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explicitando os procedimentos da pesquisa que, como espero, permitiram cumprir o objetivo enunciado.
No que se refere s vertentes contemporneas da sociologia voltadas para a pesquisa dos significados tericos dos
textos clssicos da disciplina e, portanto, sensveis orientao semntica da vida social e ao papel da hermenutica em todo trabalho terico, podem-se apontar duas perspectivas metodolgicas concorrentes: uma, que se poderia
chamar de analtica, afirma a validade em retomar os textos clssicos diretamente a partir de questes prprias do
(nosso) presente (Alexander, 1999). Outra perspectiva, que
se poderia chamar de contextualista, afirma, por sua vez,
a necessidade de reconstituir minuciosamente o contexto
original em que os autores e seus textos estavam inscritos,
de modo que se possa inclusive especificar a sua inteno
(Giddens, 1998).1 Uma viso disjuntiva entre essas perspectivas, no entanto, no nem inevitvel nem desejvel. Pois
supor-se que a inteno de um autor possa ser plenamente
recupervel implica mesmo um tipo de confiana emprica
de transparncia do mundo social difcil de sustentar no
contexto da sociologia ps-positivista (Alexander, 1999, p.
77); de outro lado, a contextualizao dos textos representa
um mecanismo de controle do risco de anacronismo envolvido na aproximao de preocupaes atuais na compreenso dos textos mais antigos, podendo fornecer, assim, uma
slida proteo contra as excentricidades do relativismo
(Giddens, 1998, p. 18).
Nesse sentido, entendo que a perspectiva contextualista desempenha um papel especificamente metodolgico
na pesquisa dos textos clssicos, e no um fim em si mesmo, ao menos quando, como aqui, busca-se identificar a
capacidade de interpelao terica sociologia contempor-
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Desenvolvimentos substantivos das perspectivas analtica e contextualista podem ser encontrados, respectivamente, em Alexander (1982) e Giddens (2000).
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Lutas de famlias no Brasil apresenta os resultados de investigao emprica documental realizada por Costa Pinto
na seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro sobre as lutas travadas entre Camargos e Pires,
no sculo XVII, na capitania de So Vicente, e Montes e
Feitosas, nos sertes do Cear, no sculo XVIII. Como nos
prefcios em geral, tambm no prefcio primeira edio
deste livro, escrito em 1946, encontram-se, entre outras,
indicaes significativas sobre o que Costa Pinto pretendia
ao escrever o livro, particularmente, sobre a natureza do
problema que ele tinha em vista e sobre as convenes intelectuais que ele desejava apoiar ou superar.3 Nele, o ento
jovem socilogo baiano procurou situar de modo preciso
sua pesquisa sobre as lutas entre certas famlias poderosas
que povoam a crnica da vida social da Amrica portuguesa
num quadro terico mais amplo que nos permite tirar consequncias, de um ponto de vista analtico, para a discusso
da construo do Estado-nao no Brasil.
3
A primeira verso de Lutas de famlias no Brasil foi publicada como artigo na
Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, em 1943. A publicao fora intermediada por Arthur Ramos, ex-professor e amigo de Costa Pinto, que, em carta de
5 de junho de 1942, apresenta o jovem socilogo e sua pesquisa a Sergio Milliet,
ento diretor da Diviso de Documentao Histrica e Social do Departamento de
Cultura de So Paulo (Ramos, 1943, s.p.). Como livro, Lutas de famlias no Brasil
apareceu pela primeira vez em 1949 pela Companhia Editora Nacional na Brasiliana, uma das mais prestigiosas colees de assuntos brasileiros editadas no pas,
ento sob a direo de Fernando de Azevedo. O livro conheceu ainda uma segunda edio, em 1980, apenas acrescida de uma brevssima nota do autor intitulada
Na segunda edio.
