COMUNHO DA IGREJA

A CU ABERTO
Diretrizes e bases para comunho

Lemas: "Onde a Bblia fala, ns falamos; Onde a Bblia cala, ns calamos; "No
essencial, unidade; Nas opinies, liberdade; Em todas as coisas, o amor"; "No
somos os nicos cristos, mas somos unicamente cristos".

Wemer Hesbom (wemerh@gmail.com)

CONTEDO
I.

APRESENTAO 3

II.

ANTECEDENTES HISTRICOS 3

III.

IDENTIDADE E UNIDADE DO CORPO DE CRISTO 5

IV.

NO SECTARISMO 8

V.

DOUTRINAS 14

VI.

TITULOS E HIERARQUIAS 16

VII. DZIMOS/OFERTAS (Quanto e onde entregar?) 17

VIII. BATISMO (Forma) 20
IX.

SANTA CEIA (Requisitos para a participao) 20

X.

SABADO 21

XI.

NOME DE IDENTIFICAO 23

XII. FORMAS DE CONGREGAR 24

XIII. FORMAS DE PASTOREIO 26
XIV. PERSONALIDADE JURDICA 29
XV. CONCLUSO 29

I.

APRESENTAO

Jesus prometeu que onde estivessem dois ou trs reunidos, ali Ele
estaria, ali estaria presente Sua Igreja (Mt 18.20). Essa verdade parece
incompatvel com a impresso geral de que se uma pessoa no fizer parte de
uma igreja formalmente estabelecida, com bancos, plpito, CNPJ, templo,
liturgias etc no integra a igreja instituda por Jesus Cristo.
Essa equivocada percepo da igreja de Jesus Cristo tem
resultado em que muitas pessoas, uma vez contrariadas com certas
denominaes, acabam deixando de congregar ou fazendo-o sem paz,
exclusivamente como integrante de uma religio. No h vida nos
relacionamentos estabelecidos que mantm com os membros da igreja onde
mantm comunho.
O presente escrito, assim, tem por finalidade a apresentao de
uma forma de comunho para a igreja instituda por Jesus Cristo, baseada nas
Sagradas Escrituras. Perceber-se- ao final, acredito, que integrar e manter
comunho com a igreja Instituda por Jesus vai muito alm, e no as inclui, das
prticas e rituais religiosos assimilados como condio para a incluso e
manuteno no Corpo de Cristo.
Duas ou trs pessoas reunidas em nome de Jesus: nada mais
necessrio para configurao de sua igreja em determinado momento e lugar.
A propsito das citaes aqui reproduzidas, registra-se desde j
que os destaques no constam dos textos originais.

II.

ANTECEDENTES HISTRICOS

O dilema enfrentado por muitos cristos que se insurgem contra

a forma que alguns lderes religiosos tm governado e dirigido as respectivas
igrejas no novidade, tendo sido o causador de um avivamento
experimentado por milhares de cristos na virada do sculo XVIII para o sculo
XIX nos Estados Unidos. Esse momento histrico com suas diretrizes e princpios
delineados para o resgate da comunho nos moldes da igreja primitiva mais
tarde passou a ser denominado Movimento de Restaurao.
Aps alguns anos observando diversas denominaes e
movimentos, o Movimento de Restaurao apresentou-se como aquele em
que se assegura maior liberdade, sem abrir mo do essencial, possibilitando,
assim, a unidade do Corpo de Cristo em meio a diversidades de opinies e
interpretaes, e como o mais prximo da forma vivenciada pelos primeiros
cristos registrada no livro de Atos e nas Cartas dos apstolos. Eis um breve
relato
sobre
referido
Movimento,
extrado
do
site
movimentoderestaurao.com:
A origem do nosso Movimento, que ficou conhecido desde
o princpio como A Reforma Presente e s mais recentemente como
Movimento de Restaurao ou Movimento Stone-Campbell, aponta

