Eu ncep s spun o povestire ca
rspuns la o anumit situaie i o repovestesc n
situaii asemntoare, condensnd-o sau elabornd-o mai mult sau adaptnd-o la situaia n cauz.
Aa s-au dezvoltat aceste povestiri.
Deci acest proces al naraiunii a dobndit o
consisten mai mare?
Da. Dar cu toate acestea, exist i cteva povestiri mai filosofice pe care le-am exprimat doar n
scris.

Credina mai mare


Ce ne putei spune despre povestirea Credina
mai mare? Aici ai luat ca punct de plecare povestea sacrificiului lui Isaac de ctre Avraam, din
vechiul Testament. Ai utilizat aceast poveste
datorit formrii dvs. teologice?
Nu n mod direct. Am observat c totui, chiar i
n zilele noastre copiii sunt sacrificai, dei nu ntro form explicit, i c povestea lui Avraam
rezoneaz la fel de mult ca oricnd n suflet. n zilele
noastre copiii nc se tem c mama sau tatl lor ar fi
gata s i sacrifice. Mesajul din povestirea biblic
este, de fapt: Dumnezeu nu vrea astfel de sacrificii.
493

Bert Hellinger
De fapt, este o poveste care este opus sacrificiului
copiilor. Dar aceast idee a avut un impact mai
limitat asupra sufletului, chiar i mai trziu n
comunitatea evreiasc. La mult timp dup ce aceast
poveste a fost creat, liderii din Israel au continuat s
i sacrifice copiii. i cretinismul a perpetuat ideea
c, i aici a fcut referire la Isus, Dumnezeu i
dorete i accept astfel de sacrificii.
De ce a avut povestea un efect att de limitat?
Pentru c noi nu l valorizm pe Dumnezeu n
mod autentic. i atta timp ct nu-l valorizm autentic pe Dumnezeu, povestea n sine va avea un efect
limitat. Dumnezeul din poveste este destul de diferit. El este prezentat ca un Dumnezeu care
pedepsete i care intervine dinafar, i care anterior
i-a cerut un sacrificiu lui Avraam. Pasul evolutiv
decisiv, pentru un tat n relaie cu acest Dumnezeu,
care s-a artat ca fiind adevratul Dumnezeu, este s
reziste chiar de la nceput i s spun Nu voi face
asta. Numai atunci imaginea lui Dumnezeu ctig
o mreie care nu mai permite sacrificiile de copii.
Despre asta vorbete, de fapt, povestea Credina
mai mare. Este una dintre povestirile mele cu cea
mai puternic for.
Nu este i revoluionar datorit faptului c
cineva l contrazice pe Dumnezeu? C i opune
rezisten lui Dumnezeu?

494

Un val, un ocean
n povestirea mea, Dumnezeu este vzut diferit,
ca existnd n interiorul nostru. Dac te deschizi cu
totul n faa acestei povestiri, trebuie s negi
imaginea tradiional a lui Dumnezeu i s aduni
for interioar profund pentru a merge ctre ceva
mult mai mare, ceva care poate fi distins n obscuritate, dincolo de Dumnezeu. Va trebui poate chiar s
fii nevoit s-i nfruni ntreaga familie, dac ea
subscrie acestei imagini tradiionale. Va trebui, de
asemenea, s nfruni ntreaga tradiie cretin a
sacrificiului personal pentru Dumnezeu, pentru
binele altora i care consider c asta este voia lui
Dumnezeu. i asta cere o ncredere i o credin care
o trece mult dincolo de cea a lui Avraam.

