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rents, cela suffit-il pour qu'ils fassent trois ? Et s'ils sont aussi
diffrents que je le dis, cela n'y fait-il pas obstacle ? O est la
commune mesure ?
sur un signe - qu'on fasse deux petits traits, ou qu'on crive gale.
Et si par hasard, ils taient autres, pour ainsi dir, l'un l'autre ? Nous serions bien embarrasss, et aprs tout, ce qui en t-
appelle le a. II se trouve videmment forc d'y rajouter un certain nombre d'ustensiles, une sorte de lunule, qui tout d'un coup
bryon. Ce n'est videmment pas ce qu'il veut dir, mais son schma le suggre. Et je ne vous dis pas tout ce qu'il est forc de ra
jouter encor, sans compter je ne sais quelle hachure qu'il inti
tule du Surmoi. Tels sont les dsavantages des figurations images.
Cette gomtrie du sac, c'est bien ce a quoi nous avons affaire dans la topologie, ceci prs que le sac se crayonne sur une
surface, et fait un rond, dont il y a un intrieur et un extrieur.
celui que j'ai marqu d'un A, qui, lui, se dfinit de n'avoir pas le
moindre rapport - si petit que vous l'imaginiez.
91
Qu'est-ce que c'est que ce sens ? Dans la pratique analytique, c'est du sens que nous oprez. Mais d'un autre cote, vous
n'oprez qu' le rduire, puisque c'est de l'quivoque que toujours
vous oprez - je parle ceux qui sont ici dignes du nom d'analystes.
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ex-sistence, autrement qu'il ne se fait d'habitude. II siste peutetre, mais on ne sait pas o. Tout ce qu'on peut dir, c'est que
ce qui con-siste n'en donne nul tmoignage. II est des lors frappant de voir que la langue qu'on soup9onne d'etre la plus bete est
celle-l mfime qui forge le terme intelligere, lire entre les lignes,
savoir ailleurs que la fa9on dont le symbolique s'crit.
C'est dans cet effet d'criture du symbolique que tient l'effet de sens, autrement dit d'imbcilit - celui dont tmoignent jus-
apporte serait moins dbile que le reste. Ce serait l que prendrait son sens cette peau de banane qu'on m'a glisse sous le pied
en me coin9ant au tlphone pour que j'aille faire Nice une conf rence sur, je vous le donne en mille, le Phnomne lacanien.
Eh bien \ justement, je ne m'attends pas ce que ce soit
situation, sans avoir eu rcuser le phnomne lacanien, de l'avoir demontre. Le phnomne lacanien - il n'est pas sur qu'ils
s'en aper90ivent eux-mfimes - c'est bien que j'ai des effets pour
un publie qui n'a entendu que de tres loin, par rpercussion, ce
que j'articule ici, l'enseignement que je fais pour frayer Tana-
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lyste le discours mfime qui le supporte, si tant est que ce soit bien
du discours, et toujours du discours, que ptit cette chose que
de trois vous rompez un, ils sont libres tous les trois. Le remarquable, qui est un fait de consistance, c'est que d'anneaux vous
pouvez en mettre un nombre indfini - il sera toujours vrai que,
si vous rompez un de ces anneaux, tous les autres, si nombreux
soient-ils, seront libres. Voyez cette figure, que je vous ai dj
trace (figure 2).
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de la fa9on suivante (figure 3). II est clair que vous pouvez faire
de ces boucles autant de tours que vous voulez pour nouer ensem-
II n'en sera pas moins vrai que le noeud borromen, quel qu'il
soit, a pour limite infrieure le nombre 3. C'est toujours de 3 que
le noeud borromen portera la marque. A ce titre, vous avez
vous poser la question d' quel registre appartient le noeud borro
men ? Est-ce au symbolique, l'imaginaire ou au rel ?
J'avance des aujourd'hui ce que dans la suite je me permettrai de dmontrer - le noeud borromen, en tant qu'il se supporte
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dir, quelque chose qui peche ? Car enfin qu'est-ce qui empSche
ces deux droites de glisser l'une sur l'autre ? Moi, je veux, pour
de scie, des ombres, ce sont effectivement des droites consistantes, qui ralisent l'essence du noeud borromen, c'est--dire
dterminant, comc.ant un point comme tel. Mais il ne suffit plus
de parler ici d'une dimensin qui soit zro, c'est--dire qui ne
dimense pas. II nous faut inventer autre chose.
traits, mais trois surfaces. Vous obtenez l'effet dit de point d'une
fa9on aussi valable qu'avec trois cordes.
Avec deux droites infinies, notez-le, nous pouvons,
borromen (figure 5). A cette seule condition, que les deux droi
tes ne sauraient entre ce noeud et l'infini se recouper que d'une
fait que l'un d'eux dnou libere les deux autres, 9a ne fait pas de
changement.
pour pouvoir figurer une topologie quelconque ? C'est tres certainement une question qui atteint celle de la debilit que j'ai qualifie de mentale, pour autant qu'elle est enracine du corps luimfime.
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rions la definir par le jouir de la vie. Si le rel, c'est la vie mais est-ce si sur ? -, comme cette jouissance participe aussi
de l'imaginaire du sens, il faudrait la situer ici. Ceci n'est pas
moins un point que le point central, le point dit de l'objet 'a' puisqu'il conjoint l'occasion trois surfaces qui galement se coincent.
Qu'en est-il des lors de l'autre mode de jouissance ?
Ce sont l des points que nous aurons laborer puisqu'aussi bien ce sont ceux qui nous interrogent.
De mfime, Freud, pour en revenir lui, a bien nonc
quelque chose de triadique. Inhibition, symptOme, angoisse. Pouvons-nous situer ces trois termes ?
L'inhibition, comme lui-meme l'articule, est toujours affaire de corps, soit de fonction. Et pour l'indiquer dj sur ce
schma, je dirai que c'est ce qui quelque part s'arrfite de s'immiscer dans une figure de trou du symbolique. Ce qui se rencontre
chez l'animal, o il y a dans le systme nerveux centre inhibiteur,
est-il du mfime ordre que, chez l'etre parlant, cet arrfit du fonc-
l'imaginaire, est bien rel, et rencontre un certain nombre d'inscriptions par quoi des surfaces se rpondent, je peux avancer que
l'inconscient est ce qui rpond du symptOme. Des lors, nous le
verrons, il peut etre responsable de sa rduction.
97
autre chame borromenne. Mais ce qui doit fitre ecarte pour l'instant.
avec celle que nous bauchons ici. Voici la mise plat qui le de
montre (fig. 7).
Des que cette chame est plus longue, fQt-ce d'un seul rond,
le rond ici fermeur (F) doit se redoubler l'autre bout de la "chafne" borromenne ouverte. II est d'ailleurs supplable dans sa fonc
tion d'Un par celui qui le suit : 1 - 2. D'o le privilge de la chafne 3, qui, nous le verrons, la distingue de la chame 4 o l'ordre commence ne pouvoir fitre quelconque. Nous y mettrons
points sur les i_.
J.L.
Fig. 7
98
LA LECTURE DU 17 DECEMBRE
Je parle ici de la debilit mentale des systmes de pense qui supposent (sans le dir, sauf aux temps bnits du Tao,
voire de l'ancienne Egypte, o cela s'articule avec tout l'abetissement ncessaire), qui suppose done la mtaphore du rapport sexuel, non ex-sistant sous aucune forme, sous celle de la copula-
tion, particulirement "grotesque" chez le parietre, qui est cense "reprsenter" le rapport que je dis ne pas ex-sister humainement.
guer (distinguer de l'ex-sistence comme dfinie par le noeud luimfime, savoir l'ex-sistence d'une consistance soumise la n-
cessit (= ne cessant pas de s'crire) de ce qu'elle ne puisse entrer dans le trou sans ncessairement en ressortir, et des "la fois"
suivante ("la fois" dont le croisement de sa mise plat fait foi)).
D'o la correspondance que je tente d'abord du trou avec
un rel qui se trouvera plus tard conditionn de l'ex-sistence.
Comment en effet mnager l'approche de cette vrit un auditoi-
99
AU TABLEAU
sens -
- ex-sistence
JA
- trou
blanc)
(bleu
Fig. 2
consistance
J <{)
100
Seconde remarque.
101
le titre de la Venus Physique, une relation de ce qui est la pointe de la connaissance qu'on a a son poque de la reproduction des
corps vivants. II se plait, son titre vous l'indique assez, ne faire
tat que de la reproduction sexue. Notez la date - 1756. C'est le
tmoignage du temps qu'ont mis ces bfites parlantes que sont les
102
n'tait pas alors assure. Je dirai que, pour que quelque chose
existe, il faut qu'il y ait un trou. Ce trou n'est-il pas simul par
le je pense, puisque Descartes le vide ? C'est autour d'un trou
que se suggre l'existence. Or ce trou, nous en avons un au coeur
de chacun de ces ronds. Sans ces trous, il ne serait pas mfime
pensable que quelque chose se noue.
Que la jouissance ex-siste au rel, c'est le fait que l'exprience analytique nous a apport. II y a chez Freud comme une
Remarquez que cette jouissance ne se situ que du comcement qui resulte de la nodalit propre au noeud borromen. II y a
deux autres champs qui se situent de la mfime fa9on. II en resulte
qui s'en nomme n'est qu'imaginaire. Conformment cette ncessit selon laquelle c'est l'imaginaire que va la substance, Freud
ne designe par la fonction du moi rien d'autre que ce qui dans la
reprsentation fait trou. Sans doute ne va-t-il pas jusqu' le dir,
mais il le reprsente, dans cette topique fantasmatique qu'est la
seconde
103
temps d'une analyse, puisque c'tait pour 9a qu'il tait sur les
routes - il croyait par un rev qu'il allait tuer celui qui, sous le
nom de Polybe, tait bel et bien son vritable pre.
le dir non seulement se dfinit comme impossible, mais introduit comme telle la catgorie de l'impossible.
ce que Voltaire croyait dur comme fer - elle dit qu'il ex-siste,
qu'il est l'ex-sistence par excellenee, c'est--dire, en somme,
qu'il est le refoulement en personne. II est mfime la personne suppose refoulement. C'est en 9a que la religin est vraie.
