Gnoseologa

La gnoseologa (del griego , gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y , logos, 'razonamiento'

o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento,
es una rama de la losofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[1][2] La gnoseologa no
estudia los conocimientos particulares, como pueden ser
el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento
de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una medida usada por la fsica).
Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.

s, pero tienen en comn que todos son conocimiento de

una proposicin.
Conocimiento prctico
El conocimiento prctico,
tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las
destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo
asocia a la expresin saber cmo (en ingls, know how).
Por ejemplo, decimos que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio.

Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la

teora del conocimiento clsica es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del
conocimiento operacional gozan de una extensa historia
en la losofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del
en el conocimiento proposicional (enunciado que arma
conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La
o niega algo).
psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin
se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la co- Conocimiento directo El conocimiento directo, u obrreccin o incorreccin de las proposiciones y de los ra- jetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tezonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre ner de las entidades. En espaol, el conocimiento directo
el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su se asocia a la expresin conocer. Por ejemplo, decimos
vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin,
al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su que conocemos Pars,
clasicacin en reales o ideales (matemtica y lgica).
Bertrand Russell traz una distincin inuyente entre conocimiento por familiaridad (en ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conoci1 La naturaleza del conocimiento miento por familiaridad es el conocimiento de un objeto
al que se tiene acceso directo, especialmente a travs de
la percepcin. El conocimiento por descripcin, en cam1.1 Tipos de conocimiento
bio, es el conocimiento de un objeto al que no se tiene
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir acceso directo, sino que slo es accesible mediante una
descripcin denida que busca referirse unvocamente al
entre tres tipos de conocimiento:
mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un
caso conocimiento por familiaridad, mientras que nuesConocimiento proposicional El conocimiento propo- tro conocimiento del centro del Sol es un caso de conocisicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tie- miento por descripcin.[4]
ne cuando un sujeto sabe lo que es X : 1.si X es verdadero. 2.Si cree en la verdad de X. 3.Si hay fundamento
para creer. Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordi- 1.2 El problema de Gettier
nario saber que (en ingls, know that) . Por ejemplo,
decimos que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa conTierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est taba con una denicin generalmente satisfactoria de lo
en espaol, que padecemos de dolor de muelas, o que 2 + que es el conocimiento proposicional. sta era: el sujeto
2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre A sabe que p (donde p es una proposicin cualquiera) si
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en
la losofa y su consideracin se inicia con la losofa
misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes lsofos han contribuido a la gnoseologa.[3]

2 LA ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO

y slo si:

conocimiento debe restringirse a las creencias verdaderas y justicadas, al mismo tiempo que rechaza que la
sensacin pura y simple pueda ser identicada con el co El sujeto A cree que p.
nocimiento. De acuerdo a esta denicin, no basta con
Es verdad que p.
armar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se arma
El sujeto A est justicado en su creencia de que p.
deben ser fundadas y sucientes. Cuando no se dispone
de una justicacin semejante, se habla de fe, opinin o
Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
una manzana si y slo si:
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse
que es conocimiento un conjunto de proposiciones estric Newton cree que frente a l hay una manzana.
tamente verdaderas (demostrables), ha sido cuestionado.
En su Lgica de la investigacin cientca, Karl Popper
Es verdad que frente a l hay una manzana.
propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor cla Newton est justicado en su creencia de que frente se de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante
a l hay una manzana.
puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas titulado Es el conocimiento creencia
verdadera justicada?, en el que argument que la denicin clsica no es suciente. Gettier mostr que hay
casos en los que una creencia verdadera justicada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los
que los tres requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podra ser que Newton crea que
frente a l hay una manzana y est justicado en ello (por
ejemplo, porque la est mirando), pero que sin embargo
la manzana sea de cera. En ese caso, segn la denicin
clsica, Newton no posee conocimiento, porque falta que
sea verdad que frente a l haya una manzana. Pero supongamos tambin que dentro de la manzana de cera hay
otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton
cumple con los tres requisitos: Newton cree que frente a
l hay una manzana; Newton est justicado en su creencia; y de hecho hay una manzana frente a l. Sin embargo,
intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se llama
suerte epistmica).
Frente a este problema, muchos lsofos contemporneos intentaron y an intentan reparar la denicin, dando lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas. El problema
de Gettier es uno de los motores principales de la gnoseologa contempornea.