Musafirul
Cum a aprut povestea Musafirul? nc de la
nceput te ine n suspans.
Stephan Lankton a spus cndva o poveste
despre o persoan care rtcea prin deertul din
Vestul Slbatic, pn cnd a ajuns, n cele din urm,
la o ferm. El dorea s bat la u, dar se temea.
Fermierul l-a vzut apropiindu-se de la deprtare. i
el i-ar fi dorit ca strinul s-i bat la u i s intre,
dar nu avea curaj s-l cheme i s-l invite. i astfel,
amndoi au rmas singuri i amndoi gndeau: ce
pcat.
Acesta a fost cadrul povetii dvs?
495

Bert Hellinger
A avut un puternic efect asupra mea. Am folosit
acest fragment mai mult sau mai puin aa cum l-a
spus el. Apoi l-am continuat n alt fel, spunnd c
unul i dorea ntlnirea n timp ce cellalt nu, deci
destul de diferit. Apoi, am inserat tema morii, ca i
nsoitor constant. Astfel c ambele variante de
nceput deveneau o pregtire pentru asta i, n
acelai timp, un fel de inducii ale unei stri de
trans. Unii oameni mi-au povestit c nici nu au
auzit ultima parte, pentru c erau deja n trans.
ncercai s inducei aceast stare de trans i
cu alte povestiri?
Nu n mod direct. Se ntmpl.
Dar intenionai s dai un efect special?
Nu, nu intenionez. ncep povestirea i cei care
o ascult sunt dui ntr-o alt lume, n care ei sunt
total n afara lor. Multe dintre poveti descriu,
desigur, situaii dramatice. Preambulul prelungit
creeaz atmosfera dramatic i ne pregtete pentru
intrig. Dar fac asta n mod intuitiv.
Ct timp avei nevoie pentru a crea aceste
povestiri?
La Musafirul mi-au trebuit cteva luni bune.
i apoi ai povestit-o n mai multe seminarii i
astfel s-a dezvoltat mai departe?
496

Un val, un ocean
Da. Ultima parte ntlnirea cu moartea este
partea decisiv. i a fost inspirat de o micare
interioar.
Totui inventarea povetilor presupune un proces creativ diferit de cel al pregtirii prelegerilor,
nu?
Eu nu inventez poveti, ele vin spre mine.

Reinerea
Spunei-mi v rog ceva despre povestea
Reinerea. Este foarte dificil de neles.
Aceast poveste are un fundament filosofic foarte puternic. Am nceput cu descrierea unui clugr
care st n faa unui negutor i i cere un dar. Dar
nu am avut nici cea mai vag idee cum ar putea
continua povestea, aa c am lsat-o deoparte. Un
an mai trziu s-a ntmplat s am din nou n fa
fraza iniial i, dintr-o dat, mi-au venit n minte
propoziiile urmtoare. Am reflectat ceva vreme
asupra acestor propoziii, pn cnd am reuit s
surprind esena a ceea ce ele spuneau. Uneori se
ntmpl ca ele s spun ceva ce eu nu pot s
surprind. Pe msur ce scriu, m simt conectat la
ceva care n acelai timp ascunde i dezvluie. Dar
ceea ce este ascuns i rmne neexprimat i face
efectul oricum. Asta se ntmpl cu toate povetile
mele filosofice.
497

Bert Hellinger
Ct de mult ai lucrat la aceast povestire?
Timp de mai multe luni, dup ce am reluat-o a
doua oar. De exemplu, o dat eram n tren i au
ieit la suprafaa imaginile i frazele pentru
povestire. Frazele erau precum bucile unui mozaic
uneori o bucic aici, alteori o bucic acolo - i
nu am tiut care este locul lor precis n povestire. Ca
s v dau un exemplu fraza: Nefiina este ca
noaptea i ca nceputul netiut al morii. Te atinge n
fiina ta profund, aa cum fulgerul i strfulger
privirea, a venit pe nepregtite. Am tiut c este o
fraz minunat i am simit c este potrivit, chiar
dac mi-a fost greu s neleg exact, de la nceput, la
ce se referea. Iar finalul povetii mi-a aprut, de
asemenea, pe neateptate, cu mult nainte s scriu
mijlocul povetii.
Cum asamblai bucele separate ntr-un tot, n
ceva unificat?
Produsul final este despre frumusee. Trebuie s
aib o calitate estetic. Sunt atent la aspectele ritmice
ale povetii, care rezoneaz cu sufletul. Dar
ntotdeauna rmne ceva neexprimat sau nespus.

