Rphi 051 0077

ANALYSES ET COMPTES RENDUS
Presses Universitaires de France | Revue philosophique de la France et de l'tranger

2005/1 - Tome 130
pages 77 130
ISSN 0035-3833
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Revue philosophique de la France et de l'tranger, 2005/1 Tome 130, p. 77-130. DOI : 10.3917/rphi.051.0077
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PHILOSOPHIE GNRALE (suite)

Michel Adam, Essai sur la btise, d. augmente, Paris, La Table ronde,
2004, coll. La petite vermillon , 264 p., 8,50 E.
La premire dition (cf. Lucien Jerphagnon, Revue philosophique, no 3,
1976, p. 357-358) a t enrichie. On trouve, en outre, deux articles en
appendice : Sottise et imagination (Journal de psychologie normale et
pathologique, no 4, 1983) et Btise et mchancet : la contamination axiologique (Revue philosophique, no 1, 1984). Avec acuit et finesse de psychologue, apprciation dthicien, rflexion de philosophe rudit et talent
dcrivain, lauteur intressera un large public autant que les spcialistes.
La btise se caractrise par de la passivit, de la lourdeur ou de la faiblesse desprit, de la navet, de la niaiserie, du conformisme et aussi par
une imagination soit incontrle, soit indigente. Cest dire quelle se dfinit
aussi par dfaut, si lui sont opposs matrise de soi, plasticit et adaptation
de limagination et de lintelligence, dynamisme de lesprit, sens du rel et
de lopportunit, pense originale, discernement, perspicacit, esprit critique (pas esprit de critique), saisie des principes dans le raisonnement.
Ainsi lauteur dcrit-il du mme coup le fonctionnement optimal de lesprit
et des fonctions psychologiques. Une telle analyse duale invite
sauto-examiner et mieux comprendre la conduite du prochain, prceptes
que mconnat ou ignore le sot. Certes, il arrive que tout un chacun, certains moments, ne se contrle gure plus et cde de la confusion,
quelque conclusion prmature, du snobisme, une raction dplace.
Toutefois une btise occasionnelle et remdiable se diffrencie de ltat
constitutif de btise dont le sujet ne semble gure directement responsable
et coupable, du moins dans la mesure o il ne sen rend pas compte. Un tel
tat comporte donc des degrs et cest en raison inverse de sa gravit que
sont engages responsabilit et culpabilit. La btise semble plus grave
chez limbcile que chez le sot. Certes, il est ardu de dmler la complexit
psychomorale de la btise et dvaluer les manquements, dautant plus que
cest plus ou moins que le sot est inconscient. Mchant sans le savoir, il ne
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Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136
ANALYSES ET COMPTES RENDUS
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Analyses et comptes rendus
peut tre bon ; il a perdu toute comptence dans le domaine thique

(p. 231). Il na pas su se fixer une ligne daction et il sest illusionn.
Au fond, estime judicieusement lauteur, ce qui constitue la btise,
cest labsence du sens des Valeurs et ce quimplique une telle absence. La
sottise, conduite corollaire de la btise, manifeste, en raison de ce vide, une
rupture dquilibre entre la ralit, la pense et la sociabilit. Le sot ne saisit pas que la Valeur nest point de lordre du fait (cf. p. 115). Il ne sait pas
rflchir sur la relation entre le rel et la Valeur potentialit transformatrice. Michel Adam ne peut donc ouvrir son explicit que sur un appel qui ne
touchera gure les sots : Une rflexion sur la btise nest donc paradoxalement profitable qu ceux qui vivent dj selon les exigences de lesprit
(p. 195). Philosophes, sommes-nous indemnes de toute btise ?
Thomas Duddy (ed.), Dictionary of Irish Philosophers, Bristol, Thoemmes

Continuum, 2004, 385 p.
Faisant suite sa remarquable History of Irish Thought (dont jai rendu
compte ici mme, 2004, no 3, p. 382), T. Duddy nous livre prsent cet
excellent dictionnaire des philosophes irlandais. Irlandais est entendu
ici au sens large, incluant non seulement les purs produits de la pense
irlandaise tels que Berkeley, Boyle, Molyneux, Hutcheson, Swift, Toland
ou Burke, ainsi que des crivains comme Goldsmith, Wilde ou Yeats
(mme si nombre dentre eux passrent autant de temps sur lautre le que
dans lErin), mais aussi des auteurs qui, comme Boole, naquirent en Angleterre et y travaillrent, mais vinrent passer une partie de leur carrire en
Irlande, ou des figures telles que ce Franois Anglade, prtre franais
rfractaire qui fit du jardinage et publia en Irlande des Elementa philosophiae, ou ce trs curieux TRJ qui dfendit lathisme Dublin au
XVIIIe sicle (et eut la prudence de ne pas rvler son identit). Le charme
du volume vient de ce quil ressuscite toutes sortes de figures inconnues, en
mme temps quil donne de belles synthses sur celles qui sont plus
connues. crit par les meilleurs spcialistes, cet ouvrage va tre des plus
utiles aux historiens, et il va surtout confirmer lexistence dune catgorie
dont les contours taient encore il y a quelques dcennies, avant des travaux comme ceux de Duddy et dautres, assez flous : celle de philosophe
irlandais . Ces philosophes ne parlent pas dune mme voix, et ils sont
dune trs grande diversit, doctrinale, biographique, intellectuelle. Mais
ils ont tous un titre ou un autre le droit de dire, avec Berkeley : We,
Irish...
Pascal ENGEL.
Jean-Pierre Faye, La philosophie dsormais, Paris, Armand Colin, 2004,
coll. LInspiration philosophique , 240 p., 19,50 E.
Voici la reprise transformatiste terme doctrinal de lauteur de
Quest-ce que la philosophie ? (cf. Revue philosophique, no 2, 1999, p. 240241) qui avait esquiss le concept de transformat. Ce transform redessin et
approfondi fait jouer et justifie sa nologie. notre poque o chaque fraction de lhumanit devient sourde elle-mme, faute de traduire la pense
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Jean-Marc GABAUDE.
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des autres, le philosopher travaille dans le dbordement mutuel des langues. Il doit se transformer perspectivement en circulant en vue de lavenir
travers passages de langues, sicles et rivages. Dune faon multiplement
interrogative, avance la pense, sans prter attention aux droits de page
idologiques et aux interdits douaniers (p. 203). Au bord des fleuves et
des courants de rflexion, lauteur, qui reprend la leon nietzschenne que
toute vision est perspective, nous invite lapprentissage philosophique
des chemins de traverse et des ponts suspendus (p. 12). Sous-titres et formules loquents suggrent et interpellent. De ce penseur original, lcriture
libre et inventive semble procder par association de mots idels dont
lapparent dsordre tourne comme un effet dinspiration et de recherche
dans linteraction entre le narrationnel et le conceptuel (p. 126). Le
passage au concept : moins frontire que levier (p. 113). En exergue, premire page de couverture : Il faut que les hommes philosophes soient
narrateurs de bien des choses , Hraclite, le plus cit aprs Nietzsche rfrence majeure ; puis viennent Descartes et Heidegger, ce dernier nouveau
pourfendu en raison de sa compromission nazie qui, notamment, transforme en conceptuel un lamentable narrationnel (cf. lpisode de lofficier SS
recteur, p. 149-157).
Comme le prcdent, louvrage comporte deux parties : Question sur
ltre , thique des langages . Questionnements, maintes analyses
comparatives de termes imags (cinabre, personnage conceptuel ,
p. 209) ou de mots phares (philosophie elle-mme, sujet), dplacements
dans la go-historicit philosophique, rflexions sur des situations et des
narrations, fentres de textes valeur permanente donc actuelle et de commentaires de Faye, par exemple Fentre Mamonide ou : nul oubli de
ltre... (p. 61), Fentre de Dgen (p. 83), Fentre de la Guerre
des Recteurs (p. 160) qui provoqua la Seconde Doctrine heideggrienne.
Le terme tre et sa constellation interrogent, ventuellement par dfaut, la
philosophie au sein du grec, puis des autres langues. Les mots les plus
intraduisibles, tels logos, tao, Dasein, se commentent indfiniment. Une
telle richesse provoque par une pnurie essentielle constitue pour lauteur
le champ philosophique langagier. Le mythe fondateur de la dconstruction
opposant le logos lcriture est originellement dmenti par une dcouverte
archologique (cf. p. 205-206). La philosophie dsormais ? Lapprentissage des mouvements qui rendent possibles toutes transformations dangereuses ou secourables, et ncessaires (4e de couverture).
Jean-Marc GABAUDE.
Jean-Marc Ferry, Les grammaires de lintelligence, Paris, d. du Cerf, 2004,
coll. Passages , 211 p., 30 E.
Si Les puissances de lexprience ont t salues par Paul Ricur, la
parution de ce livre en 1991, comme la promesse de la Phnomnologie de
lesprit de Hegel, ce nouveau livre de Jean-Marc Ferry est la ralisation de
cette promesse, cette diffrence prs que ce nest pas le Savoir absolu qui
merge la fin du parcours comme chez Hegel, mais la raison critique.
Hegel reste nanmoins encore prsent, le jeune Hegel dIna, spcialement
travers la logique des trois instances de notre rapport diffrenci au
monde : tre reprsent, tre produit, tre reconnu. Car ces trois formes de
comprhension du monde sont des formes de reconnaissance. Il faut
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Philosophie gnrale
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dabord sentendre sur le sens attribuer au mot grammaire. Jean-Marc

Ferry appelle grammaires les codes logiques des processus mentaux et
comportementaux. Un mme enjeu sous-tend la distinction des quatre
grammaires prsentes dans ce livre. On peut lexprimer sous forme dune
question : comment ragir la dgrammaticalisation du monde contemporain ds lors que, par cette destruction de la grammaire, ce qui est atteint,
cest lintelligence critique ?
Le partage grammatical du monde seffectue par quatre niveaux de
comptence communicationnelle et de forces illocutoires : le premier
niveau est celui de la grammaire vocative (ceci nous voque cela), ou
grammaire de lassociation iconique ; le deuxime est celui de la grammaire
projective et transfrentielle de limputation indiciaire. Le troisime est
celui de la diffrenciation verbale ; le quatrime, enfin, critique, est celui de
la grammaire de la validation discursive.
La logique des vocations et des correspondances (exemples de la
posie ou du portrait chinois), cette grammaire antprdicative et infrasymbolique, en confrant une profondeur smantique lassociation
dimages, met en uvre une comptence vitale ; cest elle qui permet aux
animaux de se reprer, elle se rencontre dans lesthtique et dans la logique
des rves. Aujourdhui, elle est devenue prive et crypte. Le lexique en a
disparu, il a t comme privatis, et, bien quelle continue exercer sa
puissance sur chacun dentre nous, elle est un langage perdu. Nous nous
heurtons alors ce paradoxe : ce qui nous est le plus propre nous est aussi
le plus tranger.
Avec la deuxime grammaire, nous passons de la grammaire des rves
celle de la dynamique de groupes. La comptence laquelle elle fait appel
est de reconstituer des scnes partir de traces. Cest celle des oracles, des
prsages, des prmonitions.
Avec la troisime grammaire, cest la profondeur de notre tre-aumonde qui se rvle. Les temps, les personnes, les modes en sont les dispositions les plus claires. Nous rejoignons lintuition du jeune Hegel, professeur
au lyce classique de Nuremberg : la grammaire doit tre regarde comme
la philosophie lmentaire , et considre non seulement comme un
moyen, mais encore comme un but. Dire quelque chose quelquun au
sujet de quelque chose, cest la possibilit ouverte par la troisime grammaire, de la diffrenciation verbale, envisage dun point de vue pragmatique. Lindicatif, le grondif, limpratif offrent des ressources pour structurer un tre libre. Ainsi peut-il se faire reconnatre comme responsable,
capable de rpondre devant dautres de ses paroles et de ses actions. Alors
apparat la question de Kant : comment la raison pure pratique est-elle
possible ? Une double transcendance du monde par rapport au langage se
dessine du ct dune matrialit ordonne en objets, et du ct des normes. Licne, dun ct, lide, de lautre, reprsentent cette double transcendance par rapport au langage. Se dploie la quatrime grammaire dont
lenjeu est la lisibilit des forces illocutoires sur tout lespace de la raison
publique. Cette raison publique, en prtendant la vrit, utilise une procdure argumentative, do une force autorfrentielle se dgage.
Mais, et cest sans doute la plus grande originalit de Ferry, il y a un
plan suprieur la pratique argumentative, cest celui de la reconstruction.
Les dialogues de Socrate en sont un exemple. Universalisme et faillibilisme
y sont associs, manifestant la disposition de lintelligence critique concilier lexigence la plus leve et la souplesse la plus grande. Lintelligence
critique permet de situer la vrit possible au-del de la seule smantique
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Philosophie gnrale
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des contenus propositionnels. Elle permet aussi de communiquer avec

dautres, dautres cultures et dautres poques. Elle est claire par la
charit critique . Le point dorgue en serait une thique de la reconnaissance. Sous le regard reconstructif, la reconnaissance de soi dans lautre
dcle llment universel retenu dans les dispositions pragmatiques sousjacentes la diversit des positions smantiques singulires.
Ainsi, ce livre, en dgageant des a priori syntaxiques et smantiques
agissant comme des rgulateurs permettant de coder notre appropriation
du monde, et en mettant en question une ontologisation du langage, va
bien au-del dune interrogation sur le langage. Il est un livre de phnomnologie philosophique qui pose la question dun art de juger cach dans les
profondeurs de la nature humaine (question sur laquelle Kant a but).
Franck Fischbach, Ltre et lacte. Enqute sur les fondements de lontologie

moderne de lagir, Paris, Vrin, 2002, coll. Bibliothque dhistoire de la
philosophie , 218 p.
LA. fait lhypothse que lagir est devenu central aprs Kant parce
que ltre a t compris comme agir. Il expose les dveloppements dune
ontologie de lagir de Fichte Marx en passant par Hegel et Schelling et
montre quil y a bien continuit des propos cet gard, mme si certains
des auteurs concerns ont eux-mmes soutenu le contraire, comme dans le
cas de Schelling sopposant Hegel. Ce faisant, il nous propose une intressante relecture de lidalisme allemand et de son unit en y incluant Marx.
La conclusion sinterroge sur la porte de ce qui a t mis en vidence
pour une histoire de la mtaphysique. Cette ontologie de lagir est le sommet dune mtaphysique de la subjectivit, mais Heidegger a ignor que
cette ontologie considrait ltre comme activit. Il na vu dans la primaut de lagir lpoque contemporaine que la primaut de la production, en ramenant lagir lactivit dun sujet qui travaille et produit. Si le
privilge de la poisis a effectivement marqu les dveloppements de la
mtaphysique occidentale, Heidegger lui-mme na pas chapp cette
influence dans sa faon de comprendre lagir.
LA. soutient que lontologie contemporaine de ltre comme activit,
laquelle vise non plus le point dachvement mais le point de passage, le
lieu de linquitude, recle bien dautres possibilits que celle qui sest
accomplie jusqu prsent, rejetant lide quil ny a plus rien faire et que
la fin de lhistoire est arrive.
Hubert FAES.
Christian Godin, La Totalit, vol. 6, La Totalit ralise. LHistoire, Seyssel,
Champ Vallon (diff. PUF), 2003, 768 p., 38 E.
Voici le terme dune totalit qui, avec son Prologue. Pour une philosophie de la Totalit (1997), comporte sept volumes. Cette encyclopdie
rationaliste simpose tant par lampleur des savoirs quelle met en uvre
en les clairant que par lordonnancement systmique, la rigueur conceptuelle et la pertinence des analyses et des synthses. Chaque ide avance
est dveloppe laide dune moisson de faits interprts et de rfrences.
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Guy SAMAMA.
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Nous avons expos le dessein de luvre (Revue philosophique, no 2, 1999,

p. 242-244, et no 4, 2001, p. 532-533). Les trois premiers volumes englobent
ce qui est totalit imagine ou pense ; ensuite la trilogie de La Totalit ralise traite Les arts et la littrature, puis Les sciences, enfin LHistoire.
Celle-ci est totalit dtotalise, mouvement infini de totalisation (p. 8) et
de pouvoir, englobant sans extriorit (ibid.), ensemble des tentatives
collectives pour constituer des totalits. LHistoire reprend la dichotomie
principielle de toute luvre entre point de vue quantitatif ou extensif et
point de vue qualitatif ou intensif. La premire partie de louvrage juge
deux figures de la totalisation intensive : la fonction utopique avec le
mythe du paradis perdu et le plrme chrtien ou communiste, puis le totalitarisme politique. Godin montre que Platon, Hobbes, Rousseau, Fichte,
Hegel, Marx ne sont point des philosophes du totalitarisme. Il souligne la
spcificit de celui-ci par rapport aux formes prtotalitaires du pouvoir. Le
totalitarisme dtruit la totalit effective et il nie luniversel.
LA. procde ensuite lexamen critique de la totalisation extensive
dans lHistoire. la guerre totale intensive des totalitarismes et la
figure extensive de lempire succde la guerre globale contemporaine de
la mondialisation (p. 276). Une rtrospection met en valeur, depuis
lAntiquit, des moments cls. Ainsi, Kant ouvre notre modernit en
misant sur la ralisation de luniversalit. La gouvernance mondiale
devrait, estime Godin, promouvoir quatre valeurs universelles : paix,
libert, justice, dveloppement non rductible la croissance. La globalisation, technologique, conomique et financire, devrait se subordonner
une mondialisation qui ne se rduirait plus la systmique ultralibrale
du pancapitalisme. La drglementation librale est, dans toute la
rigueur de ltymologie, une politique idiote, cest--dire particulire
(p. 695). La mondialisation, ensemble de processus contribuant unifier
la terre et lhumanit (p. 445), est un problme de civilisation. Priorit
sera-t-elle accorde la reconnaissance de luniversel thico-juridique et
une rgulation supranationale sy rfrant ? dfaut de celle-ci, la mondialisation reste inacheve, ce qui est son plus grand danger. En fin de
volume, lpilogue de luvre reprend limpratif : Pas de totalit
humaine qui vaille sans universel (p. 717) ; condition sine qua non pour
promouvoir une totalit ni oppressive ni nostalgique, mais respectueuse
de la singularit humaine (p. 716).
Jean-Marc GABAUDE.
Jean Greisch, Le buisson ardent et les lumires de la raison. Linvention de la

philosophie de la religion, t. III : Vers un paradigme hermneutique,
Paris, Le Cerf, 2004, 1 025 p.
Avec ce troisime volume1, J. Greisch nous livre la dernire tape de sa
somme sur la philosophie de la religion, en dveloppant lide dun paradigme hermneutique de la raison, tel quil a t labor avec Dilthey, Heidegger, Gadamer et Ricur. Ce schma permet de renouveler la philosophie de la religion par une confrontation avec les philosophies de la vie,
de la rflexion et de lexistence incarnes respectivement par Bergson,
1. Cf. Revue philosophique, no 4, 2002, p. 492 et no 4, 2004, p. 481 (NdlR).
o
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Nabert et Jaspers. Dans un premier temps, lauteur envisage la religion

comme problme hermneutique, en suivant le fil dune tradition qui va
des Grecs Dilthey et Gadamer en passant par lexgse scripturaire. Dans
un deuxime moment, le problme hermneutique est repris partir de
Schleiermacher, Hegel, Kant, jusquaux phnomnologies contemporaines
de la religion (Henry, Marion). Un troisime chapitre est consacr aux penses de Bergson, Nabert et Jaspers qui, en dpit de leurs divergences, nous
conduisent tous trois vers la question de linterprtation du sens de
lexistence. Le quatrime chapitre est une enqute minutieuse sur la question du divin chez Heidegger et sur sa problmatisation de la thologie.
Le livre sachve sur un examen de la thorie de lhermneutique chez
Ricur. Il ressort de cette vaste enqute que la question de lhermneutique est essentielle la philosophie de la religion : si les phnomnes
religieux exigent dtre interprts, cela tient essentiellement au fait
que linterprtation est elle-mme constitutive du phnomne religieux.
Comme les ouvrages prcdents, ce livre rudit est un outil de travail et
une mine de renseignements prcieux, utile tous ceux qui veulent approcher la religion dun point de vue philosophique.
Jean-Marie VAYSSE.
Alexandre Kojve, La notion de lautorit, dit et prsent par Franois
Terr, Paris, Gallimard, 2004, 205 p. ( Bibliothque des ides ),
16 E.
Cet essai dclaircissement philosophique a t crit par Kojve
en 1942, peu avant lEsquisse dune phnomnologie du droit avec lequel il
nourrit dtroits rapports. Kojve dcrit quatre grandes figures dautorit
humaine quil place chacune en correspondance avec une thorie : le Pre
(la scolastique), le Matre (Hegel), le Chef (Aristote), le Juge (Platon). Ces
figures constituent des types purs, la manire de Max Weber, mais les
formes effectives de lautorit reprsentent des combinaisons de ces types.
Trois niveaux danalyse sont distingus : phnomnologique, mtaphysique, ontologique. Cest leur va-et-vient qui caractrise lanalyse : descente partir dune ontologie vers le phnomne, monte partir dune
phnomnologie vers ltre en tant qutre. Lautorit de juge trouve son
fondement mtaphysique dans la pntration de lternit dans le
temps. Les trois autres types, en revanche, ont un caractre temporel.
Lautorit du Pre est une manifestation du pass, celles du Chef et du
Matre manifestent respectivement lavenir et le pass. Concernant le prsent, en tant que tel il ne peut avoir aucune autorit : cest le prsent historique (le moment historique ) qui possde une autorit, non le prsent
de la physique. Ce qui est ainsi manifest, cest la prsence relle de lEsprit
dans la Matire, de ce qui nexiste pas dans lexistence effective.
Les Dductions qui suivent tirent les consquences de ces analyses :
consquences politiques (ltat en lui-mme), consquences morales (lindividu citoyen et ltat dans leurs rapports mutuels), consquences psychologiques (lindividu-citoyen en lui-mme) constituent trois tapes. En
appendice, nous est prsent un cas concret dautorit politique : lautorit
du Marchal en France en 1942. En mai 1942, la France na pas encore
dide rvolutionnaire, tout en acceptant le topos de la Rvolution nationale. Ce que propose alors Kojve, cest de simuler lexistence dune ide
rvolutionnaire. Car un simulacre dide peut engendrer un simulacre
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Philosophie gnrale
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daction rvolutionnaire, et cette activit pseudo-rvolutionnaire peut contribuer maintenir une situation rvolutionnaire, sans laquelle aucune
action rvolutionnaire ne serait possible. Ainsi, la nation a limpression
dagir en fonction dune ide rvolutionnaire.
un moment o lon sinterroge de plus en plus sur une prtendue disparition de lautorit, ce petit livre passionnant devrait aider clairer le
mystre de lautorit.
Guy SAMAMA.
Se rfrant des expriences mentales porte universelle et

sengageant dans 1e discours pour parler dintuitions ineffables, lA.
souhaite utiliser la pense occidentale pour clairer la doctrine zen. Il sagit
dune illumination qui rvle la vie en une vision unitive, partir
dvnements quotidiens, dactes simples. Le projet est de viser une ralisation parfaite. Utilisant Bergson, lA. montre le temps vcu comme dure
prsente, synthse spontane, non rflchie, primitive. Lillumination zen
sera comme un retour ce quil y a doriginel. De mme, le quitisme voulait oublier le temps pass pour vivre avec Dieu dans le prsent. Il faut
retrouver la spontanit, lunit primitive (prajn) dans laquelle intelligence et volont sont unies. Le zen rejoint ici le taosme. Lesprit denfance
est privilgi et la rflexion repousse. Le quitisme est nouveau proche :
labolition de lego, la dsappropriation permettent de rejoindre la spontanit efficace. Les caractres de la conduite historique apportent des lments de comparaison possibles.
Il faut viter leffort o le moi est ddoubl, tel que Biran 1a montr
dans la deuxime vie. Il faut laisser aller lesprit et pouvoir dire que
lhomme de vertu suprieure est naturellement bon ; sil y a eu un effort
initial, il est aboli dans une spontanit paisible. La volont isole entrane
la duplication de la nature et de lesprit, des tats mentaux. Il faut revenir, contrairement au rationalisme, une volont qui senracine dans la
spontanit.
Cherchant proposer un accs, constitu d approches , cet ouvrage
en a les limites. On a parfois limpression de navoir que des vocations.
Cest surtout vrai pour la pense occidentale utilise. Les mystiques rhnans, cits p. 116, auraient donn une pense plus riche que les auteurs
quitistes. La conception biranienne des trois vies, dont la troisime vie
inspire prcisment par Fnelon, mritait un meilleur sort. La doctrine
malebranchiste de lattention et de la causalit passe ici ct de lessentiel
(p. 102). Ce livre ouvre donc une problmatique quil appartiendra
dapprofondir, pour tout curieux de ces lieux de rflexion.
Michel ADAM.
Franois Laruelle, La lutte et lutopie la fin des temps philosophiques,
Paris, Kim, 2004, coll. Bibliothque de non-philosophie , 208 p.,
22 E.
Mutation et inversion des fonctions de la philosophie, la nonphilosophie, depuis son lancement par F. L., na cess de rassembler des
o
Michel Larroque, Approches occidentales du bouddhisme zen. La spontanit