para o ano de 1801 quando milhares de pessoas estiveram reunidas entre

os dias 06 e 12 de agosto no Acampamento de Reavivamento em Cane
Ridge, liderado pelo avivalista Barton W. Stone (1772-1844) e outros
pastores presbiterianos. Aproximadamente 30 mil pessoas estiveram
acampadas naquela ocasio e elas responderam s pregaes com
confisses, oraes fervorosas, aes de graa, louvor a Deus, libertao,
testemunhos, exortaes ao arrependimento dos pecados e f em Jesus
como Senhor e Salvador. A Igreja Presbiteriana reagiu com muita firmeza,
forando Barton Stone e outros pastores a deixarem a igreja. Eles
formaram o Presbitrio Independente de Springfield e no dia 28 de junho
de 1804 ele foi dissolvido para dar incio a um movimento que tinha o
propsito de unir todos os crentes em uma s igreja. Esse avivamento deu
origem Igreja Crist / Igreja de Cristo e seus membros gostavam de ser
chamados unicamente de cristos.
Tambm se volta para 1809, ano que o pastor Thomas
Campbell (1763-1854) e outros presbiterianos criaram a Associao Crist
de Washington no dia 17 de agosto, publicaram a Declarao e Discurso
e deram incio a um movimento que buscava a unidade da igreja e a
restaurao do cristianismo primitivo. Logo depois de desembarcar nos
EUA, Alexander Campbell (1788-1866) aderiu a eles e posteriormente
assumiu a liderana do movimento. Um outro pioneiro foi Walter Scott
(1796-1861), que com seu exerccio dos cinco dedos (f, arrependimento,
batismo, remisso dos pecados e o dom do Esprito Santo) forneceu uma
ordem em que as pessoas poderiam vir a Cristo e se associar igreja. Eles
ficaram conhecidos como Discpulos de Cristo.
Os movimentos de Stone e Campbell se unificaram no fimde-semana do ano novo de 1832. Eles tinham objetivos comuns mas no
eram iguais e a uniformidade nunca foi alcanada. Este fato levou
Alexander Campbell, o nosso principal telogo e organizador no sculo
XIX, a fazer a seguinte declarao: Ns temos entre ns toda a sorte de
doutrinas pregadas por toda a sorte de homens, toda essa diversidade
tem nos enriquecido, mas ela tambm permite a possibilidade de
intolerncia e a diviso que infelizmente fizeram parte da nossa
experincia.
Um grande lutador contra o sectarismo em nosso meio foi
Isaac Errett (1820-1888), autor do clssico Nossa Posio - Uma Sinopse da
F e da Prtica da Igreja de Cristo. A ele atribudo o fato de ter
impedido que o nosso movimento tivesse se transformado em uma seita
que se reproduz por diviso de legalistas discordantes. dele a seguinte
declarao: Que o lao de unio entre os batizados seja o carter cristo
em vez da ortodoxia; o correto fazer em vez do correto pensar; e, ao
tomar em conta os secos preceitos, que se reconhea a liberdade de
cada um sem buscar impor limitaes aos irmos fora da imposio da lei
do amor. Como Errett rejeitamos o sectarismo, valorizamos a tolerncia e
buscamos a unidade crist. Um dos nossos lemas, desde o incio no sculo
XIX, define o nosso posicionamento quanto a esse assunto: No essencial,

unidade; Nas opinies, liberdade; Em todas as coisas, o amor. E os mais

antigos em nosso movimento quando eram perguntados se eram os
nicos cristos respondiam dizendo: No somos os nicos cristos, mas
somos unicamente cristos.
Assim, em razo de as bases desse Movimento estarem
condizentes com o esprito do Evangelho, especialmente no que tange
unidade do Corpo, a comunho em igreja ora proposta ter por base as
premissas de referido movimento, a seguir delineadas:

III.