Cercul
Acesta este cazul povestirii Cercul. Este o
povestire frumoas, dar n acelai timp este greu de
neles.
498

Un val, un ocean
Cum a aprut?
A aprut fraz cu fraz. A nceput cu fraza O
persoan suferind i-a ntrebat nsoitorul de drum:
spune-mi ce conteaz cu adevrat? Asta este o
ntrebare uria. Am scris n mod iniial povestea
ai putea-o numi chiar poem pentru cei bolnavi de
cancer. Omul suferind are cancer. El ntreab ce
conteaz cu adevrat? pentru c viaa lui se apropie
de sfrit. Nimeni nu poate aborda aceast ntrebare
provocatoare din perspectiv intelectual.
Rspunsul mi-a venit dintr-o dat i atunci mi-am
spus n sinea mea: da, asta este.
V facei vreodat griji c inspiraia va seca, i
c fraza urmtoare nu v va mai veni?
Da. Am renunat dup primul vers i am gndit:
Nu pot s-l termin. i l-am lsat deoparte pentru un
timp.
i cam ct de lung ar trebui, n mod normal,
s fie o astfel de pauz?
Una sau dou luni, poate chiar puin mai mult.
Trebuie s avei rbdare cu dvs., nu-i aa?
Nu ncep o astfel de povestire pentru c am
nevoie de ea. Vine ca un dar. Dac vine bine, i dac
nu vine, i asta este bine.
499

Bert Hellinger
Ne putei spune ceva despre cum ai creat
povestirea Plenitudine? ncepe cu: un tnr l-a
ntrebat pe un btrn: Care este diferena dintre
noi, ntre tine a crui via se apropie de sfrit i
mine care am toat viaa nainte? Ct de mult ai
lucrat la aceast poveste?
Nu aa de mult. Prima i cea mai important
fraz a fost: Am devenit mai mult dect tine.
Semnificaia ei mi-a aprut dintr-o dat. Povestirea
s-a structurat n jurul acestei fraze.

Aforisme
Am avut plcerea s pot lucra cu dvs. la
lucrarea Despre via i alte paradoxuri. Ea
conine aforisme i scurte povestiri. mi amintesc cu
plcere cum, atunci cnd obinuiam s stm de
vorb n casa dvs., adesea servind cina, brusc
apreau noi sclipiri de nelepciune aforistic. De
unde apreau aceste sclipiri?
Din situaie i aproape ntotdeauna din discuie.
Dac nu le scriu imediat, le uit. Ele mi apar din
neant, i cel mai adesea noaptea. De exemplu, acum
cteva nopi mi-a aprut aceast fraz: Am mai
mare ncredere n ru dect n albia lui. sau Izvorul
nu are nevoie s ntrebe care este calea sa.
Ai afirmat odat c aforismele trebuie s-i
aib sorgintea n viaa real. Nu este de asemenea
500

Un val, un ocean
adevrat c ele apar n principal n timpul
activitii dvs. terapeutice?
Ba da, n marea lor majoritate. Dac mi apar n
afara timpului n care lucrez, ca s spun aa, se
datoreaz faptului c m preocup la momentul respectiv un anumit caz sau un subiect. Dintr-o dat mi
apare o fraz relevant i pregnant.
Ai tot produs astfel de aforisme de ceva
vreme, de acum. Am dreptate cnd spun c bogia
experienei dvs. terapeutice a rezultat ntr-un
izvor care a devenit din ce n ce mai abundent?
Nu sunt sigur. Am adunat att de multe astfel de
fraze, nct nici nu le mai scriu pe cele noi.