Dieu n'est rien d'autre que ce qui fait qu' partir du langa-
104
sur trois plans, en dmontrant qu'ils sont entre eux aussi htrognes que mes termes de rel, de symbolique et d'imaginaire.
L'angoisse, qu'est-ce que c'est ? C'est ce qui, de l'intrieur du corps, ex-siste quand quelque chose l'veille, le tourmente. Voyez le petit Hans. S'il se ru dans la phobie, c'est pour
donner corps - je l'ai demontre pendant toute une anne - 1'em
barras qu'il a du phallus, de cette jouissance phallique venue s'associer son corps. II s'invente des lors toute une serie d'quivalents ce phallus, diversement piaffants. Son angoisse est princi
105
C'est ce que Freud a dit sur tous les tons. Qu'est-ce qu'il
dit d'autre lorsqu'il nonce que la pulsin phallique, ce n'est pas
106
Dpartement de Psychanalyse
Champ freudien
1NFORMATIONS
Pour le second semestre 74-75, sont parvenus au dpartement les textes suivants (projets,
comptes rendus, articles) :
. Des enseimants au premier semestre :
-F.Baudry:
Problmatique de la castration .
- ]. Clavreul :
Kpler.
- C. Cont :
- C.Dumzil s
- F.Cil :
- J.J.Gorog :
- A.Grosrichard :
Le Saint-Pdagogue.
- P.Guyomard :
Sur le transfer.
- M.Howlett :
- D. Lvy :
Le couple philosophe-maftre.
B. Miln :
- G.Mler :
La Baguette.
- J. A. Miller :
La m atrice T/ R.
- C.Mlot :
- K.Najab :
- G.Wajeman :
. Autres textes :
M.Bentivegna :
R. Castro :
Du discours architectural.
J. G. Cochet :
107
- E.Doumit :
- F.Ewald :
La vrit a Bruay-en-Artois.
- D.Laporte :
-C.Melman:
Psychiatrie, psychanalyse.
- J. P.Salle :
La Foi et la Loi.
- R.Tostain :
Peinture ct langage.
Ces textes ont t publis dans un supplment ronot du Bulletin, envente audpar
tement au prix de 2 F.
- Fran5ois Baudry :
- Jean Clavreul
et Femando Gil :
- Claude Cont :
- Serge Cottet :
- Alain Didier-Weill :
de 14h30 a 16h30.
de 18h a 20h.
- Claude Dumzil :
- Frangois Ewald :
- Femando Gil :
- Jean-Jacques Gorog
- Alain Grosrichard :
- Patrick Guyomard :
- Marc Howlett :
- Dominique La porte
108
- Daniele Lvy :
- Elisabetb Miln:
- Grard MUler :
- Jacques-Alain MUler
- Jean-Claude Milner :
- Catherine Millot :
- Khalld Najab :
- Andr Rondepierre :
- Stuart Schneiderman :
- Rene Tostain :
- Grard Wajeman :
95
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96
97
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monde.
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, L ti ces ronds de ficelle pour que les trois autres soient libres.* Rien
IV :>: ne s'oppose ce que vous fassiez un noeud borromen aussi long
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que vous voulez. Tel qu'il est l dessin, remarquez pourtant que
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.} 3.:
,1f> V-"'"
Jft'.f..:-/:-
Le noeud est autre chose. Ici en effet, la fonction du pluslins spcifie comme telle. Supprimez ie plus-un, et il n'y a plus
1$ serie - du seul fait de la section de cet un-entre-autres, les
ISsM .. -^tr-es se librent, chacun comme un. Ce pourrait etre une fa-
^|p- "*^* t0Ute matrielle* de vous faire sentir que Un n'est pas un
;\
98
mire poudre aux yeux qui ait t donne des fonctions dites conti
nes, il semblait qu'on ne pouvait construir de ligne qui n'ait
99
: n'avait pas cru superflu de faire la remarque que, comme tous les
: esprits ne sont pas galement portes dcouvrir spontanment les
combinisons des nombres et toutes les oprations qui se rapportent l'arithmtique et autres choses semblables.
^ . .^ - la mfime chose que mon noeud, une equivoque sur le mot dimensin,
3 que ffcris &j>mension, mepsfon du dit. On ne sait pas tres bien
si danS le dir rios avons bien les trois dimensions, si nous som-
'J
100
nous sommes l ^jov, nous marchons. Mais il ne faut pas s'imaginer que marcher ait le moindre rapport avec 1'espace trois di
mensions.
Que notre corps ait trois dimensions, c'est ce qui ne faxt ',
aucun doute pour peu que de ce corps on crve la boudouille, mais:
formules, et c'est tres bien aiusi, toute leur valeur est l. C'est; ;?
d'ailleurs dans la mesure o on y est revenu qu'on est parven
,;
des formules plus compliques, nouant un peu plus de dimensions ; dans l'affaire.
wi:
La science compte. Elle compte la matire,dans la matiV;re. Mais s'il n'y avait pas le langage qui, dj, vhicule le ora- ;, ,'
bre, quel sens 9a aurait-il de compter ? Est-ce que l'inconscient'; .
a du comptable en lui 9 Je ne dis pas quelque chose qu'on puisse
101
quelque chose qui valait bien les pierres, et sans quoi on ne pouvait mesurer les champs - les cordes. Jamis ces cordes per
sonne ne semble avoir prfit la moindre attention avant l'poquc
moderne. (
).
T.'existence a une histoire. Ce n'est pas un mot qu'on employait si volontiers, au moins dans la tradition pliilosophique.
Comment parlaient les gens des premiers sicles Nous avons
sans doute des aper9us sur la langue latine vulgaire telle nu'elle
fut parle sur une surface considerable - l.mgue-noyau d'o sont
aorties par difrenciation les iangues romaines. Mala nous n'a-
102
pas du tout. Bien entendu - que 1' universalit n'implique pas l'exis
tence, nous en faisons tous les jours le balayage. Mais ce qui est
grave, c'est de croire que l'existence implique l'universalit,
qu'avec l'existence nous jaspinons quelque chose qui participe du
general. C'est l qu'intervient mon petit noeud.
Ce noeud borromen est destin vous montrer que l'exis
tence est de sa nature ex-sistence, ce qui est ex. C'est ce qui tour
ne autour du consistant et fait intervalle. Mais dans cet intervalle,
Beaucoup
de gens ont soup9onn que l'homme n'est qu'une main- S'il tait
une main Mais il y a tout son corps. II pense avec ses pieds aus
si - il devrait tout le moins.
un soup9on. Et ce qu'il a fait n'est pas sans se rapporter l'exsistence, et partant, de s'approcher du noeud. D'ailleurs, le fail
est que j'ai pu extraire mes trois de son discours, avec le tem:
et de la patience. J'ai commence par l'imaginaire, j'ai d macher
ensuite l'histoire du symbolique, avec cette rfrence linguistique
pour laquelle je n'ai pas trouve tout ce qui m'aurait arrang, et
j'ai fini par vous sortir ce fameux rel sous la forme mfime du
noeud.
Freud done, contrairement un nombre prodigieux de personnes, de Platn Tolstoi", Freud n'tait pas lacanien. Mais rien
ne m'empfiche de lui supposer mes trois, R. S. I. - peau de banane
glisse sous son pied - pour voir comment il s'en est dbrouill.
103
est implicite dans le noeud tel que je le figure, et qui lie les trois,
mais au minimum. Pour se passer de quatrime, pour obtenir le '
noeud borromen, il suffit de faire, en deux points, passer dessus
ce qui tait dessous. En d'autres termes, il faut que le rel surmonte le symbolique.
fit, d'ailleurs que vous retourniez ce machin pour voir que, dans
le meme aspect - vous n'avez pas son image en miroir, il est tou
jours lvogyre. II ne s'agit pas, entre le symbolique et le rel, de
!
i
104
ce. La formule montrer la corde nous avertit assez qu'il n'est .._!:;j
';;;._]
--''!
J
de cette coupure, seront retenus par les six fois trois dix-huit ,;|
autres ronds avec lesquels ils sont nous de fa9on borromenne,/ I
.
V
:
1 ^
-,':,$
,'
3>.
Qui doute - c'est meme sur ce minee fil qu'a vcu tout ce^
nu'on appelle philosophie jusqu' ce jour- qui doute qu'il y aitu f:
105
; autre ordre que celui o le corps croit se dplacer ? Mais cet or-
V dre du corps ne s'en explique pas plus pour autant. Pourquoi l'oeil
./.
Que ces deux organes si manifestement diffomorphiques,
, Si je puis m'exprimer ainsi, per90ivent sphriquernent, ce fait
:= s'claire-t-il prendre les choses partir de mon objet a Ou
? peut dir que le petit a a plusieurs formes, ceci prs qu'il n'en
V t Pas de formes, mais qu'il est pensable de fa9on dominante ora. lement ou chialement. Le facteur commun du a, c'est d'etre li
vaux orfices du corps. Quelle est done l'incidence du fait qu'oe.1
et oreille soient orifices sur le fait que la perception soit pour
^us deux sphrot'dale
Sans le petit a, quelque chose manque toute thorie pos sible d'aucune rfrence, d'aucune apparence d'harmonie. Et
ile'st que d'etre lui-meme sujet caus par ur objet qui n'est pas
Wv-'O
:M''r-"r-.-
?,; ;;,
L'Autre est ainsi niatrice double entre. Le petit a
;;',.! 'Constitue Pune de ces entres. Ft l'autre. qu'aUois-nous e-^di-
i.-.i;; ;
C'est au moins pensabe, puisqu'.' c'^st ce qj; m'a permis
IM iun Jour de faire copuler le Un et mon petit a. A cette occasion.