active, Paris, LHarmattan, 2004, 150 p., 14 E.
85
disciples et de produire. Le matre rpartit sa vingtaine douvrages en

priodes : Philosophie et non-philosophie (1989) dans la deuxime, Principes de la non-philosophie (1996) dans la troisime, ; depuis 2002, voici le
troisime ouvrage de Philosophie IV . Quatre priodes de philosophie,
car cest bien, malgr tout, la philosophie qui prte sa ngatrice un
usage du raisonnement et une technologie conceptuelle incontournable
(p. 11).
La non-philosophie sinsre paradoxalement entre lutopie qui la
dtermine et la lutte o elle se rsout (p. 18), tout en identifiant lutte et
utopie. Voil la fin imminente et immanente des temps philosophiques. En
vue dune telle eschatologie, la philo-fiction quest la non-philosophie
rpond la question centrale, lHomme, de la science-fiction et de la gnose,
et elle lve le nom gnrique d homme ltat de Nom propre
(p. 9). Dsormais rvolue, la pratique philosophique, archologie des utopies sans avenir (p. 16), est subvertie en utopie ngative, en uchronie, en
pratique dutopie en acte. Cela requiert des noncs non philosophiques
la fois axiomatiques, oraculaires et transcendantaux. La non-philosophie
ne va pas du transcendantal au Rel (et de la priori au transcendantal)
comme la philosophie, mais du Rel au transcendantal (et de celui-ci
la priori), loccasion de la philosophie (p. 38). Elle abolit la confusion
de lHomme et du sujet qui fonde la Subjectivit absolue moderne
(p. 39).
Le prsent ouvrage comporte sept moments : un abrg de nonphilosophie, les trois axiomes fondamentaux ou la base structurale de la
non-philosophie, philosophabilit et praticit, utopie de lHomme comme
table rase ngative, organisation non philosophique internationale (ONPHI)
comme esquisse dune utopie non institutionnelle, droite et gauche de la
non-philosophie, enfin dyade matrise/rbellion et thorie de la lutte
future. Chacun de ces moments contribue tablir les conditions de dveloppement de la non-philosophie. Rgulateur, le matre duvre ne conoit
point dclatement anarchique. Cest au nom dun ordre (dans les deux sens
du mot) quune philosophie marquante prtend dnier ce qui la prcde.
F. L. carte ou invertit les concepts de lhumanisme et de la mtaphysique.
Il cartle le Cogito au profit dun Je radical spar du sum et de lexisto
(p. 58). Il utilise lhistoire de la philosophie pour exposer les ruses de la philosophie (cf. p. 191). Platonisme, christianismes occidental et oriental,
gnose forment son contexte de discussion, et il se prvaut dune messianit spcifiquement humaine (4e de couverture). Notre Socrate nous,
les non-philosophes, cest lHrtique inconnu, lAnge Inhomm que nulle
terre ne peut identifier et qui vient avec lHomme de nulle part (p. 189).
Cependant, si la non-philosophie ne se veut point philosophique, son oprateur nen reste pas moins un philosophe dont lacte est de philosopher en
reconnaissant la puissance de la philosophie (p. 191). Peut-on rendre
compte philosophiquement de la non-philosophie, car la subversion de la
pense et de la langue dconstruction pas scolastique malgr des apparences requiert dure de dveloppement et difficultueuse technicit ? Si le
grand uvre de la non-philosophie simpose au spcialiste par sa force de
pense et par son originale cohrence, ce finale actuel de la symphonie
laruellienne risque, pour tel tempo, de paratre peu audible pour le
non-initi.
Jean-Marc GABAUDE.
Philosophie gnrale
86
Ce volume propose une srie de mditations philosophiques dans lesquelles la personne, dans les flux et les reflux de la vie, devant le Bien,
lAmour, lternit, trouve la ralit fondamentale du prsent, la
recherche dune cohrence. Qui sera mon interlocuteur, quelle unit tablir
avec lui, pour ne pas rompre le lien ? La confusion et le dsespoir guettent
celui qui cherche ordonner ses mditations. Il faut se constituer un alphabet mental, chercher comment saisir la vrit. Or la peur est ce qui cre
1indistinction et disperse les possibles. Le savoir rsiste mal la fatigue,
la disjonction de lun et du multiple. Des limites briment notre condition ;
la mort en est lextrme dtermination. La pratique de la libert se heurte
lextriorit, alors que je voudrais la rendre essentielle et absolue. On
cherche les normes dans les rapports des moyens et des fins, on est en qute
dune mesure. Mais la peur et la haine, comme lindiffrence, font sentir la
proximit du nant. La violence reste proche. Faut-il fuir devant toutes ces
incohrences historiques ? Peut-on se protger avec des automatismes
apports par les habitudes ? Le mal est l qui propose la transgression,
alors que la transvaluation invite au dpassement. On peut refouler la
dignit pour se complaire dons les alibis et les compromissions, choisir les
conventions tandis que la subjectivisation des fins bafoue la possibilit
dune matrise humaine. Le conflit de lintrieur et de lextrieur, du visible
et de linvisible, de la violence et de la force bousculent la conjonction de
lintelligence et de la volont. Lextriorit de la foule, la chute dans
linfantilisme, la crainte me limitent. La nostalgie loigne lidal comme le
symbole permet dchapper au rel. La mort et la pense de limmortalit
exigent un dialogue avec les valeurs qui transcendent la dure, le Bien, la
Vrit, lAmour. Des expriences plus sensibles, plus intimes, font lobjet
de rapides mditations, comme le repos, la force, la tendresse. En nous
mettant au contact de ces situations privilgies, ce livre valorise les lments existentiels et spirituels qui saffrontent dans ces expriences et
place notre intellect et notre volont devant la tche de coordonner ce que
nous sommes en tant qutre intgral.
Michel ADAM.
Michael Paraire, 20 philosophes pour le bac et aprs, Pantin, Le Temps des
cerises, 2002, 193 p., 12 E.
Femmes philosophes, femmes daction, Pantin, Le Temps des cerises, 2004,
143 p., 12 E.
Le premier ouvrage, constitu de la prsentation claire et simple de
vingt philosophes (de Platon Sartre), comprend aussi dans son dernier
moment des conseils pour russir commentaire et dissertation, ainsi quune
bibliographie des textes de rfrence relatifs aux auteurs cits. Le livre
rpond trois objectifs : amener le lecteur accder aux grands textes de
philosophie, proposer une vue densemble de lhistoire de la philosophie,
ainsi que de la pense de chaque auteur cit, enfin amener le lecteur la
rflexion, dans une perspective scolaire, universitaire ou prive. La prsentation des auteurs sattache diffrencier tout en interrogeant leur cohrence les domaines philosophiques relatifs une pense spcifique, mais
aussi prciser les relations dinfluence et dopposition qui ont prsid
o
Pier Paulo Ottonello, Trattato della Paura, Venise, Marsilio, 2003, 102 p.,
12 E.
Philosophie gnrale
87
son laboration progressive grce des repres chronologiques et historiques prcis. Le site http://www.heraclitea.com permet de retrouver les portraits prsents dans le livre, ainsi que des complments dinformation.
Le second ouvrage propose dtablir un expos la fois chronologique
et synthtique de la pense de huit femmes (Mme de Stal, Flora Tristan,
Louise Michel, Rosa Luxemburg, Alexandra Kollonta, Simone Weil, Hannah Arendt, Simone de Beauvoir) qui ont contribu lhistoire de la
pense contemporaine. Sans sintresser exclusivement la cause fminine,
mais en la prenant en compte, il affirme que ces femmes, souvent cantonnes de manire injuste au statut dcrivain, portent un projet de socit,
un engagement, et ne doivent pas tre tenues plus longtemps lcart de ce
quon a pu considrer comme une liste officielle des philosophes.
Ces deux ouvrages sont illustrs par Chlo Bensimhon.
Pierre-Andr Stucki, La promesse de la libert. Philosophie de la religion,

Genve, Labor et Fides, 2003, 168 p., 25 E (17 FS).
Ce qui diffrencie la religion de la simple confession, cest la libert,
cest--dire une vise, vcue dans le langage et la communication. Cet itinraire a pour point de dpart la lecture de Kierkegaard et de Bultmann, une
mditation sur la dualit luthrienne de la Loi et de lvangile, puis le message de la Grce. Dans le contexte paradoxal du christianisme, il faut trouver le droit sacr de chacun la libert.
La premire tude porte sur la communication, la discussion et la proposition dassertions, o nous nous trouvons en situation dialectique ; par
rapport la vrit (comment doivent se constituer les thmatiques ?) et
aussi par rapport la Loi qui dtermine le srieux et par rapport la grce
qui permettra lmergence du sens. Je pourrai ainsi reconnatre la libert
dautrui, dans son intriorit. Le texte suivant analyse la rptition kierkegaardienne, montrant lexistence humaine aux prises avec lpreuve, dgageant la recherche de la vrit comme un dialogue. Puisque le problme
premier est celui de lexistence individuelle, seule devant Dieu, dans la foi,
il faut saisir lamour du prochain vcu dans la communication. Selon le
troisime texte, dans ladministration de la justice, il faut interroger la
comprhension quon a de soi. Or celle-ci est insparable de lorientation de
sa vie, qui est vcue comme promesse, ainsi que de la relation du croyant
avec Dieu. Ainsi, il ne peut y avoir de justice que dans cette recherche libre
de lauthenticit de chacun.
On trouvera ensuite une tude sur la Dclaration des droits de lhomme
et du citoyen de 1789, travers les doctrines du contrat social (Hobbes,
Locke, Spinoza), fondant ces droits sur la libert comme promesse, par
communication sociale. Ce sera ensuite une tude sur la Loi dans le
contexte hermneutique, dabord travers Spinoza et Locke, puis les doctrines du soupon, pour atteindre la thologie de lAlliance, lesprance et
dabord laffirmation de la libert comme contexte de lidentit et de
lhistoire de chacun. Une tude sur la reconnaissance, aprs avoir dpass
lalination selon Marx, retrouve la pense kantienne pour rappeler la
connexion de la loi et de la promesse, en tant que cela concerne la personne,
la communication et la valeur donne au travail comme raction contre le
mal. Signalons encore une tude sur les rapports de la rationalit avec le
o
Patricia VERDEAU.
88
paradoxe chrtien, une tude sur lenseignement de la philosophie, travers largumentation, une tude sur la comprhension de la mtaphysique
et, enfin, une rflexion sur les rapports de la religion avec la vrit, la
justice et la libert.
travers ces tudes, fortement ancres dans la spiritualit protestante,
on trouvera lexpression dune conviction soucieuse de fonder et dclairer
ses positions. De grandes qualits pdagogiques facilitent et agrmentent
la lecture de ce livre.
Michel ADAM.
Si la philosophie de lInde indique les chemins de la Libration, les

principes de ses coles ne sont pas identiques ; la terminologie qui les caractrise est saisir dans leur originalit propre. Lauteur sest consacr en
tablir la dmarche spcifique. Il sagit ici dune cole qui sest manifeste
au Cachemire. Il est difficile den rduire lexpos une analyse. Il prsente
les matres successifs de cette doctrine (p. 1-13), puis les concepts fondamentaux qui servent lexprimer (p. 15-40). Il montre ensuite les guides
qui aideront comprendre et suivre la doctrine (p. 41-71), puis la
manire de saisir les buts fondamentaux atteindre pour raliser le programme spirituel (p. 73-111), avant de prsenter plus prcisment la doctrine du grand matre vdanta Madhavacarya (p. 113-122) et dindiquer
comment comprendre aujourdhui cette doctrine (p. 123-126). Un glossaire, une rapide bibliographie et un index compltent cet expos.
Rappelons que cette doctrine traite de lUnit de ltre, tout en prsentant sous forme de triade iva, lnergie cosmique et lme individuelle. Le
mot Pratyabhija veut dire reconnaissance de la vraie nature de
soi-mme . Par vibration, leffectuation du monde est bien ralit. Ce qui
permet de dire que iva conserve une transcendance absolue et en mme
temps est toute chose, tout tre et tout pouvoir. Lenseignement vis
consiste avant tout montrer le chemin de la vie spirituelle, tant du point
de vue de la connaissance que de laction.
Michel ADAM.
Bertrand Vergely, La mort interdite, Paris, J.-C. Latts, 2001, 303 p.
Il y a deux lectures possibles du livre de Vergely. La premire est celle
de ceux qui partagent ses thses, cest--dire un spiritualisme chrtien o,
laune de lamour, tout demeure toujours possible. Cest ce que veut
dire la rsurrection (p. 297), et chez qui lhumanit est lie au mystre
de ltre, elle en est la messagre (p. 73). La seconde est celle de ceux qui
ne partagent pas ncessairement les thses de lauteur et seront cependant
sensibles cette leon de sagesse, nourrie dinnombrables rfrences philosophiques ou littraires. Car il est clair que notre poque, tourne vers
lhdonisme, en oubliant le sens de la mort a aussi oubli celui de la vie,
qu on ne sait plus quoi dire sur la mort parce quon ne sait plus quoi dire
sur la vie (p. 13). Alors, mme sans tre tout fait daccord avec lauteur
sur le suicide, et tout en restant sceptique sur ses allusions aux expriences
de vie au voisinage de la mort (Near Death Experiences), mme si lon pro
G. V. Tagare, The Pratyabhija Philosophy, Delhi, Motilal Banarsidass

Publishers, 2002, XVI-166 p.
Philosophie gnrale
89
fre sappuyer sur un point de vue darwinien contraire ce quaffirme

lauteur quand il dit que la morale prcde la nature et non la nature la
morale (p. 172), on peut cependant souscrire sa qute de sens de la vie.
La mort humaine est grave parce quelle est perte dun sens de lhumain,
port par la vie dun tre conscient. Il faut lui conserver sa gravit et son
srieux, ne pas cder aux sirnes modernes qui dralisent la vie et la mort
en remplaant le srieux de lexistence par un jeu avec lexistence
(p. 94). Il faut donc saluer ce plaidoyer courageux, qui, mditant sur la
mort interdite, nous invite rflchir sur le sens de nos vies.
Georges CHAPOUTHIER.
Lauteur estime donner enfin la preuve, jusqu lui manquante, de

lexistence dune ralit en dehors de la conscience. Le problme avait surgi
avec Descartes qui imagina une solution grce au principe de causalit
dont Hume dnona lorigine empirique. Kant na pas dcouvert lautre
moyen de sortir de la conscience. Selon Vernes, la raison dterminante de
type dductif se complmentarise dune raison alatoire que Pascal avait
anticipe en fondant implicitement le calcul des probabilits sur un principe de probabilit a priori. On peut objecter que ce calcul est une thorie
mathmatique dductive dont les applications usent de raisonnements
inductifs. On peut aussi contester la notion ou du moins lappellation dun
imaginaire dont le dsordre serait postul par le principe de probabilit
a priori et dont la contradiction avec lordre perceptif constituerait le
nud gordien de la philosophie (p. 75). Ce principe de probabilit est
logiquement antrieur au principe de raison suffisante compris comme
principe de raison dterminante (ibid.). Pour ce qui est de ces deux derniers principes, une note aurait pu rappeler la filiation rationaliste de leurs
rectifications partir de Leibniz chez Wolff, Crusius et Kant (dabord dans
Nouvelle explication des premiers principes de la connaissance mtaphysique).
De toute faon, pour Vernes, seule la raison alatoire est apte dmontrer
lexistence dun quelque chose extrieur la conscience (p. 89) et seule
par consquent la conception empirico-rationnelle de la connaissance peut
fonder llaboration de la thorie physique. Lhypothse matrialiste est la
plus performante pour expliquer lexprience et la seule galement qui
nous autorise croire lexistence des autres (p. 98).
Jean-Marc GABAUDE.
Miklos Vet, La naissance de la volont, Paris, LHarmattan, 2002, coll.
Ouverture philosophique , 332 p.
La naissance de la volont : le titre peut paratre anodin, mais on en
mesure le sens et toute la densit lambition que dploie tout le livre.
Vet ne fait pas simplement lhistoire dune notion ; il cherche dans
lhistoire de la philosophie les lments propices une constitution qui
engage lessence intemporelle, pour tout dire noumnale, de la seule
volont. Car la prmisse est forte autant quoriginale : une mtaphysique de
o
Jean-Ren Vernes, Lexistence du monde extrieur et lerreur du rationalisme,

Qubec, Les Presses de lUniversit Laval, 1999, 104 p.
90
la volont est reconstituer, quon ne peut lire comme telle dans aucun des
systmes, mais que chacun dentre eux fait vivre partiellement. En historien savant, lauteur propose nanmoins de cheminer graduellement de
lcole stocienne au courant post-kantien. Mais il nous met en garde : si
cette longue histoire est celle dun avnement, elle nen demeure pas moins
extrmement capricieuse.
Soulignons tout dabord de quoi il est question : de la volont mme en
son autonomie, cur battant dune rgion de lhumain extra-ontologique.
Vet ne cesse dy insister : la vraie Philosophie de la Volont mme est
ncessairement celle dune instance qui tranche sur le trop-plein de ltre.
Cest l un enseignement que lauteur tire magistralement de la pense de
Malebranche (chap. III) : la volont qui veut ne fait strictement rien. La
face positive de cette grande vrit et son implication dernire, cest que la
volont dessine une sphre dintelligibilit nulle autre pareille ; loin dtre
irrationnelle, elle jouit dune rationalit qui na rien envier au savoir thorique. On devine lhorizon qui travaille tout louvrage, le guide dans ses pas
et se trouve promis ds les premires pages : la perspective kantienne, qui
est indpassable (chap. VI et VII). Avec Kant, rpte ainsi lauteur, la
Philosophie de la Volont a accd une perfection qui na jamais t ni ne
sera jamais plus atteinte (p. 281). Pourquoi jamais atteinte ? Parce
que, avant Kant, lesquisse dune csure entre la libert et ltre ne donne
jamais lieu au grand ddoublement de la rationalit, lexacte promotion
de la raison pratique.
Lapport des Stociens nest cependant pas maigre (chap. I, 2) ; sa mise
en vidence nous vaut de trs belles pages sur la pense de Snque et la
naissance en elle dune pense de lintention ; mais la sparation entre le
ct formel et le ct matriel de lagir volontaire ne suffit pas encore librer de ltre (de la nature, ou du monde) la volont comme telle. Cest saint
Augustin que revient le mrite davoir, le tout premier, montr
lambivalence propre du Volontaire, qui engage la fois le plan de la facultas, facult de dsirer, et par ailleurs le plan de la stricte voluntas, instance de
libert (chap. I, 3). Pour la premire fois, la volont se voit ainsi reconnatre
un sens rserv et, du mme coup aussi, une aire mtaphysique que la force
du dsir ne peut lui disputer. Le physique de laction, non seulement son
impact mais aussi et dabord son ressort naturel, tout cela est relgu hors
de la volont, arrime la libert seule. La sparation forte de la volont
mme davec le naturel serait-elle ici acquise ? M. Vet montre quil nen est
rien : encore trop thologien, Augustin ne conoit pas que la volont bonne
relve dun autre ordre que de celui de la nature. Cest Duns Scot qui, plus
tard, finit par dtacher la volont comme telle de tout ce qui nest pas elle, y
compris de lintellect (chap. I, 4). Mais avant de nous convier au tournant
dcisif que marque, lge classique, la pense de Malebranche, lauteur
nous entrane sur des terres en marge de la philosophie, o le mystique travaille (essentiellement Fnelon, chap. II), en dehors du concept et par une
ferme ascse, la conqute de soi de la volont mme en son autonomie.
Le chapitre suivant (chap. III) est le troisime temps fort du livre tout
entier : le Pre de lOratoire est dcrit comme celui qui, depuis Augustin,
dploya lextrme la dualit interne du Volontaire, tout la fois puissance
de mouvoir (physique, ontologique et, en tant que telle, reue) et nant de
libert (moral et, comme tel, autonome). La scission nest pas loin dtre
alors consomme entre le domaine de ltre et celui du devoir-tre. Mais,
pour que la volont naisse enfin elle-mme dans la philosophie (kantienne), il faut quelle se libre de ce qui, jusqualors, semble la conditiono
91
ner : non seulement de son pass, et de tout ce qui dborde sa pure actualit,
mais plus gnralement de tout ce qui occulte son essence spcifique car,
en sa vrit, cest une instance situe au-del mme du temps comme
au-del de lespace. cet affranchissement Vet fait participer deux penseurs : lun, Jonathan Edwards, injustement mconnu, et lautre, bien
connu, Jean-Jacques Rousseau. Ils occupent deux chapitres, galement
percutants et peu conventionnels (chap. IV et V).
On ne rsumera pas les analyses minutieuses que lauteur consacre au
philosophe de Knigsberg (chap. VI et VII) : ce serait en dire trop en mme
temps que pas assez. Le lecteur, finalement, se laissera surprendre par le
dernier chapitre (chap. VIII) o Vet, schellingien de renom et auteur dune
grande somme sur lIdalisme allemand, finit par recueillir, chez Fichte et
chez Hegel, quelques lumires prcieuses sur le champ effectif de la volont :
comment donc redescendre du vouloir noumnal vers le phnomnal ? Comment donc la morale peut-elle tre effective ?, telle est lultime question que
cherche suggrer le traitement rserv la thorie fichtenne du corps et
la conception hglienne du rapport rciproque entre les volonts. Lauteur
estime-t-il la question pour autant rsolue par ces deux post-kantiens ?
Kant parat avoir tout dit sur ce quil y a de volontaire dans la volont
mme, sur ce quil y a dessentiel, pour le mtaphysicien, dans linstance
volontaire : cest sa philosophie qui recle le vrai sens de la Volont comme
telle, essentiellement finie mais porte par lide de sa propre perfection.
Outre ces grandes intuitions, louvrage est maill de trouvailles diverses qui ne manqueront pas dattirer lattention : citations indites, rapprochements suggestifs. Il appellera ainsi des lectures multiples, toujours
renouvelables, qui en signent la richesse autant que la profondeur.
Alexandra ROUX.
Charles T. Wolfe (ed.), The Renewal of Materialism, Graduate Faculty of
Philosophy Journal, 22, no 1, New School for Social Research, 2000,
XIV-354 p., 10 $.
Le titre, en contexte amricain, sonne un peu comme une provocation : nombre de philosophes amricains contemporains ne se considrent-ils pas comme des matrialistes ? Or ce volume ne parle pas, quelques exceptions prs, de Smart, Lewis, Dennett, Davidson, Dretske,
Fodor ou Millikan. Il sagit presque exclusivement dessais sur lhistoire
du matrialisme, crits par des philosophes franais qui sinscrivent dans
la tradition de lhistoire des sciences et de la philosophie, dauteurs comme
Canguilhem ou Dagognet, Jacques Roger ou Olivier Bloch. Je pense que
le volume aurait t mieux intitul La redcouverte du matrialisme
historique , car il contient essentiellement des tudes dhistoire de la philosophie et des sciences, sur Descartes et Harvey (A. Bitbol Hesperies),
Cudworth (Y. Zarka), Spinoza (M. Korichi), Buffon (A. Cherni), Diderot
(A. Ibrahim et J. Rey), La Mettrie (Ann Thomson), le matrialisme mdical et chimique (A. Surrateau Iberraken, A. Mtraux et P. Kersberg). Les
crits sur ltat plus contemporain des discussions sont ceux de Dagognet
qui ouvre le volume par un article intitul Une philosophie aux renaissances multiples , ceux de J.-C. Bourdin sur Althusser et de A. Negri sur
Alma Venus . Il y a donc un ct biface de ce volume. Ct pile, on a
un bel ensemble dtudes, de trs grande qualit, par certains des
o
Philosophie gnrale
92
meilleurs chercheurs franais dans ce domaine, sur le statut du matrialisme en mtaphysique classique, au sicle des Lumires, et dans lhistoire
de la pense biologique et mdicale. Cet ensemble ouvrira les yeux aux
lecteurs amricains qui ignorent souvent les origines historiques de thses
quils analysent dans un contexte postpositiviste.
Le ct face ne tient pas la promesse du titre. Si je devais essayer de
rsumer un leitmotiv, il sagit de montrer que le matrialisme se renouvellera en revenant ses sources biologiques plutt quen sappuyant sur le
no-mcanisme des thses computationnalistes , et que lessence du
matrialisme est plutt chez Spinoza et Diderot, ou dans le matrialisme
dynamique dun Dagognet. Pour ma part, outre le fait que ni Turing ni
Rosenblueth, Wiener ou McCulloch, les pres des approches computationnalistes, ntaient trangers la biologie, je ne vois pas trs bien en quoi
ce matrialisme se distingue de formes de vitalisme et de panpsychisme,
qui sont des tentations permanentes pour le matrialisme. Le seul article
qui entreprend un peu une confrontation avec le matrialisme contemporain amricain et australien est celui de D. Gil, opportunment intitul,
comme celui de Place de 1956 : Is consciousness a brain process ? ,
mais il revient opposer la thorie de lidentit esprit-cerveau comme
identit logique une thorie de lidentit biologique . La premire
serait le lit de Procuste sur lequel on coucherait le matrialisme dun homo
informaticus que Canguilhem fustigea jadis dun spinoziste Ultimi barbarorum . LA. cumule lignoratio elenchi avec les non sequitur. Je ne vois
pas en quoi on devrait opposer un cerveau logique et un cerveau biologique. Si lon veut indiquer la voie du renouveau pour le matrialisme,
encore faut-il le confronter ses versions contemporaines qui,
contrairement ce que semblent croire nombre dauteurs de ce volume,
sont biologisantes (mais darwiniennes, cest peut-tre l que le bt blesse).
Pascal ENGEL.
Jean-Pierre Zarader (dir.), Le Vocabulaire des philosophes, prf. de
J.-P. Zarader, Paris, Ellipses, 2002 ; t. I : De lAntiquit la Renaissance, prf. de Jean-Franois Balaud, 720 p. ; t. II : Philosophie classique et moderne (XVIIe-XVIIIe sicles), prf. de Denis Kambouchner,
832 p. ; t. III : Philosophie moderne (XIXe sicle), prf. de Bernard
Bourgeois, 704 p. ; t. IV : Philosophie contemporaine (XXe sicle), prf.
de Frdric Worms, 1 120 p.
Lide dune sorte dencyclopdie de philosophes sous la forme dun
vocabulaire exigeant est une premire. Chacun des soixante-six philosophes choisis est examin par un spcialiste sur une cinquantaine de pages
en moyenne (Husserl en requiert prs de cent) de manire dfinir ou plutt faire comprendre sous plusieurs aspects ses termes cls (une vingtaine
une cinquantaine) classs, de mme que les philosophes, dans lordre
alphabtique. Chaque notion retenue prend sens en tant replace dans son
contexte doctrinal. Elle est approche progressivement trois niveaux (
lexception du vocabulaire de Popper) selon une complexit ou un approfondissement croissants et slargissant. Une telle structure tripartite permet de guider les divers types de lecteurs.
Chaque vocabulaire a son unit et la pluralit des vocabulaires forme
elle-mme une unit globale grce cette mthode tant pdagogique que
o
93
notique et la pratique dune sorte dpistmologie du vocabulaire philosophique. Celui-ci ne saurait tre simple lexique dfinitionnel ou dfinitoire.
Avec pertinence est introduite et ouverte chaque philosophie avec ses cls
et sa matrise dune unit interne et des articulations et tensions qui engagent sa force et son volution. Comme le dclare la prface du directeur,
lide mme dun Vocabulaire des philosophes est, en un sens, elle-mme
philosophique (p. 5 de chaque volume). Les prfaces et les soixante-six
introductions traitent la question liminaire et centrale de lemploi des
vocables, tant il est vrai que toute problmatique implique la mise au
point de mots-concepts appropris dont le dcryptage simposera la comprhension. En rciprocit, linvention philosophique se gagne par un
labeur mme la langue. En rpondant de et son philosophe, chaque
co-auteur donne penser lide mme dun Vocabulaire embrassant
vingt-cinq sicles de conceptualisation. La prface de Worms signale
lcart, un sicle de distance, entre la vise de Lalande et lentreprise
lance par Zarader dans le renoncement une idalit dunivocit. Le
concept de concept philosophique lui-mme nest dfinissable quen ventail. Aujourdhui plus que jamais, le sort de la philosophie diversifie se lie
lexplicitation de sa relation un langage de plus en plus sdiment.
travers cette paisseur historique sopposent des penses qui communiquent
entre elles par leur diffrence. Le pluralisme mtaphysique implique un
autre cart, suggre Worms, car le discours est dbord par ce qui le
dpasse. Ne serait-ce pas l le lieu mme de la mtaphysique ? Ce que
confirme le vocabulaire de Bergson dans ses trois tages qualitatif, critique, intensif distingus par Worms. Balaud ajoute, dans sa prface,
que lvolution terminologique est porte par le mouvement de lhistoire et
des conditions culturelles, conomiques et politiques. Chaque priode a ses
usages. Kambouchner signale dans sa prface le soin classique peser les
mots. De la perfection de la langue lge classique, Pierre Magnard, introduisant Pascal, le donne en exemple de la suggestive parcimonie dune
expression pour laquelle est dcisif le choix des mots.
Si une terminologie technique est apparue ds les premiers prsocratiques, la philosophie na gure tard devenir, avec des variations,
art dintertextualit, ce dont prennent acte les vocabulaires, par exemple
ceux si dissemblables de Montaigne et de Heidegger. Tout philosophe
adopte des termes de devanciers en les retravaillant, parfois jusqu les subvertir. Jean-Paul Coujou fait ressortir le remaniement opr par Suarez du
corpus conceptuel de la tradition aristotlicienne et scolastique (I,
p. 631). Dans sa prface, Bourgeois insiste sur le renouvellement, notamment lexical, quinaugure Kant. Introduisant Hegel, il dnote un vocabulaire seulement basique, mais la mise en rseau discursive du contenu morphologique requiert un effort du lecteur. Le Vocabulaire illustre une
disparit non sans exigences communes. Si les concepts ne senferment pas
dans le premier degr de leur dfinition, cest quils sont relation et rsultat
aussi bien par exemple chez Hegel que chez Maine de Biran. Dans son
introduction ce dernier, Pierre Montebello souligne lactivit de conscience qui produit les concepts dont le sens intrieur doit tre conquis
contre le sens figur ; dailleurs chaque concept relve de plusieurs genses,
variations sur un mme thme. Les remarques que nous relevons ne sont
pas rserves un seul vocabulaire et elles sadaptent de plusieurs faons.
Le Vocabulaire nlude pas les difficults, lies par exemple lvolution
des doctrines et de leurs vocables. Cest ainsi que Husserl marginalise des
o
Philosophie gnrale
94
termes et en emploie de nouveaux lorsque sa pense franchit un seuil et,

