AS LUZES DA MAONARIA SOBRE PERNAMBUCO

Augusto Csar Acioly

AS LUZES DA MAONARIA SOBRE PERNAMBUCO

Augusto Csar Acioly*

1 - Maonaria no Brasil: Prioridade em Pernambuco

Precisar ao certo o momento que a maonaria chegou s terras brasileiras

uma tarefa muito difcil, pois quando falamos da maonaria, importante perceber
se estamos nos referindo ao conjunto de maons que existiam no Brasil, ou
maonaria enquanto corpo regular com oficinas organizadas regularmente. O que
podemos afirmar e muitos autores ratificam que mesmo antes de existir no Brasil
uma maonaria organizada e reconhecida, existiam maons que foram iniciados na
Europa e propagavam aqui no Brasil os ideais defendidos por esta instituio. Boa
parte dos indivduos apresentados aos mistrios manicos eram estudantes que
durante algum tempo, haviam morado na Europa e entrado l em contato com a
filosofia e o simbolismo desta sociedade.
Noticias de movimentos inspirados e levados frente por indivduos que
conheciam a maonaria e os seus princpios, fizeram parte do ultimo quartel do
sculo XVIII e inicio do Sculo XX, at pelo menos a concretizao da nossa
Independncia. A alguns autores defendem que as primeiras lojas foram fundadas
entre o perodo que vai de 1800 1803, ocorrendo divergncias entre os estudiosos
quanto data precisa da sua introduo em terras brasileiras. Nicola Aslan,
prestigiado estudioso maom, citando o livro do Baro de Rio Branco, Efemeridades
Brasileiras, relata o seguinte episdio ocorrido segundo o presente relato no dia
24/07/1800:
Uma diviso naval francesa, comandada pelo Capito
Landolphe, tendo cruzado alguns dias perto da barra do Rio de
Janeiro, fez algumas presas e seguiu nesta data para o Norte.
Na altura de Porto Seguro encontrou-se com a esquadra do
comodore Ingls Rowley Bulteel, e no combate renderam-se
duas fragatas francesas. Os prisioneiros foram entregues no Rio
de Janeiro ao Vice-rei Conde de Resende [...] Refere-se o
comandante Landolphe que foi bem tratado, porque era
pedreiro-livre. Um dos filhos do vice-rei levou-o a uma festa
manica. Introduzido no recinto do templo (diz ele em suas

memrias), ouvi com muito prazer o discurso do venervel; mas

o que me encheu de admirao foi ver nesse lugar, entre os
primeiros chefes militares e administradores da colnia,
personagens revestidos das primeiras dignidades da igreja1.

Tudo leva a crer que a loja a que Landolphe faz referncia a Unio,
localizada em Niteri que na poca conhecida como Praia Grande. Outras
referncias sobre essa oficina manica encontramos nos Anais Manicos
Fluminenses, documento publicado em 1832. Ao que tudo indica a Loja Unio
estava ligada ao Grande Oriente da Ilha de Frana. S a partir de 1803, que
notamos o interesse crescente do Grande Oriente Lusitano em fixar e exercer um
poder mais efetivo no Brasil, com a criao de trs Lojas manicas: Reunio,
Constancia e Filantropia. a vida dessas oficinas foi curta e pouco tempo depois
abateram coluna 2, tendo como um dos promotores para o seu fechamento o
Conde dos Arcos. Outros fazem referncia a atuao de uma loja atuando na Bahia
denominada Virtude, que adotava o rito Moderno anterior s lojas que se
constituram no Rio.
Autores como Pereira da Costa3 e Mario Melo4, trazem para Pernambuco a
primazia na introduo da maonaria no Brasil. O primeiro coloca o ano da
introduo desta sociedade no nosso Estado em 1801, fazendo tal afirmao sem
nenhum respaldo documental, indicando o que nos parece para fixar esta data
relatos orais, ou pelo menos isso o que supomos. J Mario Melo falando sobre a
mesma temtica via um pouco alm, pois coloca o Arepago de Itamb, como a
primeira loja manica do Brasil, contestando a influncia da maonaria na
Inconfidncia Mineira por no constar que houvesse, como aqui em Pernambuco,
uma sociedade secreta que servisse como ponto de encontro dos intelectuais que