A vorbi i a gndi
De fiecare dat cnd lucrez cu dvs. la editarea
final a textelor, mi dau seama ct de mult v
strduii s aducei la lumin sensul profund al
fiecrui cuvnt. De unde vine aceast grij fa de
detaliu i ct de important este ea n munca dvs.?
Are legtur cu fenomenologia. Dac ai neles
ceva, vei gsi modul potrivit de a-l exprima: o fraz
n care este pus punctul pe i i care, de asemenea,
are ceva estetic n ea. Heidegger este un bun
exemplu n aceast privin. mi iau timpul necesar
pentru a gsi exact cuvntul potrivit din limba
501

Bert Hellinger
german, rareori mi se ntmpl s-l nlocuiesc cu un
cuvnt strin.
L-ai menionat pe Martin Heidegger. tiu c el
este unul dintre mentorii dvs. n termeni de gndire
i utilizare a limbajului. Ce ai nvat de la el? Ce
v fascineaz n legtur cu munca lui?
Am nceput s-l citesc pe Heidegger doar cu
civa ani n urm. i l-am descoperit ca fiind foarte
fertil, n special n viziunea lui asupra adevrului. El
susine c nu trebuie s nelegem adevrul n
termeni de coresponden dintre gnd i realitate,
astfel nct adevrul s fie privit ca facnd parte din
gnd ci, c mai degrab anumite aspecte legate de
adevr apar din obscuritate i ies la lumin, i se
impun de la sine, se manifest pe sine. Ele sunt
ntotdeauna provizorii i incomplete. Numai o mic
parte este descoperit, niciodat ntregul.
Ce putei spune despre felul n care folosete
Heidegger limbajul?
Felul n care el folosete limbajul este pur i simplu minunat. Remarc ntotdeuna ct de precis descrie el lucrurile. Uneori l invidiez pentru aceast
frumusee i precizie.
Cine mai considerai a fi avut o influen
asupra modului dvs de gndire i asupra
limbajului folosit?
502

Un val, un ocean
Trebuie s spun c nu sunt prea muli. Eu nu
citesc prea muli autori. Rilke este unul dintre ei, dar
ntr-un mod diferit de Heidegger.
ntrebarea mea urmtoare este legat exact de
acest subiect: cu ce v-au inspirat Elegiile Duineze
i Sonetele lui Orfeu scrise de Rainer Maria Rilke
i pe care le citai pe CD-ul dvs.?
Rilke nsui a afirmat c Sonetele lui Orfeu pot
fi nelese doar dac persoana se abandoneaz cu
totul n faa lor.
Ce nseamn asta n realitate?
Pe ct sunt de frumoase dac le priveti doar
din punct de vedere estetic, nu le vei putea nelege.
Ele transmit o privire asupra lumii, dar nu una
construit. Este o privire asupra lumii izvort din
experiena sa ndelungat, i esena ei este c viaa i
moartea sunt ntreesute, c tot ceea ce este ru n
lume, suferina lumii este, n mod esenial, la fel ca i
binele i frumuseea. Viziunea lui asupra lumii are o
integritate care pe mine m atinge profund. i simt
asta n special n legtur cu Elegiile Duineze i
Sonetele lui Orfeu. Celelalte poeme ale lui sunt mai
puin importante, cel puin n opinia mea, cu toate
c unele dintre ele trebuie s recunosc c mi plac
foarte mult, cum ar fi de exemplu cele din Cartea
orelor.

503

Bert Hellinger
Exist i alte paralele ntre munca dvs. i ideile
lui?
Nu, nu a ndrzni s fac o astfel de comparaie.
Am citit i recitit Elegiile Duineze i Sonetele lui
Orfeu de nenumrate ori, i de fiecare dat ele m
ating, dar eu merg pe drumul meu. Rilke m atinge
ntr-un fel fr s fie nevoie ca eu s-l copiez n
vreun fel. Pur i simplu doar citindu-l capt for.
Ce ne putei spune despre psihologi? Exist
vreun psiholog sau vreo lucrare care a avut o
importan deosebit pentru dvs.?
Trebuie s m mai gndesc la asta. L-am citit pe
Freud n ntregime. Reprezint o lucrare monumental n felul ei. n afar de el am citit puine lucrri
psihologice.
Mi-ai recomandat odat o carte de Carlos
Castaneda.
Da, el a fost aman. i crile lui m-au impresionat foarte mult, n special nvturile lui Don Juan
i Cltorie ctre Ixtlan. n cea din ultim putei
descoperi o expunere foarte frumoas referitoare la
dumanii cunoaterii: frica, claritatea, puterea i
nevoia de pace.
Este claritatea dumanul cunoaterii?