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Costa Pinto comea por circunscrever o interesse sociolgico nas lutas de famlias problemtica da vingana
privada, ou vendeta, como forma especfica de controle
social na sociedade colonial. Sustenta, ainda, que, para
alm do significado histrico intrnseco do fenmeno
pesquisado, as lutas de famlias constituiriam um ngulo
privilegiado para a pesquisa sociolgica, como exemplo e
prova das condies sociais mais amplas em que se desenvolveu o poder poltico no Brasil (Pinto, 1949, p. 10). Nesse sentido, argumenta, de um lado, que as lutas de famlias
deveriam ser entendidas como um estgio da evoluo do
direito, porm, dentro do conjunto de relaes sociais de
que o prprio direito seria parte; mas, de outro, que a prpria formulao do problema nesses termos exigia que se
buscasse na formao social do Brasil como as lutas de
famlias haviam se configurado em face das relaes entre
pblico e privado no passado da sociedade (Pinto, 1949,
pp. 9-10). A esse respeito, Costa Pinto categrico: a vingana privada seria a expresso sntese da hipertrofia do poder
privado e da atrofia do poder pblico na sociedade brasileira, e seriam nessas particulares relaes histricas entre sociedade e Estado e nas disputas de poderes concorrentes nelas
engendradas que a inteligibilidade sociolgica das lutas de
famlias deveria ser buscada (Pinto,1949, p. 10).
A tese da superposio entre pblico e privado como
princpios distintos de coordenao social, segundo a qual
uma ordem privada vigorosa sobrepe-se historicamente
e redefine o sentido de uma ordem pblica frgil, encontra em Populaes meridionais do Brasil (1973) de Oliveira
Vianna uma formulao paradigmtica. 4 Inclusive porque a interpretao do Brasil de Oliveira Vianna se mostrou capaz de interpelar, no plano cognitivo, diferentes
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Para uma viso representativa da bibliografia sobre Oliveira Vianna, ver Bastos e
Moraes (1993).
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expressa a discusso de Sergio Buarque sobre a cordialidade, numa sociedade onde: as relaes que se criam na
vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio
de qualquer composio social, as formas particularistas de
orientao das condutas tendiam a permanecer rivalizando
com as instituies democrticas que, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade
em normas antiparticularistas (Holanda, 1995, p. 146).
Mas porque, segundo a concepo do ensaio, o Estado
no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos,
uma integrao de [...] certas vontades particularistas, de
que a famlia o melhor exemplo, no poderia existir
entre o crculo familiar e ele uma gradao, mas antes uma
descontinuidade e at uma oposio (Holanda, 1995, p.
141). Por isso, ao contrrio de Gilberto Freyre, para Sergio
Buarque, s pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz
cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel, ante as leis da Cidade (Holanda, 1995, p. 141).
Embora com sentido poltico oposto, Razes do Brasil
aproxima-se a respeito da descontinuidade entre privado
e pblico de Populaes meridionais do Brasil que, em verdade, logrou fixar um programa intelectual de investigao da formao social brasileira a partir das relaes entre
aqueles domnios sociais. De fato, Sergio Buarque recusa
a soluo autoritria apresentada por Oliveira Vianna, primeiro mediante a centralizao e fortalecimento do Estado
e mais tarde na associao deste Estado s corporaes profissionais, mas compartilha a representao de que a hipertrofia da ordem privada constituiria no apenas elemento
central da formao da sociedade brasileira, como tambm
representaria problema crucial para a sua modernizao.
Todavia, em Razes do Brasil, pblico e privado permanecem numa relao tenaz de dilema ou mesmo de impasse.
Isso ocorre, em parte, porque o ensaio de Sergio Buarque
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obstculo constituio via sociedade de um Estado democrtico como prope (Piva, 2000). Como Sergio Buarque,
tambm Duarte reconhece a fragilidade do caminho societrio de construo da cidadania democrtica no interior
da cultura poltica brasileira (vista, em ambos os autores,
como uma continuidade em relao cultura portuguesa),
e sustenta que, nem por isso, ele fosse menos necessrio.
Mas Duarte recusa no apenas a ideia do Estado como princpio ordenador da sociedade (como Buarque), mas tambm a da prpria existncia de um Estado como expresso
da nao no Brasil (como Vianna); por isso, enfatiza claramente a tarefa poltica de formar na sociedade um esprito pblico de matriz democrtica capaz de construir (e
no apenas transformar) o Estado brasileiro em verdadeira
comunidade poltica. Sua posio democrtica, mas no
antiestatista, manifesta-se, por exemplo, na defesa do prprio Estado democrtico como, acima da defesa da difuso
do ensino propugnada por vrios dos seus contemporneos, a forma de poder educacional mais vivo e direto para
interessar uma populao to alheia e indiferente como a
nossa, nos acontecimentos polticos e problemas de uma
nao (Duarte, 1966, p. 7).