*Ps-graduando
em
Histria
pela
Universidade
Catlica de Pernambuco. E-mail:
csar.acioly@ig.com.br
1
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria; fastos da Maonaria brasileira. Rio de Janeiro: Aurora,
s.d.
2
Expresso manica que serve para definir o fechamento das lojas manicas.
3
COSTA, Francisco A. P. A maonaria em Pernambuco. In: Arquivo Manico. Recife, dez. 1910.
4
Deste autor dois so os trabalhos que se dedicaram a este tema: MELO, Mrio. .Maonaria no
Brasil: Prioridade em Pernambuco. In: Arquivo manico, Recife, fev. 1909; MELO, Mrio. A
maonaria e a Revoluo republicana de 1817. Recife: Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico
pernambucano, V.15, n79, 1910.

arquitetassem movimentos com objetivos de alcanar melhorias para o Brasil. A

idia do Arepago de Itamb, enquanto centro de atuao manica, como afirma
Mario Melo, deve ser levada em considerao, uma vez que as perseguies
sofridas pela maonaria no reino dificultavam fundar lojas manicas seguindo o
modelo adotado. Era mais discreto reunir indivduos iniciados na maonaria usando
outros nomes, provocando o surgimento de sociedades secretas sob a roupagem de
clubes literrios e Academias cientificas. Tal recurso ajudava a despistar qualquer
censura ou aproximao com a maonaria. O carter secreto desempenhava um
papel importante para estas sociedades, pois serviam como uma espcie de escudo
contra possveis perseguies a idias e posies identificadas por setores mais
conservadores, como avanadas, manicas ou afrancesadas. Tais denominaes
eram usualmente empregadas e causavam um verdadeiro frisson nas elites
reacionrias tanto do Brasil quanto de Portugal.
Mario Melo lana muitas evidncias na tentativa de afirmar o carter
manico do Arepago, entre elas a da participao de pessoas conhecidas e
simpatizantes de vrias idias propagadas pela maonaria. Figuras como o Capito
Andr Dias de Figueiredo, padre Antnio Felix Cardozo, padre Jos Pereira Tinoco,
padre Antonio de Albuquerque Montenegro e padre Joo Ribeiro, este ultimo
iniciado em Lisboa, e ainda o do seu fundador Arruda Cmara introduzido n os
mistrios manicos quando ainda era estudante de medicina na Universidade
francesa de Montpellier. Esses so os indcios que ele sustenta para defender a
idia da preponderncia de Pernambuco na introduo e propaganda manica no
Brasil.
Discutir se Pernambuco foi ou no o primeiro local no Brasil a abrigar uma
loja manica ou estrutura semelhante no objetivo das nossas pesquisas. O que
pretendemos com esta exposio foi somar as outras teses e anlises sobre a
introduo desta instituio no Brasil, as contribuies historiogrficas de autores
como Mario Melo e Pereira da Costa, que no so referncias to largamente
citadas pela literatura manica e acadmica, e que guardam uma importncia vital
nos seus estudos, pois geram novas discusses e perspectivas sobre a histria da
maonaria no Brasil e em Pernambuco.
Essa primeira fase que vai de fins do sculo XVIII at 1822, podemos
perceber como um perodo de estruturao e propagao da maonaria de forma

organizada no nosso pas. Comea a partir de 1803 por parte do Grande Oriente
Lusitano a existir uma preocupao de se firmar e instalar, como poder manico
reconhecido, tornando-se nico e exclusivo no direcionamento dos caminhos da
nascente maonaria brasileira.
Saindo do ambiente das hipteses sobre a primazia de Pernambuco na
instalao da maonaria no Brasil, encontramos as primeiras referncias positivas
acerca da constituio de lojas manicas regulares em Pernambuco no ano de
1809 baseados nas informaes de Pereira da Costa. Nesse ano formou-se uma
loja manica denominada Regenerao que tinha objetivos puramente polticos,
alias, a preocupao com a poltica era uma constante no seio da maonaria
nacional, na fase pr-independncia, de 1800 a 1822.
Nos anos posteriores, a maonaria em Pernambuco disseminou-se e
constituiu novos espaos de divulgao do ideal manico. Ainda no ano de 1809,
na Bahia, organizou-se um Grande Oriente pelo fato de ser l onde se encontravam
o maior nmero de maons iniciados. No sabemos quanto tempo este Grande
Oriente sobreviveu porque as informaes dadas por Pereira da Costa so muito
superficiais sobre tal acontecimento.
De 1809 a 1817, os destinos da maonaria se ampliaram formando alguns
ncleos nos vrios pontos da provncia de Pernambuco, porm as provas
documentais mais contundentes atestam que s algumas ficaram para a
posteridade. Em 1814, instalou-se em Pernambuco a Loja Patriotismo e no ano
seguinte a Restaurao. A primeira tinha por objetivo a instaurao de um governo
republicano. Esses dois espaos de trabalho manico com certeza foram lugares
efetivos de planejamento de movimentos que contestavam a posio de opresso
em que parte da elite e do povo pernambucano se encontrava. Mas ao mesmo
tempo em que eram locais de fomentao da poltica e tambm de ideais como os
de: Liberdade, Fraternidade e Igualdade, as oficinas manicas de Pernambuco no
esqueciam os princpios de solidariedade que marcavam, desde o inicio, a
maonaria universal. Uma prova dessa solidariedade tem um dos pontos mximos,
nestes primeiros anos de vida da maonaria pernambucana, atravs do discurso
que Franklin Tvora pronunciou na Loja Segredo e Amor da Ordem no ano de 1869,
discurso este que foi impresso d-nos conta do trabalho de solidariedade levado a

