UNIVERSIDAD YACAMB

VICERECTORADO DE INVESTIGACIN DE POSTGRADO

INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

TENDENCIAS EPISTEMOLOGICAS DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA

EN EL SIGLO XXI

Autor: Marco A. Guevara C.

Profesora: Edith Liccioni
Guacara, Julio de 2.014

TENDENCIAS EPISTEMOLOGICAS DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA

EN EL SIGLO XXI

El Dr. Padrn nos hace un recorrido por los distintos enfoques

epistemolgicos que se han desarrollado a lo largo del siglo XX al siglo XXI.
A pesar de que el ttulo menciona al siglo XXI, se hace hincapi en el lapso
comprendido entre 1990 y el 2006, pero tomando como referencia la
trayectoria inmediatamente anterior, ubicada entre 1920 y 1990. Primero es
importante tener claro que la definicin de epistemologa se puede dar de
dos formas, como teora del conocimiento (en forma general) y en este caso
es sinnimo de gnoseologa como Teora del Conocimiento Cientfico,
siendo ms especfica y la ms aceptada incluyendo al autor.

En la primera seccin se presentan criterios para el anlisis de

tendencias epistemolgicas, los mismos que permiten salir de un tratamiento
meramente histrico-descriptivo de dichas tendencias para entrar en un
marco explicativo de las mismas. En este orden de ideas, la aradoja de
Godel aplicada a la Epistemologa: trata sobre los filtros pretericos,
precognitivos, que condicionan el modo en que conocemos y que implican
ciertas preconcepciones sobre qu es el conocimiento e inevitablemente
intervienen esos filtros. Estos filtros no son ms que las distintas perspectivas
que condicionan nuestros propios procesos de conocimiento y que, por tanto,
nos permitan hablar de ste segn una perspectiva. El hecho es que resulta
imposible

manejar

cualquier

tesis

epistemolgica

sin

considerar

la

perspectiva preterica desde la cual fue planteada y por eso las discusiones
entre perspectivas diferentes como es el caso entre realismo e idealismo, por
ejemplo.

Las perspectivas precognitivas desde las cuales se puede hablar

o teorizar acerca del conocimiento, tiene su raz en la conocida tesis de los
tres mundos de Popper (1982), que a su vez puede ponerse en conexin con
la tesis del tringulo de Odgens . Y una tercera perspectiva basada en los
mecanismos de entendimiento colectivo, en los aparatos de vinculacin con
otros sujetos y el uso del poder del razonamiento. Estas tres perspectivas
constituyen variaciones importantes en las tendencias recientes de la
epistemologa. Ninguna es excluyente de la otra teora, son puntos de vista
muy similares pero que se deben conocer y estudiar a fondo a la hora de
estudiar epistemologa, de crear programas instruccionales, de analizar
desarrollo histrico o realizar proyectos cientficos tecnolgicos.

Atendiendo a estas variaciones, tenemos una perspectiva desde

la cual se concibe la epistemologa como Filosofa Analtica, siguiendo la
herencia del Crculo de Viena y de la llamada Concepcin Heredada, en
segundo lugar, tenemos otra perspectiva desde la cual se concibe la
epistemologa como reflexin libre, tanto en un plano filosfico no analtico
como en un plano socio - histrico, cultural, psicolgico y antropolgico y en
tercer lugar, hay otra perspectiva desde la cual se concibe la epistemologa
como Meta-Teora y como ciencia fctica obligada a explicar, mediante
teoras contrastables.

Para

sistematizar

las

variaciones

en

los

tratamientos

epistemolgicos se han adoptado varios sistemas de clasificacin, ya que se

muestran insuficientes. Algunos de esos criterios de anlisis se han dividido
en: Visiones cualitativas (perspectivas subjetivas) y cuantitativas (perspectiva
objetiva). De all, que las primeras concepciones sobre el origen del

conocimiento, la ciencia y el mtodo cientfico centradas en lo objetivo, lo

cuantitativo y lo absoluto, estaban caracterizadas por lo que expone
Martnez,A.