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II
Em Lutas de famlias no Brasil, a importncia da tese de Oliveira Vianna confirmada pelo lugar que ocupa na economia interna dos argumentos mobilizados por Costa Pinto,
valendo lembrar que a vingana privada havia sido claramente assinalada pelo ensasta fluminense em termos de
rivalidades de cls (Vianna, 1973, pp. 177 e ss.). De fato,
embora sejam feitas recorrentemente referncias a Casagrande & senzala, Razes do Brasil e A ordem privada e a organizao poltica nacional, assim como a outros ensaios representativos do pensamento social, esses so citados, sobretudo,
para corroborar ou ilustrar aspectos centrais j formulados
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lizao e o fortalecimento do Estado como meio de contraposio ao poder privado. Ao recolocar o problema, Costa
Pinto compartilhou com Oliveira Vianna, Sergio Buarque
e Nestor Duarte, mas no com Gilberto Freyre, a recusa
idia de continuum entre privado/pblico; mas ao contrrio
desses seus predecessores, no entanto, abordando o tema da
vingana privada, Costa Pinto identifica de uma perspectiva
no dualista as interaes histricas entre pblico e privado
mostrando, fundamentalmente, que, se essas ordens sociais
no se encontravam inteiramente separadas, j no estavam
totalmente indistintas. Vejamos a proposio em detalhes.
Embora sua contraposio s interpretaes do Brasil
destacadas possa ser analiticamente reconstituda, preciso
assinalar, em primeiro lugar, que ao seu conterrneo Nestor Duarte, nomeado de erudito professor baiano (Pinto,
1949, p. 44, nota 37), que cabem as crticas mais explcitas
e diretas de Costa Pinto ao dualismo pblico/privado. Com
relao ao ensaio A ordem privada e a organizao poltica nacional, Costa Pinto observa, basicamente, que a hipertrofia da
ordem privada em detrimento da organizao poltica na
formao da sociedade brasileira tratada como resduos histricos [...] trazidos na cultura do povo colonizador;
tese que, a despeito do enquadramento, s vezes forado,
da realidade aos limites das proposies a priori estabelecidas, poderia ser confirmada de modo mais adequado
com a pesquisa de fatos sequer abordados - justamente
a vingana privada -, mas cuja simples enunciao diria
muito mais que muita frase sobre o tema abordado (Pinto,
1949, p. 44). O problema, neste caso, parece estar mais relacionado ao estatuto de legado cultural da hipertrofia da
ordem privada que seria, seno desmentido, ao menos matizado pela investigao sociolgica de fatos sociais como
a vingana privada. Costa Pinto, com efeito, no explora a
dimenso e os recursos simblicos envolvidos na vingana
privada como forma de controle social, tal como sugeriria a
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perspectiva de Nestor Duarte, e tambm a de Sergio Buarque de Holanda, nas quais a herana cultural do colonizador portugus desempenha papis centrais na explicao
da relao entre Estado e sociedade. Mas Costa Pinto se
concentra, antes, no que considera o conjunto fundamental
de recursos materiais de que disporia a sociedade colonial
para tentar assegurar a conformidade do comportamento
de seus membros s regras socialmente prescritas. Verificase nesse aspecto uma descontinuidade crucial em relao
s preocupaes manifestas pelos ensaios dos anos 1920-30
com o papel do legado cultural ibrico na orientao das
condutas dos brasileiros, bastante caracterstica da nfase
dada pela sociologia brasileira dos anos 1950 s relaes
sociais como domnio cognitivo sociolgico por excelncia, alm de principio autnomo explicativo da vida social.