insiste Jacques English, les registres de vocables successifs ont marqu,
dans sa manire mme de sexprimer, un rapprofondissement essentiel
(IV, p. 65). Le terminologue associe un dcalage smantique une
avance, un repositionnement, un tournant ou mme un renversement de perspective. Husserl ne sest appropri ladjectif transzendental
quen 1906-1907, puis a dmultipli les lieux dexercice de ce concept,
leitmotiv le plus constant de toute son uvre aprs 1913 (IV, p. 152).
Zarader et son quipe ont assum un choix. Le premier tome retient
Duns Scot, Matre Eckhart, Machiavel, Calvin ; le suivant, Vico, Montesquieu, Voltaire, Condillac, Diderot, Bentham. Le tome III souvre sur
Kant la philosophie du XIXe sicle commence, avec lidalisme allemand,
la fin du XVIIIe et ny sont pas oublis Ravaisson, Tocqueville,
Dilthey, Frege. Parmi les 21 du dernier volume : Malraux, Lacan, Quine,
Goodman, Lvi-Strauss, Foucault, Deleuze, cole de Francfort, Habermas. Consacrs des auteurs moins reconnus ou bien extrieurs la
tradition occidentale paratront dautres Vocabulaires dans la collection
dEllipses Vocabulaire de , laquelle avait dj sorti quelques contributions du prsent Vocabulaire. Nous avions estim probant le premier
fascicule paru, Le vocabulaire de Kant de Jean-Marie Vaysse (cf. Revue
philosophique, no 2, 2002, p. 247). Maintenant cest luvre entire, Le
Vocabulaire des philosophes, vnement ditorial, qui mrite ce jugement.
Lambition de cet ouvrage de rfrence est, selon lexpression de Martine
de Gaudemar dans son introduction Leibniz, de faciliter laccs aux textes, de faire office de passeur, ou de passerelle (II, p. 331). En outre,
grce une table gnrale de 1 400 entres (en fin de chaque volume),
le chercheur, par exemple comparatiste, peut circuler travers les
vocabulaires.
Jean-Marc GABAUDE.
Yves Charles Zarka (collab. Serge Trottein) (dir.), Comment crire lhistoire
de la philosophie ?, Paris, PUF, 2001, coll. Quadrige , 336 p., 11,50 E.
Ce volume dActes inaugure un programme international consacr
lhistoire de la philosophie, avec sept thmes prvus dici 2004. Ce premier
volume recherche si la philosophie relve dune dmarche historique spcifique. Les vingt-cinq contributions donnent une tude critique prcise des
diverses pratiques. Zarka explique que lintrt, pour aujourdhui, de
lhistoire de la philosophie suppose une lecture philosophique loppos
dune histoire historienne ( la faon de Gouhier) et dune histoire des ides
et concepts. La signification philosophique dune doctrine nest point rive
au contexte de son apparition. Lhistoire philosophante implique une
transhistoricit. Didier Deleule dcrit la mission denquteur et de passeur
de lhistorien. Lhistorien analytique, remarque Pierre Aubenque, par son
refus dune pluralit de sens et de la contextualisation, ne saurait dpasser la
platitude quen empruntant subrepticement lhermneute. Jean-Marc
Narbonne repre le remodelage de structures sources par des structures interprtatives. Devant la menace de banalisation de la philosophie en Terminale, Charles Coutel plaide pour une histoire philosophique de la philosophie laquelle point ne faut substituer une doxographie. Lhistoire de la
philosophie, dont le temps est rversible, doit se garder tant de la drive historiciste que de la dvire ternitariste. Dans la mthodologie pour ltude
o
95
de la rception en histoire de la philosophie, Jean-Louis Vieillard-Baron

remarque que la plupart des tudes relvent dun empirisme historique,
dailleurs scrupuleux, plutt que du dogmatisme. Le fondement de la
rception, cest quune uvre rvle progressivement sa valeur et sa fcondit. Aux directions linguistique et ontologique J.-L. V.-B. prfre la direction historique mais pas historiciste de lhermneutique. propos des
critres dexactitude, Tom Sorell value la pertinence et les limites de la
caricature de Descartes.
Linnovation en histoire de la philosophie : avec Thomas De Koninck,
du nos dAnaxagore la nosis noses dAristote ; avec Pierre Magnard,
au sens dune hybridation des penses grecque et chrtienne en philosophie
mdivale ; avec Jrme Schneewind, en historiographie de la philosophie
morale, souvent utilise comme critique sociale ; avec Bernard Bourgeois,
propos de linvention philosophique, de lidalisme absolu de Hegel
lidalisme radical de Gueroult, historien du philosophisme des savoirs
absolus autarciques que sont les systmes. Rapport de la philosophie aux
autres histoires : Jol Biard, sur le cas de lUniversit mdivale, examine
lhistoire des ides et des institutions ; John Rogers reconnat des paradigmes ainsi, propos de Russell, lhistoire contextuelle, thme que dveloppe la communication de Daniel Garber.
La deuxime partie de louvrage comporte dix interventions. Pierre
Destre : Aristote considre les philosophes antrieurs comme des interlocuteurs. Jean-Baptiste Gourinat : historicit de la logique de lAntiquit.
Anca Vasiliu : autour dun statut de limage entre histoire de la philosophie et histoire de lart. Thierry Gontier : lhumanisme, catgorie historiographique oblitre. Pierre Caye : le gnalogiste complte lhistorien.
Cristina Viano : construction hglienne du systme dHraclite avec source
sceptique et temps-corps. Ives Radrissani : mthode prospectiviste de la philosophie transcendantale de lcole munichoise. Enrico Nuzzo : entre histoire de la culture et histoire des figures de la pense. Emmanuel Picavet
propos du rapport des savoirs politiques leur histoire, le problme de
laction collective. Francesco P. Adorno : a priori historique et discontinuit chez Foucault.
Jean-Marc GABAUDE.
Pierre V. Zima, Thorie critique du discours. La discursivit entre Adorno et
le postmodernisme, Paris, LHarmattan, 2003, coll. Diagonale critique , 187 p.
Sur la base darticles publis ces quinze dernires annes, lauteur, bien
connu pour ses nombreux travaux en allemand et en franais sur la thorie
littraire et la philosophie contemporaine, propose aujourdhui une sorte
de bilan provisoire. Il prend la forme dune valuation des apports de la
Thorie critique la pense du langage qui semploie souligner ses affinits et ses diffrences avec les positions postmodernes. Le livre, distance
tant dAdorno que de Habermas, cherche illustrer la fcondit du primat
bakhtinien du dialogique, entendu comme ce qui rend possible la confrontation polyphonique et le mtissage des idiolectes htrognes, sans perspective de rconciliation finale ou de consensus rationnel. Ce projet
sillustre dans deux champs privilgis.
Dans le domaine de la philosophie de lart tout dabord, Zima ne se veut
pas insensible aux problmatiques postmodernes ou dconstructionnistes ;
il dit son accord avec les esthtiques qui, depuis Benjamin jusqu Lyotard,
o
Philosophie gnrale
96
sorientent en fonction des thmatiques de lambivalence, du choc, du

sublime, et de la conjonction des contraires dans luvre dart. Mais sa perspective reste nanmoins fidle la tradition reprsente par Lukcs et Goldmann o lon sefforce de combiner une vision plutt sociologisante de la
cration avec lide selon laquelle luvre dart littraire moderne russie
constitue le symbole compensateur de lidal dune vie humaine pleinement
ralise, non aline, devenue irralisable dans leffectivit. Dans le
domaine de la philosophie sociale enfin, lauteur tente de redfinir lidologique comme ce qui, dans la vie sociale et la culture, rsiste la fluidification
quapporte la discussion et tend pour cela senfermer dans la strilit du
monologue. Il cherche sur cette base dpasser lopposition entre la
modernit et la postmodernit comprises comme deux dfenses unilatrales et crispes, dun ct dun horizon universaliste qui risque de
paratre bien ple et bien abstrait, et, de lautre, dune singularit subversive qui, si elle ne sait pas se communiquer, risque de senfermer dans la
pauvret et lautarcie. Louvrage de P. Zima, bien quassez programmatique, est une intressante tentative pour montrer lactualit dun certain
nombre de problmatiques qui se sont dployes au XXe sicle en lien avec le
marxisme, mais lcart de tout dogmatisme.
Stphane HABER.
97
Prsocratiques
ANTIQUIT
Ce livre rassemble les cinq premiers mois des sminaires denseignement dispenss par Castoriadis en 1982-1983. Le projet densemble est de
dcrire les germes de la double cration par les Grecs de la philosophie et de
la dmocratie, insparables dans leur gense comme dans leur signification,
en prsentant la premire saisie imaginaire du monde et de la vie par les
Grecs telle quelle sexprime dans la religion et les mythes . Sont dabord
soigneusement tudies lIliade et lOdysse dHomre, et la Thogonie
dHsiode, puisque cest par ces rcits que tout commence dans la culture
occidentale : surgissement du Cosmos partir du Chaos originel, caractre arbitraire de tout pouvoir, mme divin, dfinition du monstrueux
(lpisode des Cyclopes) comme privation de dterminations et absence
dassembles dlibratives et de lois, refus de lillusion du salut dans un
au-del, la mort tant une limite ultime, une conception de la justice
comme rponse humaine ltat a-sens du monde. Cette saisie imaginaire
est une saisie tragique, ou mtatragique, la question pose tant : Que peut
souhaiter ltre humain dans un monde qui na pas t fait pour lui et qui
ne contient aucune rponse vidente ? Depuis Homre, et jusqu Alexandre environ, la rponse a t le kleos et le kudos, la renomme et la gloire.
Ces deux valeurs donnent un tour agonistique la culture grecque. La tension entre elles sera prsente tout au long de lhistoire grecque.
Sont longuement discuts ensuite des fragments dAnaximandre le
khren est une loi de gnration et de destruction constantes et
dHraclite. Lapeiron, lindtermin comme principe des tres, chez
Anaximandre, reprsente une rupture totale avec le reprsentable, et
peut-tre avec le pensable, car ce quil fait voir est un abme. Et, pour la
premire fois, la pense y apparat comme intresse par elle-mme comme
activit pure, donc comme dsintresse. Hraclite reprsente une nouvelle
tape : il affirme une universalit du logos, lgale participation de tous ce
logos. Avec le logos xunos, cest la position dmocratique de la philosophie
grecque qui est indique.
Au sujet dHraclite, Castoriadis, rserv sur ldition de Diels, tributaire des ides de son poque , est nettement critique vis--vis de la traduction et du commentaire raliss par Bollack et Wissmann (Hraclile ou
la sparation), exemples de cette tentative de certains modernes de trouver cote que cote dans les fragments un sens qui leur convienne, non trivial . Par-del cette polmique, loccasion nous est donne de confronter
le commentaire (p. 236) du fragment dHraclite La nature aime se voiler par Castoriadis lanalyse de Pierre Hadot dans son tude sur
lhistoire de lide de Nature, Le voile dIsis. Ils saccordent ne pas y voir
une rflexion sur le mystre de la ralit, point de dpart dune srie de
o
Cornelius Castoriadis, Ce qui fait la Grce, I. DHomre Hraclite. Sminaires 1982-1983 (La cration humaine, II), Paris, Le Seuil, 2004,
coll. La Couleur des ides , 361 p., 24 E.
98
contresens. Mais, l o Castoriadis saisit un cart entre ce qui apparat et

ce qui est vraiment (ltre indique ou signifie ce quil est sans le dire),
Hadot voit un lien entre la naissance et la mort dans une mme alternance
vitale (ce qui nat tend disparatre). Sont-ils si loigns de Heidegger
critiqu dune manire rcurrente par Castoriadis pour qui ltre se
dvoile en se voilant ? Par exemple, lorsque Heidegger dit que les Grecs
interprtent ltre comme prsence, et que cest la vrit profonde de la
philosophie, Castoriadis rpond : Non, pour les Grecs, ltre nest pas prsence, mais peras, dtermination ; et la prsence nest quune modalit de
la dtermination. Ce qui spare Castoriadis de Heidegger, cest encore
plus la diffrence ontologique, cette ide que ltre est radicalement distinct de ltant : avatar de la pense centrale de la thologie, cette ide
imposerait une distance infinie entre quelque chose, Dieu, et les cratures.
Heidegger appartiendrait ainsi la tradition onto-thologique par cette
sparation, qui serait trangre au monde grec.
Mais, si Anaximandre comme Hraclite sont longuement discuts
parce quils manifestent ds le VIe sicle av. J.-C. la libert acheve de
lesprit , Leucippe, Dmocrite, picure, Platon et Aristote, le philosophe
de la mdit, qui pourrait sembler antrieur Platon, Jean-Pierre
Vernant, dont lnonc la raison est fille de la cit est critiqu, et beaucoup dautres, rendent le contenu de ces sminaires particulirement riche.
Le volume est complt par des comptes rendus denseignement ainsi
que par un texte de 1979, La pense politique, qui expose une identit
essentielle entre la saisie imaginaire du monde (la dcouverte de lAbme et
de lhubris, qui dcoulent du non-sens que constitue pour chaque humain la
certitude de la mort) et lactivit politique grecque : cest parce quils peroivent le monde comme Chaos que les Grecs difient la Raison. Do une
question simpose : comment poser, et qui pose, une loi ?
Si un reproche pouvait tre adress ce bouillonnement de documents,
dinterprtations, danalyses acres, ce serait peut-tre celui dhellnocentrisme, notre modernit philosophique tant passe au crible de catgories
et de manires de penser qui sont propres aux Grecs (lenracinement dans
ltre et le primat du logos constituant eux seuls un modle difficilement
transposable dans toutes les cultures et pour toutes les manires de penser).
Guy SAMAMA.
Giorgio Colli, La naissance de la philosophie, trad. de Patricia Farazzi,

Combas, Lclat, 2004, coll. Polemos , 116 p., 12 E.
Ce titre presque nietzschen, sil peut rappeler lditeur des uvres de
Nietzsche, voque galement celui qui enseigna la philosophie grecque
lUniversit de Pise. Il prvoyait une histoire de la philosophie grecque :
seuls trois volumes ont pu paratre, qui couvrent la priode allant des origines mythiques Hraclite. Caractriss comme des sages, ainsi le fait
encore Platon, les premiers penseurs visaient lexcellence du savoir, du
connatre. En de des dviations historiques dAristote ou de Hegel, il
faut les retrouver en leur exactitude, retrouver les paroles archaques
partir desquelles sest constitu larrire-plan de la pense grecque. Le
texte ici propos est issu dentretiens prsents la radio italienne en 1974
et publis en 1975, paralllement au grand projet (11 volumes prvus)
o
dtudes de la sagesse grecque, dont il faut prcisment saisir lesprit. Cest

pourquoi il ny a pas de notes de bas de pages.
La philosophie a dabord repris la tradition de la posie et de la religion
pour prsenter une nouvelle lumire sur la valeur de la vie, travers la folie
prophtique, la mantique. Ariane, matresse du labyrinthe, travers jeu et
violence, pige, prside cet affrontement o la volont de vivre sarticule
avec la raison. Vont apparatre Dionysos, Apollon et Orphe pour exprimer le sens des mystres. Sortie de lexaltation, la parole devra formuler
lharmonie, en tant quintuition unifiante. La divination aidera se
connatre, travers le reflet dun propos divin, souvent formul comme
nigme. Le tragique remplace ainsi le religieux, travers ce dfi adress
la capacit humaine. La dialectique nat ainsi comme agonisme humain,
mettant au dfi de trouver le fil de la dmonstration dune faon discursive. Le langage traduit dans le monde humain ce qui est le fond cach des
choses. Mais le discours, devenu autonome, peut se perdre dans la rhtorique, la vulgarisation, tre autant destructeur que constructeur. En mme
temps que sur un art littraire, lcriture dbouche sur un emploi politique
(Isocrate) comme sur le dialogue la recherche de la sagesse (Platon), cartant lenthousiasme des origines de la socit grecque.
Joint ce volume, un texte de Massimo Montinari prsente la personnalit de Giorgio Colli comme le parcours et la richesse de sa vie de
chercheur.
Michel ADAM.
Andr Laks et Claire Louguet (d.), Quest-ce que la philosophie prsocratique ?, avec Index des noms et des passages, Villeneuve-dAscq, Presses Universitaires du Septentrion, 2002, 550 p.
Ce recueil darticles, runis par Andr Laks et Claire Longuet, est un
des rameaux du colloque qui sest tenu la Maison de la Recherche de
lUniversit Charles-de-Gaulle - Lille 3, les 2-4 octobre 2000. Les diteurs
ont privilgi le thme du dveloppement de la philosophie comme discipline spare, et la question affrente de la lgitimit de lobjet philosophie prsocratique . Cette dernire se rsume-t-elle une construction
de la science du XIXe sicle ou relve-t-elle dune catgorisation de la pense
grecque ?
cette question de second ordre rpondent principalement les articles runis dans la premire partie du recueil (Questions gnrales). Leurs
rponses (A. Caractriser les Prsocratiques) sont contrastes : Geoffrey
Lloyd et M. Laura Gemelli Marciano rcusent lhomognit de lobjet. Que
lon substitue nos catgories celles de lhomme grec (sofpV, sofistPV,
filpsofoV), ou que lon analyse les territoires intellectuels en comptition, on ne trouve aucun objet qui sapparente notre philosophie prsocratique . On ne peut pas plus lidentifier avec ltude de certaines questions de premier ordre (comme celle de la nature) ou de second ordre (comme
celle du critre de connaissance) : nos Prsocratiques nentrent pas dans une
dfinition. M. Laura Gemelli Marciano corrobore cette thse en soulignant
lindividualisme de ces premiers penseurs : chacun se dfinit dans un
contexte culturel et pragmatique spcifique. Contre lexgse allemande,
lopposition dialectique entre les penseurs ne constitue pas la philosophie
comme tradition. Dfendant au contraire lhomognit du champ philosophique, Andr Laks accorde une lgitimit ces constructions que sont
o
99
Prsocratiques
100
les notions de philosophie et de Prsocratiques . Il rhabilite une

