*Conciencia: faro de la decisin del hombre/brjula del actuar del hombre.

La cual no es autnoma ya que es recibida por la ley (declogo) y se

adopta. Su aplicacin se remite a 3 momentos:
1) Antes
Antecedente
2) Durante
DEL
Simultnea
3) Despus
ACTO
Consecuente
*tica: del griego ethos que significa carcter; Moral: del latn mores que significa morada.
Actos buenos > Hbito = virtud;
Actos malos > Hbito = vicio.
*Error moral: profundo, con categora de voluntariedad enfocada hacia algo que resulta exigible, lo acerca o lo aleja del fin.
La tica es parte de la filosofa moral que estudia el comportamiento del hombre en su dimensin vinculada a la bondad; es prctica, la persona
busca con sus actos el logro de las virtudes.
a) Sujetos morales: Los hombres, dada su capacidad de dirigir sus paso hacia un fin:
-Libertad: para que se presente requiere dos requisitos:
i. Que la ejercite con inteligencia > bsqueda de la verdad, y que posea la voluntad > bsqueda del bien;
ii. El hombre debe buscar el Bien.
b) Objeto: los actos humanos:
i. Objeto material > Responde a Qu actos?, los actos humanos y libres.
ii. Objeto formal > Responde a Bajo que aspectos?, en cuanto a su bondad, malicia o indiferencia.
c) Principio: Buscar el bien y evitar el mal
d) Finalidad: determinar la bondad del acto y ver si la persona se gua generalmente por criterios de bondad.
-Deber de medios: para que la persona se acerque a la salud.
-Deber de resultados: lograr que la persona mantenga su vida.
Para estar en presencia de la tica se debe hacer una distincin por cuanto ella es ciencia, enfocada al conocimiento, cuya base puede ser:
a) Especulativa (Declogo): se investiga por el mero hecho de investigar para saber, no se traduce en su aplicacin prctica.
b) Prctica (Conciencia): se investiga para su posterior aplicacin prctica.
Bien. Distintas clases/acepciones.
a) Concepcin Aristotlica: El fin fundamental de la poca.
b) Concepcin Kantiana: La bsqueda de la felicidad.
Definicin: es el fin de la actuacin de las personas, en la medida que las conducen al bien estn ordenando y cumpliendo la ley moral. Quienes se
desvan se desordenan respecto a ese fin.
Visiones:
- Trascendente: aquellos que sostienen que existe otra vida despus de sta, creyendo en dios y en un juicio final (1 tabla = 1 -3).
- Intrascendente: sostienen que lo nico que existe es lo que vemos, su deber es buscar la verdad, ser coherentes (2 tabla = 4 -10).
Evolucin Histrica del bien:
1) Hedonistas: el bien se identifica con el placer vinculado a los sentidos; se deba obtener el placer a toda costa evitando cualquier esfuerzo.
2) Epicuyos (Platn): la bondad ms elevada est en el placer intelectual.
3) Estoicos (Cleantes y Zenn): la naturaleza es ordenada y en ese orden debemos insertarnos, por tanto en la medida que sigamos sus exigencias
estamos ordenando nuestros actos y orientndolos al bien. Enfrentar la realidad, la bsqueda del bien, consiste en tratar de independizarse de
los condicionamientos de los condicionamientos exteriores y lograr las metas venciendo las dificultades. Fortaleza como virtud (arremeter para
lograr la meta) y renuncia de todo lo superfluo (resistir a las adversidades).
I) Influencia Juda: tiene su fuerza en el pentateuco en el cual reside, el antiguo testamento, en concreto es el libro que relata la entrega de las
tablas de los mandamientos de dios a Moiss, su declogo. Fruto de la antigua alianza/ley, la cual contena en las tablas los diez mandamientos.
Imperaba la Ley del Talin (ojoxojo).
II) Influencia Cristiana: Aporte de la nueva alianza/ley la cual modific la antigua ley, diciendo que hay que amar al enemigo en contraposicin a
lo judo (amar al otro), hay que amar a dios, prjimo, uno mismo.
Con esto se da paso al monotesmo, con una cultura ms homognea, la cual tiene como respaldo la antigua y nueva ley. Se debe analizar mediante
las sgtes. visiones de la realidad:
1) Terrena: consiste en que las personas opinan que lo que existe es lo que se ve, lo que se puede percibir:
a) Ateo: niegan la existencia de un dios.
b) Agnstico: no se puede conocer si existe o no un dios.
2) Trascendente: Postula que sta no es la nica vida que existe, vida que se otorgar en funcin a sus mritos y acciones. La libertad debe primar
para que se le atribuya responsabilidad moral, quien no la posea no tiene libertad.
Determinismos:
a) Nietzsche: la moral cristiana es una moral de esclavos, lo que determina el actuar del hombre es el poder.
b) Carl Smith: hay que orientarse por el dinero, el dinero hace la felicidad.
c) Sigmund Freud: El sexo.
d) Sartre: el hombre es una pasin intil, luego de este mundo no existe nada.
Dos corrientes vinculadas al fin de la tica:
I) Representa a la escuela bsica, la cual vincula al hombre con el anhelo que tiene en encontrar la felicidad, la Eudonoma, la bsqueda de la
felicidad, la cual realiza paso a paso en distintas instancias conforme a su crecimiento. Se inicia con Aristteles y en general los autores griegos la
suscriben. Se basa en la libertad (si no hay libertad no hay tica, actos conscientes y libres conducidas al fin que tiene la persona). El fin del acto es
el bien, que es superior. El mal es el desvo.
II) La corriente de Kant la denominada imperativo moral, el cual est basado en la necesidad de cumplir con los deberes. Es una tica de la
obligacin, del deber ser. Kan sostena que el hombre tena que plantearse obligaciones que en lo posible fueran universales y autoimpuestas o
dictadas por la sociedad. Indicadas por las leyes que rigen en el territorio, la cual es fuente de deberes y obligaciones.
La Ley > Declogo, dividido en dos partes:
-I Tabla: referida a dios, inmerso en la cultura occidental, babilnica, egipcia, juda, cristiana. Ellos han recogido esos mandamientos. Son preceptos
que se complementan.
1) Plenitud de entrega a dios, prohbe la idolatra, el atesmo, la supersticin.
i) Idolatra: bajar a dios y poner en su lugar algo o alguien.
ii) Atesmo: en el fondo sostienen que dios no existe, lo cual no excluye la libertad de conciencia, lo que impera es el criterio de la verdad.
iii) Supersticin: No cuentan con la providencia divina, el amparo de dios.
Consecuencias Jurdicas: Se tiene el derecho a buscar la verdadera religin, y a profesarla ya sea pblica o privadamente; libertad de conciencia
quien toma el declogo a modo general y lo aplica en especfico.