4^vi ^y a aucune raison r,ue le recouvrement de l'un par l'autre se ter^^^.piine. La diffrence en sera aussi petite u'on peut la figurer, il
|j^;:;>
;.;,'.
'-
106
r;
Le sujet est caus d'un objet, qui n'est notable que d'une
criture, par quoi un pas est fait dans la thorie.
.-;";
!:
- puisque l'Un de signifiant cause aussi bien sur l'un et l'autre de* |
ersants. On aurait done tort de croire que ce soit l'imaginaire ;|;
ni: soit rnortel. et que le rei soit le vivanl.
^
<eu[ l'ordinaire de l'usage d'un signifiant peut etre dit a
h.iraire. Mais d'o orovient cet arbitraire. i <e n'est d'un dis4 't
mirs -truc-tur
vi
: '-"M
*$,!?
; .$;#
107
tions. Toute rationalisation est un fait ratioi nel particulier, c'est-dire non pas d'exception, mais do n'importe qui.
j'ai dnonce.
',:Ms!';
>&K';'
:oa
+'... '.ilWf.*-,
M fo?'
rfe*i:-'1'"
pression, dans le juste mi-dieu, la versin qui lui est propre de
sa pre-version. Pr-version, seule garantie de sa fonction de:
l'
pre, laquelle est la fonction de symptme. telle que je l'ai crif-'
Ie
;'M'-T'..'i. -
te.
ters.
-''//^Wi'"- -
<;:&!
""f.-.-.f <! -.
du terme de tout ?
,1 !^:M&
109
lecture d'un tres beau romn, Ondine. Vous y verrez qu'une fem
me dans la vie de l'homme, c'est quelque chose quoi il croit. II
croit qu'il y en a une, quelquefois deux ou trois, et c'est bien l
l'intressant - il ne peut pas ne croire qu' une, il croit une espce, dans le genre des sylphes ou des ondins.
Qu'est-ce que c'est que croire aux sylphes ou au.\ ondins ?
Je vous fais remarquer qu'on dit croire , et que la langue fran-
110
II y a une ondine, il y a un sylphe. il v a un esprit, il y a des esprits pour certains, mais tout 9a ne fait jamis qu'un pluriel.
111
INFORMATIONS
Des l'anne universitaire 75-76. une form.uion nouvelle >e.u ouverte a l'Univ rsit de
Paris VIII (Vincennes), conduisant a un doctorat de Ule cycle intitul Doctorat du Charrp
freudien.
La thse se prepare endeux ans. au sein d'un groupe de recherche runi au partemeat
de Psychanalyse. et des sminaires qu'il organise. Le programme scientifique prvoit que 1-
recherches seront orientes dans les directions stiivantes:
Les tudes ont pour bul de contribuer a la formation scientifique des psychan.:.>ste.- et
jwychiatres. ainsi que de tous lesprofessionnels de la "sam mentale". Elles peuvent pr.-ndie ia
*urte d'tudcs en philosophie,
Les conditions d'a^ces son. les .suivantes : tout diplome de 2 cycle 4* annee achovt
des tudes de tndecine ; drogations lgales. L'admission se fait sur dossier, aprs examen par
la Commission du Ille cycle (le nombre oes candidats accepts en 75-76 sera VTaisemblabiemcn;
limit a 20).
euseignants se fait chnque semestre sur envoi de projets au comit scientifique (compos de
i.Lacan, prsident. J.Clavreul, C.Melman el J.A.MilJer). Nous invitons ceux qui dsirent ei>-
eigner au dpartement a envoyer leurs proiets - une articulation dtaille. non un simple litig
ue cours - avant le 30 septembre a !'adresie olivante
glss-frii? ""WX)I
Pa-is.
ORNICAR ?
JACQUES-ALAIN MILLER
Matrice
SUR I.'HYPNOTISME
. KHALID NAJAB :
Le baquet de Mesmer
. GRARD MILLER :
Crime et suggestion,
suivi d'une note sur Freud et l'hypnose
27
. DOCUMENTS :
52
(1784)
59
(1784)
64
(1897)
- Expriences hypnotiques
(mars-avril 1975)
72
FRANCOIS EVVALD :
80
)l
R.S.I.
Sminaires du 11 et du 18 fvrier 75
107
LE SMINAIRE
DE
JACQUES LACAN
TEXTE TABLI PAR J. A. MILLER
R.S.I.
ANNE 1974-75
?
PREMIRE TRANSCRIPTION.
LA VERSIN DFINITIVE
88S
92
Figure 1
Figure 2
Figure 3
Figure 5
93
sais Cest lalangue anglaise qui sans doute fait ici obstacle - ce qui
,Vi76
tempS 6nmetemPS
Peuvent
une
idee des h<TXTJ
difficults me,
qu'ilHSent
peut dG
yavoir
traduire
dans air
lalangue
de lalangue anglaise l'inconscient. Elle n'est pas la seule Au retour dun voyage au Japn, j'ai cru voir dans une certaine duplicit
de la prononciation, redouble par la duplicit du systme de l'crire-
je prepare ce que j'ai vous dir, mais j'y regarde deux fois
avant de vous en faire part. Je suis plutot prudent et cherche ne
pas parler tort et travers.
couverte de l'inconscient.
Le rveil, c'est un clair. Quand 9a m'arrive, pas souvent, il se situ pour moi - 9a ne veut pas dir que ce soit comme
ca pour tout le monde - au moment o effectivement je sors du
94
.,
;^
sible avec un relief particulier le fait que l'amour n'a rien ^re avec le rapport sexuel, et que 9a part d'une femme.
qui n'existe pas, mais une femme entre autres, certes bien i^ffle .
dans le contexte anglais par cette prodigieuse slection qu'il*j?
faut pas confondre avec le discours du maftre. Ce n'est pas parce
aristocratie n'a d'ailleurs pas grand chose voir avec une Slec
tion lcale. Les vrais maftres ne sont pas les mondains, les gens
II n'y avait chez lui aucun penchant vers les femmes. Mais ;q$d|||$
on rencontre un vagin dent, si je puis dir, de la taille excep%ng
-.
95
r
T
je n'en suis pas tres sur - mais leur catgorie l'endroit de l'in
conscient est sans doute d'une plus grande forc. Elles en sont
Je laisse 9a la mditation de chacun. Les psychanalystes femmes sont certainement plus l'aise l'endroit de l'incons
cient. Mais une femme ne s'en occupe pas sans que ce soit ses
dpens, elle y perd quelque chose de sa chance qui, rien que d'etre
une entre les femmes, est en quelque sorte sans mesure. Si je devais, ce qui videmment ne peut pas me venir l'ide, incarner
l'ide de libert, je choisirai videmment une femme, pas n'impor
te laquelle, puisqu'elles sont pas-toutes et que le n'importe-laquelle
glisse vers le toutes.
96
tuer cet effet de sens en tant qu'il fait noeud, et de la bonne facn,
ce que j'appellerai l'effet de fascination, qui se produit en un
point dsignable sur ce noeud mme. C'est sur cette corde que
porte la plupart des effets de l'art, et c'est le seul critre qu'or
puisse trouver qui le separe de ce que la science, elle, arrive
97
Est-ce dir que c'est cela que nous devions nous fier
>our que se passe ceci, que le dir fasse noeud ? La parole elle
Bsouvent glisse, laisse glisser. A l'analysant, il est demande
! fournir tout ce qui lui passe par la tete, ce qui n'implique nuliment que ce ne soit l que du bla-bla-bla.car il y a l'inconscient
en sur le tableau, il ex-siste, car des qu'il est trac, n'imporh-qui voit bien qu'il est impossible qu'il ne reste pas ce qu'il est
is le rel, savoir un noeud. Et c'est en quoi ce que j'avance
t tre utile dans leur pratique aux analystes qui m'coutent
:ls sachent que ce qu'ils tressent d'imaginaire n'en ex-siste
.4
98
dans une fonction, que celle-ci soit une fonction au sens gna^;
du terme, ou simplement une quation. Dans le cas d'une qaa^op..s
;K *K
.%!*1^
99
W:
||||e|ci$est celle d'un quatrime tore, ces trois ici figures indpensfypeuvent tre nous, peuvent et doivent tre nous. Freud,
S(i.!.'' '-
Mt;'":
Wii'i.!'''-.1--'" "
jSjSi^H:"-'
f^ssine maintenant est vu plat, et c'est pour cela que j'ai feint
fe|tfJ6'#acer cette quatrime ligne pour que se trouvent nous les trois
Sll;fivv,.
s|;;::;v C'est bien cette question qui m'a fait commencer mon s^:|miaire des Noms-du-Pre. Je n'avais pas encor trouve alors la
^Ejgrtion que j'introduis ici, mais il n'y a pas qu'une seule fa9on
f|||'tflustrer comment Freud me fait teir la conjonction du symbolifp^ttf\d l'imaginaire et du rel, que par les Noms-du-Pre - com'''Sttj-il-est patent dans son texte.
Plg:t^
Cette fonction supplmentaire du Pre, est-elle indispen!|bom%j?'-Je vous montre que 9a pourrait tre controuv. Ce n'est
lllipsiprce qu'elle serait indispensable en thorie qu'elle l'est tousjpii|s,en fait. Si j'ai intitul ce sminaire les, et non pas le,
iRojmiSf'du - Pere, c'est que j'avais dj certaines idees de la suptc du Nom-du-Pre. Mais ce n'est pas parce que cette sup-
l^S-v
Peut-tre est-ce parce que notre imaginaire, notre symqe et notre rel, chacun de nous, sont encor dissocis
100
nous passer pour que chacun des trois ne s'en aille de son cote.