tlologie de lhistoire de la philosophie : le champ est constitu a posteriori
par la lecture. tre philosophe, cest tre lu par un philosophe. Maria
Michela Sassi voit dans une mutation temporelle de la rflexion (p. 71)
lacte de naissance de la philosophie : le logos philosophique se diffrencie du
logos mythique par la succession critique (et non la simultanit de diffrents modles) ; et cest lcriture en prose, Parmnide et Empdocle excepts, qui promeut la reconnaissance de la pense rflexive . Enfin, Patricia
Curd explique ce qui justifie que nous regardions les Prsocratiques comme
des philosophes : leur projet dune enqute rationnelle sur la nature. Ce qui
est le cas non seulement dHraclite, ou de Parmnide, mais de Xnophane.
Cependant, il faut remarquer que le dbat entre dfenseurs et contradicteurs de la notion de philosophie prsocratique ne srige pas sur des
prsupposs communs. A. Laks tient Nietzsche pour linventeur vritable
de la notion de Prsocratiques. Chez lui, elle signifie discontinuit : est-ce
conciliable avec la tlologie postule ? Pour M. Sassi, en revanche, les fondateurs sont Hegel et Zeller : loin dunifier, il sagit de dconstruire un
objet trop construit. Autre malentendu : l o G. Lloyd et M. Sassi
sinterrogent sur lunit de la philosophie du point de vue de l observateur , cest notre point de vue quadopte P. Curd, attache justifier
la dfinition anglo-saxonne de la philosophie prsocratique. Avant
dentrer dans le dbat, le lecteur devra donc soigneusement faire la part des
prsupposs de chacun.
Le prolongement justifi de la question de la caractrisation des Prsocratiques est celle de leur dition (B. diter les Prsocratiques). clairant
les prsupposs de ldition dH. Diels, les remarques de W. Leszl sur son
travail ddition de Dmocrite sont prcieuses. Il remet en question la distinction usuelle entre tmoignages et fragments : cest ignorer que les
Anciens rsument autant quils citent ; il remet en question lordre de prsentation adopt Diels suit lordre suppos des Placita dAtius : cest
tenir la tradition pripatticienne comme lunique source des fragments.
Olivier Primavesi, avec lexemple dEmpdocle, insiste sur lincompltude
du corpus des Prsocratiques. Enfin, Alberto Bernab, qui projette une
dition des Orphiques, pose les bases dune recherche ultrieure sur les rapports entre les Orphiques et les Prsocratiques : il prconise dabord une
caractrisation large de lorphisme, et classe ensuite thmatiquement les
matriaux qui pourront servir une tude comparative.
La question de lhomognit de lobjet philosophie prsocratique
rsonne plus faiblement dans la seconde partie de louvrage (Profils
et problmes). A. Laks concde, dans son avant-propos, que ces tudes
nabordent parfois quindirectement les questions de second ordre sur
lesquelles il nous importait dinsister (p. 8). Cette seconde partie se caractrise en effet par la singularit des objets tudis : tude dun auteur
(A. Auteurs et uvres), dun problme spcifique (B. Problmes de cosmologie archaque), de la rception dun auteur (C. Lectures). Ce changement
de perspective nentache pas la qualit des diffrentes contributions, qui
entrent en rsonance sans ncessairement tomber daccord. Sur Dmocrite,
on pourra lire les articles de W. Leslz, D. Sider et P.-M. Motel ; sur Xnophane, les articles de P. Curd, E. Mogyorodi et Alexandre P. D. Mourelatos. Louvrage, dans sa conception mme, favorise ces lectures croises.
Anne BALANSARD.
o
101
Platon
Quinze ans aprs le dbut de la nouvelle entreprise de traduction des

textes de Platon en dition de poche chez Garnier-Flammarion, parat
enfin La Rpublique. Les ouvrages de cette collection, dabord destins
un public tudiant, tendent de plus en plus simposer au sein de la communaut scientifique francophone. Comment expliquer ce phnomne ?
Dun point de vue gnral dabord, il sagit dune nouvelle gnration de
traductions qui cherchent rester fidles au ton, au rythme et
larticulation du texte grec. En se dpouillant du style grand classique ,
elles permettent de saisir de manire plus nette et plus prcise les enjeux
philosophiques des textes originaux. La traduction de G. Leroux, trs vive,
qui respecte la diversit des niveaux stylistiques prsents dans La Rpublique sans gommer les tournures souvent abruptes ou elliptiques du grec,
tmoigne bien de cette grande orientation. Toutefois, cest sans doute la
qualit de lappareil scientifique accompagnant ces traductions qui permet
dexpliquer le succs de cette collection. Il existe dautres excellentes traductions franaises de La Rpublique (comme celle de P. Pachet parue
en 1993 chez Gallimard, coll. Folio-Essais ), mais celle de G. Leroux a
limmense avantage dtre accompagne dune introduction de 70 pages
(comprenant deux plans dtaills : un plan linaire et un plan structurel ), de prs de 1 200 notes, dune bibliographie denviron 25 pages, de
plusieurs figures, dun tableau chronologique et de plusieurs index.
Lintroduction fournit dabord des explications sur le cadre dramatique du dialogue, sur sa structure et sur la place quil occupe dans luvre
de Platon. Viennent ensuite des questions plus philosophiques : celle du
projet politique et mtaphysique qui sous-tend La Rpublique (section o
sont abords les thmes de la politeia, de lutopie et du totalitarisme de
Platon) et celle du rapport entre la justice dans la cit et la justice dans
lme. Enfin, quelques pages sont consacres la transmission du texte et
aux commentaires anciens sur La Rpublique. G. Leroux explique avoir
cherch construire lquilibre le plus rigoureux possible entre une lecture centre sur lhistoire et une autre qui prend la mtaphysique comme
foyer principal (p. 14). Il soppose ainsi vigoureusement linterprtation dpolitise de J. Annas, pour qui le tlos de La Rpublique se situe
dans lhorizon thique de lme individuelle. Selon G. Leroux, ce dialogue
comporte en effet un sens la fois moral et politique : La Rpublique est
une rponse la tourmente de lhistoire, et pas seulement aux troubles de
lme (p. 15). Lappareil de notes fournit en abondance les informations
historiques, philosophiques, politiques, mythologiques et littraires ncessaires une pleine comprhension du texte et se signale par le nombre
important de renvois des passages parallles dans luvre de Platon ainsi
qu dautres auteurs antiques (Homre, les potes tragiques, Xnophon,
Isocrate, Aristote ou Proclus, par exemple). Elles sont assez dveloppes
pour jouer le rle dun commentaire suivi du texte, ce qui donnera lieu
des apprciations diffrentes suivant les attentes des lecteurs. Visiblement
soucieux de les guider pas pas, lA. fournit en effet des explications trs
abondantes anticipant ou rsumant aprs coup le sens des arguments, ce
qui peut contribuer rendre la lecture des notes, souvent trs longues,
quelque peu laborieuse.
Malgr la clart de ces explications, on pourra se demander, en prenant
un peu de recul, si le recours des concepts modernes tels que ceux de
o
Platon, La Rpublique, traduction indite, introduction et notes par Georges Leroux, Paris, Flammarion, 2002, GF , 801 p., 6,71 E.
102
mtaphysique (dans des expressions rcurrentes telles que doctrine

mtaphysique , mtaphysique du bien , mtaphysique de limmortalit , mtaphysique de lme , etc.), de psychologie , voire de
morale (voir par ex. les notes 69 ou 82 du chap. I o il est question de
dsintressement moral et de conception morale de lintrt du plus
faible , ides qui pourront sembler quelque peu anachroniques) ne contribue pas situer les textes de Platon dans une perspective hermneutique qui leur est trangre. Certes, il nest pas interdit daborder les textes
anciens au moyen de concepts issus dhorizons historiques diffrents (en
faire compltement abstraction est mme impossible), mais ce choix gagne
tre justifi explicitement. Ainsi, lorsque, propos du passage si controvers de 509 b 8-10 sur le rapport de lagathon lousia, lA. parle (note 5
du chap. II) dun bien en soi qui serait au-del de ltre et dont
lapprhension dpasse la connaissance de la raison (nous soulignons), on
peut ntre pas daccord avec cette lecture, mais, dans la mesure o il
signale lorigine no-platonicienne de cette interprtation (voir la fin de la
note 140 du chap. VI et la note 16 du chap. VII), il a le mrite dafficher
clairement ses prsupposs exgtiques et de les soumettre lapprciation
critique des lecteurs. De telles questions, et bien dautres encore, mriteraient une discussion beaucoup plus approfondie. Quoi quil en soit, on ne
peut que se rjouir lide que le dbat autour de ce texte fondateur soit
nouveau aviv par le gigantesque travail de traduction et dinterprtation
accompli par G. Leroux.
Annie LARIVE.
Sad Binayemotlagh, tre et libert selon Platon, Paris, LHarmattan, 2002,
291 p., 25 E.
Sur la couverture de ce livre, on peut voir des cavaliers enturbanns
sadonnant un jeu qui ressemble au polo. Quel rapport avec le thme
annonc ? Il est bien malais de le dire. Chose sre, cette absence de lien
annonce, de manire symbolique, la question qui simposera sans cesse la
lecture de cet ouvrage.
Dans la section introductive intitule la recherche des fondements
de la libert mtaphysique : platonisme ou stocisme ? , il est bien question de libert. Toutefois, dans la mesure o lA. parle surtout dpictte,
on voit mal en quoi ses propos nous apprennent quoi que ce soit sur Platon. En fait, les questions avec lesquelles il aurait fallu commencer : Que
signifie la libert pour Platon ? , Quest-ce que la libert intrieure ? ,
napparaissent qu la toute dernire page du chapitre (p. 36) et
nobtiendront pas de rponse dans les sections qui suivent. En effet, dans
les parties I et II, consacres respectivement au Parmnide et au Sophiste,
lA. cherche plutt mettre en lumire les fondements ontologiques de la
libert (p. 13) en insistant sur lUn et ltre.
Dans le premier chapitre de la partie I (intitul Sujet et style du Parmnide ), lA. rsume la premire partie du dialogue et passe ensuite la
question de la participation et de la dialectique dans le Time, le Sophiste
et le Parmnide, puis au thme de laspect ludique du dialogue. De la
libert ? Pas de nouvelles. Mme silence au second chapitre intitul
Ltre selon le Parmnide qui porte sur la deuxime partie du dialogue.
Aprs 70 pages, le mot libert fait finalement son apparition dans les
toutes dernires lignes et encore une fois sous forme de question : Si lUn
o
est, quelles en seront les consquences pour lhomme, son tre et sa

libert ? (p. 109). La rponse viendra sans doute au chapitre III, se
dit-on. Cest du moins ce que le titre, Le problme de la libert et lapport
du Parmnide , laisse esprer. Erreur ! Demble, lA. explique ce dont le
lecteur avait dj un vague pressentiment quen premire approche le
Parmnide ne prsente aucun thme touchant, tant soit peu, au problme
de la libert ! (p. 111). Les dclarations aussi premptoires quobscures
sur lesquelles se referment ce maigre chapitre de 7 pages, selon lesquelles
le Parmnide pose les fondements premiers dune doctrine mtaphysique
de la libert , ne changent rien laffaire : le lecteur ne voit toujours pas
comment, pourquoi, en quel sens le Parmnide lui permettrait de mieux
comprendre la question de la libert. Si ces analyses taient particulirement pntrantes, il pourrait toujours se consoler en pensant quil comprend un peu mieux ce dialogue hermtique. Malheureusement, lapproche
exgtique choisie par lA., qui interprte souvent des interprtes dinterprtes dinterprtes (Binayemotlagh interprte de P. Fruchon interprte
de Gadamer interprte de Platon, ou encore : Binayemotlagh interprte
dA. Boutot interprte de Heidegger interprte de Platon), ne favorise pas
la comprhension du texte. La suite du livre est lavenant.
Tout au long de louvrage, certaines formulations bizarres semblent
trahir soit une insuffisance de la pense, soit un simple manque daisance
avec la langue, soit les deux la fois. Chose sre, ce livre est crit dans un
mauvais franais et la bibliographie truffe de coquilles. Cette maison
ddition ne se signalant gnralement pas par la qualit des livres quelle
publie, il ny a rien dtonnant ce que ses directeurs aient accept
dimprimer un tel ouvrage. En revanche, le fait que ce livre soit paru
avec le concours du Conseil scientifique de lUniversit Marc-Bloch de
Strasbourg laisse songeur...
Annie LARIVE.
Monique Dixsaut et Aldo Brancacci (d.), Platon, source des Prsocratiques.
Exploration, (Appendice : Mentions dans les dialogues des noms des
Prsocratiques tudis dans ce volume, Bibliographie par Luc Brisson
avec le concours de Benot Castelnrac, Table des abrviations, Index
des auteurs cits), Paris, Vrin, 2002, 239 p.
Le titre de ce recueil suscite dabord ltonnement avant de trouver sa
justification dans la double introduction dAldo Brancacci et de Monique
Dixsaut. A. Brancacci ( La notion de Prsocratique ) prend parti dans
un dbat actuel (cf. A. Laks et C. Louguet (d.), Quest-ce que la philosophie
prsocratique ?, voir ci-dessus p. 99) en dfendant la fcondit et la valeur
heuristique de la notion de Prsocratiques. M. Dixsaut ( Les multiples
dialogues de Platon ) prcise en quel sens Platon peut tre source des
Prsocratiques. Le rapport de Platon ses prdcesseurs nest pas historique, mais dialogique. Aussi les rfrences sont-elles complexes. dfaut
disoler des citations , on peut expliciter la comprhension que Platon a
des thses de ses prdcesseurs. Ce projet est mis en uvre, sans prtendre
tre achev, dans les neuf contributions qui suivent. Luc Brisson ( Platon, Pythagore et les Pythagoriciens ) sintresse lever lhypothse
dune influence pythagoricienne sur Platon : la tradition qui fait de Platon
un disciple de Pythagore se nourrit de la raret mme des indices et repose
sur des tmoignages postrieurs aux dialogues. Si la dmonstration est
o
103
Platon
104
dans lensemble efficace, on peut reprocher L. Brisson, dune part, la

rapidit avec laquelle certains tmoignages sont rcuss (notamment le
tmoignage dAristote sur la participation), dautre part, linversion de
perspective quopre larticle : Platon nest plus considr comme une
source des Prsocratiques, mais comme un non-successeur . Semblable objection peut tre faite Nestor Luis Cordero ( Platon, Empdocle et lorigine de ltre humain ) dont lobjet est de dmentir une filiation entre la cosmologie dEmpdocle et le mythe du Politique : la premire
implique une succession rgulire et cyclique ; le second, un procs brusque
de rtrogradation. Larticle polmique plus contre les interprtes contemporains quil nclaire Empdocle du regard de Platon.
Les autres perspectives savrent plus fcondes. En distinguant deux
problmatiques imbriques dans le Cratyle lune sur lorigine naturelle ou
culturelle des noms ; lautre, plus essentielle, sur la relation intrinsque ou
extrinsque du nom avec la chose , Francesco Aronadio ( Smainein et
dloun : ontologie et langage chez Hraclite et Platon ) met en vidence
une convergence entre le tmoignage platonicien et la pense dHraclite.
Le nom, la lecture des fragments, est un lieu de phnomnologie de la
chose (p. 56). Il nen exprime pas lessence, la nature, mais il
l indique (smainein). Cest cette thse qui est soumise rfutation
par Socrate : le nom est distinct de la chose. Il nest pas un symptme
de ltre (p. 63), mais un instrument, qui peut tre bien ou mal constitu
(dimension de lorthots), qui peut tre bien ou mal utilis (dimension de
laltheia). Le Sophiste est tenu pour le lieu dun parricide, celui de Parmnide. Giovanni Casertano ( Parmnide, Platon et la vrit ) remet en
cause cette opinion : en posant lexistence dun non-tre relatif, ltranger
valide lquation parmnidienne entre dire/penser la vrit et dire/penser
ce qui est. Lucio Pepe ( Le livre dAnaxagore lu par Platon ) croise de
manire trs originale les tmoignages et fragments dAnaxagore avec des
passages du Philbe. La thse que critique Socrate faire une seule chose
de toutes les choses les plus opposes (13 a), rapporte Anaxagore
peut constituer un tmoignage sur la doctrine mathmatique du philosophe. Elle implique en effet que les choses, au sein du mlange des illimits, doivent leur unit un plthos (une quantit non discrte) et non un
poson (une quantit discrte). Du point de vue platonicien, lerreur
dAnaxagore est justement davoir reli directement apeiron et plthos
(p. 123). La thorie des corps lmentaires du Time et latomisme de
Dmocrite ont fait lobjet de nombreux rapprochements. Pierre-Marie
Morel ( Le Time, Dmocrite et la ncessit ) choisit danalyser le rle
de la ncessit (anagk) dans les deux physiques . Contrairement la
ncessit de Dmocrite, la ncessit matrielle platonicienne nest nullement une causalit autonome, mais, parce quelle prend laspect et dun
dsordre pr-cosmique et dun hasard rsiduel lintrieur mme du monde
organis, elle recouvre (et donc explique) les deux aspects fondamentaux
de lautomaton dmocriten : lide dune spontanit originelle [...] et
lide dindtermination ou de devenir alatoire (p. 150). Laurent Ayache
( Hippocrate, lultime recours contre Socrate ) propose une double lecture de la rfrence Hippocrate dans le Phdre (270 c). Si cette rfrence
savre inoprante pour classer les traits de la Collection hippocratique (le
principe de totalit quelle suppose peut recevoir des interprtations
diffrentes), lanalyse de sa situation dialogique produit un vritable
tmoignage sur la mthode hippocratique, qui ne spare pas ltre humain
o
de son environnement. Cest le sens donn meterologia et phuses peri qui

opposent le mdecin au philosophe. On observe, ds Hrodote, une conscience linguistique qui ne devient rflexive quavec la sophistique. La
thorie protagorenne de lorthoepeia constitue un moment original de cette
rflexion sur le langage. Cest cette thorie quAldo Brancacci ( Protagoras, lorthoepeia et la justesse des noms ) reconstitue partir de textes du
Thtte et du Protagoras, sans esquiver lapparente incompatibilit dune
thorie de la justesse des noms et dune thse relativiste de la connaissance.
Larticle de Monique Dixsaut tisse de manire trs serre lectures de Gorgias (Trait du non-tre, Dfense de Palamde) et lectures de Platon (Parmnide, Sophiste, Thtte, Gorgias). Platon rpte Gorgias ; mettre au jour
cette rptition, cest dployer lassise et la puissance thorique de la rhtorique. Platon, donc, ne rcuse pas lefficacit de la rhtorique, ni la ncessit de son usage (seul le discours vraisemblable peut agir sur le grand
nombre), mais il inaugure une autre situation de parole , en posant (en
inventant, en dcouvrant ?) une autre ralit (p. 217). Mais il faut dj
tre philosophe pour inventer cette autre ralit...
Au total, si le projet annonc est ingalement ralis mais nest-ce pas
un cueil invitable ? , il jette un jour nouveau sur les Prsocratiques en
nous invitant lire Platon autrement.
Anne BALANSARD.
Heinrich Drrie et Matthias Baltes (d.), Der Platonismus in der Antike.

Die philosophische Lehre des Platonismus, t. 6 . 1 et 6 . 2, Von der
Seele als der Ursache aller sinnvollen Ablufe, Bausteine 151-168
et 169-181 (texte, trad. et com., Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich
Frommann Verlag - Gnther Holzboog, 2002, XIV-437 p., X-454 p.
Prix : 710 E.
Der Platonismus in der Antike, colossale entreprise ddition, de traduction et de commentaire de textes issus du platonisme ancien lance par
H. Drrie en 1987 et poursuivie par M. Baltes, sest enrichie de deux volumes thmatiques consacrs lme. Dans la brve prface de ces volumes,
le regrett M. Baltes souligne limportance cruciale de la doctrine de
lme dans la pense platonicienne : il la considre comme das Mittelschiff des ganzen platonischen Lehrgebudes, der platonischen Kathedrale (p. XIII). Ce caractre central explique sans doute que deux volumes
de la srie y soient consacrs, mme sils ne contiennent quune petite
partie des textes crits par les reprsentants du platonisme antique sur la
question de lme. M. Baltes explique avoir effectu ce choix en se fondant
non pas sur des prfrences personnelles, mais, autant que faire se peut, sur
des critres objectifs (p. XIII). Mme sil nen prcise pas la nature
exacte, on peut supposer que le souci doffrir un chantillon aussi reprsentatif que possible des principaux problmes qui occupaient ces philosophes
a guid sa slection. Le titre des vingt sections qui forment la charpente
des deux ouvrages donne une ide de la diversit de ces problmes :
Tome 6 . 1 : 1 / Doxographisches zur Definition der Seele ; 2 / Verteidigung der Seelenlehre Platons gegen Aristoteles und die Materialisten ; 3 / Was
ist die Seele ? : a) Mittelplatonische Beitrge ber des Wesen der Seele, b) Die
Seele ist eine mse ousa, c) Die Seele ist eine mathematik ousa, d) Die
Seele ist eine noet/noet ousa, e) Die Seele ist mit dem Menschen identisch,
o
105
Platon
106
f) Die Seele ist mit dem Leben identisch ; 4 / Das Entstehen der Seele ;
5 / Woher stammt die Einzelseele ? ; 6 / Arten der Seele : a) Gtter-, Menschen-, Tierseelen, b) Gute und schlechte Seele, c) Die Beseelung der Embryonen ; 7 / Teile der Seele Vermgen der Seele ; 8 / Der Seelenwagen ; 9 / Harmonie Kampf der Seelenteile ; 10 / Welche Seelen oder Seelenteile sind
unsterblich ? ; 11 / Unsterblichkeitsbeweise.
Tome 6 . 2 : 12 / Fhigkeiten der Seele : a) Das Erkennen, b) Seele und
Mantik ; 13 / Prexistenz der Seele, Ideenschau und Wiedererinnerung ;
14 / Abstieg der Seele in den Krper ; 15 / Die Verbindung der Seele mit dem
Krper ; 16 / Die Freiheit der Seele ; 17 / Die Reinigung der Seele ; 18 / Das
Schicksal der Seele nach dem Tod ; 19 / Rckkehr der Seele in die Heimat ;
20 / Die Seelenwanderung : a) in Menschen und Tiere/Pflanzen, b) nur in
Menschen, c) Befreiung der Seele aus dem Kreislauf der Wiedergeburten.
Les volumes sont diviss en deux grandes parties, la section Textes
tant suivie dune section Commentaire . Dans la premire partie
(141 pages en 6 . 1 et 113 en 6 . 2), les textes sont prsents dans leur langue
originale (grec ou latin) sur la page de gauche avec traduction allemande
en regard. Un apparat critique accompagne ces textes qui sont numrots
afin de faciliter les renvois la partie commentaire. Parmi les auteurs prsents dans cette anthologie, on trouve un grand nombre de philosophes
no-platoniciens (Plotin, Porphyre, Jamblique, Proclus, Damascius, par
ex.), mais aussi plusieurs reprsentants du moyen platonisme (Alcinoos,
Ammonius Saccas, Maxime de Tyr, Apule de Madaure, Galien, Plutarque
de Chrone), de mme que des penseurs appartenant la tradition latine
(Cicron, Calcidius, Macrobe, Boce) ou chrtienne (Tertullien, Nmsius,
Origne).
La partie commentaire est organise de la faon suivante. Dabord,
pour chaque grande section, lA. numre une srie de commentaires
modernes pouvant clairer le thme abord. Suit un commentaire dtaill
et richement annot de chacun des textes prsents dans la premire partie
de louvrage. M. Baltes tche dclairer ces textes dpoques diverses en
faisant dabondants renvois aux dialogues de Platon et en citant nombre
dautres auteurs anciens. Une Zusammenfassung vient clore le commentaire de plusieurs sections.
Les livres de cette srie sont avant tout des ouvrages de rfrence, ce
qui transparat dans la technicit de leur prsentation. Ainsi, tout au long
de louvrage, dans le corps du texte comme dans les notes, les uvres de
commentateurs sont voques laide dabrviations. On trouve les rfrences compltes de ces nombreux commentaires aux pages 419 451 du
tome 6 . 2 (liste douvrages extrmement riche qui tient lieu de bibliographie), ce qui implique une utilisation conjointe des deux volumes.
Signalons que les deux dernires pages du tome 6 . 2 sont consacres
aux Addenda et corrigenda des tomes 1 5, soit : 1 / Die Geschichtlichen
Wurzeln des Platonismus : Bausteine 1-35 (1987) ; 2 / Der hellenistische
Rahmen des kaizerzeitlichen Platonismus : Bausteine 36-72 (1990) ; 3 / Der
Platonismus im 2. und 3. Jahrhundert nach Christus : Bausteine 73-100
(1993) ; 4 / Die philosophische Lehre des Platonismus : einige grundlegende
Axiome / Platonische Physik (im antiken Verstndnis) I : Bausteine 101-124 (1996) ; 5 / Die philosophische Lehre des Platonismus : Platonische Physik (im antiken Verstndnis) II : Bausteine 125-150 (1998). Un
index portant sur les tomes 1 4 est galement paru en 1997. Selon les indications de M. Baltes, le septime volume de la srie devrait porter sur la
o
107
Platon
thologie et le huitime sur lthique : il est esprer que cette ambitieuse

