BATISMO E MISSO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: BATISMO DO SENHOR - COR: BRANCO / OURO

nova criao: "Eu, o Senhor, te chamei com justia e te peguei

1.
A festa do batismo do Senhor revela, ao mesmo tempo, pela mo; formei-te e te destinei" (v. 6a).
quem Jesus e o que ele fez, quem so seus seguidores e o 5.
Diante disso a gente se pergunta: Quem esse servo? Os
que so chamados a realizar na sociedade. No basta termos primeiros cristos viram nele um anncio de Jesus. Mas a
recebido o batismo. No so suficientes belas celebraes. O figura do servo aponta tambm para as nossas comunidades.
que se requer um compromisso com a justia que cria novas No assim que nos sentimos quando sonhamos e lutamos
relaes na comunidade (igreja) e fora dela. A celebrao pela justia? No assim que as comunidades reagem quando
Santa Ceia servio por excelncia de Jesus em vista do percebem que ainda resta uma esperana? No isso que celemundo novo nos ajude a sermos filhos amados do Pai, bramos, apesar de percebermos que os objetivos ainda no
responsveis pela continuidade do seu projeto de liberdade e foram atingidos?
vida para todos.
Evangelho (Mc 1,7-11): O batismo de Jesus aponta para
I. INTRODUO GERAL

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

sua misso

Marcos escreveu seu evangelho com a clara preocupao

1 leitura (Is 42,1-4.6-7): O jeito certo de servir para im- 6.
de mostrar quem Jesus aos que se preparavam para receber o
plantar a justia
2.
Estamos diante do "primeiro canto do servo de Jav", batismo. A cada passo sua obra traduz essa preocupao. No
texto surgido no tempo do exlio (586-538 a.C.) ou imediata- trecho escolhido pela liturgia deste domingo, a demonstrao
mente aps, e que apresenta uma figura no facilmente identi- de quem Jesus fica por conta de Joo Batista (vv. 7-8) e da
ficvel, ou seja, o servo de Jav. Embora no facilmente iden- voz que vem do cu (v.11).
tificvel do ponto de vista histrico, fcil descobrir o perfil
dessa personagem amada por Deus (v. 1a). Em primeiro lugar,
o servo descrito como aquele que possui o esprito de Deus
(v. 1b), e nisso ele se assemelha aos juzes do passado do povo
de Deus. O povo gostava dos juzes, lderes libertadores, e
afirmava que eram movidos pelo esprito de Jav. Alguns reis
tambm mereceram do povo essa distino. Tarefa dos juzes
em Israel bem como dos reis era defender o povo, fazendo justia aos oprimidos. Em segundo lugar, o servo
apresentado como aquele que "vai levar o direito s naes"
(v. 1b), ou seja, sua misso uma espcie de sacerdcio a
servio do projeto de Deus (o direito lembra de perto a Lei,
que contm o projeto de uma sociedade voltada para a liberdade e a vida de todos). Em terceiro lugar, o servo porta-voz,
isto , profeta e intrprete do projeto de Deus para o seu tempo
e sociedade. Portanto, o servo , ao mesmo tempo, rei-juiz,
sacerdote e profeta da justia. Essa sua misso. Nesse sentido, ele se parece com Moiss por seu carter de homem de paz
(v. 2) e com Davi por suas lutas constantes em defesa do povo
(v. 4).
O texto mostra, tambm, o jeito certo de servir para implantar a justia. O servo no adota os critrios nem os meios
que os poderosos utilizam para obt-la: "No gritar, no falar alto, nem far ouvir sua voz pelas ruas. No quebrar de vez
o canio rachado, nem apagar a mecha que ainda est fumegando" (vv. 2-3a). Canio rachado e mecha que ainda fumega
lembram, provavelmente, a situao do povo que, apesar de
estar sofrendo injustias, ainda tem um fio de esperana. No
massacrando o povo, nem o frustrando, nem o enganando com
propaganda ilusria e falsa, que o servo consolidar o projeto
de Deus. Pelo contrrio, ser a partir do veio de esperana que
ainda resta que ele ir estabelecer a justia no pas e fora dele
(v. 6). De fato, o servo chamado a ser aliana com o povo
(isto , com Israel; a dimenso nacional, fazendo o povo
voltar ao projeto de Jav) e luz das naes (dimenso internacional, criando relaes de justia mediante a divulgao do
projeto de Deus). Ento, os olhos dos cegos (as naes) se
abriro, e os que esto na cadeia (pessoas e povos dominados)
obtero a liberdade e a vida (v. 7).
3.

a. Jesus o forte (vv. 7-8)

O Precursor est batizando o povo no rio Jordo. Seu
batismo visa a preparar as pessoas para a chegada daquele que
vai mostrar a proximidade do Reino (cf. v. 15), ou seja, Jesus
de Nazar que, com sua prtica, revela ao mesmo tempo quem
ele e em que consiste o Reino de Deus.