D'ailleurs, en quoi la rduction d'un noeud son mnimum cons
des
choses, vous tes aussi inconsistants que vos peres, et c'est justement d'etre entirement suspendus eux que vous tes dans
l'tat prsent.
101
n'ait pas rarfi la plnitude de cette salle, je me suis laiss glisser vous raconter ce que je pense. Aujourd'hui, j'aimerais beau
coup qu'on me pose une question.
Un Spinoza se targuait de filer, de dduire selon le modie donn par les Anciens. Ce more geomtrico dfinit un mode
d'intuition proprement mathmatique qui ne va nullement de soi.
bien la surface, qui ne se soutient que de la fente, que d'une cassure spcifie d'etre deux dimensions - mais comme la ligne
n'est une dimensin que d'etre sans consistance proprement par
ler, ce n'est pas beaucoup dir que d'en ajouter une. Et la troisi
me, celle qui s'difie d'une perpendiculaire la surface, est aussi
tres trange. Ce n'est l qu'abstraction, fondee sur un coup de
scie. Comment sans retrouver la corde faire teir cette construction ?
D'un autre cSt, ce n'est sans doute pas par hasard que
les choses se sont produites ainsi. Sans doute y a-t-il l une ncessit qui est de la faiblesse d'un tre manuel, homo faber com
me on l'a dit. Mais pourquoi cet homo faber qui manipule, qui tisse et qui file, est-il pass au point, la ligne, la surface, sans
s'arrter au noeud ? Peut-tre cela est-il en rapport avec un re
foulement. Ce refoul, est-ce le primordial, l'Urverdrangt, ce
que Freud designe comme l'inaccessible de l'inconscient ?
Mais il faut qu'on l'tende l'infini (Figure 1). C'est bien pour
quoi j dis que la droite n'est gure consistante. On a gliss ldessus partir du moment o une gomtrie dite sphrique a fait
de cette droite infinie un nouveau rond, sans s'apercevoir que ce
rond est impliqu des la position du noeud borromen. II n'y avait
peut-tre pas faire tout ce dtour.
Remarquez qu'il lui faut une tendue qui n'est pas n'im
porte laquelle, une tendue deux dimensions, qui peut se barbouiller. C'est ainsi qu'il ne serait pas dplac de definir la surface que
Figure 2
Figure 4
*>*.^.vv '
103
Jll^JC^rous montrais tout l'heure dans la gomtrie, celle qui s'ima!^"iv/gMfc qi s'est soutenue essentiellement d'un imaginaire - la sur-
|li jt(& est ce qui offre quelque chose barbouiller. II est singulier
;;.
'tresne d'une toile. C'est sur une toile que le peintre barbouille
:.;?
si-
d icelle indpendants fassent noeud avec lui ?" Je vous l'ai figur
|.;-^Ja&ne mise plat qui comportait la perspective, et que je vous
|['^ pedqnn'ici sous une forme un peu diffrente (Figure 2).
;i :
J'ai vulu ensuite mettre la figure plat d'une fa9on qui
e; ifreproduise en la modifiant et l, je me suis trouve faire une erf'}{.vr^ur. -Plus exactement, j'ai rat, exprs, par lassitude, et aussi
fe:^;;|joaj vous donner l'exemple du peu de naturel de la reprsentation
^:: l^moe. Voici la figure correte (Figure 3).
>"k':l-'"-'
|JU;di|is cette thorie du noeud. Je vous l'ai fait sentir, et d'une fa9on
||:Ci e quelque sorte experimntale.
n^rpond que c'est le trou qui est au milieu, on est induit faire
"f;-", cqrrespondre la consistance, l'ex-sistence et le trou, l'imaginaililj; r^au rel et au symbolique. Est-ce exact ? (Figure 4).
t^:;-;Vy^
''."
S!3" X V
;^3$$^1 sort du noeud. Si le noeud a une ex-sistence, c'est d'appar'.iefii^ c champ. D'o ma formulation, que l'ex-sistence est, au
ip^-.ni5fefli;/9a ex-siste, que le mens se le figure ou pas. II en est enp|;xjESfcj&i;explorer l'ex-sistence du noeud, et il ne le mentalise pas
jg^aa^pine.
|tf^v
104
;;;:?n
pas jouer ici d'une corde qui ne soit pas freudienne, Flectere.Jai':^
tout fait au hasard qu'elle arrive une trinit divine, et ce,}r;| |;I5
contrairement la tradition sur laquelle elle se branche. Je Wj^S^Vi
ferai cette confidence de vous dir que le dsir de l'homme,. c'isth^
l'enfer, en ceci que c'est l'enfer qui lui manque. Des lors, q'^al.f;|
quoi il aspire. Nous en avons le tmoignage dans la nvrose^~'\%i.
Le nvrose est quelqu'un qui n'arrive pas atteindre ce qui st;y^
pour lui le mirage o il trouverait se satisfaire, c'est svolr ;:::
une perversin. Une nvrose, c'est une perversin ratee.
...:-J./S>;
C'est parce que vous tes beaucoup plus intresss qu; '^1
vous ne le supposez dans cette nodalisation de l'imaginaire, d! $
ce qui supporte un corps ? Un corps n'a pour vous d'aspect quej l^;
d'etre ce qui resiste, ce qui consiste avant de se dissoudr,.*Ifry:|j
consistance du corps comme il y a consistance de la ligne,, V|,lisi ^i
consistance est de l'ordre de l'imaginaire. Par consquent,. p'ar i|
.'.;-" %^V;
105
.!-
comme1 telle. Elle n'a pas sans doute le mme accent que celui
que.j*y mets la fragmenter d'un tiret. Que ce soit cette poque
qucetme mette en continuit avec une interrogation philosophi,que, ILy a plutt rupture. L'mergence de l'inconscient comme
un savoir, un savoir propre chacun particulier, est de nature
-chalgr compltement la notion du savoir qui a domin des l'Antiquit. J3n effet, si le savoir dpend des rapports de la suite des
". "
Y a-t-il du savoir dans le rel ? La supposition de tou
jours,; supposition qui n'tait pas avoue, c'est que selon toute ap-
tancia e est de toutes les autres ? Voltaire croyait l'Etre Supr' ne y| :n'ai pas re9u ses confidences, je ne sais pas quelle idee
.U 9-'M faisait ? Ca ne pouvait gure tre loin de l'ide de la Toute-Scieice; a savoir que c'est Lui qui fait marcher la machine. C'est
cetteuvieille histoire du savoir dans le rel qui a soutenu toutes
' sv,;
'"- -'La question
l?
est reprendre partir de ceci, que le sa. voir n!s^ suppose que d'une relation au symbolique, lequel s'in-
.. earn' d'un matriel comme signifiant. Mais qu'est-ce qu'un mat;. riel^Bignifiant ? Nous n'avons que la pointe du museau chez Aristo-
'
'-&m.
106
parltre - s'il ne parlait pas, il n'y aurait pas de mot fetre-'^V; '. -:;
II y a cohrence, consistance entre le symptOme et l'inconscient.
Je dfinis le symptOme par la fa9on dont chacun jouit de l'inlens-';
cient en tant que l'inconscient le determine.
|j
:::;'r'.^M
sessionnel,
, ~ -.;^^
;w'a|i|3
phie avait une certaine portee - une portee autre que de s;p^i^g
l'difice social. II y avait alors des personnes qui arrivaie^|iseg
grouper en coles d'une fa9on qui ait des consquences. MJS;1pe|g
qu*
^.Ss^B
';--. ^^SSf
107
tXpjrtement de Psychanalyse
Champ freudien
Francois Baudry :
Psychanalyse et thatralit.
15 jours)
- Dime Chauvelot :
- Je.n Cluvreul :
- Francois Ewald -.
AUinGrosrichard :
- Pitrick Guyomard :
- Patrick Guyomard et
Eluibeth Leypold :
':', Howlett :
- Pietre Lavalle :
- Da i*le Lvy :
- jocclyne Livi :
- Betty Miln :
- Jcnues-Alain Miller
Citherine Millot :
- Khihd Najab :
108
- Francois Regnault :
jeudi de 10 h a12 h
"v:",\- '""*'
- Stuart Schneiderman
- Grard Wajeman :
Vi^0B
' ;'""'J^i
- Les projets :
a partir des projets qui lui sont adresss. Nous invitons ceux qui dsirent enseieWT;^;,^||
dpartement aenvoyer leurs textes - une articulation dtaille, non un simple tfw$$0$-
Universit de Paris VIII, route de la Tourelle, 75012 Paris. Seront pris encom^fO^^
le2e semestre 1975 les projets parvenus avant le 15 Janvier 1975. Tous les pojjroj^|
pourront fitre consultes au secrtariat du dpartement.
)$$$&
,'
.; ':!'.Sj!rn
". '.'.''f.s'.t,'
!'^^>!
Ule CYCLE DU CHAMP FREUDIEN
i'r$$&
ip
>8if
. , -fyyM
. Pour suivre la formation de 3e cycle en auditeur libre, crire galement au secrtariat, ^(.fj
Adresse
Abonnement Ornicar ? : 5 n, 65 F.
partir du n 5 inclus
partir du n 6 inclus
D n 4 : 15 F. (Etranger : 16 F.)
La Bibliothque du Graphe
Un cheque bancaire
Un cheque postal
Un mandat international
UN RATAGE
DANS
UN MEFAIT DE PERSPECTIVE
1NDS DE r.i
.- .:
Fi[*n I
F'r 4
jvcc nois. il sutntde couper un de nccud pour que tou lo auna joient
libra. Vous pouvez en mettre unnombre abiolumcnt infini, celeu toujouri vrii. La soluaon ai done absolumcnt genrale, et l'enfilade luui
longuc que voui voudicz.