(1999):

racionalidad

formal,

cuantificacin,

objetividad,

sistematicidad, generalidad, falibilidad y verificabilidad. Por otra parte, la

historiografa de la ciencia (a partir de Kuhn) y la nueva sociologa de la
ciencia, ha puesto una serie de puntos crticos en los estudios actuales entre
ellos: El cambio principal afecta al propio concepto de teora cientfica e
incluso de conocimiento cientfico. La ciencia es algo ms que un
pensamiento e ideas; en esencia, es una actividad o accin modificadora o
transformadora de la realidad o del mundo;

En consideracin a estos crticos, surge la revolucin tecno

cientfica de la segunda mitad del siglo XX. De manera que ante estas
dificultades, se aceptan la hiptesis de los Enfoques Epistemolgicos
(resumida en Padrn 1998), segn la cual las variaciones observables en los
procesos de produccin cientfica obedecen a determinados sistemas de
convicciones acerca de qu es el conocimiento y de sus vas de produccin y
validacin, sistemas que tienen un carcter preterico, ahistrico y universal,
denominados Enfoques Epistemolgicos.

Se utilizan dos variables para sistematizar los Enfoques

Epistemolgicos: una es de tipo gnoseolgico y otra de tipo ontolgico, de
manera que el cruce de esas variables nos lleva tentativamente a cuatro
Enfoques Epistemolgicos:

el enfoque empirista-realista,

el enfoque

empirista-idealista, el enfoque racionalista-realista y el enfoque racionalista idealista. En realidad lo que se observa es que hay una bsqueda de un
enfoque que presente el menor nmero de discriminaciones. De manera que

estos enfoques abarcan los anteriores filtros que se estudiaron con las
teoras precognitivas y los modelos de Poper y Odgens pero permite
distinguir variaciones importantes que no eran tomadas en cuenta en como
variaciones experiencialistas y reflexivistas.

El Criterio de la Estructura diacrnica: segn la cual los

desarrollos cientficos y meta - cientficos se basan en Programas de
desarrollo progresivo, los cuales siguen una trayectoria temporal. Este otro
criterio refuerza tambin la idea de continuidades y discontinuidades en el
tratamiento de las tendencias en los estudios epistemolgicos, en el sentido
de que dichas tendencias, as como los procesos cientficos que son
explicados por las mismas, se vinculan entre s sobre la base de
determinados programas. En la segunda seccin se nos presenta el
desarrollo de la epistemologa entre 1920 y 1990, comenzando por el famoso
Crculo

de

Viena,

desde

1920,

aproximadamente,

hasta

la

visin

hermenutica y comprensivista de la Escuela de Frankfurt y la difusin del

experiencialismo

vivencialista

de

Schutz

(investigacin

cualitativa),

alrededor de 1970.

El autor nos hace un esbozo de los puntos ms importantes de la

evolucin de los diversos enfoques de la epistemologa. Lo cual nos deja
claro que cuando aparece un enfoque no es que se elimina el anterior, lo que
se trata es de buscar que se involucre ciertos aspectos que no son
considerados y que son necesarios para el desarrollo del proceso de
investigacin cientfica. Es por ello que inicia con las tesis del Crculo de
Viena que se basan en el empirismo: todo conocimiento proviene de los
datos de los sentidos puestos en contacto con la realidad (experiencia). De

ella se deriva otra tesis: que todo conocimiento es inductivo. Estas tesis
fueron asaltadas por el falsacionismo popperiano y, sobre todo, por una
visin deductivista, teoricista, de la ciencia, que asigna ms valor a las
estructuras de pensamiento y razonamiento que a la experiencia.

En este punto evolutivo es que aparece la famosa revolucin

cognitiva y a las teoras de la mente y del lenguaje, todo lo cual aun hoy da
permanecera en el terreno especulativo o filosfico, si no hubiese sido por
este cambio paradigmtico generado por la irrupcin del enfoque
epistemolgico racionalista-realista. Luego Popper plantea el elemento sociohistrico, y se abre paso a la ciencia de los objetos intuibles o interpretables,
implcita en la tesis de la Teora Critica, para desplazarnos al empirismo,
experiencialismo o vivencialismo, naciendo la llama investigacin cualitativa.

Tomando en consideracin este perodo de transicin en la

evolucin epistemolgica del pensamiento cientfico, es importante acotar
que la transformacin paradigmtica en todos los mbitos y especficamente
en el que concierne al educativo, investigativo, tecnolgico tambin ha tenido
resurgimiento de nuevas tendencias epistemolgicas basadas en la
racionalidad didialgica que traen consigo mtodos de investigacin los
cuales por sus caractersticas se han constituido en la llamada modalidad
cualitativa de investigacin.

Dentro de las nuevas epistemologas, usado esto como termino

impactante se encuentran Las epistemologas subjetivistas (racionalismo y
empirismo idealistas): Esto dio origen a las nuevas epistemologas como son:

La Epistemologa Contextualista, Feminista, Social. La epistemologa

empiristas realista: Testimonial, probabilstica o bayesiana y la de la
percepcin.