IDENTIDADE E UNIDADE DO CORPO DE CRISTO

Relativamente identidade e unidade do Corpo de Cristo, ou

seja, quem ser considerado parte da igreja de Cristo na comunho ora
proposta e como se d a Sua unidade, transcreve-se algumas das 13
proposies constantes da Declarao e Discurso de Thomas Campbell1:
Proposio 1: "Que a igreja de Cristo sobre a terra essencial, intencional
e constitucionalmente uma. Ela se compe dos que em todo lugar
confessam sua f e obedincia a Cristo, em todas as coisas e de acordo
com as Escrituras. Eles se manifestam atravs de seus temperamentos e
condutas. S esses podem ser chamados, prpria e verdadeiramente,
cristos."
Proposio 2: "Que no deve haver diviso na comunho nem rupturas na
fraternidade das igrejas, ainda que a igreja de Cristo deva existir em
congregaes separadas, geograficamente distintas e independentes
umas das outras."
Proposio 7: "Que os sistemas de teologia, embora tenham um lugar til
na Igreja, no devem ser impostos como requisitos de comunho aos
cristos, j que todos no tm plena compreenso dessas matrias."
Proposio 8: "Que a salvao no depende do conhecimento teolgico,
seno em reconhecer sua necessidade de salvao em Jesus Cristo. Isso,
acompanhado de uma confisso de sua f e obedincia a ele."
Proposio 9: "Que os [que] tm cumprido com o anterior deveriam amar
a todos os irmos, filhos na mesma famlia do Pai, como membros do
mesmo corpo. Que nenhum homem se atreva a separar o que Deus tem
unido."
Proposio 10: Que a diviso entre os irmos anticrist, anti-escritural e
produz confuso e toda obra m."

O texto Declarao e Discurso foi apresentado em 07/09/1809 Associao Crist de Washington por
Thomas Campbell como resumo das razes pela qual ela foi criada. Traduzem-se na base do Movimento
de Restaurao do qual surgiu a atual Igreja de Cristo.

Proposio 11: "Que as causas das divises so o esquecer a vontade de

Deus e a prtica, de parte dos lderes, de uma autoridade arrogante."
Igualmente aplicvel o apndice de referida declarao,
relativamente condenao aos irmos:
"(...) Resolver expressamente um assunto em nome do
Senhor, quando o Senhor no tem resolvido, nos parece um mal muito
grande (veja Dt 18:20).
Um segundo mal no s julgar o irmo como
absolutamente equivocado pelo ato de divergir da nossa opinio, mas
tambm julg-lo como transgressor da lei e, por conseguinte, trat-lo
como tal censurando-o ou expondo-o ao desprezo ou, por ltimo,
enaltecendo a ns mesmos diante dele como dizendo-o mantenha-se
separado, somos mais santos que voc.
Um terceiro e ainda mais espantoso mal que no s
julgamos e catalogamos a nosso irmo como nada, mas tambm
procedemos na qualidade de igreja a julgar no nome de Cristo. No s
por concluir que o irmo est no erro, porque no est de acordo com
nossas determinaes, mas que, alm disso se procede a determinar os
mritos da causa ao expuls-lo ou lan-lo fora da igreja como indigno de
participar dela. Isso vai ligado inteno de extirp-lo do reino dos cus."
Tambm Barton W Stone comprometeu-se seriamente com a
unidade do corpo de Cristo, fazendo constar, na Declarao de ltima
Vontade e Testamento do Presbitrio de Springfield: " nossa vontade que este
corpo morra, seja dissolvido e submergido para se unir sem limitaes ao corpo
de Cristo, porque h um s corpo e um Esprito, como fomos chamados em
uma s mesma esperana de nossa vocao (Ef 4:4)"
De fato, referidos reformadores foram movidos pelo mesmo
esprito que vigorava na igreja primitiva, que no fazia distino sequer em
relao aos judeus religiosos, muitos dos quais se convertiam, inclusive
sacerdotes (At 6.7), sem notcia de que eram instados a "mudar de religio".
No havia esse tipo de inteno. Paulo, quando se converteu, passou algum
tempo pregando nas sinagogas (at 9.20), aos judeus religiosos, aos quais
tratava como irmos, apenas cessando aps ser expulso. O mesmo
acontecera com Jesus, que pregou na sinagoga enquanto no foi expulso.
mulher samaritana, inclusive, instado sobre o local correto de adorar a Deus
(religio judaica ou dos samaritanos), respondeu: nem um, nem outro; nem l,
nem c. Chegar o dia em que a adorao a Deus se dar em esprito e em
verdade, sem vinculao com religio, rituais, locais etc. Jesus sequer disse
para ela que estava para criar uma nova religio, e que quando ela tomasse
conhecimento deveria a ela se filiar.