entreprise de publication trouvera rapidement, si ce nest dj fait, un nouveau directeur digne de ladmirable travail de ses deux prdcesseurs.
Annie LARIVE.
Ne sacrifiant pas plus la vulgarisation quil ne prtend la systmaticit, ce collectif prsente les principaux noyaux problmatiques de la philosophie platonicienne, rpartis en autant de rubriques copulatives : Posie
et philosophie , Art et imitation , Du plaisir et de la science ,
Logos et dialectique , Philosophie et politique , Thorie de la
Forme et Ide du Bien . Franaises, mais aussi allemandes, italienne ou
canadienne, les contributions manifestent en mme temps lampleur du
champ parcouru par la lecture historique de luvre, privilgie sur
une interprtation analytique anglo-saxonne dont Y. Lafrance explicite en
conclusion les principes logico-linguistiques , mme si place est faite,
avec Th. Szlezk, la voie de lsotrisme ou, du moins, dun sotrisme
immanent explore par lcole de Tbingen.
Dans le champ ainsi ouvert, le volume se signale la fois par le travail
de mise en perspective intertextuelle face aux silences ou aux allusions du
texte et par le souci dune remobilisation de la lecture face aux clats ou
aux arrts de linterprtation.
Les analyses de J.-L. Prilli, de J. Frre, dA. Villani et de N. L. Cordero sattachent particulirement restituer le contexte thorique dont
hrite Platon ou les tensions quil affronte, ft-ce en les taisant. Le renfort
des mathmaticiens lis lAcadmie, de Dmocrite, de Parmnide et
dHraclite, ou encore dAntisthne, permet tour tour de dcouvrir
larrire-fond de la rfrence platonicienne la mesure et de prciser
son sens (celui peut-tre dune mdit gomtrique innommable dans
le texte pour cause de stricte irrationalit mais dont la valeur dore est
comme approche par encadrement), de dsigner dans la colonne lumineuse du mythe dEr le moment o la philosophie au dbut de son histoire,
en tant que pense des contraires, choisit de sarracher au champ de
limmanence et, surtout, de motiver linflchissement progressif dans les
textes de la question de la participation la thorie, dans le Sophiste, de la
communication , qui dplace le problme de la diffrence entre qualits et qualifis .
Le dcryptage des sources nexclut cependant pas lattention accorde
la singularit cratrice des dialogues. Prcisant le systme de ngation
dans les hypothses par lequel le Parmnide complte la mthode de
Znon, J.-B. Gourinat cerne cet gard avec tact la puissance dialectique exceptionnelle du dialogue, laboratoire exprimental du rationnel,
la fois en proposant une rgle clairante de production des diffrentes
combinaisons et en indiquant dans lhypothse inclassable de linstantan,
qui combine en fait lensemble des possibilits , le secret dun suspens
thtique quil a soin de prserver. Soucieux, de mme, de ne pas rabattre le
Cratyle sur le Thtte ou sur le Sophiste, M. Fattal, tout en sinspirant des
analyses de H. Joly, invite y lire une recherche encore hsitante sur le
statut du faux plutt que dj une thorie linguistique de lattribution ou
o
Michel Fattal (dir.), La philosophie de Platon, Paris, LHarmattan, 2001,

coll. Ouverture philosophique , 416 p.
108
de la signification, dont le terrain est occup par lontologie, mme sil

interroge pour finir, par un suspens cette fois programmatique, sur les rapports de ltre et de la langue au sein de la dialectique .
Mais cest au motif de la mimsis dans la Rpublique que sont consacres les plus nombreuses propositions originales de relecture, qui remontent du livre X aux livres inauguraux, commencer par celle de D. Bouvier sur le statut du lecteur, invit, devant le choix ordinaire dUlysse
oppos aux singeries de Thersite, devenir le bon imitateur de
Socrate et se dcouvrir dpositaire de la ralisation de la cit idale
dans cette relation mdiatise au matre . R. Muller et P. Rodrigo
reviennent, pour leur part, sur le procs platonicien de lart en soulignant
la part, pour lun, dune mise distance artificielle et iconologique dans
limage, donne lire ds la composition picturale du texte du livre 1,
et, pour lautre, dune mise distance des images elles-mmes au sein de
lanalyse, trop souvent nglige, de la musique, o lcart entre copie et original, qui implique la fois construction du modle et risque dautonomisation du signifiant , ouvre la possibilit dune esthtique non
figurative.
Quant la question politique chez Platon, les lectures affines de
M. Vegetti et de J.-F. Matti travaillent desserrer la gangue interprtative qui lentoure. Extraite du commentaire italien en cours, la contribution du premier, tout en resituant dans le contexte historique le divorce
entre philosophie et politique et en concluant lavenir acadmique de la
Rpublique, ne fait pas moins droit dans la progression du texte la tension
continue dun double dessein, travers les variations de la figure du philosophe qui, au livre V et contrairement aux archontes des livres II-IV
comme aux dialecticiens des livres VI-VII, merge spontanment dans la
cit sans tre duque par elle. Le second fait pice laccusation de totalitarisme lance par Popper grce une relecture dmocratique des
dialogues attentive leur structuration cosmologique de lgalit, au
croisement de deux axes : un axe spatial et arithmtique, littralement
go-mtrique , combin un axe temporel et hirarchique, ouranomtrique , qui, du Time et des Lois, permet de revenir sur l hyperbole du Bien dans la Rpublique et dajouter la dimension dialogique des dialogues comme partage de la parole la dimension dialectique de la subordination au vrai.
Dans lensemble, la philosophie de Platon se rvle assez dtermine, du moins quant lobjet auquel sarrtent les contributions, la
moiti dentre elles centre sur la Rpublique, le reste insistant de prfrence sur les dialogues tardifs (Parmnide, Time, Philbe en particulier) : nulle part nest aborde la question des dialogues aportiques ,
part implicitement dans larticle rflexif de M. Erler, qui dgage dans la
parole mise en scne une stratgie continue dtayage du ou-dire et de
refondation de la tradition, au risque du malentendu ; et rien nest dit,
pour nvoquer que des dialogues eux-mmes historiques (il est vrai
divers titres), de lApologie de Socrate ou du Banquet. Mais le volume (qui
dailleurs se prsente incidemment comme un premier tome) naurait pas
suffi une telle exhaustivit, qui nest ni sa prtention ni son intrt : les
propositions ici rassembles dans des rubriques laisses ouvertes tmoignent de la diversit, de lactualit et, par-dessus tout, de la fconde exigence de la recherche suscite par luvre de Platon.
Hugues-Olivier NEY.
o
109
Platon
la suite dun autre ouvrage sur la liaison, dans le corpus platonicien,

de lexpression linguistique et conceptuelle avec la perception visuelle,
L. Napolitano recherche quelle consistance le recours la mtaphore
visuelle confre lthique de Platon, notamment travers Protagoras,
Phdon, Rpublique, Thtte, Philbe, Lois. Ces dialogues emploient, avec
cohrence, des mtaphores visuelles dillusionnisme perspectif. Or la peinture en trompe lil , par exemple, dont leffet provient dune illusion
optique, illustre pour Platon la faillibilit de la vision. La culture grecque
assimile dailleurs la capacit rationnelle la comptence du regard.
lencontre dune dmesure calcule avec prcision afin dobtenir une apparence de perception exacte, la vritable mtrtique comporte un savoir thortique et un art de la pratique qui rendent capable de peser, de mesurer et
dapprcier tant le jouir que le souffrir. L. Napolitano souligne lvolution
de Platon en faveur de la jouissance de lme. Elle propose une nouvelle
lecture du mythe dEr. Elle estime que Platon rapproche, dune part, les
perspectives globales du plaisir et de la souffrance ; dautre part, la douleur
personnelle et celle qui est vue chez les autres, permettant de mieux se
regarder soi-mme travers lexprience dautrui.
Jean-Marc GABAUDE.
Michel Narcy (d.), Les Lois de Platon (Revue franaise dhistoire des ides
politiques, no 16, 2e semestre 2002), Paris, Picard, 2003, p. 226-448,
28 E.
Ce numro thmatique consacr aux Lois de Platon rassemble des articles issus de communications prsentes lors du VIe Symposium platonicum
qui sest tenu Jrusalem en aot 2001. Dans la mesure o dix des douze
articles publis ici lont galement t dans les Actes de ce colloque (Platos
laws : From Theory into Practice, L. Brisson et S. Scolnicov (d.), Sankt
Augustin, Academia Verlag, 2003), on peut sinterroger sur la pertinence
de cette publication. Pourquoi ne pas avoir coordonn ces deux recueils de
manire publier un plus grand nombre de textes originaux ?
Les deux textes qui ne figurent pas dans les Actes sont ceux de O. Goldin, Quest-ce quune loi dans Lois ? , et de S. Duani, Les Lois
et les programmes athniens de rforme constitutionnelle au milieu du
IVe sicle . Les articles de R. F. Stalley, La justice dans les Lois de Platon , de C. Rowe, Socrate, les lois et les Lois , de S. Sauv-Meyer, Les
dangers moraux du travail et du commerce dans les Lois de Platon ,
et de W. Drechsler, Les Lois de Platon, fondement de lconomie du
droit , sont des traductions franaises de textes parus (dans une version
identique) dans les Actes. Les quatre articles suivants sont des versions
plus ou moins remanies de textes publis, sous le mme titre, en anglais ou
en allemand, dans les Actes : La seconde navigation dans la philosophie politique de Platon , de H. W. Ausland ; Les Lois de Platon
entre les mains dAristote , de P. Simpson ; Lgalit, justice et femmes
dans la Rpublique et les Lois de Platon , de G. Santas ; Des repas en
o
Linda M. Napolitano Valditara, Prospettive del gioire e del soffrire

nelletica di Platone, prface dEnrico Berti, Edizioni Universit di
Trieste, 2001, coll. Etica, linguaggio e dialettica in Platone e Aristotele , 184 p., 28 000 lires.
110
commun pour les femmes. Une utopie platonicienne , de K. Schpsdau.

Enfin, mme sils portent des titres diffrents, La prtendue rivalit
entre Platon et Xnophon , de G. Danzig, et La responsabilit de Cyrus
dans le dclin de lEmpire perse selon Platon et Xnophon , de
L.-A. Dorion, sont galement deux versions plus dveloppes de textes
parus dans Platos Laws. Deux brefs documents viennent complter ce
numro thmatique : la Prface la premire traduction franaise des Lois
de J.-N. Grou (parue en 1769) et la Ddicace de cette traduction adresse
par lditeur M.-M. Rey J.-J. Rousseau.
Ce numro comporte galement une courte section de comptes rendus
et un rpertoire des articles touchant lhistoire des ides politiques publis
en 2001 dans un grand nombre de revues francophones.
Annie LARIVE.
Comprendre Platon : lambition nest pas mince. Selon la prsentation

du service de presse, cet ouvrage se veut une introduction la pense de
Platon ainsi quune rcapitulation rflexive, spculative et rtrospective
utile ceux qui sont dj familiers avec cet auteur . En fait, par sa facture,
ce livre, trs bien crit, sapparente clairement la catgorie des ouvrages
pdagogiques . Dans lintroduction, qui est suivie de deux tableaux
consacrs la vie de Platon et au classement chronologique de ses uvres,
lA. prsente les grandes orientations de son interprtation. Suivant une
opinion contestable mais trs largement partage, il soutient que les dialogues socratiques auraient t crits alors que Platon subissait encore fortement linfluence de son matre et que ce ne serait quavec les grands dialogues, Platon ayant alors dpass ce premier niveau et stant dtach
de Socrate , que lon verrait apparatre les thmes spcifiquement platoniciens (p. 5-6). la suite de cette rupture, le projet fondamental de Platon , consistant essentiellement en une qute de lunit, prendrait la forme
dun double mouvement sotriologique : Dans son aspect disjonctif, le
platonisme des grands dialogues est une volont de schapper de la multiplicit sensible pour parvenir lunit pure de lIde , alors que, dans sa
phase tardive, le platonisme devient une volont de rintroduire lunit
dans le dsordre infiniment multiple du sensible (p. 7). Dans les six chapitres ( Bien parler ou parler bien , Une vie sans examen ne vaut pas
dtre vcue , La nature et la loi , La philosophie, prparation la
mort , Linfranchissable foss entre sensible et intelligible , Laccord
parfait de lme et du monde ), lA. tente ensuite de montrer la pertinence
de cette hypothse de lecture en voquant lensemble des dialogues.
Lapproche adopte, extrmement synthtique et affirmative (lA. ne
temprant jamais ses assertions par lexpression dun doute et prsentant
ses ides comme sil sagissait davis sortis tout droit de la bouche de Platon plutt que dinterprtations), ne permettra pas celui qui naurait
jamais lu les dialogues de souponner les innombrables problmes exgtiques qui font de leur lecture un vritable dfi hermneutique. On pourra
dailleurs regretter que les textes de Platon ne soient que rarement cits, la
prsence de quelques passages encadrs ici et l ne suffisant pas combler
cette lacune. Du point de vue mthodologique, signalons que louvrage a le
mrite de comporter plusieurs index (des passages cits, des termes grecs,
o
Christophe Rogue, Comprendre Platon, Paris, Armand Colin, 2002, coll.

Cursus-Philosophie , 164 p., 13 E.
111
Aristote
Aristote, Trait du ciel, trad. par Catherine Dalimier et Pierre Pellegrin,

prsentation de Pierre Pellegrin, Paris, Flammarion, 2004, GF ,
469 p., 10,60 E.
Ce trait a un statut spcial lintrieur du corpus aristotlicien.
Dabord, premier paradoxe, il nest pas un livre dastronomie. Lastronomie dAristote est expose ailleurs, dans le chapitre 8 du livre L de la
Mtaphysique, o sont discuts les systmes dEudoxe de Cnide et de son
lve Callippe de Cyzique. Le systme des sphres homocentriques [...]
nest [...] pas expos dans le trait Du ciel (p. 22), mais il est considr
comme acquis. Si le monde ralise une perfection physique globale, bien
quil soit affect dune coupure qui spare le supralunaire du sublunaire,
cest en raison de son unicit.
Deuxime paradoxe : contre la pluralit des mondes soutenue en particulier par les Atomistes, Aristote expose que le monde est un, dune unit
organique. Il est un corps qui a en lui-mme le principe de son mouvement
(comme les tres vivants).
Mais, troisime paradoxe, si le monde peut tre appel un tre vivant,
cest parce que la vie se dit de plusieurs faons [...]. La vie comme bios,
cest celle des vivants de la rgion sublunaire, alors que la vie ternelle,
celle de Dieu, est qualifie de z (p. 28). Cest une interprtation prudente, minimale, laquelle Pellegrin propose de se rallier (p. 29). La thse
de lunit du trait est dfendue par Pellegrin, malgr la diffrence de
contenu entre les deux premiers (le premier ciel et ses parties, ainsi que les
astres qui y sont transports, leurs composants, leur caractre ingnrable
et incorruptible) et les deux derniers livres du trait (les quatre lments
constitutifs de tous les corps, le pesant et le lger : il existe un pesant et un
lger absolus). Pour saisir le statut du sublunaire dans lunivers, [il faut]
comprendre que la gnration est un processus lmentaire, que les lments ne sont pas en nombre infini [...], que les lments se changent lun
dans lautre [...], que ce changement ne se fait pas par une modification de
leur configuration (p. 34-35).
Autre paradoxe du trait, le terme ciel a au moins trois sens : la dernire sphre de lunivers, dans laquelle sont serties les toiles fixes, et qui
o
thmatique, des noms propres) et une annexe sur la question des nombres
irrationnels chez Platon, mais que la bibliographie ( indicative , il est
vrai) reste extrmement maigre avec neuf titres, tous dauteurs franais et
sans indications de dates de publication. Dailleurs, mis part de rares renvois certains grands commentateurs dune autre poque (Robin, Festugire, Taylor ou Dis, par exemple), la littrature secondaire reste quasi
absente de ce livre qui ne prtend visiblement pas offrir une discussion
critique.
Finalement, abstraction faite des mrites et des lacunes de ce court
ouvrage, on peut sinterroger sur la vertu de telles synthses introductives.
Nest-il pas prfrable que le jeune lecteur puisse se faire sa propre ide
avant dabsorber insensiblement les axiomes exgtiques dun commentateur, prjugs qui risquent ensuite de faire obstacle une libre interprtation des textes ? La meilleure faon de comprendre Platon (ou, plus
modestement, de sinitier la lecture des dialogues) ne reste-t-elle pas,
dabord et avant tout, de lire Platon lui-mme ?
Annie LARIVE.
112
est anime dun mouvement rgulier ; lensemble des corps clestes, cette
mme sphre des fixes et les sphres plantaires qui sont animes de mouvements plus complexes ; lensemble de lunivers, enfin, jusques et y compris la Terre, qui est immobile au centre du monde. Parfois mme ciel
dsigne le sjour des dieux. Cette polysmie rduit la fracture entre les
quatre parties du trait, dautant quAristote situe ltude du ciel
lintrieur de la physique. Autre argument : Aristote nprouve aucun
besoin de traiter du Premier moteur immobile, qui est pas dni pour
autant, parce que ce trait est un ouvrage de physique, non de cosmologie :
Lexistence du Premier moteur immobile ntant en rien rfute [...], ce
moteur exerce son action sur les corps clestes, et la matire de ces derniers,
la cinquime essence, est descriptible en termes de potentialit [...]
recevoir un mouvement circulaire ternel (p. 47). Aristote ne se
dtourne pas , dans ce trait, de sa mthode habituelle dinvestigation
physique (p. 54). Bien dautres arguments, dmontrant la cohrence et
lunit de ce trait, sans refuser dy voir un certain nombre de paradoxes,
rendent sa lecture passionnante.
Guy SAMAMA.
Richard Bods, Aristote. Une philosophie en qute de savoir, Paris, Vrin,
2002, 267 p.
LAristote que Richard Bods nous prsente comme un travail
dintroduction est indniablement une entre dans luvre du philosophe. La lecture, aussi aise soit-elle le lecteur participe de la familiarit
de lauteur avec la pense du Stagirite , nest jamais simplificatrice. La
remarque vaut pour la perspective adopte : R. Bods rcuse lhypothse
dun corpus qui ferait systme, comme il rcuse une approche gntique de
la pense du philosophe. Cela ne lautorise pas faire dAristote un interlocuteur contemporain dont la pense serait sollicite au gr de nos questionnements : les diffrences sont plus riches de sens que les ressemblances
superficielles et R. Bods assume la perspective de lhistorien de la philosophie. Il ne sagit pas de rduire le philosophe aux limites de son temps,
mais danalyser les hritages quil a fait siens. On entre donc dans Aristote en observant, avec lauteur, sa faon de sapproprier la philosophie.
Il sensuit un cheminement original dans luvre : R. Bods rejette la
pertinence du partage traditionnel entre crits de logique, crits de philosophie pratique et crits de philosophie thortique. Aristote na jamais
pens la logique comme un prliminaire la science, ni la science pratique
comme philosophie. Le dveloppement nest donc pas fond sur lanalyse
de telle ou telle branche suppose de la philosophie aristotlicienne (physique, biologie, etc.), mais se fait au gr de questions regroupes par
lauteur non sans une part darbitraire (p. 10). La premire partie,
LAsclpiade Aristote tait fils de mdecin , insiste sur lintrt du
philosophe pour lexploration de la nature. La proccupation prpondrante dAristote, comme le montre le corpus, est de fonder la science naturelle. Cette science nous parat obsolte ; du point de vue dAristote, elle
aurait toutes les qualifications pour tre philosophie premire , nexistait une science plus fondamentale ayant pour objet ce que prsupposent
les autres sciences : la substance.
Si cette premire partie, comme les suivantes, souvre sur un chapitre
critique, sa thmatique se dgage de lobservation du corpus. Elle trouve
o
une unit positive dans le projet avr du philosophe. Les deux autres parties, en revanche, sont de nature polmique et ne rencontrent pas aussi nettement une proccupation aristotlicienne. Dans la seconde partie, intitule Le Platonicien , R. Bods dnonce le cercle dune lecture
gntique dAristote. Poser, en outre, quAristote smancipe progressivement de Platon, cest occulter la part de lhritage qui est pleinement
assume : lexigence de sparer la science de lopinion, laquelle se fait jour
dans les recherches sur les diffrents raisonnements rhtorique, dialectique
et scientifique.
Dans la troisime partie, Le philosophe et lintelligence , R. Bods
soppose une lecture anachronique dAristote, qui se cantonne aux
thiques et la Mtaphysique. Ces uvres sont tenues pour actuelles ;
R. Bods les relit (et relie) dans le cadre dun hritage, refus cette fois. La
sagacit (phronsis) et la sagesse (sophia) sont les vertus de lintelligence.
Mais la premire sexprime dans lexercice des choses humaines ; la seconde,
dans la spculation des premiers principes. Autrement dit, la sagacit, vertu
du politique, et la sagesse, vertu du philosophe, ont des domaines spars :
contre Platon, le vrai politique nest pas le philosophe. Mme si lunit de
cette dernire partie se laisse moins saisir, on doit reconnatre la perspective adopte par R. Bods toute sa pertinence : la rflexion sur lhritage
dgage de fortes cohrences sans faire du corpus un systme.
Pour finir, signalons loriginalit de lauteur dans ses choix de traducteur : la traduction de phronsis par sagacit rend mieux compte du
caractre intellectuel de cette vertu que la traduction traditionnelle par
prudence . Signalons galement la clart de ses explications exemptes
de tout jargon. Sur un plan formel, le texte prsente des coquilles, mais les
doit-on la prcipitation de lauteur ou celle de lditeur ?
Anne BALANSARD.
Jess Manuel Conderana Cerrillo, El conocimiento de los principios prcticos

en Aristteles, Salamanque, Publicaciones Universidad Pontificia,
2002, 23,5 17 cm, 421 p.
La question que pose cet ouvrage est celle de savoir ce quil y a exactement de thorique, de conceptuel, dans la morale telle que la conoit
Aristote. La thse soutenue par J. M. Conderana est que, si lthique
dAristote est bien de nature essentiellement cognitive , la connaissance des principes pratiques repose cependant sur lintuition. Il appuie
son analyse sur lensemble de luvre et pas seulement sur ltude des
grands textes moraux. Cest ainsi quil montre dabord que la doctrine
aristotlicienne de la science en gnral exige la connaissance de principes
vrais connus sans mdiation (chap. I) ; il tablit ensuite que linduction
est le chemin qui permet daccder la comprhension de ces principes
(chap. II) et enfin que, en ce qui concerne lthique elle-mme, il est
ncessaire de connatre des principes pratiques afin de rompre le cercle qui
renvoie de la prudence la vertu et rciproquement (chap. III). Suit alors
un recensement des diffrents principes thiques que nous rencontrons
dans luvre dAristote o lauteur montre quils sont connus par deux
types diffrents dintuition pratique : lune apprhende les principes universels, lautre ceux qui relvent de la circonstance et de laction mme
qui est raliser (chap. IV).
o
113
Aristote
114
Ces principes sont-ils directement connus de faon intuitive ? Une

rflexion sur les termes fondamentaux de lthique aristotlicienne (le
bon , par exemple, ou encore la recta ratio) montre que le refus
dAristote de dfinir certains mots par le moyen dautres mots nimplique
pas incertitude sur leur signification mais tout simplement que les critres
qui rglent la conduite prudente ne sont pas rductibles au concept. Mais il
y a plus, car lauteur voit, aprs Ortega y Gasset, une sorte de kantisme
chez Aristote . Dans la connaissance thorique comme dans la connaissance pratique, en effet, la fonction des principes est de rendre raison de la
connaissance elle-mme, ce qui implique que lintuition se dplace alors de
la connaissance du principe la connaissance dun fait incontestable qui
exige une justification.
Au total, J. M. Conderana considre que ce qui distingue lthique aristotlicienne de celle de Platon tient avant tout une conception diffrente
de la notion de bien : alors que, pour Platon, le bien est une qualit indivisible quune technique dductive permet, au moins en droit, dappliquer
chaque situation, Aristote est convaincu que les biens sont pluriels et, en
un certain sens, incommensurables, car qualitativement diffrents. Il faut
donc comprendre ce que chacun est en propre et, arriv au moment de
lapplication, connatre par intuition quelle hirarchie doit tre tablie
entre eux dans chaque circonstance.
La thse est expose de faon mthodique et minutieuse. Les termes
grecs sont accompagns dune traduction en espagnol. Les diffrents index
sont utiles (notions, noms propres, rfrences des citations dAristote...).
La bibliographie, tablie avec le plus grand soin, confirme les qualits
scientifiques de cet ouvrage qui mrite toute lattention des lecteurs
dAristote.
Yves LORVELLEC.
Maria Protopapas-Marneli, La rhtorique des Stociens, Paris, LHarmattan, 2002, coll. Ouverture philosophique , 224 p., 19 E.
Avec le souci de rassembler et de faire jouer les textes et les citations,
lA. replace lart stocien de la parole et de lcriture au sein du systme.
Elle considre que cette rhtorique nest pas seulement un art. Certes, si les
Stociens pratiquent et enseignent leurs techniques de lexpression, leur
rhtorique devient avant tout une science lie une grandiose vision du
monde. Dans la compacit systmique, la rhtorique, malgr la diversit
des Stociens, se fait solidaire de la physique et de la morale. Elle est, avec
la dialectique, lune des deux parties principales de la logique, laquelle est
lossature du systme. Cette rhtorique contribue lacquisition et
lenseignement du vrai et, comme le savoir du Portique est la cl de la
bonne conduite de la vie, elle ouvre la voie de la vertu et, par surcrot, du
bonheur. Ainsi remplit-elle une fonction morale et ducative quen outre
elle confre la posie et la musique.
Tout louvrage revalorise la porte de la rhtorique stocienne sous
langle de laquelle il rappelle lessentiel de la doctrine. Il accorde une place
majeure Clanthe, notamment en analysant lHymne Zeus. Au nom de
la parent entre les hommes et le Dieu, Clanthe tutoie celui-ci. Maria Protopapas-Marneli souligne linfluence dHraclite sur Clanthe et les Stociens, par exemple propos du mal. Pour Clanthe, philosophe-pote,
comme le savoir dpend de la valeur dun enseignement, celui-ci ne se
o
115
Plotin
Jean-Michel Charrue, Illusion de la dialectique et dialectique de lillusion,