Las

epistemologas

racionalistas-realistas:

evolutiva,

naturalizada racionalista, cognitiva. Adems de las ya reseadas, surgen en

este lapso dos importantes nuevas tendencias, como continuaciones de los
planteamientos elaborados en el lapso inmediatamente anterior: una que
podra llamarse la visin Axiolgica de las teoras y otra que podra llamarse
la visin Pragmatista.

Todas estas teoras no son ms que variaciones observables de

algunos enfoques subyacentes y no son ms que simples secuencias
anecdticas de datos histricos, y estas variaciones observables o
paradigmas se podran explicar como transformaciones o realizaciones de
sistemas convicciones pretericos o precognitivos.

Para finalizar, el Dr. Padrn expone su preocupacin sobre la

funcin que se le ha venido dando a los estudios de epistemologa en los
postgrados, en la investigacin dentro de las universidades latinoamericanas
y en la formacin de investigadores; rechazando la orientacin que se le
pueda dar hacia la erudicin filosfica o, por otro lado, hacia la libre reflexin.
Para l, debera considerarse una orientacin de la epistemologa como
fundamento para la investigacin que se realiza en la prctica y para la
gestin de la misma en los planes curricular e institucional. Justifica su
posicin, sobre la base de la necesidad del desarrollo de la investigacin
como el verdadero camino que tienen algunas sociedades para liberarse de
la subordinacin y dependencia a la que han estado sometidas. Importante
aqu para ilustrar, reflexionar sobre el caso Venezuela, donde sobran los

ejemplos de la dependencia tecnolgica que tradicionalmente se tuvo de

grandes empresas norteamericanas y europeas y, en la actualidad se
pretende solventar esta dependencia tecnolgica sustituyndola por otra
pero esta vez importada del oriente.

Para evitar esto, propone el Dr. Padrn a la epistemologa,

concebida como teora que explica el conocimiento cientfico y no como
erudicin filosfica ni como reflexin retrica. Bajo esta ptica, debe el
estudiante y investigador manejar directamente nociones epistemolgicas
para lo cual necesita la formacin explicativa correspondiente, pero no
normativa. Hace nfasis en los modernos problemas a considerar: el de la
justificacin, desde el punto de vista del grado de credibilidad o confianza
que se puede depositar en los resultados obtenidos en una investigacin; y el
de las ciencias sociales, sobre todo en lo referente a su relacin con las
ciencias naturales.

Sugiere tambin el autor, la importancia de la continuidad e

interrelacin en el abordaje de los contenidos epistemolgicos, para lo que
realiza aportes, invitando a continuar estudios en el rea, a profundizar para
exponer nuestros puntos de vistas, ya que cada quien percibe de acuerdo a
su experiencia las teoras unas como ms importantes que otras, y tambin
recuerda que la base del desarrollo social se encuentra en el conocimiento
cientfico, por lo cual es necesario que se promueva la investigacin, que en
Venezuela

especialmente

se

debe

incentivar,

motivar

producir

conocimientos, ya que no es suficiente con el inters personal o grupal; se

hace necesario el apoyo de estado e instituciones para lograr la eficiencia y

organizacin

de

los procesos investigativos sobre

la

base

de

la

epistemologa, ya que es la base del conocimiento cientfico.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Padrn, J. (2007). Tendencias Epistemolgicas de la Investigacin Cientfica

en el Siglo XXI Cinta de Moebio 28: 1-28 [Documento en lnea]
Disponible: www.moebio.uchile.cl/28/padron.html. Consulta: 01
de Julio de 2014

UNIVERSIDAD YACAMB
VICERECTORADO DE INVESTIGACIN DE POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

PARADIGMA EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Autor: Marco A. Guevara C.