504

Un val, un ocean
Da, dac cineva i pune toat ncrederea n ea.
De exemplu, dac te bazezi mai degrab pe o teorie
demonstrat, dect pe percepia direct.
Asta afirmai n aforismele dvs. din Despre
via i alte paradoxuri practica deranjeaz
teoria.
Da. Exact.

Curajul pentru minimalism


n interviul dvs. detaliat numit ntrebri ctre
un prieten din Legile iubirii, povestii cum v-ai
dezvoltat ca terapeut, de la nceputuri pn acum.
Uitndu-v napoi la aceti apte ani: ce noi
modaliti de lucru au aprut?
Ceea ce am afirmat atunci este nc valabil i
astzi. Dar coninea de asemenea i germenele
viitorului de exemplu, rmne valabil ceea ce am
spus despre minimalism i despre curaj.
Putei clarifica asta?
Mai nti despre curaj: cnd un terapeut are
ncredere n percepia sa direct, el are nevoie s
respire adnd, profund, pentru c n suflet lucrurile
se dezvolt lent. El are nevoie s se ncread n
impulsurile pe care le declaneaz i care mai trziu
vor fi fructificate. Muli clieni i terapeui se ateapt
ca terapia s aib efecte imediate. Cnd o intervenie
505

Bert Hellinger
nu aduce rapid o soluie, atunci unii oameni ncep s
spun c a fost greit sau fals sau c terapeutul a
fost incompetent. Terapeutul poate fi taxat public
drept incompetent sau poate s i se reproeze c a
mers prea departe. Pentru a-i menine poziia,
pentru a suporta critica, i n cele din urm pentru ai apra propriile percepii i a-i pstra ncrederea n
ele asta cere curaj.
n acest context, ce nelegei prin minimalism?
Pentru mine nseamn s obii ct de mult
posibil, prin ct mai puine mijloace.
i ce nseamn asta n termeni terapeutici?
n primul rnd c cer doar foarte puine
informaii clienilor mei, i n al doilea rnd c mi
pstrez interveniile la minimum, fcnd astfel
suficient loc micrilor sufletului clientului, pentru
ca acestea s se poat desfura.

Micrile sufletului
n ce direcie s-a dezvoltat i s-a extins n
ultimii ani terapia dvs.?
Acum m preocup mai mult de micrile
sufletului: cum se dezvluie sufletul? Ctre ce te
duce el, dac i te ncredinezi? Sufletul ne conduce
ntotdeauna spre o unitate mai mare: el reunete n
marele tot ceea ce a fost anterior separat i izolat.
506

Un val, un ocean
Ce anume a fost separat?
O s v dau un exemplu dintr-un seminar
recent. Am reprezentant ntr-o constelaie doi ofieri
germani. Unul fusese ucis n Rusia n rzboi iar
cellalt, care fusese prietenul lui, s-a cstorit cu
vduva acestuia. ns, dup civa ani, la
comemorarea morii prietenului su, el s-a crat pe
o scar i s-a aruncat de acolo, murind.
n timpul constelaiei am reprezentat ase
soldai rui i ase soldai germani. i apoi am lsat
totul pe seama micrilor sufletului. i nu am
intervenit n nici un fel. Toi soldaii erau prini
fiecare n tabra sa i aveau o atitudine beligerant.
i toi erau prini n destinul taberei lor. Dar, n cele
din urm, ei au trebuit s recunoasc ct de lipsit de
sens era aceast lupt.
Ce feedback v-au dat reprezentanii dup constelaie?
Fiecare dintre ei a simit ceva diferit. Mai muli
dintre ei au simit c au fost mpucai foarte devreme.
Ei au czut pe podea aproape imediat. Alii au simit
c au fost foarte grav rnii: de exemplu, unul dintre
brbai a simit c a fost rnit n umrul drept i nu ia mai putut mica braul. Alii au simit c au fost
trdai de ofierii lor i utilizai ca i carne de tun. i cu
toate acestea, unii dintre ei au nceput s simt mil
fa de indivizii din tabra advers, i dup un timp,
s-au dus i s-au aezat lng ei.
507