A tendncia de dividir a igreja de Cristo to antiga que foi por

Ele prprio presenciada e rechaada. o que se depreende do episdio em
que o discpulo Joo chega para Jesus informando terem repreendido alguns
que, sem ser do grupo (no caminham conosco), expulsavam demnios em
nome de Jesus. Jesus os repreendeu dizendo que quem no era contra eles,
era por eles (Mc 9.38-40 e Lc 9.49-50). Note-se que o Mestre sequer confirmou
fazer parte do "conosco" pronunciado pelos discpulos em tom sectarista:
enquanto os discpulos disseram eles no so conosco, Jesus no respondeu
quem no contra ns, conosco, mas quem no contra vs,
convosco.
Estevo, quando interrogado pelos lderes do judasmo, a eles se
dirigiu como "irmos e pais" (At 7.2). At 8.26 e seguintes narra o episdio em que
um eunuco, importante oficial encarregado dos tesouros da rainha dos etopes,
subia de Jerusalm, para onde se dirigira para adorar a Deus. Deus,
conhecendo a sinceridade do seu corao em sua adorao e invocao,
envia-lhe Felipe para sanar-lhe as dvidas quanto s escrituras. Tendo crido em
Jesus e sido batizado, "seguiu o seu caminho" e Felipe o seu prprio, sem
informar-lhe que para permanecer membro da igreja de Cristo teria que passar
para determinada religio ou seguir determinadas regras. Ao chegar em sua
cidade, o Eunuco, agora habitado pelo Esprito Santo, certamente para ali
expandiu a igreja do Senhor, independentemente de onde, como ou com
quem congregava.
J na primeira dcada de existncia da igreja, esta enfrentou
forte tendncia de diviso com a instituio do Partido dos Judeus Circuncisos,
que defendiam a obrigatoriedade da circunciso e da observncia de todas
as leis cerimoniais, como a guarda dos sbados e a proibio de comer certos
alimentos (at 11.2, 15.1-5, 21.20; Tg 2.4 e 12). As divergncias de dogmas, assim,
acabaram por criar o que parece ter sido a primeira bifurcao da igreja entre
a igreja dos cristos judeus e a igreja dos gentios (Rm 16.4).
Nem mesmo a disperso da igreja de Jerusalm em razo das
perseguies foi capaz de dividi-la, pois no estava adstrita a determinada
localidade. Ao contrrio de dividirem-se, os membros da igreja continuaram
servindo a Deus em suas novas cidades, tal qual faziam em Jerusalm, e
acabaram por contribuir significativamente com a expanso do Reino de Deus.
Isso s foi possvel porque a igreja no se traduzia em uma
religio ou num templo: a igreja era vida e relacionamentos, horizontais
(comunho com os irmos) e verticais (adorao a Deus).
A forma de comunho ora proposta, assim, em nome da
unidade do Corpo de Cristo, adotar, para confirmao da identidade de
qualquer pessoa como membro da Igreja de Jesus, a Proposio 1 acima
transcrita: "Que a igreja de Cristo sobre a terra essencial, intencional e
constitucionalmente uma. Ela se compe dos que em todo lugar confessam
sua f e obedincia a Cristo, em todas as coisas e de acordo com as Escrituras.
Eles se manifestam atravs de seus temperamentos e condutas. S esses podem
ser chamados, prpria e verdadeiramente, cristos." Ou seja, de todos aqueles

cuja confisso de f e obedincia a Cristo e s Escrituras confirmada por seus

temperamentos e condutas.
Eis, a propsito, um bom resumo da f crist, constante da
orao do credo, utilizada pela igreja Catlica:
Creio em Deus-Pai, todo poderoso,
criador do cu e da terra
e em Jesus Cristo seu nico filho, Nosso Senhor,
que foi concebido pelo poder do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob Poncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado,
desceu manso dos mortos,
ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus,
onde est sentado direita de Deus Pai, todo poderoso,
de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo,
na Santa Igreja Catlica [catlica significa universal, una, nica],
na comunho dos Santos,
na remisso dos pecados,
na ressurreio da carne,
na vida eterna,
Amem.

IV.