2
2.1

La adquisicin del conocimiento

Justicacin

Si partiendo de la llamada denicin platnica se acepta el punto de vista falibilista, se llega a la idea de que el
concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justicacin
o prueba.
2.1.1 Justicacin a priori y a posteriori
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento
es entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justicacin, en algn sentido relevante, es independiente de la
experiencia.[5] Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justicacin, en algn sentido relevante,
depende de la experiencia.
Considrese la proposicin ningn soltero es casado.
Parece razonable armar que todo el mundo sabe que
eso es cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justicacin para ese conocimiento? Est
claro que no viene de haber preguntado a cada soltero si
es casado. Ms bien, parece que basta con comprender el
signicado de los trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es
un ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica,
es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el
signicado de los trminos involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser: todas las nubes son nubes, si llueve, entonces llueve y esta manzana es roja o no lo es.
Al parecer, cuando se trata de proposiciones analticas,
nuestra justicacin para creer en ellas es a priori. Esto
no quiere decir, por supuesto, que nuestro conocimiento
de su verdad sea completamente independiente de la experiencia, pues el signicado de cada trmino se aprende
empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la
justicacin de la verdad de las proposiciones, al parecer,
no depende de la experiencia (es decir, de cmo sea el
mundo).

Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la justicacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un
determinado juicio o proposicin a la que asentimos
puede llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo pla- Considrese en cambio la proposicin no todos los cistnico, el Teeteto, donde Scrates deende que el trmino nes son blancos. Si alguien arma que sabe que esa pro-

2.2

Teoras del conocimiento

posicin es cierta, entonces para justicarla, tendr que

recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que mostrar algn cisne que no sea blanco, pues con el signicado de
los trminos mismos parece que no basta para decidir si
es verdadera o falsa.

3
la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que bajo
cualquier interpretacin de las partes de la proposicin,
la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo,
este proceso de demostracin supone, necesariamente, la
validez de al menos una regla de inferencia, generalmente
el modus ponens. Pero para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a
reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio
del modus ponens, luego parece imposible dar una justicacin ltima de la verdad de la proposicin. Este mismo
problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente justicadas a priori, y constituye un desafo
para los proponentes de dicha justicacin.

Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya

justicacin a priori no estriba en que la proposicin
sea analtica. Por ejemplo, la famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que para que
alguien sepa que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con pensar acerca de ello para convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento de
Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin
recurrir a la experiencia, que Dios existe.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la justicacin de la deduccin es en muchos
sentidos anlogo al problema de la induccin.
2.1.2 El problema de la induccin

Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la 2.2 Teoras del conocimiento

justicacin a posteriori es el problema de la induccin.
Se trata de un problema muy amplio y con muchas ra- Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas
micaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede aproximaciones:
servir para ilustrar el nudo de la cuestin:
1. Todos los cuervos observados hasta el presente han
sido negros.
2. Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen
otros varios tipos de razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un razonamiento
inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en
que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la
conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos,
es decir que la conclusin contiene ms informacin de
la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza
ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y
frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justicacin resulta problemtica. Cundo estamos justicados en realizar una
inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos
los cuervos son negros a partir de una muestra limitada
de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo
de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan
lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e importancia contina desde hace siglos.
2.1.3

El problema de la deduccin

Este problema presenta un desafo a varios tipos de justicacin a priori. Supngase que la proposicin la vida
extraterrestre existe o no existe est justicada a priori.
No se necesita recorrer el universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica contempornea, si se quiere demostrar

El dogmatismo es una doctrina losca segn la

cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como
el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que
niegan la validez de armaciones universales pero
arman la certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y
el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora losca opuesta al
dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento rme y seguro, en algunos mbitos del
saber (un escepticismo ms moderado) o en todos
(un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina losca intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo, admite la
existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de
acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma,
que jams exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento losca, defendida por los sostas, que niega la existencia de una verdad absoluta y deende la idea
de que cada individuo posee su propia verdad, la
cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo
de sosta, al menos como lo presenta Platn, sera
Protgoras de Abdera.