frente pelas oficinas Restaurao e Patriotismo, no ano de 1815, quando uma

galera de nome Balsemo afundou:
A fins de 1815 ou princpios de 1816, se queimou em
Pernambuco, estando fundeada no Lamaro, prompta para dar
vela, a galera Balsemo, completamente carregada, achandose em terra o capito Estevo Jos Alves, o piloto Pedro de Tal,
e o cirurgio Franco, todos trs maons, ainda que s o capito
era membro de uma loja de Pernambuco. Independente da
perda dos carregadores, no s os officiais do navio como a
tripulao, perderam tudo quanto possuam por aquelle
inesperado incndio. A loja restaurao a que pertencia o
capito, de accordo com a loja Patriotismo, promoveram
immediatamente uma subscripo dentro e fora dos seus
templos, colocando-se cada uma dellas cabea da lista com
somma de quatrocentos mil reis. Quarenta e oito horas depois
se tinham ajuntado 8 a 10 contos de reis (moeda forte), e no s
os trs irmos como toda a tripulao foram indemnisados de
suas perdas, achando na maonaria um lenitivo para seus
males5.

O ano de 1816, tempo de agitada propaganda poltica e de maior

organizao na sua estrutura, formou-se uma loja provincial que contava com quatro
oficinas regulares, tendo pessoas das mais variadas posies todos unidos em prol
da defesa da liberdade e da formao da Ptria, to acalentada pelos maons que
pretendiam eliminar o julgo de Portugal. Tal fato procedente, pois no mesmo ano
ordenou-se a priso de dois oficiais do exercito que participavam das reunies desta
sociedade: os tenentes Jos Paulino de Almeida e Albuquerque e Antonio Vieira
Cavalcante que foram mandados para a priso da Ilha das Cobras, sendo depois
libertados no dia 14 de fevereiro de 1816. Segundo Pereira da Costa o denunciador
de serem estes dois oficiais maons tinha sido um escravo, que por conta desse
servio foi libertado, pagando a sua alforria os cofres da polcia. Como podemos
verificar a vigilncia em torno dos membros e dos trabalhos da maonaria eram
vistos com muita reserva, pois j no era mais segredo que vrios dos seus scios,
formados dentro do esprito liberal das idias francesas to temidas pelo governo
portugus, a cada momento se organizavam no sentido de colocarem um fim no
poder portugus e libertar o Brasil.

COSTA, F. A. P da. A maonaria em Pernambuco. In: Arquivo Manico. Recife, dez.1910.

Dessa forma a cada momento que passava, o ambiente de discusso e ao

poltica que caracterizava a maonaria na fase pr-independncia se intensificava.
Como