Profesora: Edith Liccioni
Guacara, Julio de 2.01
PARADIGMA EN LAS CIENCIAS SOCIALES

La palabra paradigma, en cuanto a expresin lingstica est asociada

al campo de la investigacin. En consecuencia, paradigma es, en s misma,
una palabra tan banal e intrascendente como cualquier otra. Su fama se
debe a la circunstancia particular en que fue usada por el socilogo Thomas
Kuhn, quien se interes en los radicales cambios de aceptacin pblica que
ocurran en el terreno de las ciencias naturales y quien intent explicar tales
cambios desde una perspectiva histrica y sociocultural (Kuhn, 1975).
Thomas Kuhn utiliz la palabra paradigma para referirse a cada una de estas
conquistas de conocimiento cientfico que se iban imponiendo con el tiempo
y que, como si fueran "modas", comenzaban por desplazar a la tendencia
vigente, seguan hasta imponerse como tendencia dominante y terminaban
siendo

desplazadas

por

otro

nuevo paradigma naciente

as,

sucesivamente, siempre dentro de un mismo esquema estructural que l

propona como explicacin a las revoluciones cientficas. Su influencia fue
tan grande que la palabra paradigma se populariz y se convirti en una
verdadera referencia conceptual. Sin embargo, ni el mismo Kuhn, para el
momento de su famosa publicacin, tena un concepto bien claro y definido
de esa palabra (Kuhn, 1978). El resto lo hizo toda aquella secuela de reseadores, lectores y filsofos que dieron a la obra de Kuhn una notable
resonancia internacional. No obstante, la palabra en cuestin ya haba sido
usada por Platn y Aristteles en el sentido de "modelo" y "ejemplo"

(Abbagnano, 1986:888), que no tenan nada que ver con las revoluciones
cientficas, e, incluso, era de uso comn en la lingstica de mediados del
siglo XX para aludir a ciertas estructuras "semiolgicas" (Saussure, 1969) en
un sentido muy diferente al de Kuhn. As, pues, en s misma, esta expresin
no tiene por qu estar vinculada univocamente a un concepto epistemolgico importante ni tiene por qu ser de uso sacralizado u obligatorio cuando se
hace referencia a las variaciones en la ciencia o a las opciones de
investigacin cientfica. En realidad, no pasa de ser un trmino estrechamente conectado a la interpretacin sociohistrica de Kuhn, trmino que se
llena de riesgos cuando se le intenta extender a las cuestiones filosficas
subyacentes. De hecho, un clebre filsofo contemporneo de Kuhn,
sensible a las importantes observaciones de ste, prefiri reinterpretarlas
bajo el concepto de "programas de investigacin" (Lakatos, 1983).

DOS PERSPECTIVAS POSIBLES EN EL ANALISIS DE

LOS PARADIGMAS.

Las propuestas cientficas van sucedindose unas a otras por la va

del choque insurgente inesperado y desplazador y caracterizando cada una
de las tendencias que han ido apareciendo en la cadena histrica
(positivismo, fenomenologa, etc.). En el segundo punto de vista, de carcter
explicativo,

se

comienza

por suponer que

las

confrontaciones de

paradigmas, ms all de su apariencia de sucesos histricos ms o menos

particulares

ms

menos

parecidos

entre

s,

obedecen

un proceso universal en el que intervienen siempre, en distintos esquemas

de interrelacin, unos mismos factores generativos, de tal modo que la

cadena de confrontaciones en el eje histrico no tiene la forma de una

secuencia lineal sino, ms en el fondo, la forma expansiva de una espiral
donde cada uno de los puntos de las curvas se correlaciona con otros puntos
ubicados en una misma de las coordenadas que describen toda la espiral.
Pero, buscando una explicacin menos general y siempre dentro del anlisis
gnoseolgico tradicional, podemos intentar una propuesta segn la cual las
confrontaciones cientficas y los enfoques investigativos tienen una base de
generacin en combinaciones elaboradas a partir de tres ejes dicotmicos:
(a) empirismo vs racionalismo, (b) realismo vs idealismo y (c) dogmatismo vs
escepticismo. Si combinamos los valores de estos tres ejes, obtendramos
ocho combinaciones posibles:

EMPIRISMO: es el conocimiento fiable que se produce y se valida a

partir de los datos recogidos por va sensorio-perceptiva en aquellas
situaciones en que tipicamente ocurren los eventos estudiados
(ejemplo: conducir bajo efectos del alcohol produce accidentes de
trnsito, ya que as lo muestran las estadsticas de accidentes y/o las
experiencias de cualquier persona).

RACIONALISMO: es el conocimiento fiable que se produce y se

valida a partir de las cadenas de pensamiento y de los mecanismos de
razonamiento controlado (ejemplo: conducir bajo efectos del alcohol
debe producir accidentes de trnsito, ya que, comparadas las
caractersticas de las sustancias alcohlicas con las de la neurofisiologa humana y con las del funcionamiento mecnico-vial del
automvil, se deduce que aquellas sustancias distorsionan las
reacciones neurofisiolgicas ante los requerimientos crticos del
funcionamiento mecnico-vial).

