Estudo de Tera-feira (10/06/14) - A Graa de Deus pode estimular a prtica do

pecado?

Romanos 5:17 at 6:12.

Mas, o que a graa?
Na Septuaginta, antiga traduo das Escrituras do Antigo Testamento para a lngua grega, o termo grego
traduzido por graa chris que significa graa ou favor imerecido. Este termo aparece 155 vezes na
bblia. As Escrituras Hebraicas no possuem um termo hebraico equivalente. Os termos hebraicos
usualmente traduzidos por charis so chanan ou chen, que significam graa, favor ou misericrdia.
A graa representa a manifestao do amor de Deus na vida do ser humano de uma forma imerecida,
como algo que ele no pode reivindicar. Este amor incondicional e se manifesta atravs do perdo
imerecido, espontneo e eterno. A graa a negao do nosso esforo com relao a algo que no
merecemos e recebemos. A graa um sinal claro da redeno de Deus.
Todos os nossos pensamentos, palavras e atitudes devem passar pela peneira da graa. Tambm
nossas oraes, nossos planos, nossa vontade devem ser vistos luz da graa de Deus. O objetivo maior
da graa no satisfazer a nossa vontade, mas glorificar a Deus atravs da implementao da sua vontade
na nossa vida e no mundo (Orao do Pai Nosso Seja feita a vossa vontade...). Estar na graa viver
entregue completamente vontade de Deus.
Ao longo de toda a Bblia, a Graa de Deus se manifestou em 03 estgios:
1) No primeiro, Deus revelou Sua bondade e graa ao demonstrar misericrdia, favor e amor para com
todos os homens em geral, mas para com Israel em particular.
2) No segundo estgio, Deus expressou ou apresentou Sua graa, de forma mais clara, atravs de
Jesus Cristo, o qual veio ao mundo para pagar pelos pecados do homem mediante Sua morte
sacrificial na cruz.
3) No terceiro, a graa de Deus proporciona salvao e santificao a todos os que, pela f, confiam em
Jesus Cristo como Salvador e Senhor de suas vidas.

A Graa de Deus pode estimular a prtica do pecado?

O evangelho revela o nico e verdadeiro sistema que pode assegurar a santificao dos homens. O
objetivo dos Captulos 5 a 7 de Romanos apresentar tal verdade. O apstolo Paulo exorta os cristos a
viverem de acordo com a natureza e o desgnio do evangelho e apresenta vrias consideraes para
assegurar a obedincia dos cristos.

I O Cristo morreu para o pecado (Rm 6:1-11).

O pensamento mais comum e infundado sobre a doutrina da justificao pela f que ela permite aos
homens viverem em pecado para que a graa de Deus possa abundar (Rm 6:1).
Esse pensamento errneo surge por causa do desconhecimento da doutrina da santificao.

a) A vida com Cristo no compatvel com a permanncia no pecado (Rm 6:2).

Tal a natureza da unio com o crente com Cristo que uma vida em pecado (para o crente) no
apenas uma inconsistncia, mas tambm uma contradio.
A unio com Cristo fonte de Santidade: (Cl 1:22; 1 Pe 1:13-16).
Portanto, se algum tipo de ensino estimula o pecado, no provm de Deus. No pode haver contradio
do que algum que vive em pecado afirmar ser cristo. (I Jo 3:5-9).

b) O Cristo no vive sem normas de conduta (Gl 5:13-14).

Embora o cristo no esteja sob o domnio da lei de Moiss, ele no vive desregradamente. O
antinomismo declarado no somente um erro, mas tambm uma calnia.
A verdadeira natureza do Cristianismo produzir novidade de vida (Rm 6:4; 2 Co 5:17-21). Na vida
crist, o crente professa sua f, e se compromete a obedecer lei de Cristo (Rm 6:14-18).
O cristo procura viver como servo de Cristo e subjugar sua natureza carnal (Gl 5:16-25).

c) A morte de Cristo assegura vitria sobre o pecado (Rm 6:4-11).