afirmamos

antes,

desejo

de

liberdade

permeava

sociedade

pernambucana e colocava a maonaria frente na formulao de movimentos que

contestavam o poder absoluto, entre eles o que mais chamou a ateno foi a
Revoluo de 1817 onde vrios indivduos pertencentes maonaria envolveram-se
no movimento. Mario Melo6 faz um criterioso estudo da relao da maonaria com a
revoluo de 1817, e observa o auxilio que vrios dos seus membros deram a dita
Revoluo. Quando o movimento rebelde triunfou e o governador de Pernambuco
Caetano Pinto de Miranda Montenegro feito prisioneiro e mandado para a Fortaleza
das Cobras, escreveu para o Conde da Barca, em 9 de abril de 1817, queixando-se
que em Pernambuco a ao conspiratria dos pedreiros livres se fazia presente,
pois era de seu conhecimento o funcionamento de duas oficinas manicas em
casa de dois indivduos que tiveram parte no movimento revolucionrio. Eram eles
Antonio Gonalves da Cruz, o comerciante conhecido como o Cabug e Domingos
Jos Martins. Estes dois fizeram parte do governo que se instalou no ms de maro
com o triunfo do movimento7.
Desarticulado o movimento de 1817 os seus lideres foram julgados e
mandados para uma priso na Bahia permanecendo quatro anos encarcerados.
Ainda no ano de1818, Dom Joo VI percebendo o poder e influncia que tinha a
maonaria e as sociedades secretas torna, atravs de um alvar, ilegal a
constituio e formao destas sociedades, permanecendo, portanto a maonaria
at 1822 trabalhando de forma clandestina e irregular. Durante este interregno, o
trabalho poltico da maonaria continua com vrias de suas lideranas que no
haviam sido presos na ocorrncia do movimento de 1817. desse perodo a
constituio de uma loja manica em Igarassu, idealizada pelo cirurgio Vicente
Ferreira dos Guimares e batizada com o nome de 6 de Maro de 1817, cuja
regularizao s veio a ocorrer em 1832, quando o Grande Oriente do Brasil havia
se recomposto.
Com

volta

da

famlia

real

para

Portugal

aps

movimento

Constitucionalista do Porto e a proclamao de Dom Pedro como prncipe regente

6

MELO, Mrio. A maonaria e a Revoluo republicana de 1817. Recife: Revista do Instituto

Arqueolgico e Geogrfico pernambucano, V.15, n79, 1910.
7
COSTA, F. A. P da. A maonaria em Pernambuco. In: Arquivo Manico. Recife, dez. 1910.

do Brasil, a idia da Independncia que j vinha sendo fomentada desde a

Inconfidncia e os sucessivos, movimentos inspirados nos ideais liberais que
marcaram o fim do sculo XVIII e inicio do XIX, amplia-se o desejo de tornar o Brasil
uma ptria independente. E entre os vrios membros que tinham sido iniciados na
maonaria, duas figuras merecem meno pelos projetos que tinham no sentido de
tornar o Brasil livre do domnio portugus, eram eles Gonalves Ledo e Jos
Bonifcio. Os dois representavam faces polticas divergentes que com o passar
dos anos foi agravando-se. O primeiro, um liberal de esprito mais exaltado,
contrrio a qualquer posio de absolutismo. O segundo, apesar de se mostrar
como um esprito frente do seu tempo na proposio de projetos que dessem
liberdade aos escravos, na estruturao de uma reforma agrria e na preocupao
com causas ambientais, do ponto de vista poltico era mais moderado, chegando em
alguns momentos ao conservadorismo.
A partir de ento comea o namoro da Maonaria com o prncipe Dom Pedro
I atravs de vrios atos que culminaram com a sua iniciao. Essa foi uma forma de
conquistar a confiana do Prncipe e torn-lo um defensor da causa da
Independncia. A Maonaria foi conseguindo confiana e prestigio junto a Pedro I
atravs de homenagens, como a de maio de 1822 que lhe deu o ttulo de Defensor
Perptuo do Brasil. E em agosto de1822, era D. Pedro iniciado na maonaria, sendo
no mesmo ano eleito Gro Mestre.
Com a independncia, os objetivos polticos que a maonaria projetava se
completam e uma divergncia no seio da prpria instituio entre os partidrios de
Bonifcio e os de Ledo, o esprito de conflito poltico se intensifica ao mesmo tempo
em que o Imperador D. Pedro, mostra a sua verdadeira face centralizadora e
absolutista. Temendo o poder poltico da maonaria, no dia 20 de outubro de 1823
foi baixado uma carta lei fechando as sociedades secretas e, dando incio a uma
fase de intolerncia e perseguio aos membros desta instituio. Ocorrem vrias
deportaes e prises e o clima de intransigncia iniciado pelo imperador amplia-se
para toda a sociedade brasileira, com a outorga da carta Constitucional de 1824,
levando Pernambuco novamente a se levantar e organizar a Confederao do
Equador articulada por Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, maom militante da
loja 6 de maro de 1817.