Dini cenecruinc, quelle qu'en soit la longueur. un premier el un dernierjeduonguent desauna chiinoni alonquelatondjmcdiam.replici,
ont touj.comme vouilevoycilur lafigure i, forme d'orcilla,la extrema,
cux, lont rondi jimpla.
Cette trace peut certa tre eflaece - vous obtener aln une chaine
homoginede rondi plij.
113
-^".'l^^&mf,11'.'
~^|!{|J!#J!i.W:'
^'*;',;..v'
'-..yfe''fe'''
IvM
's
>kJ^
&JM ^W^
ttJn rond est ouvert.
$39&
N"'tSn rond est ouvert.
*x r%
Dessin 2.
Dessin 1.
Dessin 3.
Dessin 4.
nocon
Dessin 7.
Dessin
Dessin 9.
Dessin 10.
. les noeuds borromens presentes sont composs de treize ronds parce que la figure 6 m'a servi de bati. Le nom
bre de ronds n'a pas d'importance piur la proprit bor-
Le pr bleme
''[',
JMMt
Pourquoi s'intresser ees 16 figures ? Ce n'est ps
justifi ici.
P:Mi'-
^llitris fois, trois fois qui ne diffrent que par le haut et le bas du
li^;,':papier. Les figures dessines trois fois sont celles o tous les
!!!|,j||itod8 n'ont pas le mme sens. Chaqu figure est levo ou dextro,
f^J^jeXon que la zone cntrale est levo ou dextro. C'est la GIRATION.
^ii^fGhaque rond est orient dans le plan, ou bien dans le sens positif
!f|/''
'%A:\m
'
|;,g;,fftp0tes.
/'li1.'1'''/^ '."
10
11
Le passage de 1 7 en passant par 2 3 4 5 6, est quiv;.Ient au retournement de bande. Ca conserve le sens des ronds,
Bt ca inverse la giration.
12
CXXZ)
13
Les orientations
I. PROBLME
14
noeuds un seul rond, et par Whitten 1969 pour les noeuds plusieurs ronds. En 1962, on ne connaissait pas de noeuds non in\
sibles. La premire proprit de non-inversibilit a t fourn.c
15
'--'-r-'-ffi'g'.
16
i"-";*
s'" i^Ti^
T-Sl
' "1
:r^%d
Fig. 1
Fig. 2
">;&"^;
Fig. 3
Fig. 4
17
.... R S I, ce ne sont que des lettres, comme telles supposant une quivalence. Qu'est-ce qui resulte de ce que je les par
le, m'en servir comme d'initiales, de ce que je les parle com
me rel, symbolique et imaginaire ? Qa prend du sens. La ques
tion du sens est ce que j'essaie de situer cette anne. Le propre
18
chez l'enfant. Je suppose que cette jubilation est due ce que le -'-;'
corps prmatur, incoordonn jusque l, se sent rassembl, que
son unit, du fait de l'image, se trouve saisie, sa maftrise assu- .-mee. Chez les animaux qui naissent mflrs, il ne semble pas -
sans qu'on puisse l'affirmer - que cela se produise au mme degr. II y a pas chez eux cette jubilation.
tence du rel. II y a un rel qui ex-siste ce phallus, qui s'apple la jouissance, mais c'en est plutat la consistance. C'est le con
cept, si je puis dir, du phallus. Avec le concept, je fais echo au;
> -.
cette prfiguration d'un organe qui n'est pas encor pris comme v
consistance, mais comme appendice. Le singe aussi se masturbe,
et c'est en quoi il ressemble l'homme. Dans le concept, ilya
n'est pas une diffrence, car rien de mieux que l'ensemble vide
-HT2 _"-,
19
pour suggrer le 1.
; ..
'.'"""^'"'"
' -
g^in'ontre qu'ils n'en font pas tat exprs, ce n'est pas qu'ils ne
p^ent pas dit, puisque tout s'est dit dans le bla-bla, c'est qu'ils
^tivent de n'tre pas les seuls. Ca, 9a leur tient aux boyaux. Ecrivez laisseuls pour voquer le laisss seuls dans ce parlage. De
i;f &?$ jours, 5a se manifest par ce besoin frntique de dcouvrir
l langage chez les dauphins, chez les abeilles. Pourquoi pas ?
ia . |fl#;Pas surtout sans que cela fasse de l'effet. L'inouf, c'est cet
$.
1/-.
$t .p^W6 avance - pas un progrs, bien sur, car il n'y a pas de rai}*'. I!^^'^n ne continu pas s'embrouiller les pattes. Dans la lin-
!*'."-: tefe-^.-
S$p*& <lui traduit tres bien ce que j'appelle l'imaginaire, puis;:fl^ff veut dir l'image. II a tres bien vu que sans l1 tQf, il n'y
avait aucune chance que lea mota collent une chose. Qa n'allait
20
une nigme qui rend hommage l'effet du nom sur le rel, ttt*.'
voir ce que 9a y ajoute qu'on le nomme. Dans le ralisme dUnotn,
fortd lui-mme sur l'imaginaire, il y a un dir en moins - on'S^iterdit d'avouer cet hommage. C'est ce qui se retrouve dans 1^
pour dir que l'ane est un ne, et qu'il n'y a pas d'Ane majcte,
il anistote, lui aussi.
.-V^O'
Le rel, il faut concevoir que c'est 1'expuls du seSVC'C'est l'impossible comme tel, c'est l'aversion du sens. C'eetjiMH--.
n'est pas monde, voil le rel tout court. Ca vaut bien de pou^ser
i ri A
1 A1oK/>to+/>ti Hi n n o n t o n r
, - _
=-.
21
l'infini. Mais il faut prciser que, de quelque fa9on qu'on con9oive ce pint l'infini qui a t rev par Dessargues, comme spciique de la droite, une droite qui fait retour d'un de ses bouts
l'autre, il n'est pas question qu'elle se replie sans que celle qui
passait d'abord dessus l'autre passe encor dessus.
l'adjonction du quatre est superflue. Comme on pouvait s'y attendre, la distinction dans le symbolique du donner-nom fait partie
du symbolique.
22
Fig. 5
Fig. 6
Fig. 7
23
cercle voudra dir, comme s'est exprim tres justement quelqu'un qui m'a envoy un texte, qu'il reste identifi soi-mme.
S'ils sont coloris, il y a un ordre, 1 2 3 n'est pas ] 3 2. La
question pourtant est laisser en suspens, car l'ordre est peuttre indiffrent au regard de tous les effets du noeud, ce qui nous
ferait bien penser que les ronds ne sont pas identifier. C'tait en
tant que trois ronds faisant noeud borromen, trois dont aucun ne
fait chame avec un autre, c'est en tant que tels qu'ils supportent
pour nous l'ide du symbolique, de l'imaginaire et du rel.
Ce qui me le suggre. C'est une petite lettre d'un nomm
Michel Thom qui montre ce qu'il appelle une erreur de perspective dans'la figure 6 du chapitre 10 de mon sminaire Encor - figu
re que je n'avais pas dessine ici, qui a t introduite par celui
qui a la bont de m'diter, et que je n'ai pas contrle.
J'avais mis en valeur ceci que, d'un cercle l'autre,
24
Fig. 8
2 5
26
Fig. 9
Centripte.
Fig. 10
Centrifuge.
27
rai pas le temps de parler aujourd'hui. Ses deux schmas comportent une orientation, une direction - ees trois lments essentiels
ct, le rel et le symbolique sont inverss, ce qui n'est pas prvu dans son schma. Cela laisse pourtant intacte la question de
savoir s'il est indiffrent que dans cette forme, non mise plat,
Les imbciles de l'amour fou qui avaient eu l'ide de suppler la femme irrelle s'intitulaient eux-mmes surralistes.
dont j'ajoute que c'est pour l'homme une fa9on de tirer son pingle
phallique du jeu.
ploy avec une plus grande puret de moyens, n'est que le comp'lment bien inutile - c'est ce que j'exprime de la conjugaison de ce
noeud quatre - du fait que c'est le signifiant 1 et sans trou, sans
28
:^":i^m
: '.; 'r;^0M
'?'''w^k
il n'y aurait aucune chance que l'ide d'un sujet, d'un pathm^ -i-;};;^||
idee folie- de ce savoir faire semblant son tour. Par rapppr^; l0*
quel partenaire ? - sinon celui qui se produit aussi d'une cbpi\ J||
lation aveugle - c'est le cas de le dir.
^ ;^||
- " ^'f$!
c'est la voie dont il faut dir que c'est pomm de la dir rc^a^;>g|||
Ro, un nom de plus dans l'affaire, et dont chacun sait que ga^e-giVgl
jaTTit toujours l'affaire du Nom-du-Pre. Mais c'est un nan^":^g|j
perdre comme les autres, laisser tomber perptuit.
'\-J?^
j'en aurai prepar pour leur faire rentrer dans la gorge leu^: .j-.;::<
braiements si j'avais fait mon sminaire, j'aurais huni - moVqui;.
-, !
;'..*,wf;
29
Flix Culpa, c'est une erreur heureuse puisqu'il y a trouv l'occasion d'inventer des noeuds borromens de type spcial, qui ne
se dfont qu' partir d'un bout. Ce n'est que dans un sens et pas
dans l'autre que tous se dnouent. Et dans le sens ou tous se dnouent, ils se librent un par un, et non pas immdiatement.
qui le confirmerait, c'est qu'il n'est pas tellement facile d'y rernonter; Et puis, l'originel, ce n'est pas ce dont on part. Historiquement, le noeud borromen ne se tro'uve pas sous le pied d'un
cheval. On s'y est intress tres tard. Moi, quand j'ai eu vent du
noeud - j'ai trouv 9a dans les notes d'une personne qui l'avait recueilli au sminaire Guilbaud - j'ai eu immdiatement la certitude
que c'tait l quelque chose de prcieux pour ce que j'avais expliquer. J'ai immdiatement fait le rapport des ronds de ficelle
Qu'ont-ils de pareil ? C'est ce que je crois devoir dsigner du terme de consistance, ce qui est dj avancer quelque
chose d'incroyable.