3 LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO

El perspectivismo es una doctrina losca que deende la existencia de una verdad absoluta pero
piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a
ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser
humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud
fue defendida por Jos Ortega y Gasset.
El racionalismo de Ren Descartes propona que los
seres humanos nacan con ideas, tales como la idea
de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los lsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento
proviene de la experiencia, y que el hombre es al
nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa,
sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que
sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el lsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica de la razn
pura, una obra muy inuyente en la que critica tanto
al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental.
Con ello propuso un giro copernicano en la losofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente
al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que
construye el objeto de su conocimiento. De este
modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo.
La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems
del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Georg
Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina losca segn
la cual el sujeto construye estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su
interaccin con los objetos, de tal manera que no es
solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el
sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll
su teora del constructivismo gentico, con la cual
busca dilucidar la gnesis de las estructuras en el
individuo, a partir de la observacin de nios desde
su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios
de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom
de la biologa.

que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero dndolo vuelta. Segn estos autores, existe una
realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de los
hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad
porque es mediada por la prctica de los hombres
concretos. La idea de que el hombre construye la
realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer
la realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo
as puede conocer tanto la realidad humana creada
como la naturaleza.
El objetivismo es el sistema losco desarrollado
por la lsofa y novelista Ayn Rand. Sostiene que
existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs de la percepcin de los sentidos, que
adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la identicacin nocontradictoria). sta teora parte de los principios
de la lgica y metafsica aristotlicas.

3 Los lmites del conocimiento

3.1 El trilema de Mnchhausen
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus
es el segundo planeta a partir del Sol, pero no est del todo seguro. Para conrmar su creencia, Juan se dirige al
artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All lee
que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo
que al parecer, su creencia ha pasado a estar justicada,
y por lo tanto Juan ahora sabe que Venus es el segundo
planeta a partir del Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar
acerca de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la informacin en el artculo estar justicada. De
dnde provino el texto que acaba de leer? Para responder
a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie
que indique la fuente de la armacin. La encuentra, y
Juan busca el libro fuente, con la rme intencin de vericar la informacin. Sin embargo, cuando lo hace, Juan
se pregunta si la informacin en ese libro est justicada.
De dnde provino? Juan entonces contacta al autor del
libro, quien le dice que efectivamente, Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Pero aun as, Juan se pregunta
si la creencia del autor estar justicada. Dnde lo ley? Acaso en Wikipedia? O quizs en otro libro? A n
de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho
las observaciones necesarias para conrmar el dato. Juan
entonces compra un telescopio, decidido a conrmar l
mismo su creencia. Pero an entonces, Juan se pregunta
si puede conar en el telescopio, o en los libros que compr para aprender a mirar el cielo nocturno, o incluso en
su propia vista.

El materialismo dialctico es una postura los- Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, cacin conduce a una de tres alternativas:

5
Una regresin innita de justicaciones: A se justi- sus principales defensores en John Locke, David Hume y
ca por B, B se justica por C, C se jusitica por D, George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en
etc.
su obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley
sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los prin Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justica cipios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo
por B, B se justica por C, y C no se justica.
lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigacin sobre el entendimiento
Una justicacin circular: A se justica por B, B se humano.
justica por C, y C se justica por A.
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637
el Discurso del mtodo y en 1641 las Meditaciones metaA esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchfsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver
hausen, porque si lo que se busca es conocimiento segulos problemas fundamentales de la teora del conocimienro, entonces ninguna de las tres alternativas parece del
to. Descartes introduce la duda metdica como mtodo
todo satisfactoria. Pero si no hay una justicacin satisracional para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a
factoria, entonces tampoco hay conocimiento seguro. Esla tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza
te mismo razonamiento puede extenderse a todo tipo de
y Leibniz, entre otros.
proposiciones, incluso las de las ciencias formales como
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de
la lgica y la matemtica.
la Razn Pura, una obra muy inuyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental.
4 Historia
Con ello propuso un giro copernicano en la losofa
moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al munLa investigacin sistemtica del conocimiento comiendo, sino que pasa a ser un sujeto activo que construye el
za en la Antigua Grecia, especialmente con el dilogo
objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone
platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI).
que el mundo noumnico permanece incognoscible para
Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima
el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico,
a explicar el conocimiento emprico, el que se obtiene
mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiema travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro
po, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la
IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones
razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado
como la prueba de los primeros principios y el relativisvolver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra
mo. En los Segundos analticos (o Analticos posteriores)
de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tupresenta lo que puede considerarse como su epistemolovo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte,
ga. Para estos dos autores, slo poda haber conocimienFriedrich Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
to que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn
las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las A principio del siglo XX, Husserl propuso volver a las
sustancias separadas). En el perodo helenstico el pirr- cosas mismas, expresin con la que qued fundada la
nico Sexto Emprico ofrece la expresin ms completa y fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos,
por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.
sistemtica del escepticismo antiguo.
En la losofa analtica, por el contrario, a mediados
del siglo XX se inici a partir de un breve artculo de
Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea
verdadera y que est justicada. A partir de este anlisis estndar han surgido a principios del siglo XXI
diversas teoras sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible,[6] el
Con el Renacimiento comenz un perodo de intencontextualismo[7] y el relativismo.
so desarrollo de la gnoseologa, que marcar toda la
modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica episobservacin, como el telescopio, ayudaron al desprendi- tmica en el que demuestra que dados ciertos supuestos
miento de los cnones (principalmente Aristteles y la bsicos, si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sera conocida. Pero como no toda verdad es
Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.
conocida, se sigue que no es posible conocer todas las
En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advanverdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja
cement of knowledge y Novum Organum, donde reclama
de la concupiscibilidad de Fitch (Fitchs Paradox of Knoel apoyo de la monarqua para impulsar el conocimienwability).[8]
to de tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se
elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin divina que garantizase la verdad de nuestras armacin. Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge
ideas de Aristteles y elabora una completa teora del
conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo
de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el
nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).

Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reexiones metodolgicas del astrnomo
britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX,
se dedicaron muchos esfuerzos loscos al estudio del
conocimiento cientco, dando lugar a la losofa de la
ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde,
la sociologa de la ciencia.

Vase tambin
Cogito ergo sum (el pienso cartesiano)
Ego
Epistemologa
Filosofa de la ciencia
Teora evolutiva del conocimiento
Objetividad
Constructivismo (losofa)
Dualismo
Monismo

Notas y referencias

[1] Steup, Matthias, Epistemology, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Spring 2010 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/
spr2010/entries/epistemology/
[2] Truncellito, David A., Epistemology (en ingls), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/
epistemo/, consultado el 10 de febrero de 2010
[3] Epistemology, Encyclopdia Britannica Online,
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/190219/
epistemology, consultado el 10 de febrero de 2010
[4] Russell, Bertrand (1995). Captulo V. Los problemas de
la losofa. Labor. ISBN 978-84-335-3503-0.
[5] Russell, Bruce, A Priori Justication and Knowledge,
en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/
archives/fall2008/entries/apriori/
[6] Gendler, Tamar; Hawthorne, John (2006). Oxford Studies
in Epistemology (en ingls) 1. Oxford University Press.
ISBN 9780199285907. Consultado el 17-8-2009. Si hemos aprendido algo, es que cada una de las vistas estndar
- invariantismo, contextualismo e invariantismo sensitivo
- tiene su taln de Aquiles: un residuo de hechos acerca
de nuestro uso de atribuciones de conocimiento que solamente puede explicar con splica especial.
[7] Santoianni, Flavia. Modelos tericos y metodolgicos de la
enseanza. pp. 8998.

ENLACES EXTERNOS

[8] Brogaard, Berit; Salerno, Joe, Fitchs Paradox of

Knowability, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Fall 2009 Edition edicin),
http://plato.stanford.edu/archives/fall2009/entries/
fitch-paradox/

7 Enlaces externos

Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre gnoseologa.Wikcionario

El proceso de las ideas Sistmico-Cibernticas - Sara B. Jutoran

Epistemologa de la Complejidad
Introduccin a las Epistemologas Sistmico/Constructivistas - Marcelo Arnold Cathalifaud

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8.1

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Gnoseologa Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADa?oldid=78529737 Colaboradores: Pilaf, Robbot, Juan Manuel,

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