Em Lutas de famlias isso fica claro no captulo dedicado s razes do desaparecimento progressivo da vingana
privada no Brasil. So eles: o medo ante a violncia das
retaliaes, o enfraquecimento dos laos de famlia e de
cl, o aparecimento dos neutros dentro da comunidade
que se desenvolve e o fortalecimento da organizao poltica (Pinto, 1949, pp. 35-41). E em meio a esse processo que, em face da ascenso de formas mais racionalizadas
de sano, de fator de ordem que a vingana privada era,
vai se tornando germe de desordem e, de mantenedora
da segurana e do equilbrio sociais, transforma-se em sua
negao (Pinto, 1949, p. 11). Justamente como instituio em declnio no mundo ocidental e, portanto, com as
caractersticas acima apontadas, que a vingana privada
teria surgido na sociedade colonial (Pinto, 1949, p. 35). E
embora no negue a centralizao da autoridade pblica
operada pelo Estado imperial, tal como j discutido em
Populaes meridionais do Brasil (Vianna, 1973, pp. 167-262),
Costa Pinto considera que, apesar das mudanas ento em
curso, a consolidao daquele processo no teria se dado
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tanto pelo enfraquecimento do poder privado, mas, essencialmente, pela fuso das duas ordens o que foi a colunamestre da monarquia (Pinto, 1949, p. 11). Voltaremos a
essa questo da fuso entre pblico e privado adiante.
Para Costa Pinto, o que estava em jogo com a expresso lutas de famlias era, fundamentalmente, a dimenso
ao mesmo tempo de ao e conflito coletivos na sociedade
brasileira, uma vez que compartilhava da tese, segundo afirma, tomada a Durkheim, de que seria, em ltima anlise,
na prpria vida humana associativa que os produtos sociais e
culturais, encontram explicao (Pinto, 1949, p. 42). Nesse
sentido, sem explicitar sua discordncia, contrape-se igualmente, em segundo lugar, perspectiva, tambm proposta no
ensaio de estreia de Oliveira Vianna, segundo a qual o poder
das famlias na colnia, ou a hipertrofia dos ncleos privados
de autoridade, pudesse ser explicado em funo do insolidarismo ou debilidade das prticas associativas advindas da formao rural da sociedade brasileira. Para Costa Pinto, como
foi observado, a vingana privada sintetiza as formas de ao
coletiva vigentes na sociedade colonial. Baseada na solidariedade de parentesco, como ao coletiva a vingana privada
realizava-se na busca de punio socialmente legtima de delitos das mais diferentes ordens: do adultrio, como no caso da
luta entre Camargos e Pires, aos conflitos pela posse de terras,
como no caso da luta entre Montes e Feitosas. Comparandoa com a lei de Talio descrita no xodo, por exemplo, Costa Pinto constata que, enquanto esta se caracterizaria tanto
por um ideal superior de justia e de proporcionalidade da
pena (olho por olho, dente por dente...) quanto pela individualizao da responsabilidade, a vingana privada seria, ao
contrrio, de uma violncia brutal e ilimitada, alm de necessariamente coletiva (Pinto, 1949, pp. 20 e ss.).
A noo de responsabilidade coletiva da vingana privada crucial e tambm a de obrigaes coletivas
que acarretava. Obrigava, em primeiro lugar, todo o grupo
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encontra correspondncia na historiografia brasileira contempornea que tem mostrado que, se na Europa moderna o privado se define em relao formao do Estado,
na Colnia, no mesmo perodo, ele se associa, por sua vez,
fundamentalmente, prpria passagem da colnia para a
nao, ou melhor, prpria gestao da nao no interior
da colnia (Novais, 1997, p. 17).
III
verdade que Costa Pinto no afirma que a vingana privada encontraria plena vigncia no presente, tal qual se
apresentava no passado investigado. Todavia, no afirma
igualmente que este, o passado colonial, estivesse exatamente morto na sociedade brasileira. Justamente porque
a antinomia dialtica entre pblico e privado seria, em
nossa histria, fato que vem dos primeiros tempos aos nossos dias, numa constncia que revela estarem suas causas
entranhadas nos fundamentos mesmos de nossa formao
como sociedade (Pinto, 1949, pp. 51-52). Tal como para os
ensastas que o precederam, as consequncias previsveis ou
inesperadas do fenmeno abordado na sequncia de formao da sociedade justificam para Costa Pinto a pesquisa sociolgica do passado, mesmo num momento em que,
como nos anos 1950, muitos acreditavam viver plenamente
a transio do rural ao urbano e o fortalecimento das instituies pblicas democrticas (Botelho et al., 2008).