30
chacun des ronds. Vous pouvez aller jusqu' les orienter. J'ai
savoir s'il n'y en avait pas deux. Ce n'est done pas un rsultat
sans portee que d'avoir obtenu de Pierre Soury, aprs le lui
que j'ai appel la mise plat. Cette mise plat est quelque cho
se qui mrite d'tre individualis parce que le noeud, je vous Tai
montre, n'est pas du tout plat de sa nature. Qu'il faille passer
31
l'attachant de trop prs au vrai, lui laisse glisser entre les doigts
le rel ? C'est bien ce que j'ai fait surgir la dernire fois en distmguant le concept et la vrit. Le concept, 9a se limite une
preuve. Mais sous quel mode cela se passe-t-il ? Dir que vous y
comprenez quelque chose n'est mme pas certain au niveau o se
C'est bien ce qui donne son poids la fa9on dont je tranche le noeud, en non9ant qu'il n'y a pas de rapport sexuel.
Ca ne veut pas dir que le rapport sexuel ne trame pas les
res. Restait mettre en vidence qu'il faut tout recentrer sur ce
sable, du rapport sexuel - c'est l'accent que je mets sur cet nonc - il n'y a pas de rapport sexuel.
C'est dir que, sans le recours ces consistances diff-
Ces modes qui sont ceux sous lesquels j'ai pris la parole.
'
3 2
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 3
33
Est-ce dir que j'y crois ? J'y crois dans le sens o 9a m'affecte comme symptme. J'ai dj dit ce que le symptme doit l'y
croire. Ce quoi je m'essaie, c'est donner ce j'y crois ue
autre forme de crdibilit. II est certain que j'y chouerai. Ce
quel ex-siste un rond de ficelle a un autre, voil sur quoi j'en arrive dplacer la question par elle-mme insoluble de l'objectivit. L'objectivit ainsi dplace, 9a me semble moins bbete que
le noumne. Le noumne con9u par opposition au phnomne, il
est strictement impossible de ne pas faire surgir son propos
- mais vous allez voir, c'est d'un aprs-coup - la mtaphore du
trou.
c'est nous qui lui faisons dir. Nous parlons tout seuls - c'e'st ce
que je fais remarquer a propos de n'importe quel dir. Nous prtons notre voix, mais 9a, c'est une consquence, car le dir
n'est pas la voix, le dir est un acte.
corde suppose consister, c'est ce qui fait le tore - que j'appellerais bien l'occasion le tore-boyau.
Un tore, faites-y un trou, introduisez la main, et attra-
pez ce qui est son centre (Figure 1). L, on voit bien qu'il y a
discordance entre cette main et ce qu'elle serr. On peut aussi
supposer un autre tore l'intrieur du tore (Figure 2). Jusqu'o
peut-on aller comme 9a ? ...
34
l'analyse revele que c'est aux boyaux qu'il faut en venir. Foin des
polydres qui ont occup l'imagination, timique pendant des 8j
ces, c'est le tore-boyau qui prvaut. C'est d'ailleurs aussi bien
un sphincter.
3 5
tal est imaginaire. Tout couple, tout ce qu'il y a de couple se rduit l'imaginaire. La ngation est aussi bien fa9on d'avouer,
Freud y insiste des le debut, fa9on d'avouer l o seul l'aveu est
Ce ne sont l qu'effets de mise a plat. Recours exemplaire la distance qu'il y a entre le rel du noeud et cette conjonction de domaines que j'inscrivais au tableau pour donner poids au sens.
triple telle que Freud l'avance. S'il y a un Autre rel, il n'est pas
ailleurs que dans le noeud mme, et c'est en cela qu'il n'y a pas
d'Autre de l'Autre. Identifiez-vous l'imaginaire de cet Autre rel,
36
Fig. 1
Fig. 2
Fig. 3
Fig.^,,v:;v^f
37
La. cogitation reste englue d'un imaginaire qui est enracin dans le corps, qui est imaginaire du corps. La littrature en
tmoigne, la philosophique comme l'artistique, la littraire - qui
ne se distinguent d'ailleurs en rien. Pour abattre mes cartes tout
de suite, je vais parler de l'imaginaire de la sphre et de la
croix.
38
veut pas dire du tout que je me crois une mission de vrit; com^
me l'ont cru des gens tombs sur la tete. Pas de mission de
r- "
toire de lui faire un petit signe avant que nous nous dissolvions
/-
tous deux - au nomm Heidegger. Je l'aime beaucoup. II y aquel- ?
que chose en lui comme un pressentiment de la sicanalisse comme
disait Aragn. Mais ce n'est qu'un pressentiment, parce que Ftrttd,
sans m'y prendre les pattes tout autant que vous - comment faire .";
pour qu'il le serr, ce noeud, au point que le parltre, comme j
l'appelle, ne crois plus, ne crois plus l'tre, hors l'tre de
;
parler. II croit l'tre, c'est grossier de dire que c'est uniqueV--' ment parce qu'il y a le verbe tre. Non, c'est pour 9a que je dis. ^
',$
que j'appellerai un dconnage orient a prvalu dans ce qu'on apnelv'le la pense, qu'on dit humaine. Je me laisse aller, la mouche me- _
; r -;
39
l/r
' .Spn pas l'air de Freud, mais justement son erre, ce qui en exsiste rigoureusement, affaire de noeud.
11
;; _
dnt. C'est 9a (Figure 2) qui est l'important. Pourquoi diable per;,8prine n'en a-t-il tir ce plus qui consiste l'crire ce signe cm
ame 9a, de la bonne fa9on (Figure 4).
:>
!Pp^de surraste, 9a n'a jamis abouti rien, 9a n'a pas spatialiSf-i-le noeud borromen de la bonne fa9on - grace quoi nous en
de la bulle.
J'ai aPPris que dans les bandes dessines, c'est par des
s|^a^e bulle, c'est - qu'est-ce qui prouve que le rel fait univers
Cette gestin,
question, je la pose
pose partir de
w|l|ette
de Freud, lequel suggre que
(,
4p:^e*-univers a un trou, un trou qu'il n'y a pas moyen de savoir
fef: ^ilors je suis ce trou la trace, et je rencontre ).e noeud borro*inen qui me vient l comme bague au doigt - nous voil encor
dans le trou.
ir'1'
H|^#^u,il n'y a pas qu'un truc pour faire un cercle. II n'y a pas que
Sf^^"* Si vous Prenez deux de ces cercles, si vous les nouez tous
fe|||^IS^deux de la bonne fa9on et si vous ajoutez cette droite infinie,
^^^{aVfeit un noeud borromen tout aussi valable que celui que je des-
??!$!!?
40
Fig. 5
rh
\\y
Fig. 7
Fig. 8
41
commentaire des Mnines, celui dont 011 dit, en croire les gratte-papier, que c'tait tout fait incomprehensible. Quelle est l'quivalence de la droite au cercle ? C'est vhlemment de faire
noeud. C'est l une consquence du noeud borromen, c'est un rec-ours l'efficience, l'effectivit, la \\ irkli.-hkeit. Mais si
qu'il n'est pas facile de l'imaginer , ee qui donne une juste mesu
re de ce qu'est toute pensation. Mme Descartes, sa Regula dci
ma, il n'en a jamis rien fait, et c'est un signe.
Entre le cercle et la droite, il y a un jeu, qui aboutit
42
' ;: '-Vi^-M*
-..V'f!!
sorte d'injection de symbolique ? Question qui mriterait d'itr T' '. '.'./yfin
posee un mathmaticien. Quoiqu'il en soit, avec les notions-Ui*:^
pologiques de voisinage et de point d'accumulation, l'accentst^ ;..,^.'v
'V
dans ce sillage, tout comme le chien qui flaire une trace ? -&?,_,,^f
fe
dit de ne
crainte si
Wtim
r.';;W, .^^Ip
ment, n'en tre pas dupe, 9a n'est rien qu'essuyer les pltres dugJM
non-dupe, soit ce que j'ai appel l'erre. Mais cette erre, c'fsV ;;j|^#l
notre seule chance de fixer vraiment le noeud dans son ex-siiteH^e;
siste qu' tre nou de telle sorte que 9a ne puisse que se resser^0;|^||
.A.^,-x A-^y\c- 1'orrtKr-rMlillo
43
du tout que ces gens ont tort. Au contraire, ils me sont prcieux
parce qu'ils prouvent que le sens va aussi loin dans l'quivoque
qu'on'peut le dsirer pour mes thses, c'est--dire pour le dis
cours analytique. Ils prouvent qu' partir du sens se jouit, s'ouitje, s'oui-jouisse. (...)
fets - qui ne durent qu'un temps. II n'empche pas que c'est un rpit et que c'est mieux - c'est le cas de le dire - que de ne rien fai
re. C'est un peu embtant, un embtant contre quoi on pourrait
essayer d'aller malgr le courant.
S'il y a ce courant, c'est que malgr tout, la nature a
prouve l'existence de Dieu. Tout le monde y croit. Je mets au dfi chacun d'entre vous que je ne lui prouve pas qu'il croit l'exis
tence de Dieu. C'est mme 9a le scandale, que la psychanalyse
44
Fig. 9
Fig. 10
45
Je sexe a abouti faire maladie chez le parltre, et la pire maladie, celle dont il se reproduit. II est vident que la biologie a avantage se forcer devenir, avec un accent un peu diffrent, la vio-
de la connaissance, ne peut vouloir dire que remplacer cette disproportion fundamntale du dit rapport par une autre formule, par
-quelque
chose qui ne peut se concevoir que comme un dtour vou
:'?tev;
-L-.-, :'!() {' :
une erre, mais une erre limite par un noeud.