7.

Joo Batista anuncia: "Depois de mim vir algum mais

forte do que eu. Eu nem sou digno de me abaixar para desamarrar suas sandlias" (v. 7). Jesus apresentado como "o
forte". Temos, nessa afirmao, algumas indicaes preciosas.
Em primeiro lugar, Jesus mais forte que Joo Batista. Isso
significa que o Precursor no o Messias esperado. Joo conhece e respeita seu lugar e funo, sem atropelar os acontecimentos e sem usurpar as prerrogativas daquele que est para
vir. Em segundo lugar, a meno do forte recorda os feitos de
Jav no passado da histria do povo de Deus. Em suas festas,
o povo do Antigo Testamento celebrava a fora de Jav, intimamente associada a seus atos libertadores (cf. Sl 24,8). Jav
celebrado como heri vitorioso, atuando seu projeto de liberdade e vida em favor do povo que sofre. Agora, s portas
do Novo Testamento, Jesus resume a fora de Jav libertador.
Isso faz pensar nos conflitos, aqui apenas esboados, que Jesus
ir enfrentar. Desde j ele apresentado como vencedor dos
sistemas injustos que conservam o povo em estado de submisso e morte.

8.

O Precursor afirma tambm que Jesus ir batizar com o

Esprito Santo (v. 8). O modo como isso vai acontecer, bem
como o significado desse batismo, se tornam evidentes a partir
da prtica de Jesus.

9.

b. Jesus o Filho amado, no qual o Pai encontra a sua complacncia (vv. 9-11)
O batismo de Joo era um sinal que predispunha as pessoas adeso a Jesus. Este, portanto, no precisava se submeter ao batismo do Precursor. Esse detalhe importante para
ns, pois demonstra que Jesus se solidariza com nossa condio de pecadores. Este mais um elemento que ajuda a responder quem Jesus.

10.

11.
No passado, o povo de Deus sonhava com uma manifesO canto do servo cr ser possvel reformular a humani- tao prxima de seu aliado. Esse anseio descrito, por exemdade toda. O prprio servo est na origem de uma espcie de plo, em Isaas 55,9: "Tanto quanto o cu est acima dos caminhos de vocs, assim os meus caminhos esto acima dos ca-

4.

minhos de vocs, e os meus projetos esto acima dos seus

projetos". Agora, com Jesus, o caminho de Deus e o caminho
da humanidade sofrida o mesmo. isso que Marcos parece
intuir quando afirma que "Jesus veio de Nazar da Galilia"
(v. 9a). De fato, Galilia e Nazar so como que sinnimos de
marginalidade e sofrimento (cf. Jo 1,46).
O sonho do povo de Deus se torna mais claro em Isaas
63,19: "Estamos como outrora, quando ainda no nos governavas, quando sobre ns o teu nome nunca fora invocado.
Quem dera rasgasses o cu para descer! Diante de ti as montanhas se derreteriam". Pois bem: as primeiras palavras de
Jesus no evangelho de Marcos anunciam a chegada daquilo
que o povo esperava: "O tempo j se cumpriu, e o Reino de
Deus est prximo" (1,15). Alm disso, logo ao sair da gua,
Jesus viu o cu se abrindo (isto , se rasgando), demonstrando
dessa forma que ele a presena do Deus que caminha conosco.

12.

tempos e lugares. A caminhada das comunidades , portanto, o

prolongamento da prtica do Filho de Deus. Lido luz do
evangelho deste domingo, o texto de Atos ajuda a entender e a
atualizar a realeza e o servio de Jesus em nossos dias.
Em At 10 temos uma situao histrica nova para a comunidade crist: a do contato com os pagos. Esse contato era
proibido pela legislao judaica. Quem convivesse com eles
tornava-se impuro. Os judeus chegavam a admitir que um
pago pudesse se salvar, mas essa concesso no supunha a
convivncia debaixo do mesmo teto, nem a partilha do po na
mesa comum.

16.