REALISMO: son las realidades que son objeto del conocimiento

humano existen en s mismas, independientemente de las personas y
del sujeto que trate de conocerlas. El mundo exterior no se modifica
por lo que las personas piensen de l, sino que sigue su propio curso
aunque el ser humano lo interprete de diversas maneras.

IDEALISMO: las realidades objeto de conocimiento pueden o no

existir en s mismas, lo cual es irrelevante. Lo importante, en cuanto
objeto de conocimiento, es la reconstruccin mental que, a nivel de
simbolismos socioculturales compartidos colectivamente, hacen de
dichas realidades los miembros de una sociedad determinada en un
momento histrico determinado. Poco importa la realidad como es en
s misma, ya que, como tal, la gente no interacta con ella; importa en
cuanto representacin simblica o construccin psico-social, que es el
modo en que la gente interacta con ella: las personas no actan
frente al mundo tal como ste es sino tal como ellas lo ven.

DOGMATISMO: el ser humano es capaz de alcanzar verdades

estables y unvocas; por tanto, la investigacin debe aspirar a
resultados que sean sin ms verdaderos o falsos. Las verdades son
tales independientemente de las pocas y espacios, de las creencias
y opiniones (ejemplo: si se ha logrado determinar una relacin
significativa entre alcohol y accidentes y si este logro ha sido
garantizado por los sistemas de investigacin, no hay por qu seguir
replantendolo ni discutindolo: es una verdad estable).

ESCEPTICISMO: no existen las verdades absolutas ni definitivas.

Slo existen aproximaciones que pueden ir ganando en "verosimilitud"
y en grados de certidumbre con respecto a otras aproximaciones
rivales. Los conocimientos no se verifican sino que slo pueden

desecharse. Las verdades se mantienen slo provisionalmente,

mientras funcionen y mientras no surjan hechos que la contradigan.

PARADIGMAS BASICOS

En este orden de ideas, encontramos tres enfoques investigativos

elementales, descritos segn cinco criterios cuyas variantes son coherentes
entre s:
1. EL ENFOQUE EMPIRICO-ANALITICO, tambin conocido como
"positivista", "pragmatista", etc., marcado por un estilo de pensamiento
sensorial, por una orientacin concreta-objetiva hacia las "cosas", por
un lenguaje numrico-aritmtico, por una via inductiva y por unas
referencias de validacin situadas en la "realidad objetiva".

PENSAMIENTO

ORIENTACION

LENGUAJE

METODO

VALIDACION

Sensorial

Hacia cosas

Numrico

Inductivo

Objeto
universal

Introspectivo

Hacia sucesos

Verbal

Inductivo

Sujeto
temporal

Racional

Hacia

Lgico

procesos
1= Enfoque Emprico-Analtico
2= Enfoque Crtico-Interpretativo-Sociohistrico
3= Enfoque Racionalista Crtico

Deductivo

Sujeto
universal

2. EL ENFOQUE SOCIOHISTORICISTA, tambin conocido como

"fenomenolgico", "hermenutico", "naturalista", "interpretativo", etc.,
marcado por un pensamiento "intuitivo", una orientacin vivencial
hacia los "sucesos", un lenguaje verbal, una va inductiva y unas
referencias de validacin situadas en los simbolismos socioculturales
de un momento-espacio ("sujeto temporal").

3. EL ENFOQUE RACIONALISTA, tambin conocido como "hipotticodeductivo", "terico de base emprica", "terico-analtico", etc.,
marcado por un pensamiento racional, una orientacin hacia lo
abstracto de los procesos, un lenguaje lgico-matemtico, una via
deductiva

unas

referencias

de

validacin

situadas

en

la

intersubjetividad racional universal.

EXISTEN LOS PARADIGMAS CUANTITATIVO Y CUALITATIVO?

La dicotoma cuantitativo/cualitativo (Alvira, 1983) no slo se revela

como una distincin desafortunada por los efectos de confusin o
desorientacin que hasta ahora ha causado a nivel curricular, sino que
adems encierra imperdonables inexactitudes histricas e inadmisibles
errores filosficos, por lo cual todo programa de formacin de investigadores
debera excluirla.