Je pense que vous avez eu les papiers qui ont t distri-
bus par Michel Thom et Pierre Soury, qui dmontrent qu'il n'y
a qu'un seul noeud borromen orient. Je voudrais souligner que
la remarque que j'ai faite aujourd'hui, qu'il y a moyen de faire cy
cle avec deux cercles, a des consquences concernant cette proposition. Qu'il n'y ait qu'un noeud orient quand il y a trois ronds de
ficelle, mais pas quand il y en a plus, je suis d'accord. Nanmoins,
tbale qu' partir d'un point choisi quelconque sur elle, d'o les
prientations divergent. Mais de diverger, 9a ne lui en donne pas
une, d'orientation.
^f^.-.'' .'
Pour nous en teir une formulation simple, faisons remarquer que dans le double cercle (Figure 8), il y a une orientation, ce que nous dsignerons du mot de gyrie. Non pas que nous
^-^;^ puissions dire que c'est une dextro- ou une lvogyrie. Chacun sait,
Sfetiii;.'';(,
ic'est pourquoi nous ne pourrions envoyer comme message quel.Iqu'un d'une autre plante la distinction de la droite et de la gau-
rlSfte;*Jtaxtro. Par contre. l'existencp. rommp tpllp Hps Hpuy xvn'pc e>t
46
bien manifeste. Pour qu'il y ait deux gyries, deux noeuds borromens orientes, il suffit done que de l'un des trois ronds nous fas-
sions une droite infinie, en tant que la droite infinie est dfinie
comme non orientable.
- 1 o, 1 i,
1 i.
l'est pas, puisque l'orientation implique qu'il y en ait deux, d'orientations. Mais pour peu qu'un seul des ronds soit spcifi, deux
orientations distinctes apparaissent.
47
rien du tout ; vous avez pu voir le mal que j'ai eu les reproduire. II s'agit (figures 1 et 2) de deux triangles du type le plus ordinaire, qui s'entrecroisent.
l'autre. Ceux de la figure 2 ne sont pas nous, et peuvent se retirer l'un de l'autre. C'est comme un tore qui serait aplati pour
jouer, non pas se nouer mais jouer, dans le trou de l'autre.
ceci prs qu'un d'eux est pli autour de ce qui se prsente com- '
me un des cotes de l'autre. Je dis cOt parce qu'on s'imagine
qu'un triangle a trois cts, ce qui n'est plus le cas dans cette go
mtrie qui n'en est pas une - la topologie.
4 8
Fig. 1
ig. 2
Fig. 3
Fig. 5
Fig. 4
Fia
fi
Ficr
ip^jppurquoi diable vouloir que ce qui est microscopique soit plus rel
K^'S* ce qU1 est macroscopique Quelque chose diffrencie d'habitu-
'"j,
.,
o - r ~
w**
1 ais
ne
y;:- -
M: !;,(:
pa?8 Pour qu'apparaisse la raison de cette vrit premire sajK$#?t'que 1,am<>ur est hainamoration et non pas velle bonum alicui
l^iOomme l'nonce Saint-Augustin.
|SlV;;
~"
"
W-SiSf6^dontV"Je neSt
Clartrouv
qU'U nede lemieux
fait que
Jus1u'
une certaine
M^^yV^'
ai rien
jusqu'
ce jour
que le
||g;noeud borromen pour la reprsenter. Entendez bien qu'il ne s'aM$mF$Z? 'Une fgUre' d'Une rePrsentation - c'est le rel dont il
;!;??** Cette limite n'est concevable que dans les termes d'exg^^tence, ce qui. dans son vocabulaire, veut dire le jeu permis
tfP* le noeud borromen l'un des cycles, l'une des consistangsf^-"
fe^VmtC' c,estl
tercie.
cette sinusoide
|||^.?Est-ce
qu'elle fait
noeudEst-ce
treque
enroule
ou pas ? s'fnC'est
^^uestion que pose la notion de consistance, plus nodale si je
Igg^e que celle de ligne, puisque le noeud yest sous-jacent.
whp!'y~ "
50
peu plus que j'en ai le droit puisqu'il n'y a que moi qui le dis, qu
ie dis encor. BientOt tout le monde le rptera, et forc qu U
pleuve l-dessus, 9a Bnira par faire un tres joli fossile. Mais en
attendant, c'est du neuf. Jusqu' prsent il n'y a que moi qui ai
dit qu'il n'y avait pas de rapport sexuel, et que 9* faxsait trou en
morale, mais o - ^ - ^ ^ ^
52
l'ame s'il n'y avait pas Dieu, et si Dieu ne nous avait expressment crs pour en avoir une ? Dieu est inliminable de toute psychologie.
quine sait littralement pas ce qu'il dit, qui ne fait que parler,
qui blablate, dans ses analyses pourtant 9a opere, j'en suis sur.
Ca opere avec une certaine limitation, mais je suis sur que 5a
fonctionne, sinon il ne continuerait pas tre analyste. Eh oui,
mme la parole de ceux qui croient la ralit psychique opere.
Ce que j'aimerais vous faire saisir, c'est que pour vous la structure du monde consiste vous payer de mots. C'est mme en quoi
le monde est plus futile - je veux dire qu'il fuit - que le rel, ce
rel que j'essaye de vous suggrer dans sa dit-mansion propre
par ce dit qui est le mien, savoir par mon dire.
idees. Ce qui ne veut pas dire qu'il les nomme. Mais enfin, per
sonne ne sait si une mouche, un rat, rve. On peut se l'imaginer,
parce qu'on est tous un peu rat par quelque cote, on est surtout
rat, et les exprimentateurs en question le sont plus que d'autres, ils sont ratifis, ce sont des hommes-aux-rats.
Ces hommes-aux-rats de la science s'excitent autour de
l'ide que le rve n'est pas l, comme le dit Freud, pour prote
ger le sommeil. L'ennui, c'est que Freud n'a pas dit 9a. Freud
dit que, chez le parltre - pas chez le rat, lui n'a pas exprimen
t chez le rat - le rve protege, pas le besoin, le dsir de dormir.
Cette seule dimensin ajoute au rel falot suppos scientifique.
On imagine des besoins, mais Freud, qui sait ce qu'il dit, dit que
le rve protege quelque chose qui s'appelle un dsir. Or, un d
sir n'est pas concevable sans mon noeud borromen.
le fait que la parole seule agit. Im Anfang war die Tat, qu'il dit
s'il n'y a pas de das Wort avant la die Tat, il n'y a pas de Tat du
tout. L'analyse saisit sur un point bien sur tres limit que la pa
role a une Wirklichkeit. Elle fait ce qu'elle peut. Elle n'en peut
peut-tre pas des tas, mais enfin, c'est quand mme un fait. Fait
d'autant plus exemplaire qu'il nous donne l'espoir d'avoir une pe-
53
tite lumire sur ceci qui est manifest, qu'il n'y a pas d'action qui
ne s'enracine, je ne dirai mme pas dans la parole, mais dans le
oua-oua. Das Wort, c'est de faire oua-oua. Seul l'inconscient permet de voir comment il y a un savoir non dans le rel, mais sup
porte du symbolique, concevable, non pas la limite mais par la
Cialistes ? C'est pourtant un dire qui pourrait avoir des consquen ees, si les analystes disaient quelque chose. Mais en dehors de
t ragots, c'est un fait qu'ils ne disent rien. Vous avez dj vu quel; que chose de lisible sortir de l'Institut psychanalytique de Paris
par exemple ? Vous me direz qu'il y a mon cole. Justement, mon
cole, je viens d'en avoir une exprience dans des Journes. J'tais tout heureux, comme un poisson dans l'eau, tout le monde di-
sait des choses qui prouvaient qu'on m'avait lu, et je n'en revenis
ipas, Efc mme, ma foi, on tait capable d'en sortir des pseudopo. des qui prolongeaient mon dire, je veux dire qui en tiraient un
: certain nombre de consquences. Ca ex-sistait rudement bien dans
ees journes.
Mon discours est fond sur un trou, le seul trou qui soit
sQr, celui constitu par le symbolique. Un trou, pour peu qu'il
^Bit consistant, c'est--dire cerne, suffit pour nouer un nombre
trictement indfini de consistances. Et 9a commence deux '--' en quoi le deux ne se supporte que du trou fondamental du noeud
:;;Xdit de Rome, j'ai parl de la parole pleine, ce qui n'tait pas mal,
' qbique cela valOt ce que valent les paroles, savoir un air de
S&nsonnet. La parole pleine supporte ce qui fait noeud dans le tu
v;;ies jna femme. Comm j'avais sur le rabie Lagache et FavezBufbnnier, je n'ai pas dit tout suite Tuer ma femme, 9a aurait
tfait mauvais effet. Quelqu'un m'a demand rcemment au nom de
psur un certain nombre de gens dans l'Ecole. C'est simplement 9a ils ne feront pas mauvais effet. Ils ne feront pas mauvais effet
tput de suite, ils feront plus tard. quand ils auront Dris de la hou-
54
pleines qui l'ont fond, l'analyse demontre qu'il est nou maIgr
Juifs ? C'est parce qu'ils ne sont pas Gentils. S'ils taient Gentils, ils ne seraient pas Juifs, et 9a arrangerait tout.