NO SECTARISMO

O Presbitrio de Springfield, que constituiu uma das bases

primeiras do Movimento de Restaurao, em sua "Declarao de ultima
vontade e testamento", documento elaborado por Barton W Stone, assim
justificou sua extino:
"Declarao das Testemunhas:
Ns, os que acima assinam como testemunhas da ltima
Vontade e Testamento do Presbitrio de Springfield, estando em pleno
conhecimento de que haver muitas conjecturas a respeito das causas
que haviam ocasionado a dissoluo do dito corpo, temos determinado
que preciso deixar claro que desde o comeo esse presbitrio tem
estado unido em amor, tem vivido em paz e concrdia e tem falecido de
morte ainda como um feto e voluntria.
As razes pelas quais resolvemos dissolver esse corpo so
as seguintes: Com suma preocupao vimos que as divises e o esprito
partidarista entre os cristos professantes eram ocasionadas pela adoo
de credos humanos e determinadas formas de governo. Enquanto nos
mantnhamos debaixo do nome de um presbitrio, lutamos
impetuosamente por cultivar um esprito de amor e de unidade entre os
cristos. Ainda assim, achamos quase impossvel suprimir a idia de que

ns mesmos ramos um partido separado de outros grupos e essa

dificuldade se incrementou na mesma proporo em [que] nossos
ministrios tinham xito. Levantaram-se zelos nas mentes de outras
denominaes e a tentao de ver a outros atravs desse mesmo prisma
se levantou naqueles que estavam envolvidos com os diversos partidos ou
grupos.
Na ltima reunio acordamos preparar um texto para
publicar na imprensa intitulado Observaes Acerca do Governo da
Igreja, em que o mundo pudesse ver a formosa simplicidade do governo
da Igreja Crist, despojada de toda inveno humana e tradies
senhoriais. Ao internarmos na investigao do tema descobrimos que
nenhum exemplo no Novo Testamento respalda a existncia de
confederaes tais como os modernos conclios, presbitrios, assemblias
gerais e etc. Portanto, conclumos que enquanto continussemos
organizados como estvamos, permaneceramos excludos do
fundamento dos Apstolos e Profetas, sendo a principal pedra angular
Jesus Cristo mesmo. Ainda que havamos chegado a essa concluso nos
mantnhamos debaixo do nome e autoridade de um corpo autoconstitudo. Portanto, baseados nos princpio de amar aos cristos de toda
a denominao, por amor preciosa causa de Cristo e por amor aos
pecadores que se afastam do Senhor por causa das seitas e partidos
dentro da igreja temos consentido jovialmente em retirarmos do estrpito
e a fria de grupos conflitantes e temos decidido abandonar as vises de
mentes carnais e enfrentar a morte. Cremos que a morte do presbitrio
ser de grande proveito para o mundo. Apesar dessa morte e despojo do
esquema mortal, o qual servia somente para mantermos prximos
escravido egpcia, hoje vivemos e nos expressamos na terra do
Evangelho da liberdade. Tocamos as trombetas do jubileu e de boa
vontade nos consagramos para trabalhar pelo Senhor contra o inimigo.
Ajudaremos a nossos irmos quando os nossos conselhos forem requeridos,
estaremos dispostos a ordenar ancios ou pastores, buscaremos a bno
divina e a unidade com todos os cristos. Comungaremos com eles e
fortaleceremos mutuamente nossos braos na obra do Senhor.
Esforaremos, pela graa de Deus, em continuarmos o
exerccio de nossas funes que nos pertencem como ministros do
Evangelho. Confiadamente esperamos no Senhor que Ele estar conosco.
Com toda franqueza reconhecemos que temos podido falhar em algumas
coisas por causa de nossa humanidade, mas o senhor corrigir nossos
desvios e preservar sua igreja. Que todos os cristos se unam em clamor,
dia e noite, a Deus para que Ele remova tudo o que impede a sua obra e
no permitamos que descanse at que ponha a Jerusalm por louvor na
terra.
Unimo-nos de todo o corao a nossos irmos cristos de
qualquer denominao em louvor a Deus por mostrar sua bondade na
gloriosa obra que est levando a cabo na parte ocidental de nossa