O singular entrelaamento entre pblico e privado
identificado em Lutas de famlias no Brasil desempenha ainda papel crucial em certos desafios tenazes da sociedade
brasileira relacionados identidade e ao coletivas prprias ao Estado-nao. Sobretudo se levarmos em conta,
como vrios estudos tm chamado ateno, que o modelo
de cidadania historicamente institucionalizado no Brasil
pode mesmo se mostrar potente o suficiente para tornar
mais estreita e indiscriminada a esfera pblica e a partici-
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O empenho de Costa Pinto na crtica ao dualismo pblico/privado no isolado; como discuti noutra oportunidade, ele estrutura igualmente as pesquisas de
alguns dos seus contemporneos, como Victor Nunes Leal, Maria Isaura Pereira
de Queiroz e Maria Sylvia de Carvalho Franco (Botelho, 2007).
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com suas formas de autoridade e solidariedade caractersticas, sem dvida, de propores mundiais, alm de simultaneamente econmico, poltico e cultural e que se estende
da estrutura social s condutas individuais, mas que no se
realiza de modo homogneo, e sim a partir de configuraes histricas particulares colocando questes igualmente
prprias. O que certamente no significa, necessariamente,
que no se possam buscar regularidades sociolgicas comparativas entre diferentes processos de construo nacional,
ainda que, at mesmo para atingir esse objetivo, seja preciso antes reconhecer que vrios modelos de mudana so
necessrios, e so preferveis a qualquer tentativa de forar
todos os tipos de mudana no leito de Procusto da experincia europeia (Bendix, 1996, p. 364).
Interpelado, como outros intelectuais brasileiros, a responder por que a sua sociedade parecia no se encaixar
inteiramente nos modelos tericos e polticos hegemnicos, j que, no caso pesquisado, o vigor da vingana privada mostrava-se historicamente relacionado fragilidade do
Estado em monopolizar legitimamente a violncia, Costa
Pinto no sucumbiu, contudo, a explic-la em termos de
atraso, desvio ou patologia. Soube antes, em suma, explorar as
consequncias sociolgicas do fato de que a prpria implantao da autoridade pblica moderna e sua forma de solidariedade social correspondente no ocorrem num vazio
de relaes sociais e sim de modo tenso e potencialmente
conflituoso com outras formas mais antigas, persistentes,
ou mesmo, apenas mais verossmeis de controle social do
que aquelas pautadas por critrios abstratos e racionais que
definem a noo de monoplio legtimo da violncia como
prerrogativa do moderno Estado-nao, como a vendetta em
Lutas de famlias no Brasil.
As tenses imprimidas pelo Estado-nao sobre a dinmica da vida social integram centralmente o escopo de
questes tericas cruciais que vm sendo recolocadas por
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nos ambientes distintivos (Tilly, 1996, pp. 37 e 40). Programa sociolgico, a seu modo, consistentemente presente em
Lutas de famlias no Brasil e ao qual o livro deve, em parte, seu
interesse terico contemporneo.
Andr Botelho
professor adjunto do Departamento de Sociologia e do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da
UFRJ, pesquisador do CNPq e do Projeto Temtico/Fapesp
Linhagens do pensamento poltico-social brasileiro
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O objetivo do artigo enfatizar o lugar que ocupa a economia na cosmoviso poltica de Aristteles, assumindo o pressuposto segundo o qual o filsofo considera a economia como
uma dimenso central da mesma forma que uma condio de
possibilidade para pensar a comunidade poltica. Nesse sentido, percorre-se trs aspectos de tal problemtica. O primeiro
aspecto, o mais visvel, cujo descobrimento mrito da hermenutica arendtiana, aquele que diz respeito especificamente
ao problema da crematstica como desconstruo do objeto
da poltica, considerada como vida comunitria ligada ao bom
viver. O segundo aspecto o que conduz o filsofo a vincular,
pela primeira vez na histria do Ocidente, os regimes polticos
estrutura social da polis. O terceiro aspecto consiste em realizar uma leitura dos regimes polticos na chave econmica,
aspecto central das profundas crticas de Aristteles oligarquia. Desse modo, deixa-se explcita outra das hipteses que se
sustenta no texto: a de que as reflexes de Aristteles se concentram na noo de esfera pblica e, por isso, privilegiam teoricamente a aristocracia, a politeia e, inclusive, a democracia.
Palavras-chave: Economia; Poltica; Crematstica; Regimes
polticos.
economical dimension of aristotles political theory
The objetive of the article is to emphasize the place of economics in the
political cosmovision of Aristotle under the assumption of economics
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