Bert Hellinger
O astfel de constelaie reflect o situaie real
de rzboi sau este mai degrab o experien
colectiv a rzboiului?
Reiese foarte clar dintr-o astfel de constelaie c
reprezentanii reprezint anumii oameni i
portretizeaz destinele individuale ale acestora.
Aceast constelaie, datorit ntlnirii dintre cei
participani la rzboi, demonstreaz foarte clar
absurditatea rzboiului din punctul de vedere al
soldailor. Aceast constelaie a reunit cele dou
tabere. Alte constelaii care implic victime i
agresori demonstreaz, de asemenea, c se creaz o
legtura profund ntre acetia, putem vorbi chiar de
o mare iubire. i atunci devine clar c distincia
noastr tradiional ntre bine i ru nu-i are locul
aici. Dincolo de ea se afl o irezistibil micare care
poart cu sine att victimele ct i agresorii. Astfel de
constelaii
dezvluie
micrile
sufletului
desfurndu-se dincolo de conceptele clasice ale
psihoterapiei.
De ct timp v concentrai pe acest nivel al
micrilor sufletului?
A nceput lent, aa cum au nceput i
constelaiile. Nu pot fi mai clar de att. La nceput am
crezut c este un aspect al constelaiilor de familie,
dar pe msur ce a trecut timpul, am observat c este
vorba de un nivel mai profund care duce la
descoperirea unor soluii diferite. i astfel s-a
508

Un val, un ocean
dezvoltat o form special de terapie scurt care
acioneaz n afara constelaiilor.
Cum ar trebui s-o nelegem? Ce anume facei,
mai exact, mpreun cu clientul?
l las pe client s stea lng mine. Rmn
centrat, m retrag i nu intervin. Doar atept. i
dintr-o dat, ceva se ntmpl cu clientul.
Ce anume se ntmpl?
Clientul i nclin capul, de exemplu, i se las
purtat de micare. Nu o orchestrez n nici un fel.
Uneori sprijin micarea, dac acest lucru este
necesar poate ajutndu-l s-i ncline un pic mai
mult capul. Dar nu am nici cea mai vag idee unde
poate duce micarea. Lucrez n armonie cu clientul,
iar el sau ea pot avea deplin ncredere n mine
pentru c nu voi interfera cu procesul. Multe dintre
micrile sufletului s-au dezvluit n terapiile scurte
de felul acesta.
La ce tipuri de problematici rspund mai bine
terapia scurt?
Cnd un client a ajuns la captul drumului. De
exemplu, n situaia n care o persoan este aproape
de moarte sau cnd trebuie s dea ochii cu vinovia
pe care a tot ocolit-o mult timp sau cnd o traum
mai veche face dificil conectarea lui cu ali oameni.
509

Bert Hellinger

Cei mori
Relaia cu cei mori este de asemenea un aspect
pregnant al constelaiilor.
Cei mori sunt n mod clar la fel de prezeni n
familie ca i cei vii. O mam care a murit este
ntotdeauna prezent pentru copilul ei. Ea nu pleac
niciodat.
Cum se reflect acest fapt prin intermediul
reprezentanilor?
n ceea ce-i privete pe reprezentanii celor vii
este uor de verificat dac ei sunt conectai cu cei pe
care i reprezint. Dar se pare c exist o legtur i
ntre cei mori i reprezentanii lor: pentru fiecare
reprezentant al unei persoane care a murit,
experiena este diferit. i asta se vede cel mai clar n
constelaiile care implic victimele Holocaustului.
Ele nu sunt un tipar al morilor n general; ci ei
reprezint mai degrab mori particulare, luate
individual. Asta demonstreaz ct de mult sunt unii
cei vii cu cei mori, msura n care cei mori i
influeneaz pe cei vii, la fel de mult pe ct cei vii i
influeneaz pe cei mori.
Cum se influeneaz ei reciproc?
Cnd cei mori nu sunt respectai i onorai n
familie, ei se simt slbii, golii i pierdui. Dac cei
vii fac ns o micare ctre ei, n semn de respect, i
510