A fase que vai de 1823, com o fechamento da maonaria pelo Imperador

Dom Pedro at a sua abdicao, em 1831, no trouxe grandes movimentos na
maonaria pernambucana. Uma das coisas que merecem meno a fundao da
sociedade carpinteira que tinha a finalidade de trabalhar pela consolidao da
independncia e, segundo alguns autores, tinha inspirao manica.
A partir de 1831 comea uma nova fase no interior da maonaria brasileira e
especialmente a pernambucana, O Grande Oriente do Brasil restaurado tendo a
frente de sua organizao Jos Bonifcio. Uma das principais resolues tomadas
pela direo do novo Grande Oriente foi o de suprimir toda discusso de ordem
poltica e religiosa dos templos. Essa postura vem muito bem determinada, no
manifesto escrito por Bonifcio e que transcreveremos um pequeno trecho abaixo:
Nenhum assunto que no tenha conexo com os Graus
simblicos da Maonaria ser tratado no oriente Brasileiro e nas
Lojas de seu crculo: nenhum outro fim tero os trabalhos que
no seja o aumento da felicidade humana, ensinando e
inspirando o amor das virtudes domsticas e sociais, o respeito
Religio , submisso s leis do Estado, a tolerncia de todos
os cultos e a de todos os Ritos Mac:. Reconhecidos e
professados atualmente pelos GGR:. OOr:. De todo o mundo,
fazendo unicamente exceo dos princpios dos iluminados, e
dos que forem contrrios s leis gerais da natureza e s
positivas do Brasil. A voz da politica nunca mais soar no recinto
dos nossos Templos, nem o bafo impuro dos partidos e das
faces manchar a pureza de nossas colunas8.

As trs ultimas linhas nos fornecem o novo ideal que passava tambm a guiar
a maonaria em todo o Brasil e que ainda hoje permanece como uma de suas
metas: a Loja Manica no seria o ambiente discusses poltico partidrias, como
as que norteavam os primeiros anos da maonaria no Brasil, mas o espao de
discusso de questes polticas amplas, baseadas nos ideais humanistas e no
preocupado em favorecer determinada parcela poltica. A postura poltica da
maonaria deve ser entendida, na acepo mais ampla do termo, como referente
tomada de posturas que se preocupassem com questes que afligiam a sociedade

KLOPPENBURG, Boaventura. Igreja & Maonaria Conciliao possvel?. Petrpolis: Editora

Vozes, 1993.

10

como um todo. Esta postura fez parte das reflexes de vrios dos maons
brasileiros, durante o sculo XIX e inicio do XX9.
Outra misso comeava a ganhar espao dentro da sociedade manica, a
da filantropia, pois muito se trabalhara no seio desta instituio para criar obras
assistenciais, envolvendo-se em campanhas como a da abolio que alm de
poltica era tambm carregada de um sentimento humanitrio, pois a filantropia j
era uma prtica difundida no interior da instituio. A ajuda entre os irmos maons
no era esquecida, quando algum deles passavam por privaes de ordem material,
como o auxilio s vivas de irmos mortos. A solidariedade manica se estendera
para iniciativas como a da constituio de creches, hospitais, orfanatos e escolas. A
atuao de beneficncia que a maonaria desenvolvia no era algo recente na
histria da instituio. Frei Caneca nos alerta para alguns trabalhos desempenhados
por esta sociedade atravs dos tempos:
Depois livres de perseguies, no s continuaram nos seus
trabalhos, nos lugares antigos de suas sedes, como
estabeleceram [...] e instituram escolas de caridade na
Alemanha, Dinamarca, Sucia, para educar os filhos dos francmaons, cuja pobreza os privava desta vantagem[...] Em
Eisenack se fundaram muitos seminrios desta natureza a
expensas dos fran-maons, e pouco tempo depois haviam
setecentos meninos intruidos nos princpios das sciencias e
doutrina christ. Em 1771 formou-se em Cassel um
estabelecimento desta espcie, no qual eram educados os
meninos at que pudessem ganhar a vida. Em 1773 as lojas de
Dresde, Leipsick e Gorlitz levantaram em Frederikstad um
seminrio de educao para os meninos de toda qualidade. So
pblicos os grandes servios que ella presta a humanidade na
Inglaterra10.
Continuando a traar o desenvolvimento da maonaria pernambucana a partir
de 1831, verificamos um momento de novo florescimento de lojas e consolidao de
poderes. uma fase que segue o ideal caritativo e beneficente, no se preocupando
mais nica e exclusivamente, em forjar movimentos partidrios como anteriormente.
Formava-se um Grande Oriente, no Recife em 1834, denominado de Grande Oriente
9