nao, a qual, esperamos, ser finalizada na proclamao universal do

Evangelho e na unidade da igreja."
Esse mesmo esprito dever nortear a forma de comunho ora
proposta. Participar de determinada religio ou igreja no pode ser
considerado condio ou garantia para se alcanar ou manter a salvao.
No obstante, inegvel a importncia de os cristo se congregarem,
ajuntarem. Isso igreja (ekklesia).
Esse ajuntamento, ou igreja, luz das Escrituras, pode ser
concebido em dois aspectos. Pelo primeiro, considera-se Igreja/Congregao
(aqui grafada com inicial maiscula propositadamente) o ajuntamento
imaterial de todos os que passam a pertencer ao Reino de Deus (ou do amor).
Essa Igreja/Congregao que no encontra nos dogmas ou doutrinas, nas
divergncias de opinies ou interpretaes, nem nas preferncias razo para a
segregao equivale verdadeira e nica Igreja, edificada por Jesus Cristo,
e no separada nem mesmo pelo tempo ou geografia. Ela rene num s
corpo, cuja cabea Cristo, cristos de todos os lugares e pocas. A palavra
Igreja usada na Bblia nesse sentido em textos como Mt 16.18 e Cl 1.18 e 24.
Essa Igreja/Congregao subjetiva e universal, entretanto,
materializa-se em igrejas/congregaes (grafadas propositadamente com
iniciais minsculas), ajuntamentos menores, separadas fisicamente no tempo e
no espao. A quase totalidade das vezes que a palavra igreja (ekklesia)
utilizada na Bblia refere-se a esses ajuntamentos locais. Essa a segunda forma
de se conceber o termo igreja.
Alm dessa subdiviso2 natural (temporal e geogrfica), a
Igreja/Congregao experimenta indesejvel subdivises por meio das quais
pessoas ajuntam-se separadamente de acordo com opinies, interpretaes
e preferncias diversas. Essa tendncia de subdividir a Igreja de Cristo foi
percebida e condenada pelo apstolo Paulo, logo aps sua instituio (I Co
1.10-13).
A histria registra, nos dois milnios desde a edificao da Igreja
de Cristo, inmeras tentativas de congregar todos os seus integrantes num s
ajuntamento ou congregao (com ou sem denominao). Todas elas
restaram frustradas. A maioria, possivelmente todas, acabou por criar, ao fim,
uma denominao a mais.
Essa unificao objetiva, acredito, nunca acontecer, e nem
estou mais to convencido de que esse ideal deva ser perseguido, tendo em
vista a corruptibilidade e a falibilidade humana. Unir todos os cristos sob uma
s placa ou denominao, sob a liderana de um s homem ou conclio, por
demais perigoso. Para Deus, basta a unidade subjetiva, que nem o tempo e o
espao separam, menos ainda as divergncias de opinio.

O termo diviso ou subdiviso aqui utilizado diz respeito exclusivamente separao material em
congregaes, pois a Congregao universal absolutamente insuscetvel de diviso.

10

Ser humano nenhum, acredito, ser capaz de congregar, numa

mesma assemblia ou igreja, catlicos, espritas, batistas, presbiterianos,
adventistas,
testemunhas
de
Jeov
etc.
Cada
uma
dessas
igrejas/denominaes tem convices e dogmas divergentes entre si muito
bem alicerados e firmados, apesar de todos buscarem embasar suas
convices nos ensinos do mesmo Jesus Cristo. A Igreja subjetiva, entretanto
que no encontra barreira nas divergncias vivenciadas por essas
igrejas/congregaes , composta, estou certo, por irmos de cada uma
delas e de tantas outras, bem como por irmos que no participam de igreja
ou religio nenhuma. Se nem as portas do inferno prevalecem contra a Igreja
de Cristo (Mt 16.18), muito menos as placas, doutrinas e dogmas da religio
podero destruir sua unidade.
As igrejas/congregaes, alis, mostraram-se presentes na
prpria Congregao de Israel, nossa maquete na Velha Aliana (Cl 2.17; Hb
10.1; Hb 8.5; I Co 10.6). Cada uma das doze tribos de Israel tinha suas prprias
terras, particularidades, preferncias, costumes e caractersticas, mas todas
elas, conjuntamente, formavam a Congregao de Israel, com um nico Deus
e um mesmo propsito: entrar e viver na terra prometida, possu-la.
Que assim seja conosco. As muitas igrejas/congregaes da
Igreja de Cristo (Catlica, Batista, Presbiteriana, Assembleiana etc) no nos
sero problema se, ao invs de nos vermos como inimigos e rivais, aprendermos
a enxergar o mesmo Esprito umas nas outras. Se no O enxergamos em
alguma igreja que se diga seguidora de Cristo e de Seus ensinamentos,
peamos a Deus que (i) abra os nossos olhos para que enxerguemos a ao
do Esprito nela e por intermdio dela, se de fato O possui; (ii) ou sobre ela
derrame seu Esprito vivificante, se ainda no O possui (Ef 4.3). Para tanto, no
nos esqueamos das Palavras do Mestre: Quem no contra vs, est a vosso
favor (Lc 9.50).
Muitas podem ser as igrejas/congregaes, desde que haja uma
s Igreja: um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em
uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo;
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (Ef
4.4-6). Os equvocos, omisses e excessos presentes nas diferentes
igrejas/denominaes que se renem em nome do Senhor sero devidamente
corrigidos, estou certo, na medida em que o Esprito Santo de Deus nelas fluir,
sem necessidade de transformarmos essas divergncias em pauta para
discusses inteis e em pretexto para a segregao.
Precisamos ter a conscincia de que, nas palavra do Mestre
Jesus, existem outras ovelhas que no fazem parte do mesmo aprisco (ou
igreja/congregao) que ns, mas que igualmente fazem parte do Rebanho
(a Igreja/Congregao), tendo todos um nico Pastor, Jesus (Jo 10.16). No
estar a unidade da comunho ora proposta, portanto, baseada na
identidade de pensamentos, interpretaes e preferncias, nem de dons e
ministrios, mas na presena unificadora do Esprito Santo de Deus.