Paris, Les Belles Lettres, 2003, coll. tudes anciennes , 454 p.
Richard Dufour, Plotinus. A Bibliography 1950-2000, Leyde, Brill, 2002,
VIII-176 p.
Florent Tazzolio, Du lien de lUn et de ltre chez Plotin, Paris, LHarmattan, 2002, coll. Ouverture philosophique , 302 p.
Michel Fattal (dir.), Logos et langage chez Plotin et avant Plotin, Paris,
LHarmattan, 2003, 366 p., coll. Ouverture philosophique .
Plotin, Ennades, traductions sous la direction de Luc Brisson et JeanFranois Pradeau, Paris, Flammarion. Traits 1-6 (2002, 292 p.), 7-21
(2003), 22-26 (2004, 260 p.). Six autres volumes annoncs.
Enrico Peroli, Dio, uomo e mondo. La tradizione etico-metafisica del platonismo, Milan, Vita e pensiero, 2003, 556 p.
Jacques Derrida dit de Platon et dAristote quils sont comme un vieux
couple sinvitant partout. Sans complexe, ils prennent part toutes les
conversations, et donnent leur avis sans attendre quon le leur demande.
Ils envahissent notre pense, notre vie prive en se mlant de tout. Et sil y
a une table laquelle ils se sont invits, cest bien celle de Plotin. Trop souvent, on a voulu voir en Plotin un simple suiveur de Platon et dAristote.
Indniablement, ces deux figures ont jou un rle profond dans la pense
plotinienne, elles en sont au fondement. Mais, en mme temps, Plotin ne
cesse de remettre en cause cet enseignement reu par une mise en exercice
subtile faisant varier et le sens et la fonction des concepts tudis, par
exemple la dialectique. Si Platon est effectivement limmense rfrence de
la pense plotinienne, la dialectique incarnant la mthode du matre de la
caverne a peu de prise sur Plotin. Sans doute, il consacre un de ses
cinquante quatre traits cette mthode (I, 3, Peri dialektiks), mais cette
analyse tient plus, dj, dune histoire de la philosophie que dune prise de
position engageant sa philosophie propre. Sans doute, le discours plotinien
rpond dautres exigences, o la rflexion ne se tient plus en termes
doppositions mais daffirmations. En cela, Plotin renoue, en bien des
points, avec le discours prsocratique. Mais si, aujourdhui, nous percevons
lapparition de Platon au sein de la philosophie comme une rupture, ou un
bouleversement, prcisment par lirruption de la dialectique, il est certain
o
rduit point un expos de thses. Le matre doit sefforcer dinitier son

auditoire savoir couter et vouloir. Ds lors, quil recoure la posie :
les ondes transmises par la diction vibrent travers le corps de lauditeur
et conduisent les mots pntrer lintellect.
Les Stociens instituent une linguistique ternaire en ajoutant au son
vocal et lobjet existant un incorporel, le lekton, lexprimable. La doctrine
des lekta repose sur une sorte de mta-ontologie dont llment le plus
gnral nest pas ltre mais le quelque chose (ti) (p. 35) englobant les
incorporels. Langage et pense se confondent comme logos. La concision est
introduite par les Stociens comme qualit du discours. LA. insiste galement sur deux autres techniques de leur enseignement : les formes gomtriques servent expliquer leurs thses et lanalogie joue aussi un rle
dmonstratif. Enfin, les diverses formes stylistiques ont une vertu didactique et donc morale. Trois bibliographies, deux index onomastiques, un
index des notions.
Jean-Marc GABAUDE.
116
que les no-platoniciens, et plus forte raison Plotin, ne devaient pas percevoir ainsi la philosophie platonicienne. Lessentiel tait probablement de
recueillir un savoir par des sources multiples, sans distinction dpoque ou
de reconnaissance de mouvements, comme le prouve la richesse des rfrences. Lessentiel tait de progresser dans la connaissance vraie des choses
en sorientant dans la pense par les outils divers leur disposition. Platon
tait pour Plotin une source importante, mais non exclusive. Sur ce point
ainsi que sur lvolution de la dialectique platonicienne partir du Parmnide, on lira avec profit louvrage de Jean-Michel Charrue.
Ltude de la philosophie de Plotin vise aujourdhui lui rendre toute
sa spcificit novatrice par le dvoilement de ses origines multiples, et non
seulement platonico-aristotliciennes. Cette entreprise semble avoir pris
naissance il y a une trentaine dannes lorsque des spcialistes de Plotin
ont accentu leurs recherches sur cette multiplicit de penses et de courants ayant marqu ce philosophe n en gypte, de culture grecque, ayant
longtemps enseign Rome. Ce tournant de la rception plotinienne ressort bien de louvrage de Richard Dufour, uvre de patience et prcision,
qui rfrence par thmes, figures et langues la plupart des articles et livres
crits sur Plotin entre 1950 et 2000.
Si ltude dune pense par son contexte nest pas propre au cas plotinien (par exemple, ltude de la philosophie de Nietzsche ou celle de Bergson suivent actuellement le mme mouvement), elle est porteuse dune
grande fertilit par le dvoilement de courants htrognes au travail dans
la rflexion plotinienne, comme ceux ports par les Stociens, picure, les
Gnostiques, lorphisme, ou encore les Mystres gyptiens ou la philosophie
indienne. Comprendre quune pense puisse apparatre sous la pression de
courants philosophiques distincts, voire opposs, est sans doute une attitude nouvelle, contraire au principe dlection de la figure qui a pu hanter
longtemps lhistoire de la philosophie : la pense se nourrit dun rseau
avec lequel elle cre des rgimes de connexions, plus quelle napparat en
dehors de lui pour mieux le transcender. Dans ce principe de lecture
contextuelle, on apprciera le livre de Florent Tazzolio, analysant
lambigut plotinienne de ltre dans son rapport avec le Un la lumire
de ces apports conceptuels diffrents. On remarquera particulirement son
tude rapproche des trois hypostases et des liens quelles instituent,
crant ainsi une vritable topologie des relations de ltre avec le Un. La
pense plotinienne est alors montre comme un tout dans la cohrence dun
systme autant transcendant (hnologique) quimmanent (notique et psychique). Cela en nhsitant jamais se laisser clairer par les sources non
grecques dont Plotin a pu jouir.
Selon Michel Fattal, le statut quoctroie Plotin au logos est particulier,
par sa fonction unificatrice des trois hypostases, par la vie quil y transmet. Au sujet de cette question si prcise dans la philosophie de Plotin, et
loriginalit quil y dveloppa, Fattal avance au pralable plusieurs analyses concernant le principe du logos chez Hraclite, Dmocrite ou Parmnide, mais aussi chez Platon et Aristote. Il se propose darticuler le logos
avec les autres concepts plotiniens et de montrer particulirement son rle
dans lhnologie plotinienne. Peut-on parler dun logos hnologique ? Telle
est la question laquelle, fondamentalement, cet ouvrage et les six annes
de sminaires de DEA animes par Michel Fattal ont tent de rpondre.
La nouvelle traduction des Ennades par Luc Brisson et Jean-Franois
Pradeau ne remplacera en rien la clbre traduction bilingue dmile Brhier. On doit la considrer comme un essai sur Plotin (et par lui-mme), et
o
non comme lexposition objective de sa pense et sa traduction. mile Brhier tenta dexposer la pense de Plotin dans sa virginit, par la publication des deux versions grecque et franaise en regard, sans vritable
appareil critique orientant ou dirigeant le lecteur. Au contraire, si cette
nouvelle traduction dsire se suffire elle-mme, elle est cependant
encadre dun appareil critique puissant, guidant et instruisant le lecteur
chaque pas, tant sur les problmes que la traduction peut engendrer que
sur le sens des passages obscurs et des origines diverses de cette pense. Un
commentaire expose la pense de Plotin dans son processus cratif mme,
par le soulignement de ses hsitations, de ses affirmations et de ses rfrences. Il est vrai que lon ne peut apprhender les Ennades comme le fruit
mr dune pense repose, car Plotin crivait abruptement et sans relire ni
retoucher ses textes (Porphyre, Vie de Plotin, VIII). Ce quil nous a donc
laiss est un travail ne renonant aucunement dvoiler les chemins de sa
propre pense dans le moment mme o il les emprunte. Lappareil critique
de cette traduction retrace et souligne chacun des mandres de cette cration en acte.
Sur lapport de la pense plotinienne aux gnrations postrieures, le
livre dEnrico Peroli tente de combler une lacune importante. Concernant
plus particulirement linfluence potentielle de Plotin sur le monde chrtien, on voit combien Grgoire de Nysse a t amen concevoir son propos sur lme partir de la connaissance quil dtenait du plotinisme (Grgoire de Nysse, De instituto christiano, 40), thorie qui ne reproduit pas la
conception aristotlicienne de lme mais la dveloppe en un sens nouveau
(contemplation). On lira avec attention les deux chapitres (2 et 4)
quEnrico Peroli consacre lme chez Plotin et la rception quen a faite
Grgoire. Plus globalement, louvrage fait le point sur limportance du
no-platonisme dans la constitution de la thologie chrtienne travers les
figures de Grgoire de Nysse, donc, mais aussi de saint Ambroise et de saint
Augustin.
Stfan LECLERCQ.
Monique Dixsaut (dir.) (collab. Pierre-Marie Morel et Karine TordoRombaut), La connaissance de soi. tudes sur le trait 49 de Plotin,
Paris, Vrin, 2002, 326 p.
Cet ouvrage collectif, cho du sminaire de philosophie antique dirig
par M. Dixsaut et D. OBrien durant lanne 1998-1999, la Sorbonne, est
prsent par M. Dixsaut comme un moyen daccs la philosophie de
Plotin dans son ensemble (p. XVII) et, de faon plus gnrale, comme une
occasion de rflchir la signification du terme soi-mme inclus dans le
fameux prcepte delphique Connais-toi toi-mme . En effet, lorsque
Plotin reprend cet adage, il nentend pas sinterroger sur le moi constitu dans sa singularit, ni non plus sur un exemplaire de la nature
humaine. Il ne se demande pas ce quil en est de lintrospection ou des
diverses techniques danalyse de soi. Comme le remarque M. Dixsaut, dans
ce trait qui a pour titre porphyrien Des hypostases qui connaissent et de ce
qui est au-del, Plotin exhorte moins connatre ce que nous sommes
qu devenir ce que nous devons tre si nous voulons tre vritablement
nous-mmes (p. VII).
Cet ouvrage comporte deux volets : le premier regroupe des tudes
gnrales qui envisagent la question de la connaissance de soi dans son rapo
117
Plotin
118
port avec lensemble de la philosophie de Plotin ; le second prsente des

tudes concernant plus directement le trait 49, thmes, structure, analyse
de points particuliers.
La question de la connaissance de soi ne concerne pas dabord lme
humaine ou, plutt, ne la concerne quautant quelle est en lien avec
lIntellect. Seul lIntellect, en effet, jouit dune connaissance pleinement
autorflexive, affranchie de toute extriorit qui obligerait distinguer
entre sujet connaissant et objet connu. Tant que cette distinction est prsente, on ne peut chapper lobjection sceptique qui fait remarquer que
ce qui connat ne peut en mme temps tre connu, en sorte que la connaissance de soi-mme est impossible. Si une telle connaissance doit tre possible, il faut quil y ait concidence entre connaissant et connu, sans quil y
ait pourtant confusion, ce qui supprimerait toute connaissance vritable.
Une telle unit dans la multiplicit renvoie, sa faon, lUnit sans multiplicit du premier principe, dont on pourra alors se demander sil se
connat lui-mme. Do les tudes consacres lUn, ct de celles qui
portent sur lIntellect et sur lme humaine.
On trouvera aussi dans ce volume une longue bibliographie due
A. Larive, ainsi quun index des auteurs cits.
Monique LASSGUE.
Joachim Lacrosse, La philosophie de Plotin. Intellect et discursivit, Paris,
PUF, 2003, coll. Thmis-Philosophie , 276 p.
Chacun des neuf chapitres qui composent cet ouvrage a trait
lintellect, ce qui justifie le sous-titre. Il sagit bien pourtant dtudier
lensemble de la philosophie de Plotin, tant il est vrai que cette pense est
telle quon ne peut sans artifice isoler un thme des autres.
On peut regretter que ce nouveau livre de J. Lacrosse use souvent dun
langage inutilement sotrique, propre rebuter ceux qui ne pourraient
pas immdiatement lire les termes grecs sous leur dguisement franais,
mais la thse de lA. est claire. Il sagit de montrer que la philosophie de
Plotin nest pas un systme ou une explication du monde. En usant dune
multiplicit de genres de discours exgse, mythes, raisonnements dialectiques, introspections psychologiques , Plotin veut faire comprendre que
lintellect aussi bien que lUn sont au-del de tout discours. La philosophie
de Plotin nest pas un expos, cest une pratique du lien dynamique qui
rattache linfrieur ce qui le prcde, notamment lme doue dintellect
la plnitude de lintellect subsistant. Cest pourquoi, travers ses multiples formes, le discours plotinien est proche de la musique, incantation
qui apaise lme impuissante dire ce quelle a vu (p. 257).
Pourtant il ne sagit nullement de prsenter la philosophie de Plotin
comme une mystique. LA. revient plusieurs reprises sur la ncessit de se
dfendre dune surdtermination des termes plotiniens, notamment celui
de nos auquel on ajoute subrepticement des prsupposs chrtiens ds
quon le traduit par Esprit . Si on veut parler de mystique, il faut
entendre par l non pas un aboutissement des pratiques intellectuelles,
conduisant une union indicible avec lUn, mais la condition qui permet
ces pratiques et les empche de sabmer dans un systme clos. Cest ainsi
que lA. justifie sa thse selon laquelle Plotin surmonte la thologie par
lhnologie (p. 229). Encore cette hnologie nest-elle pose que pour permettre de saisir lintellect comme seconde hypostase . En dpit des crio
119
Proclus
Evanghlos Moutsopoulos, Structure, prsence et fonctions du kairos chez

Proclus, Acadmie dAthnes, Centre de recherche sur la philosophie
grecque, 2003, 196 p.
Parmi ses soixante quatre ouvrages, lacadmicien dAthnes avait dj
beaucoup publi sur Proclus. Il focalise ce nouveau volume sur le concept
cl de kairos, exclusivit de la langue et de la pense grecques, que, philosophe du kairos et de la kairicit, il avait instaur il y a plus de quatre dcennies. Il fait apparatre ce concept comme structurellement et fonctionnellement omniprsent chez Proclus, charnire mdivale kairique, plus
rationaliste que Plotin. lencontre de plusieurs commentateurs, il montre
que le Diadoque est, plutt quun thurge, un mtaphysicien cohrent marqu par sa rigueur de mathmaticien. Cette mtaphysique du plein est un
systme clos, la fois unitaire et distinctif donc fortement hirarchis ,
qui ordonne et rationalise. La hirarchisation, tant ontologique que gnosologique, est solidement structure. Les complications et la complexit de la
procession et les nuances de la conversion sont systmatises et intgres.
La luxuriance est matrise et les oppositions sharmonisent. Cest ainsi que
la prcarit de lintervention du kairos au sein de lunivers nen impose pas
moins la consistance permanente de ses effets. E. M. souligne galement chez
Proclus une coexistence tant dunit et de multiplicit que de continuit et de
discontinuit ontologiques et logiques, essence du no-platonisme surtout
tardif. En effet, lintersection des axes du pas-encore et du jamais-plus, le
kairos dfinit chez le Diadoque une zone minimale autant quoptimale de
discontinuit lintrieur dune continuit ainsi restructure (p. 168).
Instrument dorganisation cr par lUn, il mane, le plus souvent par procuration, de chacune des hypostases, hnades ou puissances en profusion
dans lunivers ontologique proclusien et il remplit ainsi multiplement sa
fonction. Cette surabondance dentits intermdiaires prvient tout hiatus,
toute rupture, tout vide, et elle facilite la mobilit des manifestations du
kairos tous les niveaux du rel (p. 105). Ceux-ci participent plus ou moins
de lUn grce la puissance diffuse qui agit galement comme un kairos discriminateur (cf. p. 45). La dynamique ontologique se transmet tout au long
de lchelle. Tout dsordre est kairiquement ordonn et E. M. dcle
lexistence dune entropie la fois ontologique et cosmologique (p. 32).
Tout demeure en tout, mtastable. Le kairos, structure restructurante
o
tiques dont cette expression a t lobjet, lA. veut la conserver, en raison

de lautonomie, de lautarcie et de lunit du niveau notique. Parler
de seconde hypostase, ce nest pas seulement faire entendre la subsistance
de lintellect, cest dire aussi que lintellect nest pas lUn dont il dpend et
nest pas non plus le produit des actes de lme, mme sil nest pas saisissable en dehors des pratiques discursives qui sont les siennes. Hypostase donne penser que lintellect est matire dun principe suprieur,
lUn, quon peut alors appeler hyperstase , et, en ce sens, lintellect est
la premire hypostase et le second principe.
Le livre comprend aussi une bibliographie et un index des textes de
Plotin cits ou allgus, incluant la Vie de Plotin. Signalons aussi
limportance des notes qui accompagnent les diffrents chapitres et sont
souvent propres clairer la position de lA. par rapport aux travaux
contemporains sur la pense de Plotin.
Monique LASSGUE.
120
(p. 97), confre lme, en lharmonisant, un statut ontologique dhypostase et, mesur, il maintient lquilibre universel et lordre providentiel, de
sorte quil devient un objet constant desprance chez lhomme (p. 105).
Ltre ne svanouit point et la matire, en participant, indirectement et
tant soit peu, de lUn, est quasi-non-tre et non pur non-tre, la diffrence
du dualisme plotinien. Le corps lui-mme, par son rle de vhicule de lme,
slve kairiquement partir de la matire, ce qui manifeste un ralisme
mtaphysique. Entre les facults de lme persistent fonctionnellement la
continuit originelle et une collaboration. La praxologie proclusienne responsabilise lhomme dans la mesure o il agit en connaissance de cause.
E. M. fait jouer les trois modalits les plus fondamentales de la prsence kairique : ontologique, cosmologique et consciente. Il qualifie les
fonctions quexerce toute structure, notamment kairique, de motivantes,
de ralisantes et de performantes (p. 36). Temps, espace et mouvement,
paramtres fondamentaux de la ralit cosmique, sont domins par un
quatrime paramtre, la kairicit, qui leur est virtuellement inhrente,
puisquil lui est permis de sinsrer tout instant dans leur conduite et den
modifier la structure et le cours (p. 105). La stratgie kairique simmisce
partout, par exemple dans la mthode dductive et en scientificit, notamment en cosmologie ou encore dans la conception inspire de Platon et de
Plotin de luvre dart, qui senrichit ainsi propos de trois problmatiques : statut ontologique de luvre dart comme produit de llan instauratif de lartiste (p. 141), prfiguration instaurative ou intentionnelle,
fonctionnalit instrumentale. Ax sur lidocentrisme platonicien, le ralisme proclusien sloigne du ralisme intellectualiste esthtique des Ennades, car le sensible est, pour le Diadoque, bel et bien rel (p. 147). Ce
ralisme proclusien, pragmatique, intervient tous les niveaux de
lactivit humaine : politique, stratgique, pdagogique, agricole, maritime. E. M. tient pour authentiques les commentaires de Proclus sur Les
travaux et les jours dHsiode.
Cet ouvrage dune haute technicit, crit avec prcision et lgance,
revalorise la doctrine du Diadoque et en renouvelle pertinemment, textes
lappui, la lecture. La rigueur de la composition, la pdagogie de la difficult, lrudition des notes, le choix des citations traduites, la porte philosophique en font un ouvrage de rfrence. Son acribie est encore complte
par la bibliographie et par quatre index des passages cits de Platon, Aristote, Plotin et Proclus. Lauteur annonce son prochain ouvrage sur la philosophie proclusienne des arts particulirement de la musique et le rle
quy joue le kairos.
Jean-Marc GABAUDE.
Evanghlos Moutsopoulos, La philosophie de la musique dans le systme de
Proclus, Acadmie dAthnes, Centre de recherche sur la philosophie
grecque, 2004, 228 p.
E. Moutsopoulos, philosophe notamment du kairos, ainsi que de la culture et de la musique grecques, complte, avec La philosophie de la musique
dans le systme de Proclus, plusieurs sries de ses ouvrages savoir, la
mise en valeur de Proclus, du kairos et de la philosophie grecque de la
musique. On doit lacadmicien dAthnes davoir soulign : a) lintention, la cohrence et la stratgie dune grande philosophie ; b) la fonction du kairos ; et c) la place centrale de la musique dans la pense philosoo
phique des Grecs durant une douzaine de sicles. Commentant Platon,