Sobre a postura poltica da maonaria no sculo XIX, ver COLUSSI, Eliane. A Maonaria Gacha no
Sculo XIX. 3.ed. Passo Fundo: Ediupf, 2003; alm de COLUSSI, Eliane. A Maonaria Brasileira no
Sculo XIX. So Paulo: Editora Saraiva, 2002.
10

CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Obras polticas e literrias. Colecionadas pelo
comendador Antonio de Melo, edio fac-smile, Recife: ed. da Universidade Federal de Pernambuco,
1972.

11

Provincial de Santa Cruz que foi prontamente reconhecido por todas as oficinas
existentes.
Na fase que vai de 1831 at a dcada de 70 do sculo XIX, quando do
surgimento da questo religiosa. Baseou-se na constituio de um trabalho de zelo
pelos seus membros e entrega a questes de ordem caritativa e humanitria. Com o
inicio da Questo Religiosa, as discusses polticas voltaram aos templos, e
formaram-se vrios grupos que cobravam uma postura do governo do Imprio em
relao a essa questo.
Um reflexo da excitao poltica que contagiava a maonaria pernambucana
nessa fase foi o da proliferao de oficinas e a militncia de vrios adeptos que
estavam por algum tempo afastado da instituio. O ano de 1884 foi um ano de crise
na relao entre a maonaria pernambucana e o poder manico sediado no Rio de
Janeiro. O conflito se estabeleceu devido luta empreendida por parte da maonaria
pernambucana por uma maior autonomia e menos centralizao do poder do
Grande Oriente do Brasil sediado no Rio, que desde 1863, encontrava-se dividido no
Grande Oriente do Lavradio e o dos Beneditinos. Este ultimo tido pela bibliografia
manica como a sede dos espritos liberais do ponto de vista poltico na maonaria,
durante vrios anos eles se confrontaram, unindo-se somente quando eclodiu a
Questo Religiosa
A constituio do Grande Oriente ao norte do Brasil tinha como objetivo o
direcionamento das lojas manicas que se encontravam em Pernambuco ou em
outras localidades no interior. Vrias Lojas se aliaram a esse poder manico e, em
novembro do mesmo ano, foi decretado uma constituio. Porm a vida deste
Grande Oriente foi efmera sendo at difcil precisar a sua dissoluo. Podemos
confirmar com base nos estudos de Pereira da Costa que com o fim do Grande
Oriente do norte s trs oficinas permaneceram funcionando, a Conciliao,
Cavaleiros da Cruz no Recife e a Fraternidade Progresso na cidade de Goiana.
A maonaria atravessa o sculo XIX no Brasil e especificamente em
Pernambuco, tendo como um dos seus objetivos particulares transformar-se num
centro de referncia na sociedade brasileira e pernambucana. Boa parte desses
alvos so alcanados, pois ela teve um papel poltico e social importante durante
todo este sculo com atuaes significativas em momentos decisivos da histria do
Brasil e de Pernambuco no campo poltico, social e cultural. A sua contribuio neste

12

ultimo espao foi o de discutir temas na sociedade referentes a: liberdade de culto,

secularizao da sociedade e luta pela liberdade dos indivduos, alm de um largo
trabalho no campo da formao cultural e educacional, esta desenvolvida fortemente
na primeira dcada do sculo XX11.
Em Pernambuco a preocupao com a educao foi acalentada pelos
maons, atravs da imprensa que se constituiu no fim do sculo XIX e inicio do XX,
com jornais como o Oriente e revistas do porte do Arquivo Manico, publicaes
que foram localizadas durante nossos estudos. H uma grande quantidade de
artigos que defendem a educao leiga e a preocupao que a maonaria devia ter
na fundao de escolas para a instruo das classes menos favorecidas. Uma ao
efetiva nesse sentido a organizao por parte da Loja Fraternidade e Progresso,
localizada na cidade Goiana em uma escola primria, para a instruo dos
indivduos localizados naquela cidade. Essas aes servem para que tiremos da
maonaria aquela marca de satanismo que o discurso religioso e poltico contrrio a
essa instituio construram, e perceber a importncia poltica e scio-cultural que a
maonaria desempenhou no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX. A
respeito da atuao nos primeiros doze anos do sculo XX nos deteremos de forma
mais detalhada em nosso estudo, observando a ao dos maons e sua expanso,
alm da utilizao da imprensa como elemento forte e combativo.