Simo Pedro o primeiro a romper esse esquema discriminador, salientando o novo modo de ser da comunidade
crist. De fato, antes de entrar na casa de Cornlio, ele est
hospedado na casa de um curtidor de peles de nome Simo. A
gente fica se perguntando se se trata de simples coincidncia
de nomes, ou se j sinal de identificao com os marginali13.
Jesus sai da gua e o Esprito desce sobre ele (v. 10). A zados. Os curtidores de peles eram tidos como pessoas impupartir desse momento, o Esprito ser a fora que leva Jesus a ras por parte dos judeus. Era preciso evitar o contato com tais
cumprir sua misso. A liberdade uma das principais caracte- pessoas.
rsticas do Esprito. E desde o comeo do evangelho de Mar- 18. Cornlio era um militar romano e vivia em Cesaria, nos
cos vemos Jesus libertando as pessoas de todos os "espritos confins do territrio judaico. Ele manda chamar Simo Pedro
maus" que alienam, oprimem e despersonalizam o povo.
para que v sua casa. (O episdio um espelho de quanto
A voz que vem do cu o prprio Deus falando. O Pai
mostra quem Jesus: "Tu s o meu Filho amado, em ti encontro a minha complacncia" (v. 11). Essa frase recorda duas
passagens importantes do Antigo Testamento (Sl 2,7 e Is
42,1). O salmo 2 fala da entronizao de um rei em Jud. No
dia da posse, o rei se torna filho adotivo de Deus, seu representante para exercer a justia e o direito no meio do povo:
"Voc o meu filho, eu hoje o gerei" (Sl 2,7). Segundo o
Antigo Testamento, o rei tinha como tarefa defender o povo da
explorao externa (invases, tributos etc.) e das injustias
internas (criao e manuteno de leis que defendessem o
povo da explorao dos gananciosos). A voz que vem do cu,
portanto, declara Jesus Filho de Deus e rei que vai exercer a
justia e o direito em favor dos oprimidos. A expresso "em ti
encontro a minha complacncia" recorda Is 42,1 (cf. I leitura).
A se fala do servo de Jav, escolhido por Deus e amado, cuja
funo , pelo esprito, "levar o direito s naes". Jesus , ao
mesmo tempo, rei e servo, defensor da justia para seu povo
oprimido e portador de uma nova legislao internacional,
capaz de transformar completamente a sociedade. O evangelho
de Marcos ir, aos poucos, mostrar em que consiste a realeza e
o servio de Jesus.

14.

17.

Lucas mostrou em seu evangelho por ocasio da cura do servo

de um centurio, cf. Lc 7,1-10.) Pedro, portanto, leva a comunidade crist para fora do territrio judaico.
Os versculos que lemos na liturgia deste domingo pertencem ao discurso de Pedro na casa de Cornlio. A chegando, ele constata e anuncia que Deus no faz distino de pessoas. O povo de Deus no est ligado a uma raa ou nao. O
critrio para fazer parte do povo de Deus tem-lo e praticar a
justia (v. 34). O que Deus procura um povo profundamente
preocupado com a causa da justia.

19.

Jesus foi quem deu dimenses universais a esse povo:

"Deus enviou sua palavra aos israelitas, e lhes anunciou a Boa
Nova da paz por meio de Jesus Cristo, que o Senhor de todos
os homens" (v. 36). Esse tema muito freqente no Novo
Testamento (cf., por exemplo, Ef 2,14: "Cristo a nossa paz.
De dois povos, ele fez um s. Na sua carne derrubou o muro
da separao: o dio") e constitui a grande novidade dos Atos
dos Apstolos e de toda a pregao de Paulo. Nos vv. 37-38
Pedro sintetiza a inteira atividade de Jesus com estas palavras: "Jesus de Nazar foi ungido por Deus com o Esprito
Santo e com poder. Ele andou por toda parte, fazendo o bem e
curando todos os que estavam dominados pelo demnio, por2 leitura (At 10,34-38): O povo que Deus procura
que Deus estava com ele" (v. 38). A misso de Pedro, como a
15.
No plano de Lucas, o evangelho que escreveu continua de Jesus, movida pelo Esprito que leva criao de novas
nos Atos dos Apstolos. No evangelho, relatou o caminho de relaes (bem, liberdade) entre as pessoas e povos. Tal o
Jesus; nos Atos, apresenta o caminho das comunidades que povo que Deus procura.
procuram atualizar as palavras e aes do Mestre em outros
20.

III. PISTAS PARA REFLEXO

O jeito de servir para implantar a justia. O servo de Jav hoje cada um de ns
e nossas comunidades. Por isso, sugere-se examinar juntos nossa misso: no quebrar o
canio rachado, no apagar a mecha que ainda est fumegando; no cansar nem se deixar abater enquanto no for firmado na terra o direito.

21.

O batismo de Jesus aponta para sua misso e para a nossa tambm. Seu batismo
significa solidariedade; o nosso representa o compromisso com Deus na construo de
um mundo novo. Como dar expresso ao que assumimos ao receber o batismo?

22.

O povo que Deus procura no depende de raa ou nao, pois Deus no faz distino entre as pessoas. Basta temer a Deus e estar comprometido com a justia. O que isso
tem que ver conosco? Conseguimos realizar aes de justia, de bem e de libertao entre ns e ao redor de ns?

23.