Un val, un ocean
le cer binecuvntarea, atunci feele celor mori se
lumineaz i ei se simt uurai. Cnd se ntmpl
acest lucru, cei vii sunt capabili s se ndeprteze de
cei mori, care la rndul lor se pot retrage. n mod
clar, influena este n ambele sensuri dinspre cei
mori ctre cei vii i dinspre cei vii ctre cei mori.

Teme contemporane
De-a lungul dezvoltrii dvs. ca terapeut, noi
teme au aprut pe firmament, cum ar fi rzboiul,
violena politic i relaia dintre agresor-victim.
Cum privii acest lucru?
ntotdeauna m raportez la individ i la familia
sa, la influena pe care familia o are asupra
individului. M limitez la asta.
Mi-ai spus odat c puterea i banii pot de
asemenea conduce la ncurcturi sistemice n
cadrul familiei.
Are legtur cu echilibrul. Dac cineva din
familie dobndete o avere ca urmare a unor fapte
dubioase mai ales atunci cnd este vorba de
pierderea unor viei pe parcursul acumulrii averii,
de exemplu n cazul unor accidente industriale
asta are un efect vtmtor asupra familiei. i
salvarea descendenilor unei astfel de familii este
adesea greu de obinut. Adesea este vorba de att de
mult nedreptate acumulat, nct o soluie poate fi
gsit doar cu foarte mare dificultate.
511

Bert Hellinger
i dac familiile au dobndit bogie de pe
urma evreilor care au murit n lagrele de
concentrare ai abservat o anumit dinamic n
astfel de cazuri?
Este vorba de o dinamic foarte grav. Abia acum
iese la lumin, treptat, prin intermediul constelaiilor.
De ce de-abia acum?
Nu tiu. Poate c acum i-a venit timpul. n acest
caz a devenit de asemenea clar c, n cazul soldailor
care s-au ntors din rzboi, camarazii lor czui la
datorie i soldaii czui din tabra advers joac un
rol foarte important. Semnificaia faptului de a fi
supravieuit i de a fi omort poate muli dumani
este greu de neles i acceptat de ctre descendenii
supravieuitorului, dac cei mori nu sunt
recunoscui i respectai.
Ce se ntmpl n acest caz?
Am avut un astfel de exemplu ntr-unul din
seminariile mele inute n Washington DC. Tatl
clientului fusese ofier pe frontul japonez n al doilea
rzboi mondial. Muli dintre camarazii lui au murit.
n constelaie, reprezentantul clientului dorea s se
duc ctre camarazii czui la datorie i ctre soldaii
din tabra advers. El nu se putea ine drept pe
picioare. i asta arta c el se afla ntr-un foarte mare
risc de a se sinucide.
512

Un val, un ocean
Acest risc era clar nainte de constelaie?
Nu. A devenit clar datorit constelaiei. Aa c i
l-am pus pe fiul lui n fa i el i-a spus, totui, fiului:
Vreau s merg la camarazii mori ai lui tata. El nu
putea fi sustras acestui impuls. Numai dup mai mult
timp, dup ce a fost capabil s se uite n ochii fiului
su, a putut renuna.

Noi perspective
ntorcndu-ne din nou la trecut: asupra cror
teme vi s-a schimbat perspectiva pe parcursul
ultimilor zece ani? M gndesc, de exemplu, la
tema adopiei. n ce fel v-ai schimbat punctul de
vedere cu privire la acest subiect?
n caseta video i cartea despre adopie
Strnge-m tare, ca s pot rmne n via am
strns tot ce era esenial despre subiect. De exemplu, cel foarte important lucru este ca acel copil
adoptat s renune la prinii biologici pentru
totdeauna. i sta este u