Quem vive no pecado mostra que no um cristo genuno, mas uma vergonha para o evangelho. O
apstolo Paulo afirma que a morte de Cristo aconteceu uma s vez para nunca ser repetida. Da mesma
forma, nossa separao do pecado final, e nossa vida consagrada a Deus.
A evidncia de que somos participantes dos benefcios da morte e da vida de Cristo o morrer para o
pecado e o viver para Deus (v. 11). Ser cristo agora assegura a vida com Cristo (v. 8).
Estar com Cristo a fonte da vida crist, ser como cristo o resultado de sua excelncia, e viver com
Cristo a plenitude de alegria.

II O Cristo deve viver para Deus (Rm 6:12-23).

A unio com Cristo assegura no somente o perdo, mas tambm a possibilidade de vencer o pecado.
Como resultado, os salvos devem viver de acordo com a natureza e o objetivo do evangelho:

a) A graa de Deus no nos torna tolerantes para com o pecado, antes nos leva ao
exerccio da santidade.
Quando o crente aceita a oferta graciosa do evangelho, tem os pecados perdoados gratuitamente. O
motivo para a obedincia passa a ser o Amor (I Jo 4:16); o objetivo, a glria de Deus (Fl 1:11).
Como estmulo aos esforos para resistirem corrupo, Paulo garante que o pecado no ter mais
domnio sobre vs, pois os crentes no esto debaixo da lei, mas da graa (Rm 6:14).
Antes estvamos mortos em nossas ofensas, mas fomos vivificados juntamente com Cristo. Ns fomos
salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de ns, dom de Deus. Porque somos feitura dele... as
quais Deus preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:4-10).

b) A luta contra o pecado.

Ao mesmo tempo em que afirma que o pecado no ter domnio, Paulo adverte: No reine o pecado em
vosso corpo (Rm 6:12). Advertncias semelhantes so feitas em Ef. 4:25-32; e Ef. 5:3-12; e em outros
textos, indicando que h uma batalha constante do cristo contra o pecado.

c) A tentao no provm de Deus (Tiago 1:13-17 e 1 Co 10:13)

Outra incoerncia afirmar que Deus nos tenta ou permite vir tentao acima do que podemos suportar.

d) Para quem a vida de santidade.

A santidade no e nem pode ser atingida por aqueles que ainda no se reconciliaram com Deus.
necessrio que desfrutem do favor de Deus para exercitar as afeies corretas. Paulo ensina que os
cristos tem a obrigao de renunciar servido do pecado, e viver para um novo mestre (pois, a
autoridade e o poder do antigo senhor esto destrudos). Esta , de fato, a natureza da mudana.
Portanto, a acusao de que o Evangelho da Graa leva ao pecado um absurdo!
Precisamos sim, buscar uma vida de santidade, pois esta a vontade de Deus (1 Ts 4:3-8) e sem a qual
ningum ver ao Senhor (Hb 12:14). Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pe 1:16).

e) Um novo senhorio (Rm 6:12-13).

A verdadeira situao do cristo ilustrada pela relao entre um servo e seu senhor. Antes da
converso, ramos servos do pecado. Depois, servos da justia. Antigamente, estvamos debaixo de uma
influncia que assegurava a obedincia ao mal (Natureza Admica); agora, estamos debaixo de uma
influncia que nos assegura a obedincia ao bem. A consequncia da servido anterior era a morte; a da
presente, vida.

f) O salrio do pecado a morte (Rm 6:23-a).

O pecado torna impossvel o relacionamento com Deus, que a fonte da vida! Faz com que os
sentimentos humanos sejam incompatveis com a felicidade e destri a paz da alma. Alm disto, sua relao
com a conscincia e a justia de Deus torna a conexo entre pecado e misria indissolvel. Imaginar-se
salvo, mesmo vivendo uma vida de pecado, to contraditrio quanto a felicidade na misria.

g) A vida eterna o dom gratuito de Deus (Rm 6:23-b).

Ela no flui como consequncia natural. necessrio que se torne uma atitude. As bases nas quais a
vida consiste e das quais ela flui precisam ser produzidas, estruturadas e fortalecidas pelo Esprito Santo.
Assim, a vida vivida na graa ser coroada com a glria eterna (Tiago 1:12).