Un primer argumento es que la dicotoma en cuestin aisla, en un

nico sitial, a la postura fenomenolgica (fila 2, en el cuadro 1), mientras
mezcla en otro sitial a dos posturas que entre s son radicalmente distintas: el

positivismo (fila 1) y el racionalismo (fila 3). Lo absurdo de esta divisin

radica en dos confusiones: la primera, de orden histrico, es que el enfoque
emprico-analtico (positivismo, empirismo lgico, etc.) perteneci al Crculo
de Viena (y, cuando mucho, a la received view o "concepcin heredada"),
cuya influencia comenz en los aos '20 y termin, precisamente por los
cuestionamientos del racionalismo popperiano y los logros racionalistas de la
fsica cuntica, en los aos '50, cuando se impuso definitivamente el enfoque
racionalista en las ciencias naturales (y en ciertas ciencias sociales como la
economa y la lingstica); as que, historicamente, el racionalismo constituy
una revolucin, un hito insoslayable, con respecto al empirismo analtico, lo
cual hace imposible incluirlos dentro de una misma postura o "paradigma". La
segunda confusin, de orden epistemolgico, consiste en inadvertir que
mucho mayor parecido hay entre el empirismo analtico y el sociohistoricismo
(o fenomenologa) que entre aqul y el racionalismo. En efecto, mientras el
racionalismo no comparte con las otras dos posturas ninguno de los
aspectos

gnoseolgicos,

en

cambio

el

empirismo

analtico

el

sociohistoricismo comparten entre s un aspecto de enorme peso: ambos

manejan

la

via

de la

induccin;

ambos recurren

al proceso de

generalizaciones progresivas a partir de los casos singulares, uno porque se

acerca a los mbitos de ocurrencia mediante instrumentos de registro
estructurados y el otro porque se acerca a los escenarios mediante
instrumentos de registro no estructurados. Mientras slo se diferencian
significativamente por el tratamiento de datos (lenguaje aritmtico vs
lenguaje verbal) y por las concepciones de la realidad (realismo vs
idealismo), comparten casi estrictamente el mismo proceso de produccin de
conocimiento sobre la base de la induccin, elemento que pesa demasiado
como para establecer la dicotoma en referencia.

El

segundo

argumento

de cantidad y cualidad.

Se

investigacin cuantitativa e
primeracuantifica y

la

tiene

que

supone

ver

que

con
la

los

dicotoma

investigacin cualitativa radica

segunda califica,

sea,

conceptos

en

en

la

entre
que

la

oposicin

entre CANTIDAD y CUALIDAD. Pero hay realmente una disyuntiva entre

estos dos conceptos? Es cierto que el tratamiento de cantidades excluye el
tratamiento de cualidades? Es que a las ciencias de la naturaleza les
toca cuantificar mientras a las ciencias del espritu les toca calificar? No
ser, en cambio, que hay un modo decuantificar VERBALMENTE y otro
modo

de cuantificar

LOGICOMATEMATICAMENTE,

mientras,

paralelamente, hay tambin un modo de calificar VERBALMENTE al lado de

un modo de calificar LOGICOMATEMATICAMENTE? Si la respuesta a esta
ltima pregunta es afirmativa, entonces slo se tratara de una diferencia
de lenguaje (que

sera

irrelevante),

pero

no

de

una

disyuntiva

epistemolgica. De hecho, el lenguaje lgico-matemtico no prev solamente

nmeros, conteos y cuantificaciones: existe, por ejemplo, una matemtica
DISCRETA, que se refiere a aspectos no numricos (no continuos) y existe
tambin una lgica de CUALIDADES, que se refiere precisamente a relaciones no numerables (sin hablar de las lgicas polivalente y difusa, capaces
de englobar esas "tendencias" y "misterios" tpicos de la accin humana en
contextos socioculturales "imposibles de definir").
La dicotoma cuantitativo/cualitativo, siempre dentro de este segundo
argumento, parece confundir una disyuntiva epistemolgica con una
disyuntiva lingstico-semitica. En realidad, no hay produccin de
conocimientos
las cualidades ni

que

solamente
viceversa.

aborde cantidades excluyendo

El

mundo

contiene

aspectos cuantitativos indisolublemente mezclados con aspectos cualitativos,

de tal modo que resulta imposible reconstruirlo atendiendo slo a uno de

ambos aspectos. La nica diferencia est en el lenguaje. Podemos decir, por

ejemplo, algo como:

Los explotadores son una minora; los explotados son las grandes
masas.

Los docentes autoritarios hacen que sus alumnos no rindan.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Padrn, J. (2003). Paradigma de Investigacin en Ciencias Socailes

[Documento
en
lnea]
Disponible:
http://padron.entretemas.com/paradigmas.htm. Consulta: 04 de
Julio de 2014