L'interdit de l'inceste, il y a des gens qui sont parvenus
faire emerger 9a dans des mythes. Les Hindous sont mme les
seuls avoir dit qu'il fallait, si on avait conch avec ^ mere
s'en aller je ne sais plus si c'est vers l'Orient ou vers b M
avec sa propre queue dans ses dents, aprs l'avoir tranche bien
entendu Mais nous n'avons pas considrer le fait de l'interdit
de l'inceste comme historique : il l'est, bien entendu.
nTalogie uniquement fondee sur le pre, Ouranos, Chronos et patati-^t patata, jusqu'au moment o Zeus, aprs avoir beaucoup
55
L'anne o je voulais parler des Noms-du-Pre, j'en aurais parl d'un peu plus de deux ou trois. Qu'est-ce que 9a aurait
quoi ai-je donn comme mximum ce cinq grce quoi 9a fait six ?
Est-ce dire qu'il y en a trois qui doivent incarner le symbolique,
l'imaginaire et le rel ? La question pourrait se poser, je pourrais tre dingue. Mais n'avez-vous jamis entendu parler de l'iden
tification ? Ce que je souhaite, c'est quoi ? L'identification au
groupe.
De trois consistances, on ne sait jamis laquelle est relle. C'est pourquoi il faut qu'elles soient quatre. Le quatre est ce
qui (dernier sminaire - figure 6) par cette double boucle, suppor
te le symbolique de ce pour quoi il est fait, savoir le Nom-duPre. La nomination est la seule chose dont nous soyons srs
5 6
Pour en revenir Freud, n'est-il pas trange que d'identifications il ne nous en nonce que trois ? Dans ces trois, il y a
dj tout ce qu'il faut pour lire mon noeud borromen. Avec ces
trois, Freud designe proprement la consistance comme telle. Certes, ce n'est pas encor le noeud, mais n'oubliez pas que la con
sistance, dans le noeud, est partout, qu'elle est la base.
Trois qui consistent sans faire noeud, c'est le triskel (figure 6).
Le triskel n'est pas un noeud. II ne s'inscrit que de la
consistance. Freud a appel 9a le trait unaire. II ne pouvait pas
mieux dire les composants du noeud. Et il a mis en tete qu'il n'y
a d'amour que de ce qui, du Nom-du-Pre, fait boucle des trois
du triskel. C'est le Nom-du-Pre qui, du triskel, fait noeud (figu
re 7).
57
''i!*'.'"
::4$:y .
$uM$:'.l-"':l'
^Wy:'~ nous irons au bois. Vous savez la suite - 4, 5, 6, cueillir des ce-
dit second. Ce n'est que parce qu'elles sont trois qu'il y en a une
qui est le rel.
Laquelle des trois mrite-t-elle le titre de rel ? A ce
niveau de logique, peu importe. Le sens le cede au nombre, au
point que c'est le nombre qui ... vais-je dire domine ce sens ?
Non pas-le determine. Le nombre 3 est dmontrer comme ce
''#!>&
,,
^|f|f{""nou,
^lil^K-''"'-'
i$M0\f%~--'--: de l'anne autour d'un certain nombre de flashs . Je n'y suis que
-ilf^^V
::-W^.y.:.'i'\
i^p&'.'. %'.suppos
/ifflPIl^''^"
Qu'y a-t-il dans le symbolique qui ne s'imagine pas ? D. y
^^^pf^r^a-le trou. Quelqu'un qui me voyait en proie au noeud m'a dit que je
;^Kl^i';^Pe dementis d'avoir en un temps repris mon compte une formu':mm0^cj-fepicassienne - je ne cherche pas, je trouv. Chercher est un
i:^$Si:-'i; trme qui provient de circare. Je trouv quand mme, puisque j'ai
58
y' ~M:^M
Fig. 1
Fig^f ^ft|l|l
3i .? til
;....: ' :j<.;t5j*!;,:J
':-.<; 0W,
.
'-:":.,::,:',;M*,1',:
. ./=,.- . ^'.,0:'^yfy
: ' y'A.ipf\e\
--^..,,"-J ,j..".;.'!*'!,'!J.'!
Slil
'yyy-Slgi
Fgy a;
fifi
lili
3
59
; ce, Hegel pose fort bien que tout ce qui est de la politique s'y en
hacine. II n'y a rien de la politique qui ne soit enfin, au dernier
1terme d rduction, plice pur et simple. Or, la plice n'a que
j^ce mot la bouche - Circulez Peu lui importe la gyrie.
Vj
r>V
II y a une diffrence entre le noeud et ceci (figure 1) qui
utilise le trou. Ceci fait chame. Le noeud, lui, fait noeud sans fai;-'ff$ halhe, sans user du trou (figure 2).
,; \
Jque le petit troisime les noue. II inflchit d'abord l'un d'eux, puis
V.;.|riv l'autre bout, il inflchit l'autre son tour, et ainsi tour-
lrv^ :
Pour qu'un noeud soit borromen, il ne suffit pas qu'il
soit noeud, il faut que chacun des lments nous soit liber par
llnaiqfle, rien ne va plus, ce qui est l'envers du il faut. Cet en%^riS st toujours lud, je vais vous le dmontrer tout de suite.
1 ;
:pa8;nous (figure 4). Qu'il passe ici une consistance, aussi bien
CettfiLd'un cercle que celle d'une droite infinie. cela suffit faire
60
l'un quelconque des lments tant rompu, les autres sont libres
Et d'abord qu'y a-t-il de commun entre la droite comme
donne deux demi-droites qui partent comme on dit d'un point, pou
s'en aller l'infini-1 = 2.
n'est pas l'autre nou. C'est cela que veut dire mon non-rappo.
II est frappant que le langage ait depuis longtemps deva
lo nnmination est un
61
lire qui ne va que jusqu' six. Ce qui vous engage dans cette voie,
c'est ce que le trois impose non pas de distinction mais bien au
contraire d'identit entre les trois termes du symbolique, de l'ima
ginaire et du rel. Cela va au point qu'il nous semble exigible de
retrouver dans chacun cette trinit. J'ai d fomenter pour en ren
dre compte les termes d'ex-sistence, de consistance et de trou.
De l'ex-sistence, savoir de ce qui joue jusqu' une certaine limite dans le noeud, je fais le support du rel. Ce qui fait
consistance est de l'ordre imaginaire, puisque s'il y a quelque
chose de quoi releve la rupture, c'est bien la consistance, lui
donner le sens le plus rduit. II reste alors - mais reste-t-il ? ..pour le svmbolique l'affectation du terme de trou.
f$0\y/>et l'imaginaire. Que faut-il pour que cela fasse noeud ? II faut que
t|;- le point l'infini soit tel que les deux droites ne fassent pas chaf-
;!^!i"
IH-;'
;|
0;''
Je vous fais remarquer en passant que ce d'o qu'on les
^%^ /Voie supporte cette ralit que j'nonce du regard. Le regard n'est
'0^k,-"idfnis sable que d'un d'o qu'on les voie.
pV'>< ' *
Si:|i[i;''y--'
Si nous pensons une droite comme faisant rond d'un point
igpr;;^ttnique l'infini, comment ne pas voir que ceci a le sens non seuPiiftk,.Itement qu'elles ne se nouent pas, mais que c'est de ne pas se
"
62
&$?;*'
Fig. 7
Fig. 9
Fig. 8
Fig. 10
nm
63
64
au rang troisime. le 1 sera des lors nou au 2et par le 3et pa,
le 4.
12
3.
a savoir qu'au debut d'une chame, le premier et le second sont mdnZent interchangeables. Or. placer-Vu*.de ce,, deu>.au
65
-'-,'..
Des lors, nous pouvons interroger de la mme fa9on ce
c'est, entre rel et imaginaire, la nomination ndice du symboli
que.
J||;i; i
Efe je l'ide crationniste du Fiat lux inaugural n'est pas une nomi-
1||':;;;;J '
jl$^Bm commun et non pas, au sens de Russell, nom propre, que re-
tfe':
msy '
66
V;"'.'-^;1!!
tome, c'est entre ces trois termes que j'essaierai l'anne procHa^
ne de m'interroger sur ce qu'il convient de donner comme substait;3
ce au Nom-du-Pre.
sw
'',t,.:'--".|
''ifeVw
&$IW'
l'gard d'un autre homme. (...) Le terme de "rcusation (Ablehnang) de la fminit" conviendrait parfaitement, l'origine, cet
trange phnomne de la vie psychique humaine. "
Et il ajoute que cette "rcusation", ce "quelque chose de
commun aux deux sexes" constitue un "roe" sur lequel bute l'ana
() Projet d'enseignement.
100
Nous posons done deux questions lies entre elles : la bute rencontre par Freud dans l'analyse est-elle dpassable ?
Qu'en est-il de cette primaut de l'amour du Pre ?
possde non pas une femme, mais toutes, et est suppos pouvoir
les satisfaire ; mais plus encor, la rivalit des fils apparaft drisoire en tant qu'elle ne rsoud rien par le meurtre : la loi de
l'interdit des femmes s'impose plus que jamis aprs la mort du
Pre. Nous y reviendrons.
cune primaut l'un sur l'autre, car ils ont mme origine : le p
re. Les deux exemples analytiqus de Hans et de Arpad nous mon-
102
faits, vous tes faits comme des rats, comme l'Homme aux Rats
(...). Ce qu'il faut et dont il s'agirait, c'est d'en sortir de la v
rit ; alors l je ne vois pas d'autre moyen que d'inventer, et pour
inventer de la bonne fa9on, de la fa9on analytique, c'est d'en remettre, d'abonder dans ce sens." (Sminaire du 9 avril 1974).
"II ne nous semble pas du tout inaccessible un traitement scien-
Projet de dchiffrage
logique des rapports ternels "ad intra" des trois noms, comme
fondement du dvoilement dit "conomique" (ad extra) des trois
noms successifs.
101
tion, c'est tres prcisment ce qu'il designe comme le plus substantiel de la religin : c'est l'ide d'un pre tout amour, et c'est
ce que designe la premire forme parmi les trois qu'il isole dans
l'article de l'identification : l'identification de pur amour au pre.
103
ment de l'objet a.