Proclus lclaire et le prolonge la fois, tout en linflchissant, en
lenrichissant dapports novateurs et en construisant un systme. Dans
Les structures de limaginaire dans la philosophie de Proclus (1985) et dans
Structure, prsence et fonctions du kairos chez Proclus (ci-dessus), lauteur
avait dj tabli lessentiel du systme proclusien. Il suit toujours de prs
les textes.
Que le Diadoque soit parvenu surmonter et matriser tout un jeu de
tensions internes au profit de la rigueur logique et de lesthtique de sa doctrine, cest lun des signes dune grande philosophie selon une pistmologie de la philosophie et de son histoire. Cest ainsi que le trait proclusien
fondamental est le jeu tendu entre une discontinuit originelle hrite de
Plotin et la quasi-continuit de fait permise par linterpolation de valeurs
ontologiques intermdiaires, telles les hnades, entre les hypostases. Grce
la multiplication de ces entits, qui ont pourtant des statuts et des
fonctions la fois unitaires et multiples (p. 168), la hirarchisation ontologique tend la continuit. Au sein de la procession, toute entit imite
lentit immdiatement suprieure dont elle drive et, au sein de la conversion, toute entit aspire finalement lUn. E. Moutsopoulos dcrit ce processus en montrant que procession et conversion se compltent et tendent
se confondre unitairement. Cohsion et unification simposent grce un
principe universel de participation et dimitation, principe la fois ontologique, pistmologique et praxologique (p. 74). Toute entit est participe selon un rapport de cause effet mdiateur et de modle rplique.
Seule hypostase imparticipable, insaisissable et inconnaissable, lUn, tellement dsir, laisse maner de lui un quivalent de participabilit et, partir
de son mouvement immobile (p. 135), le mouvement se transmet circulairement pas directement de haut en bas ni vice versa tout au long de
lchelle. La continuit unifiante est orchestre selon un jeu de danses et de
tourbillonnements. Proclus imagine un immense chorus de rondes successives et chelonnes autrement dit, de chores, danses cycliques, donc
ordonnes, qui se rptent tous les niveaux de la ralit dans un temps
lui-mme cyclique. Autour de chaque choreute, dautres choreutes gravitent en ronde imitativement, et ainsi de suite. Cest galement en dansant
autour des intelligibles que les mes sont en mesure de les contempler
(p. 68). Dans un tel ordonnancement parfaitement ralis par la logique
mathmatique du Diadoque, sont transposes larithmologie pythagoricienne et la mathmatisation platonicienne. Les rvolutions priodiques de
lunivers, dans leur mimsis et dans leur rgularit, correspondent des
nombres parfaits. lintrieur de la hirarchie cosmique, la ttraktys tablit
mdiatricement un modle complexe dimitation (p. 147).
Dans le systme proclusien, lunit et la continuit finales qui dominent
et effacent diversit et discontinuit requirent, outre la participation et
limitation, musique, lien, harmonie et analogie. Activit unificatrice, la
musique se rpand dans tout lunivers. La mission de la cration musicale
et luniversalisation de la musicalit confirment la continuit entre les
divers niveaux du rel. Le lien musical est un modle de continuit. Le
musicien illustre le lien qui relie le monde sensible au monde intelligible
(p. 52). Ds lors, le Diadoque rige le lien, prsent dans le Time, en une
structuration rapprochant les contraires, rduisant la pluralit lunit et
suscitant la communion avec soi-mme (cf. p. 23-24). La cration musicale
est la fois un symbole et une vidente manifestation de lagencement et
o
121
Proclus
122
de lharmonisation des contraires. Drivant de llan crateur universel et

finalement de lUn par la mdiation de la hirarchie ontologique, elle
bonifie lensemble de la ralit. Lme peut se transformer en produisant
des actes musicaux, et la musique, selon le finalisme platonicien repris par
le Diadoque, rvle lhomme son essence harmonique intime (p. 20).
La cration de musique et donc dharmonie reflte la musique divine et
lharmonie intelligible qui sexpriment cosmiquement et universellement.
Quelle soit musicale, astronomique ou mathmatique, lharmonie se
manifeste en tant quunion de contraires (p. 219) et elle est omniprsente
dans cette alliance bnfique dlments dabord opposs. Lanalogie, qui
est harmonique, est le plus beau des liens, un lien de plus en plus parfait
mesure que lon slve dans la hirarchie. Le lien harmonique interne est
providentiellement impos par la relation intrinsque entre des termes.
Avec E. Moutsopoulos, nous voyons l une harmonie prtablie avant la
lettre existant virtuellement lintrieur de chacun des termes (p. 223).
Lanalogie, qui symbolise lchelonnement, unifie la pluralit, ainsi pour
les divinits. E. Moutsopoulos montre que lontologie proclusienne est
domine par lide danalogie. Il y a homologie entre les structures, notamment celle de la nature et celle de lunivers intelligible. Llan crateur
pntre toutes les couches de la procession jusqu la matrialit qui est
quasi-non-tre, mais point non-tre. Il ny a de non-tre que lUn.
Les ambiguts et ambivalences, qui se rptent partout, se rsolvent
dans une conciliation unifiante et de mme en est-il des problmes, tel celui
du mal. La scission active de lme pensante entre contemplation du divin et
souci du corps reproduit lindivisibilit de lIntellect. En recherchant providentiellement stabilit et permanence, la vie humaine prolonge lnergie du
divin. Le dmiurge, que lon peut selon E. Moutsopoulos assimiler au nos,
est la fois unique et pluriel (cf. p. 193) ; or, sil est pluriel, cest parce quil
dlgue un pouvoir des dieux subordonns. Une telle procuration sauvegarde la continuit rgnant entre les cratures (p. 194). De mme est institue une communion continue entre lIntellect et lme en tant que ralits ontologiques distinctes (p. 198). Dans laspiration imiter lactivit du
dmiurge et la cration cosmique, la crativit humaine, notamment artistique, oscille entre les niveaux de lintelligible et du sensible (p. 183).
Selon E. Moutsopoulos, les ambiguts sont parfois leves par le kairos, par
exemple propos du rapport temporel entre le vivant en soi et le dmiurge
(cf. p. 169-170). Les analyses rudites dE. Moutsopoulos permettent de penser que le systme proclusien semble sautojustifier rptitivement puisquil
est lui-mme supration et harmonisation des diffrences et oppositions.
Avec prcision et acribie, lauteur a galement investigu sur la conception proclusienne de la musique. Pour mieux la situer, il dcrit les pratiques
musicales depuis Damon dOa et le rayonnement platonicien du paradigme
musical. Vu le dcalage de neuf sicles, Proclus ne pouvait gure connatre
les faits musicaux de lpoque de Damon et de Platon. En outre, il est tomb
dans le pige du principe musical (p. 207) en interprtant le Time
selon une optique musicologique (p. 208). Ntant point musicien, il
sappuie sur la tradition livresque et il recourt sa propre inspiration. Sa
structuration est parfaitement adquate la structuration du systme, tel
point que les deux se confondent (cf. p. 247-248). Les index des passages de
Platon, dAristote, de Plotin et de Proclus et la nettet de la composition
achvent de constituer cet ouvrage de rfrence en instrument de recherche.
Jean-Marc GABAUDE.
o
123
Antiquit
Dans ce volume, lauteur, minent historien de la philosophie, a runi

les texte de douze articles et confrences. La communaut philosophique
pourra dsormais accder facilement des textes qui traitent de multiples
questions philosophiques. Bien que la moiti de ces essais soit consacre
la pense dAristote, ce qui nest pas pour surprendre de la part dun philosophe dont la formation aristotlicienne est bien connue, des aspects de la
philosophie de Parmnide, de Socrate, de Plotin, du Pseudo-Denys, de
Grgoire Palamas et de Plthon sont galement clairs de faon pntrante et crative. La notion dtre chez Parmnide, traite dans la perspective de sa connexion avec celle de logos, constitue le thme principal du premier essai. Les limites de la dduction chez Aristote, le sens de la notion
dquit (CpieBkeia), la mise au point du rle accord lhomme dans la cosmologie du Stagirite, la prennit de sa morale, ses rflexions sur la posie
et lhistoire telles quelles ont t dveloppes dans sa Potique sont les
thmes des six textes suivants. Trois autres essais sont consacrs la
notion duvre dart chez Plotin, celle du beau chez le pseudo-Denys, et
la mtaphysique de la lumire chez Grgoire Palamas. Lapproche de la
conception de la nature et de lart chez Plthon Gmiste offre au lecteur un
clairage particulirement intressant du texte De differentiis et des rfrences astucieuses, bien querrones, du philosophe de Mystra la Physique
aristotlicienne, ce qui dvoile son intention intime dattaquer, travers
Aristote, Thomas dAquin. Le lecteur attentif de cet ouvrage saura apprcier la perspicacit et lampleur philosophique de la pense de D. Koutras,
ainsi que la richesse de sa documentation et la rigueur de son style.
Evanghlos MOUTSOPOULOS.
Pierre Hadot, La philosophie comme manire de vivre. Entretiens avec
J. Carlier et A. Davidson, Paris, Albin Michel, 2001, 283 p., 18,29 E.
Depuis quelques annes, les interprtes de philosophie ancienne sont
lobjet dun intrt particulier. Ainsi, en 1999, paraissaient les Entretiens de
L.-A. Dorion avec L. Brisson (Rendre raison du mythe, Montral, Liber).
Plus rcemment, on pouvait lire les propos changs entre P. Pellegrin,
M. Canto-Sperber et J. Brunschwig dans la partie introductive du recueil
dhommages consacr ce dernier loccasion de son soixante-dixime
anniversaire (Le style de la pense, Paris, Les Belles Lettres, 2002), alors que
paraissait galement, au cours de lanne 2001, un livre dentretiens entre
J. Carlier, A. I. Davidson et P. Hadot.
Ces entretiens avec P. Hadot comportent trois volets. Le premier
entretien entre J. Carlier et P. Hadot (chap. I et II), dordre strictement
biographique, est un rcit beaucoup plus dtaill que linterview accorde
M. Chase en guise de postcript la traduction anglaise des Exercices
spirituels (Philosophy as a Way of Life, Oxford, Basil Blackwell, 1995). La
seconde partie du livre (la plus tendue, des chap. III VIII) est
consacre un entretien de nature plus philosophique avec Arnold
I. Davidson qui questionne P. Hadot sur lorientation particulire de sa
pratique hermneutique. Cette partie, sorte de digest dialogu de
luvre de P. Hadot, intressera plus particulirement ceux qui ne
o
D. Koutras, Essays on Ancient Greek and Byzantine Philosophy, Athenes,

Papadakis, 2002, 125 p.
124
connatraient pas encore bien la pense de cet auteur. La transcription de

ces entretiens a fait lobjet dun utile travail ddition puisque les rfrences exactes des textes auxquels P. Hadot renvoie sont presque toujours
indiques en notes. En revanche, le lecteur qui aurait dj lu les articles et
les livres de P. Hadot ne trouvera rien de vraiment neuf dans ce second
entretien, ni sur le fond, ni mme du point de vue de lexpression. En
vrit, plus que de vraies questions, les interventions de Davidson semblent plutt offrir loccasion P. Hadot dexposer nouveau des ides
quil avait dj exprimes ailleurs. Si le fait de sentretenir sparment
avec deux interlocuteurs permet daborder la pense de P. Hadot sous des
angles diffrents, il prsente aussi linconvnient de donner lieu de nombreuses rptitions.
Du point de vue philosophique, cest la dernire partie du livre, o
J. Carlier joue, suivant sa propre expression, lavocat du diable , qui
savre la plus stimulante. Fermement dcide dstabiliser P. Hadot, elle
le confronte plusieurs arguments qui semblent sopposer une rappropriation contemporaine de la philosophie antique comme mode de vie.
P. Hadot entreprend alors, de manire sereine, mais non sans vigueur et
sans vivacit, de mettre au jour les prjugs contestables qui sous-tendent
de telles critiques et en profite galement pour rectifier certaines interprtations errones propos de la pratique des exercices spirituels. En guise
de postface, P. Hadot prsente enfin une brve anthologie de citations
dauteurs anciens et modernes ayant exprim de manire particulirement
condense ce quil a lui-mme cherch communiquer dans ses crits.
Annie LARIVE.
Evanghlos Moutsopoulos, Variations sur le thme du kairos de Socrate
Denys, Paris, Institutions philosophiques runies - Vrin, 2002, 208 p.
Philosophe et historien de la philosophie, esthticien et philosophe de
lart, compositeur et musicologue, E. M. est le philosophe du kairos. De la
pense grecque qui a invent et, durant dix sicles, exploit la notion de
kairos associe celle de mesure, il se constitue, depuis 1962, tant lhritier
que le matre. De cette notion quil analyse minutieusement travers les
textes, il dgage une complexe unit et le sens fondamental dun contretemps biface bravant la triade temporelle. De sa conceptualisation du kairos, E. M. tire des ides pour aujourdhui. Ce nouveau recueil ajoute des
variations dautres ouvrages de lauteur, notamment Kairos. La mise et
lenjeu ; notre compte rendu (Revue philosophique, no 4, 1992, p. 553-556)
nous renvoyons propos de cette catgorie dont E. M. est le recrateur.
Voici quelques-unes des notations que nous apporte le nouveau
volume. Lopposition dialectique des contraires, chez Platon, est rsolue
non par supration (Aufhebung), comme chez Hegel, mais par recours la
modration, le plus souvent exprime par une mdit (p. 16), modration et mdit tant pourvues de kairicit. E. M. fait justice du truisme
relatif au prtendu idalisme platonicien, alors que lattitude de Platon
devrait tre qualifie de ralisme modr. Il montre que lanthropologie du
Time se prfigure dans le mythe du Protagoras. Le processus de cration
continue y est scand par une discontinuit dinstants. Chez Aristote, la
minimalit optimale du kairos introduit une discontinuit au sein de la
continuit temporelle (p. 79). Les hnades de Proclus mettent de la contio
125
Antiquit
Serge Wthrich. Le Magnificat, tmoin dun pacte socio-politique dans le

contexte de Luc-Actes, vol. 2, Berne, Peter Lang, 2003, coll. Christianismes anciens , 213 p.
Ennuyeux et dcevant, ce livre a certainement pour origine la lecture
des thologiens de la libration qui voient dans le Magnificat une sorte de
manifeste rvolutionnaire. Lauteur semble vouloir montrer que, si tel
tait le cas, il ne serait pas en accord avec le reste de luvre de Luc.
En fait, il ne montre rien de tel. Aprs une analyse du texte qui, pour
tre minutieuse, nen reste pas moins littraire au sens banal du terme,
il essaie de manire lourde et scolaire dappliquer luvre de Luc un
certain nombre de grilles de lecture sociologiques quil commence par prsenter de manire trs abstraite (cest pourquoi le livre est ennuyeux) et
dont il montre linadquation (cest pourquoi le livre est dcevant). En
dfinitive, on saperoit que ce quil nous dit de Luc est ce quon y a dj
vu soi-mme : savoir quil nest ni infod au pouvoir romain, ni rvolutionnaire, ni ennemi des Juifs, ni des paens bref, quil est un diplomate,
un conciliateur, et que le Magnificat nest pas lInternationale.
Tout au plus recueille-t-on, au passage, quelques renseignements.
P. 9 : le contenu du Sermon sur la Montagne de Mathieu est, chez
Luc, dans un sermon dans la plaine (Luc 6).
P. 53-58 : discussion sur la date et le lieu de composition du 3e vangile
et des Actes. Lauteur choisit les annes 80-85, en Asie Mineure, par un
auteur grec converti au judasme avant de devenir chrtien .
Le seul passage vraiment intressant est lensemble des pages 180-187
qui insiste sur la frquence tout fait spciale du mot ecrPnh chez Luc, frquence qui semble faire de son uvre une rponse chrtienne
lidologie du rgne dAuguste rattachant la pax romana au rle salvateur
de lempereur (par ex. lien avec la 4e glogue de Virgile).
Yvon BRS.
nuit dans la discontinuit plotinienne. Aristote opposant potentialit

actualit, cest en vertu dun substrat potentiel de la forme actuelle
cest--dire dun modle structural intgr et volutif que la substance
sactualise en se finalisant. Vertu politique de la cit et vertus individuelles
sont des mdits relevant de la mesure et de la modration. Aristote
reconnat aux diffrents travaux une gale importance et tous les travailleurs un statut quivalent. Lducation musicale prfigure lducation politique. Selon Proclus, cest par lenseignement que la vertu est tire de son
tat latent et les dieux dispensent aux mes des sortes de grces quasi providentielles, ce que Grgoire de Nysse avait exprim diffremment en soulignant dans la Bible la grce dun autre kairos. Ce sont des assises ontologiques proclusiennes que le Pseudo-Denys confre limmuable union en
soi quest la paix. Bref, un recueil suggestif pour une mtaphysique et une
axiologie du kairos et clairant pour des rectifications en histoire de la
philosophie.
Jean-Marc GABAUDE.
126
MOYEN GE
Cest la page 294 quon aura lexplication du titre : les fruits de lif
sont toxiques, donc associs la mort, tandis que lolivier, qui est associ
au soleil, est symbole de force et de paix. Linterprtation qui est propose
du roman de Chrtien de Troyes sappuie sur une antinomie, la sagesse et la
perdition, la vie intrieure et labandon lextriorit, les personnages de
Perceval et de Gauvain. On suit leurs aventures au fil du livre ; elles sont
prsentes en mme temps comme le devenir spirituel des personnages
dans le contexte de la doctrine chrtienne et surtout de la spiritualit cistercienne, associe parfois luvre des Victorins. Lauteur sappuie sur
les travaux de Michel Pastoureau pour les couleurs, sur un livre de
M.-M. Davy pour la pense interne lart roman, sur un livre du P. Chenu
pour la thologie au XIIe sicle, sur des tymologies de mots. Les principaux
courants de pense du XIIe sicle ne sont cits qu la fin du livre. La symbolique des chapiteaux romans est trop vite aborde ; des impressions tiennent souvent lieu daffirmations thoriques. On prend trop de temps dans
les paraphrases et commentaires du texte de Chrtien de Troyes. Parfois
celui-ci sert de prtexte des exposs concernant les personnages de
lAncien Testament ou des paraboles de lvangile, qui apparaissent
presque comme des exhortations religieuses. Tout cela donne ce travail
une allure instable. On le regrettera dautant plus que la trentaine de dernires pages indique quil y avait de quoi davantage approfondir cette
tude, tant dans la pense philosophique du XIIe sicle que dans ltude
mme de la symbolique. La srie des travaux de la collection Zodiaque
aurait pu tre utilise. On est en prsence dun ouvrage sympathique qui
na pas toujours su trouver son centre de gravit, mais qui permet
daccder au climat culturel du XIIe sicle.
Michel ADAM.
Muhammad Ibn Zakariyy al-Razi (Rhazs), La mdecine spirituelle,
introd., trad. notes et bibliogr. de Rmi Brague, Paris, Flammarion,
2003, GF , 206 p., 7 E.
Razi est plus connu comme mdecin que comme philosophe ; mais le
climat de ce livre est celui des conseils stociens, pour guider lme dans sa
matrise de soi et son panouissement. Razi a vcu en Iran et en Irak,
cheval sur les IXe et Xe sicles. Nourri de luvre de Galien, contemporain
dAl Frb, il apprcie peu Aristote. Rejetant tout engagement religieux,
il valorise limage de Socrate. Pour lui, le monde est cr par lIntellect et
est moins une prison quun point de fixation pour lactivit de lesprit ;
cest dire que la science aura pour but de faciliter la vie dans le monde,
o
Jean-Michel Bonet, Lif ou lolivier. Sagesse et perdition daprs le Conte du

Graal de Chrtien de Troyes, Paris, LHarmattan, 2003, coll. Ouverture philosophique , 444 p., 34 E.
avec lappui dun Dieu bienveillant, connu par la raison. La tche de la

philosophie est de purifier les mes, ce qui est le but propos pour nous
librer de nos habitudes pernicieuses. Il sagit donc dun trait de morale
pratique. La lecture de cette traduction, faite par Rmi Brague, nous est
grandement facilite par une prface bien documente et des notes clairantes.
Les vingt chapitres visent, dans un souci pdagogique, nous confier
lintellect, pour dominer la passion, en nous mettant sous le patronage de
Platon. Nous sommes convis une austrit raisonnable par un retour sur
soi et un regard critique sur le plaisir ; le mdecin coordonnera la considration du corps lexamen de lme. Tour tour lorgueil, lenvie, la colre,
le mensonge, lavarice, la tristesse, la gourmandise, livrognerie, la sexualit, la dpense, la vie mondaine sont tudis par Razi. Il sagit dviter que
rien ne vienne gner notre chemin vers la vie vertueuse, pas mme la peur
de la mort. Ce livre pittoresque sera une aide pour la connaissance de la
pense arabe, ainsi que persane, la rception de la pense grecque et le cheminement de la sagesse humaine.
Michel ADAM.
Irne Rosier-Catach, La parole efficace. Signe, rituel, sacr, Paris, Le Seuil,
2004, 780 p.
Historienne des ides linguistiques mdivales, Irne Rosier livre ici un
opus qui est la fois le prolongement de ses travaux antrieurs (La parole
comme acte, Paris, Vrin, 1994) et une avance originale dans un univers
encore inexplor. Dans le vaste corpus des rflexions des thologiens
mdivaux, elle sest intresse particulirement leurs rflexions sur la
nature des sacrements, indissociables dune analyse des signes qui a ses origines chez Augustin et se prolonge jusqu la fin du XIVe sicle. Ces
rflexions portent, avant la lettre, sur lefficacit du rite sacramentel en
tant quacte de langage : le sacrement ( je te baptise ) produit ce quil
signifie (id efficit quod figurat). Dans sa patiente reconstruction des thories mdivales, I. Rosier est conduite dabord replacer ces discussions
dans le cadre de la thorie augustinienne des signes (chap. 1), puis exposer les dbats sur la causalit sacramentelle (chap. 2), discuter la nature
des intentions associes aux signes (chap. 3), pour exposer enfin les analyses des mdivaux sur la conscration eucharistique (chap. 4). Elle montre
que la plupart de ces discussions opposent une conception de lefficace des
signes par causalit physique une conception de lefficacit par pacte, qui
rappelle bien des gards lopposition, chez les thoriciens contemporains
des actes de langage, entre la thse qui associe le caractre performatif des
signes ses proprits intrinsques et celle qui associe ce caractre
lexistence de conventions linguistiques. De Bacon Thomas, de Guillaume dAuvergne Duns Scot, auquel les analyses finales sont consacres,
elle retrace un ensemble de dbats dune richesse exceptionnelle, avec une
rudition et une comptence magistrales. Louvrage est aussi la prsentation dun vritable dossier, plus de 400 des quelque 800 pages quil comporte consistant en textes, annexes et notes.
On ne peut pas, quand on lit cette belle tude, et en suivant le parcours des thories mdivales du signe de lintrieur, ne pas admettre avec
lA., qui suit en cela Alain de Libera sur la question des universaux ou de
la rfrence chez les mdivaux, quil ny a pas vraiment un problme des
o
127
Moyen ge
128
actes de langage qui serait unifi et reprable, mais un ensemble de

contextes de discussion spcifiques. Irne Rosier nous met donc en garde,
en bonne historienne, contre les tentations de la lecture rtrospective, et
elle ne tente pas, bien quelle place tout son livre sous linvocation de la
thorie des actes de langage, de confronter les thories contemporaines
aux thories mdivales. Par exemple, lopposition causalit physique/par
pacte rappelle fortement des discussions entre Austin et Strawson, et
entre Searle et Grice, mais aucun moment on ne discute les thses
contemporaines (sauf pour les effleurer, p. 476). Pour un lecteur non
mdiviste comme moi, il y a l un trange paradoxe. Sil ny a entre les
thories des mdivaux et celles des contemporains quune homonymie,
pourquoi alors parler de thorie des actes de langage ? Sil y a plus, pourquoi ne pas tenter la comparaison de manire explicite et non pas filigrane ? Cest tout le paradoxe de larchologie (qui dit archologie dit
Foucault, comme le dit Alain de Libera dans sa prface) : en nous parlant
dune archologie de X ou de Y, les archologues supposent bien que X
et Y ont le sens que nous leur donnons aujourdhui, mais ils veulent aussi
nous montrer que ce sens nest pas vraiment celui que nous leur donnons,
car il se constitue travers une histoire complexe. Soit, mais il a bien fallu
supposer une continuit de sens, pour pouvoir parler dune archologie
de X ou de Y. Ill teach you differences , dit larchologue, en mme
temps quil sappuie implicitement sur des identits ou tout au moins des
analogies fortes, qui ne sont jamais vraiment explicites ni discutes.
Pascal ENGEL.
Shihboddn Yakya Sohravard, Le livre de la sagesse orientale, Paris, Gallimard, 2003, coll. Folio-Essais , 704 p., 9,20 E.
Ce livre est le premier de ceux par quoi la collection Folio-Essais
rendra accessibles les ouvrages appartenant la pense musulmane. Cette
publication est importante plus dun titre. Elle nous donne accs un
ouvrage fondamental qui fut traduit par Henri Corbin et annot sur Christian Jambet en 19861 ; on regrettera que la bibliographie nait pas t mise
jour. Sohravard est mort Alep en 587/1191, victime de situations troubles lge de 37 ans. Ce volume contient galement les commentaires
quont faits du Livre de la sagesse orientale Qotboddn Shrz au
VIIe-XIIIe sicle et Moll Sadr Shrz au XIe-XVIIe sicle. On retrouvera
ainsi le contexte central de la pense persane.
Cet ouvrage montre la coordination des courants qui ont form la
pense philosophique musulmane. La pense grecque est largement prsente par des rfrences aux Prsocratiques et surtout Platon. Aristote
(lImm de la philosophie rationnelle) est utilis pour ses traits cosmologiques et certains traits logiques, mais aussi pour sa pseudo-thologie (en
ralit constitue de textes de Plotin : on aurait aim que lIndex puisse
distinguer le vrai et le faux Aristote). On trouvera la profonde influence
dAl Frb et dIbn Sin, ainsi que celle dIbn Arab. La religion musulmane est invoque, mais elle est coordonne la Sagesse de la Perse de
Zoroastre.
1. Cf. Revue philosophique, no 2, 1988, p. 250.
o
129
Moyen ge
Le climat de cette uvre est mystique, gnostique. On y trouve la procession de la lumire des lumires vers ses miroirs, lIntelligence, lme et
les choses, ainsi que la conversion vers cette lumire qui est principe et
source de vie. La manifestation de la vie est vhicule par les Lumires
angliques. On assiste ainsi une monstration de la spiritualit de
lexistence, qui est galement dramatique, car interviennent les Tnbres,
qui distillent la nuit et la mort. La densit de ce texte provoque la pense
et la vie spirituelle. Son intrt rebondit grce aux deux commentaires
critiques qui, travers les sicles, montrent sa prennit. Une substantielle
prface guide le lecteur.
Michel ADAM.
130
XVI SICLE
Ces sept tudes sur laristotlisme de la Renaissance, dj parues ( une