2 A Maonaria e a Imprensa Manica em Pernambuco (1870-

1912)

Outro espao que se constituiu numa tribuna para a difuso das posturas e
posicionamentos manicos foi imprensa. Alm de veculo de propagao de
idias, a imprensa surgiu para a maonaria como uma forma de expressar para o
mundo fora das convenes manicas, quais os seus objetivos e finalidades. Esse
sentimento de se tornar tambm compreendido pelo mundo profano norteava alguns
dos peridicos que se formaram nos fins do sculo XIX e nas primeiras dcadas do

11

O estudo de Alexandre Barata bastante interessante sobre este aspecto, pois mostra o trabalho
da maonaria na divulgao e estabelecimento de um estudo laico, chegando constituio de
escolas.

13

Sculo XX. Essa mentalidade encontra-se expressa no editorial do primeiro nmero

do Jornal o Oriente daqui do Recife:
A maonaria tambm j no precisa occultar-se na sombra para
dar combate aos inimigos da liberdade, e pode franca e
ostensivamente fazer gala dos princpios que a regem, dos
intuitos que tem, dos fins que deseja alcanar, em prol dos
quaes se tem sempre batido12.

Podemos estabelecer o ano de 1871, como o de formao de uma imprensa

manica regular no Brasil a partir da constituio do Boletim do Grande Oriente do
Brasil, que num primeiro momento teve a preocupao de servir como espao de
divulgao interna de normas, atos e decretos. Passando a atuar de forma mais
doutrinria, do ponto de vista poltico e cultural, aps a ecloso da Questo
Religiosa. Quando foi necessrio constituir uma imprensa forte e militante para fazer
frente s perseguies do clero e expor as posies das lideranas manicas do
Pas, alm dos princpios da ordem.
Boa parte dos textos que encontraremos a partir de ento no Boletim do
Grande Oriente se pautara tendo como temas sempre recorrentes crticas das
posturas de intolerncia da Igreja para com os grupos que no comungavam dos
seus pontos de vista, defesa da tolerncia religiosa e de laicisao do Estado. Todos
os temas que perturbavam os setores mais conservadores da Igreja Catlica no
Brasil.
Em Pernambuco a imprensa manica ensaiara seus primeiros passos ainda
no sculo XIX, no ano de 1872, com a publicao do peridico A Famlia Universal
que teve uma vida efmera, sendo publicados somente 4 nmeros. A partir da
outras publicaes de curta circulao apareceram. o caso, ainda no sculo XIX,
do Jornal o Livre Pensador, de junho de 1877 e no sculo XX o jornal Luzeiro da
Verdade encontrado apenas o nmero de 14 de julho de 1906.
A primeira publicao da Maonaria pernambucana a ter uma vida mais
duradoura foi o Jornal O Oriente, iniciado por J. M. Carneiro Vilela em 1898, com
objetivos de discutir o desenvolvimento da maonaria pernambucana e as idias
liberais. O Oriente permaneceu durante quase trs anos como o principal veiculo de

12

O ORIENTE Peridico de propaganda manica e idia Liberal, Recife 07/03/1898, p. 1.

14

comunicao da maonaria pernambucana. Seguindo o modelo das publicaes do

Gnero, os seus artigos eram fortemente influenciados de um carter anticlerical, de
critica s posturas classificadas pelo seu articulista como obscurantista e intolerante.
A preocupao com a poltica e o social tambm eram uma constante na pauta de
assuntos

do

peridico.

Podemos

verificar

sua

preocupao

com

os

posicionamentos polticos no Estado utilizando como exemplo o artigo abaixo:

De accordo com o preceito constitucional, abrio-se hontem o
congresso do Estado com todas as formalidades do estylo[...] Si
os balbuciamentos de creana na vida jornalstica, podesse
chegar aos ouvios dos lycurgos do nosso congresso, e ser por
eles attendidas, pedir-lhes-iamos diferentes cousas de utilidade
publica, entre as quaes as seguintes: que dispensasem a
lavagem de roupa suja dos partidos, que s serve para
envergonhar aqui, e principalmente fora daqui; que no
perdessem o tempo em discusses estreis e inteis, mas sim o
aproveitassem na concepo de boas leis e na indicao de
boas medidas de hygiene moral e material, de que tanto
precisamos; que no se descurassem da instruco do povo,
cercando-a das garantias precisas para sucumbir invaso
perniciosa do fanatismo, da superstio e do erro; e finalmente
que tivessem piedade do povo, mesmo do povo que os elegem,
no lhe arrancando a camisa do corpo e o po da boca como se
tem feito at hoje, lembrando-se os respeitveis lycurgos do
Estado de que o vosso povo pobre J est pauprrimo e
que lhe portanto impossvel dar aquilo que no tem13.
assuntos internos, como os de ritualstica, funcionamento
das Lojas e reflexes dos principais pontos da filosofia e doutrina
manica. Com a virada do sculo o Jornal O Oriente no
continuou sua atuao encerrando sua carreira em 25 de
outubro de 1900, deixando uma lacuna nas publicaes que se
dedicavam a mostrar os destinos da maonaria pernambucana.
Outro momento de flego nestas primeiras dcadas do sculo XX, ocorre com
a organizao do Arquivo Manico, revista que tinha a frente maons importantes
tanto na administrao quanto na redao de artigos. Dentre vrios colaboradores
que se dedicavam ao jornalismo manico, havia aqueles que se destinavam ao
trabalho na imprensa profana. Os nomes que merecem mais destaque foram Pereira
da Costa, Manoel Aro e Mario Melo, que foram importantes colaboradores dos
principais jornais de Pernambuco.

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O ORIENTE Peridico de propaganda manica e idia Liberal, Recife 07/03/1898, p. 1

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A lgica que norteava esta publicao seguia os intuitos de ser rgo militante
da causa manica, principalmente numa fase que a maonaria comea a expandirse para alguns ncleos do interior como Vitria e Nazar da Mata. Era urgente,
desde o fim do Oriente, a organizao de uma folha manica que discutisse temas
manicos e mostrasse o posicionamento poltico, social e cultural deste setor da
sociedade. Vrios so os temas que encontraremos tratados nessa publicao, os
de critica ao poder eclesistico estaro ainda presentes, outros como a importncia
do casamento civil e o processo de secularizao da sociedade.
A propaganda em torno da instituio com noticias sobre iniciaes nas
diversas lojas do Estado, as resolues tomadas na maonaria nacional e
internacional ocuparam longas pginas da revista. A preocupao com a histria da
instituio ter espao, atravs de vrios textos, que mostram o surgimento da
maonaria e o envolvimento dela com movimentos tanto no Brasil como no mundo.
A preocupao com a histria ser sempre acalentada por figuras como Mario Melo
e Manuel Aro, este ultimo publicando uma srie de artigos denominados a histria
e a legenda da Maonaria, preocupados em mostrar os ensinamentos filosficos e
as fases histricas que esta instituio atravessou.
O desaparecimento do Arquivo manico para ns ainda obscuro,
carecendo de explicaes mais concretas. O ultimo nmero localizado na sede da
Loja Manica Segredo e Amor da Ordem, no Oriente do Recife do ms de agosto
de 1912. O que podemos supor devido as vrias notas conclamando os assinantes a
quitarem suas assinaturas ou indicarem novos assinantes, passa pela hiptese da
revista ter deixado de circular por questes financeiras. Como os altos encargos de
impresso nem sempre eram compensados com as assinaturas, para ns essa
uma das explicaes mais plausveis para o encerramento deste rgo.

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BIBLIOGRAFIA:
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria; fastos da Maonaria brasileira. Rio de Janeiro:
Aurora, s.d.
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Obras polticas e literrias. Colecionadas pelo
comendador Antonio de Melo, edio fac-smile, Recife: ed. da Universidade Federal de
Pernambuco, 1972
COSTA, Francisco A. P. A maonaria em Pernambuco. In: Arquivo Manico. Recife, dez.
1910.
COLUSSI, Eliane. A Maonaria Gacha no Sculo XIX. 3.ed. Passo Fundo: Ediupf, 2003
MELO, Mrio. A maonaria e a Revoluo republicana de 1817. Recife: Revista do
Instituto Arqueolgico e Geogrfico pernambucano, V.15, n79, 1910.
KLOPPENBURG, Boaventura. Igreja & Maonaria Conciliao possvel?. Petrpolis:
Editora Vozes, 1993.