notable exception prs) dans des revues et ouvrages parfois dun accs difficile, auxquels sajoutent divers addenda et appendices, forment un
ensemble trs cohrent, marqu par lassez rare association dune rudition
impeccable et dune hauteur de vue remarquable, qui ne ddaigne pas,
loccasion, les accents polmiques. Lauteur traite de front la question de la
crise de laristotlisme entre Renaissance et ge moderne (chap. 5), en proposant une rponse forte et originale : Je considre que la plus longue,
influente et envahissante tradition philosophique qui ait jamais exist en
Occident nest pas morte du fait dun irrversible processus de snescence,
mais par un excs de croissance, une sorte dhypertrophie hermneutique stimule par la concomitance dvnements diffrents et pour une part seulement interdpendants, comme lafflux de doctes et de manuscrits grecs en
Italie, la diffusion de la connaissance des langues classiques, la rforme de
lenseignement dans les universits protestantes, linvention de limprimerie et le succs des institutions scolaires des Jsuites (p. 156-157).
Laristotlisme aurait ainsi pri cras par le poids immense de son propre
pass, dsormais rendu prsent, vertigineusement, dun seul coup dil
dans les textes imprims du Stagyrite, bards de traductions, commentaires, gloses et annotations (p. 148)1. Ce faisceau de raisons qui concourent ltouffement de laristotlisme ne mobilise pas la seule histoire des
ides philosophiques, mais aussi, au minimum, celles de lenseignement
et du livre.
En particulier, les suggestions concernant le livre sont trs clairantes :
Limpressionnante complication de la structure typographique du livre
aristotlicien, sajoutant une tout aussi impressionnante multiplication
des ditions [...] ont eu [...] des consquences intellectuelles, jusquici injustement ngliges : elles apportaient la preuve visible de limpossibilit de
tout accs immdiat lauteur (p. 169). Bianchi note aussi labsence de
toute analyse approfondie de la philologie aristotlicienne pour la priode
de la Renaissance, de ses principes thoriques et de ses rsultats concrets en
termes dditions et de gloses (p. 195). Il faut alors comprendre la prtention des modernes sen remettre au seul livre de la nature en relation avec
la saturation du livre dAristote (p. 168-172).
Les raisons de ce dclin ne doivent donc pas tre recherches dans
lopposition fratricide et suicidaire traditionnellement invoque entre
1. Lauteur rappelle que C. H. Lohr a soulign le fait quil y eut plus de
commentaires dAristote composs entre 1500 et 1650 que durant tout le millnaire qui spare Boce de Pomponazzi (cit p. 141).
o
Luca Bianchi, Studi sullaristotelismo del Rinascimento, Padoue, Il Poligrafo, 2003, 236 p.
131
sicle
laristotlisme des humanistes et celui des scolastiques, comme lauteur le

fait bien voir partir de lexemple du commentaire de Donato Acciaiuoli
sur lthique Nicomaque (chap. 1). Contre cette opposition que
S. B. Schmitt tablissait en faveur de la scolastique, lexemple dAcciaiuoli
montre une claire continuit, dans lintrt commun pour Aristote, considr comme une composante essentielle de lhritage classique (p. 35 et 38).
Il ne faut pas non plus attribuer la mort de laristotlisme
lapparition dune lecture critique dAristote qui aurait t absente dune
scolastique dvoye par le principe dautorit. Contrairement cette
lgende, le rapport Aristote ne se rduisit jamais une dvotion aveugle,
comme le prouve lhistoire de ladage selon lequel Aristote fut un homme
et fut donc sujet lerreur , retrace dans le chapitre 4 travers une
masse impressionnante de rfrences. La contestation du principe
dautorit na pas attendu les modernes : elle est luvre bien avant la
Renaissance, dans la scolastique mdivale elle-mme. Bianchi sattaque
ici surtout linterprtation des historiens marqus par le no-thomisme,
selon laquelle la critique dAristote ne trouverait pas son origine dans la
dynamique thorique des lectures et discussions, mais de lextrieur ,
pour des raisons religieuses et thologiques, comme le montrerait la
fameuse censure anti-averroste de 1277 (p. 102).
Sil y a une spcificit des humanistes dans lapproche du corpus aristotlicien, elle est plutt rechercher dans le refus de lattitude utilitariste de la scolastique, qui stait appropri les textes antiques comme
des prtextes pour conduire un parcours didactique et thortique autonome : Les humanistes firent valoir lexigence de les remettre au premier
plan, comme des documents historiques dune pense qui devait tre comprise dans sa signification originaire (p. 189).
Dans la mme optique, le chapitre 6, consacr l hermneutique
philosophique la Renaissance, prsente une trs vive et trs pertinente
critique de lhermneutique philosophique du XXe sicle (Dilthey, Gadamer, etc.), o les trois disciplines invoques dans la codification des rgles
interprtatives sont invariablement la philologie biblique (surtout et
dabord), lhermneutique juridique et la philologie classique (le plus souvent ramene la premire), de sorte que le mouvement de redcouverte et
dappropriation de la philosophie et de la science grecque, qui a domin
lhistoire intellectuelle de lOccident du Ier sicle av. J.-C. au XVIIe sicle
apr. J.-C. est presque totalement ignor (p. 187). Ainsi, il apparat que le
principe hermneutique selon lequel chaque auteur est le meilleur interprte de lui-mme , gnralement retenu pour sa seule prsence chez
Luther et les thoriciens de l hermneutique sacre , gouverne en fait
toute lapproche humaniste du corpus aristotlicien (p. 191). Cest ce principe que thorise Pedro Nunez en 1553 pour la lecture dAristote, et
lAllemand Michael Piccart, en 1605, parle de leffort que doit fournir
linterprte pour se transformer dans la personnalit de son auteur ,
exactement comme un acteur de thtre le fait pour ses personnages
(p. 206). Bianchi note quApel a vu, dans un texte de Leonardo Bruni
exprimant la mme ide, la source de l idal hermneutique des
Schleiermacher, Ranke et Dilthey : en ralit, linterpretes selon Bruni
avait lambition de raliser une traduction qui, justement, ne serait pas une
simple interprtation (p. 207). Mais surtout (in coda venenum), loin dun
Gadamer affirmant que toute activit hermneutique se fonde sur le prsuppos de la perfection ( ce que le texte dit est la pleine vrit ), les
exgtes aristotliciens de la Renaissance ont au moins montr que leffort
o
XVI
132
dune comprhension sympathique tait parfaitement compatible avec

lesprit critique (p. 208).
Deux tudes se dtachent de lensemble, qui traitent des consquences
morales et politiques de la diffusion de ladage averroste selon lequel parler dhomme pour le sage et le vulgaire est tout aussi quivoque que de
dsigner, par le mme nom dhomme, lhomme vrai et sa peinture. La premire tude, publie en 1992 dans Rinascimento sous le titre de Philosophes, Hommes et btes. Notes pour lhistoire dune anthropologie
averroste (ici chap. 2) tablit que : 1 / lexaltation de la philosophie
comme condition suprieure est commune dans une bonne partie de
laristotlisme des XIIe et XIVe sicles ; 2 / que celui-ci, nonobstant lquivalence tablie entre homme et philosophe, nlabora pas une thorie de
lingalit ; 3 / ce qui fut accompli la Renaissance, avec laffirmation
quil existait des diffrences substantielles entre les hommes ; 4 / et, enfin,
que cette ide eut dvidentes implications politiques lorsquelle perdit
toute claire connotation averroste (p. 43), ce que fit en particulier Pomponazzi, en sparant la pratique de la vertu, dune part du bonheur et de
lautre de la connaissance, la premire devenant possible sans les seconds,
ce qui ouvrait alors la porte une conception sotrique du savoir, reprenant laverrosme lide dun usage politique des superstitions et des religions comme instrument de gouvernement des peuples (p. 60). La seconde
tude (chap. 3), indite, est une longue rponse la critique de cette lecture de Pomponazzi esquisse par Vittoria Perrone Compagni dans
lintroduction de sa traduction italienne du Trait de limmortalit de
lme1.
Jean-Pierre CAVAILL.
tienne de La Botie, Discours de la servitude volontaire, texte tabli et
annot par Andr et Luc Tournon. Suivi de Les paradoxes de la servitude volontaire, tudes de Philippe Audegean, Tristan Dagron, Laurent
Gerbier, Florent Lillo, Olivier Remaud, Luc Tournon, Paris, Vrin,
2002, 175 p.
Louvrage prsente dabord une dition soigne du fameux Discours de
La Botie, daprs le manuscrit de Henri de Mesme. Ce choix sappuie sur
les analyses de N. Gontarbert montrant, contre F. Brayard (Paris, d. de
lImprimerie nationale, 1992), quil sagit bien du texte le plus fiable dont
nous disposons. Les variantes significatives entre les diffrentes versions
manuscrites et imprimes sont donnes en appendice la fin du texte (et
non du volume, comme annonc p. 20).
Il contient ensuite un recueil dtudes, composes pour la plupart par
de jeunes interprtes du Discours et introduites par T. Dagron, qui en
relve les orientations communes. Il observe dabord que la notion de
paradoxe est au centre de cet ensemble : la force et loriginalit de La
Botie consistent penser la tyrannie non en termes de contrarit,
comme un dfaut relatif seulement, mais sous lespce de la contradiction,
1. Pietro Pomponazzi, Trattato sullimmortalit dellanima, Florence,
Olschki, 1999. Cet ouvrage est important aussi bien par lampleur de son
introduction (96 p.) que par la qualit de la traduction (inexistante en
franais).
o
133
sicle
comme paradoxe (p. 8). Ce paradoxe ne se laisse rsorber ni par une

thorie de la connaissance, ni par un dispositif juridique, ni par la forme du
contrat (contre, notamment, linterprtation de S. Goyard-Fabre). Cest ce
que font apparatre les contributions qui confrontent La Botie la pense
thico-politique antrieure les thories aristotliciennes et cicroniennes
de lamiti, les thories mdivales de la tyrannie (Thomas dAquin et Bartole), les doctrines naturalistes et thologiques de la servitude (Aristote et
Augustin) , ou qui analysent la rception du Discours (Marat), et ce qui
unit les vues de La Botie la thorie de lchange-don (Mauss) et son
actualit.
L. Gerbier montre lopposition du Discours dune part la conception
de la servitude que la tradition chrtienne ramne la condition pcheresse
de lhomme (et juge par l ncessaire), dautre part la tentative aristotlicienne pour fonder la servitude, comme premier modle du lien civil, sur la
nature mme (p. 115). Le paradoxe de La Botie consiste affirmer la
nature contre nature de la servitude, mais en mme temps le devenir
nature de la servitude comme coutume antinaturelle (p. 127). Cest aussi
ce que souligne Olivier Remaud : Dans la servitude volontaire [...] le
sujet politique rfute sa propre nature (p. 137). Ainsi La Botie
dsigne-t-il comme dnaturation ce point aveugle, lalliance paradoxale
et permanente entre servitude volontaire et domination. Cest ce que
Marat, inspir par Spinoza dans Les Chanes de lesclavage, naperoit pas,
lorsquil rduit la servitude volontaire une domination accepte quune
ide vraie pourrait corriger. Mais La Botie nous avertirait que la servitude volontaire dborde la domination : elle demeure un mystre
quaucune ide vraie ne peut annuler .
T. Dagron ( Amiti, avarice et lien social chez La Botie ) souligne
limportance du thme de lavarice, qui tyrannise le lien social, oppose
lamiti, lien fondamental, indpendamment de toute hirarchie, de
toute proportionnalit et de tout ordre distributif (p. 75 ; P. Audegean
crit aussi que lamiti est pour La Botie le modle de la communaut
politique , p. 112), de sorte quil y a priorit de lamiti sur la justice.
Pour lami de Montaigne, la reconnaissance dune ingalit naturelle des
hommes ne justifie aucune servitude, aucune domination des plus forts ou
des plus sages, mais permet au contraire la communaut de se construire
comme fraternelle affection (p. 77-78). Lingalit naturelle est ainsi
lorigine des prestations librales et prend revers les lgitimations traditionnelles de la domination naturelle (p. 84). Point de vue complt par
L. Tournon qui lit le Discours travers les concepts formuls par Mauss : la
tyrannie est peut-tre dabord le rgne de la rivalit gnralise autour des
biens (l avarice , dans le vocabulaire de La Botie) et de la volont de
domination ( ambition ), et rclame ainsi la disparition de lunivers de
l change-don .
Par un autre biais, Philippe Audegean montre comment le concept
paradoxal de servitude volontaire dstabilise le discours juridico-politique
sur la tyrannie. La Botie conteste le postulat selon lequel la volont serait
mesure du droit et montre que la volont doit tre compte au nombre des
fondements de la tyrannie. Ainsi peut-il dnoncer du mme coup des actes
tyranniques dissimuls derrire une apparence de lgitimit. En rgime de
tyrannie, la force se cache de deux manires : dans son parpillement
et dans sa dissmination , ensuite dans les faux semblants dune socit
o les hommes sont spars deux-mmes, le visage riant et le cur
transi (p. 111, selon une inspiration virgilienne laquelle Torquato
o
XVI
134
Accetto donnera une importance centrale dans son trait De la dissimulation honnte, un sicle plus tard).
On retrouve cette ide de sparation de soi-mme dans le texte de
F. Lillo ( Lactualit de La Botie ), sous la forme exacerbe du
renoncement soi , qui caractriserait en chacun la vie tyrannique
(p. 167). Contre les commentaires qui rduisent la question de la domination celle, politique, de la tyrannie (p. 161), F. Lillo affirme que le
renoncement soi rinstitue de manire continue la domination (p. 169). Il
me semble cependant que lcrit de La Botie ne relve pas dabord de la
morale prive, mais du politique, dans la mditation sur la servitude volontaire comme me et moteur de la tyrannie : cest la tyrannie qui affecte la
vie des individus et les spare deux-mmes en les sparant les uns des
autres.
Selon la mme contribution napparatraient dans le Discours que des
pseudo-concepts (p. 160) ; il serait un texte vide, mais bien crit ,
non par un dfaut de pense, mais parce quil sagit dune pense ncessairement sans contenu (p. 161) : Nous sommes invits nous comprendre
comme lieu o se croisent et senchevtrent tous les fils de la domination :
celle quon subit et celle quon exerce . Si F. Lillo dit vrai, il rduit nant
les efforts des autres intervenants, qui fondent leur propos sur la pertinence conceptuelle du Discours. Du reste, la force rhtorique dun texte
nimplique nullement labsence de contenu. Et pourquoi cette absence
serait-elle la condition dune saisie rflexive des rapports qui nous lient la
domination ? recentrer le texte sur la rflexivit de lindividu, on le
dcentre de lapprhension de la tyrannie (concept auquel La Botie
conserve toute sa force et sa spcificit politique) travers le paradoxe de
la servitude volontaire.
On peut sinterroger de mme sur limportance donne par T. Dagron
au statut de la proprit (p. 86) et au motif moral et conomique de
l avarice comme lment destructeur de l amiti . Ce motif est bien
prsent et trs important dans le Discours, mais il y est pris dans lanalyse
politique de la servitude volontaire comme source et moteur de la tyrannie.
La question de la tyrannie, dissmine dans les relations de servitude et de
domination qui structurent la socit ayant renonc sa libert naturelle,
comme le montre bien P. Audegean, comprend et dpasse le constat de la
perversion engendre par ce que T. Dagron appelle la chrmatistique gnralise ( qui tend faire des changes marchands le modle unique des
relations sociales , p. 86).
On regrettera ainsi que ces tudes naient pas donn lieu une confrontation plus systmatique avec la fameuse dition coordonne par A. Abensour (Paris, Payot, 1976), o intervenaient Lefort et Clastres, et qui mettait au centre de la rflexion, conformment aux priorits critiques dune
poque, la relation de la socit civile ltat. voquant cette diffrence
dapproche, T. Dagron suggre que le prsent recueil se bornerait
prendre acte dune modification de la conjoncture historique survenue en
ces dernires dcennies (p. 13). Son intrt dpasse sans aucun doute
la simple ractualisation conjoncturelle, mais il est vrai quil tmoigne
dune modification considrable dans lapproche des questions politiques,
dans les discours et les pratiques courantes comme dans la rflexion
philosophique.
Jean-Pierre CAVAILL.
XVI
135
sicle
Auteur dun essai sur Platon (ros philosophe, prcd dune traduction
originale du Banquet, Paris, Kim, 1996) mais galement dune traduction
du Prince de Machiavel (Paris, Hatier, 1999), et dun Vocabulaire de
Machiavel (Paris, Ellipses, 2002), Thierry Mnissier propose ici louvrage
tir de sa thse de doctorat (EHESS/CNRS), soutenue en novembre 2000.
Daprs cette recherche, percevoir loriginalit de Machiavel, cest dabord,
paradoxalement, situer luvre entire dans la tradition des historiens grecs
et latins. La question des sources est donc aborde pour elle-mme (chap. 1
3, avec une approche de lapport livien au chap. 2) afin de mieux comprendre la faon dont le Secrtaire florentin les utilise. Lcriture machiavlienne est alors examine avec beaucoup de prcision (chap. 4) ; le reprage
des procds dbouche sur le perspectivisme que nourrit ltude, trs stimulante par son originalit, de la fonction des personnages , dtaille au
chap. 5 : Chaque personnage est moins le porte-parole de Machiavel
quun lment de sa pense politique. Il ny a l nulle renonciation la
vrit, puisquil sagit de mettre sur pied un livre total sur la politique :
La personne historique est comme le matriau que lauteur met en forme
pour faonner un type politique ; [...] lintention de lauteur est la fois den
dtailler certains et de poser les bases pour une large analytique des types
empiriques de laction politique. Ce sillon conduit Machiavel la conception dun nouvel ethos politique inconciliable avec lhumanisme civique
(contre les interprtations de Skinner et Pocock), et fond sur la virt
magistralement redfinie, au service de la patrie. Se dessine alors une
philosophie de lhistoire que prcisent les deux derniers chapitres :
malade des valeurs chrtiennes et humanistes, la civilisation doit se rgnrer par-del bien et mal , dans lordre dun renversement gnralis des
valeurs . Irrductible lart de la tactique, mais aussi la pense politique
en gnral, lhistoriographie, la morale, ou la philosophie, mais mlant
indissociablement chacune de ces dimensions, la pense du Florentin est
ainsi restitue dans sa plurivocit constitutive. Ce beau livre prsente par l
mme une interprtation neuve et forte de luvre de Machiavel. Il est le
fruit dune patience et dune rigueur philologiques qui forcent ladmiration,
au service dun rel sens de linvestigation et du questionnement.
Blaise BENOIT.
Yves Charles Zarka, Thierry Mnissier (d.), Machiavel. Le Prince ou le
nouvel art politique, Paris, PUF, 2001, coll. Dbats philosophiques ,
243 p., 13 E.
Mis sous le signe de la notion d tat durgence , directement
importe de C. Schmitt, ce volume souffre dun manque dunit mthodologique et critique. Y sont prsents sept commentaires indits concernant sept chapitres du Prince (1, 6, 7, 9, 15, 19, 23 et 25). Le choix des chapitres comments nest pas expliqu et certains abandons ont de quoi
surprendre. Trois commentaires peuvent retenir lattention. Celui du chapitre 9 offre en franais une nouvelle intervention de P. Larivaille dans la
dispute scolastique toujours vivante autour de la notion de principaut
civile (p. 81-103). loccasion du chapitre 19, C. Lazzeri nuance la
o
Thierry Mnissier, Machiavel, la politique et lhistoire. Enjeux philosophiques, Paris, PUF, 2001, coll. Fondements de la politique , 273 p..
136
conception courante selon laquelle se jouerait avec le chapitre 15 le passage

dune analyse de la conqute la problmatique de lart de gouverner, et
rappelle la rponse machiavlienne la question du rapport que le Prince
doit nouer avec chacune des universit : mettre un frein lambition de
laristocratie, se fonder sur le peuple (p. 133-168).
Dune rigueur exgtique rare, ltude du chapitre 25, intitule
lhistoire comme effet de laction libre , reprsente lapport le plus original de ce recueil (p. 209-244). M. E. Vatter va contre la tendance gnrale
[qui] consiste occulter ou ignorer [la] structure rhtorique et argumentative , et ne tient pas compte du style dialectique dans lequel le texte est
crit . Au risque de prendre la thse et lantithse pour la vritable
pense de Machiavel , il donne comprendre la thorie machiavlienne
de la fortuna comme une rponse laporie ancienne de largument
dominateur de Diodore de Kronos . Dtruisant les solutions aussi bien
antiques que chrtiennes, le chapitre 25 contient la formulation proprement philosophique et moderne du conflit de la virt et de la fortuna, une
formulation qui, souligne lauteur, trouve un cho dans les Thses sur
Feuerbach de K. Marx. Prcisons que la version non expurge de ce commentaire se trouve au chapitre 3, partie 2, de la thse de M. E. Vatter intitule Between Form and Event : Machiavellis Theory of Political Freedom
(Boston, Kluwer Academic Publishers, 2000, 353 p., 140 E) ; il convient de
sy reporter en attendant une traduction complte.
Jrmie BARTHAS.

Rphi 051 0077

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ANALYSES ET COMPTES RENDUS

Presses Universitaires de France | Revue philosophique de la France et de l'tranger

Pour citer cet article :

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Analyses et comptes rendus ,

Distribution lectronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France.

Article disponible en ligne l'adresse:

PHILOSOPHIE GNRALE (suite)

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

Analyses et comptes rendus

peut tre bon ; il a perdu toute comptence dans le domaine thique

Thomas Duddy (ed.), Dictionary of Irish Philosophers, Bristol, Thoemmes

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

dabord sentendre sur le sens attribuer au mot grammaire. Jean-Marc

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

des contenus propositionnels. Elle permet aussi de communiquer avec

Franck Fischbach, Ltre et lacte. Enqute sur les fondements de lontologie

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Nous avons expos le dessein de luvre (Revue philosophique, no 2, 1999,

Jean Greisch, Le buisson ardent et les lumires de la raison. Linvention de la

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

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Nabert et Jaspers. Dans un premier temps, lauteur envisage la religion

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Se rfrant des expriences mentales porte universelle et

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Michel Larroque, Approches occidentales du bouddhisme zen. La spontanit

disciples et de produire. Le matre rpartit sa vingtaine douvrages en

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

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Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Pierre-Andr Stucki, La promesse de la libert. Philosophie de la religion,

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

Si la philosophie de lInde indique les chemins de la Libration, les

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

G. V. Tagare, The Pratyabhija Philosophy, Delhi, Motilal Banarsidass

fre sappuyer sur un point de vue darwinien contraire ce quaffirme

Lauteur estime donner enfin la preuve, jusqu lui manquante, de

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Jean-Ren Vernes, Lexistence du monde extrieur et lerreur du rationalisme,

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

termes et en emploie de nouveaux lorsque sa pense franchit un seuil et,

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

de la rception en histoire de la philosophie, Jean-Louis Vieillard-Baron

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

sorientent en fonction des thmatiques de lambivalence, du choc, du

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

Analyses et comptes rendus

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

contresens. Mais, l o Castoriadis saisit un cart entre ce qui apparat et

Giorgio Colli, La naissance de la philosophie, trad. de Patricia Farazzi,

Revue philosophique, n 1/2005, p. 77 p. 136

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