11

A propsito dos dons e ministrios, h uma tendncia de lermos

o captulo doze da primeira carta aos Corntios com uma viso local
(igreja/congregao). Dessa forma, esperamos ver, necessariamente, todos os
dons e ministrios do Esprito Santo na igreja/congregao a que se pertence.
Entretanto, se o Corpo de Cristo (Igreja/Congregao) integrado por pessoas
de vrias igrejas/congregaes, Ele pode (e o que me parece acontecer)
dividir esses dons entre esses diversas igrejas, at como forma de criar uma
interdependncia tendente comunho. Assim, em determinada
igreja/congregao, o dom de cura pode ser mais evidenciado; em outra, o
de profecia; em outra, o de operao de milagres; em outra, o de
discernimento de espritos; em outra, o da variedade de lnguas; em outra, o do
ministrio do ensino da Palavra; em outra, o do ministrio da evangelizao;
em outra, o do ministrio da caridade, mas um s e o mesmo Esprito opera
todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer (1 Co
12.11).
Muitos so os textos em que vemos Jesus em assemblia
(ekklesia), ou congregando, com seus discpulos em casa, no caminho, no
barco, no monte, na cidade, no campo, oportunidades em que lhes ensinava
e com eles mantinha comunho. Da mesma forma que o Mestre, devemos ns,
pelo congregar, nos aproximarmos de outros irmos para deles extrairmos
exemplo do viver em Cristo, bem como permitir que outros, ao se aproximarem
de ns, possam aprender o evangelho por ns praticado.
Como sempre diz meu pai, Geraldo Borges, pastor e missionrio,
somente para pessoas que vivem em assemblia (ekklesia), em comunho,
fazem sentido os chamados mandamentos recprocos: lavai os ps uns dos
outros (Jo 13.14); ameis uns aos outros (Jo 13.34 e 35; 15.12 e 17; Rm 12.10; );
no julgueis uns aos outros (Rm 14.13); recebei uns aos outros (Rm 15.7);
admoestai-vos uns aos outros (Rm 15.14); saudai-vos uns aos outros com o
sculo (beijo) santo (Rm 16.16; I Co 16.20; II Co 13.12; I Pe 5.14); quando vos
ajuntardes para comer, esperai uns pelos outros (I Co 11.33); pelo amor, servivos uns aos outros (Gl 5.13); no vos consumais uns aos outros (Gl 5.15); no
nos tornemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns
aos outros (Gl 5.26); suportai-vos uns aos outros em amor (Ef 4.2); sede uns
para com os outros bondosos, compassivos e perdoadores (Ef 4.32); sujeitaivos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5.21); no mintais uns aos outros (Cl
3.9); suportai-vos e perdoais-vos uns aos outros (Cl 3.13); ensinai-vos e
admoestai-vos uns aos outros (Cl 3.16); sois instrudos por Deus a amardes uns
aos outros (I Ts 4.9); consolai-vos uns aos outros (I Ts 4.18); exortai-vos e
edificai-vos uns aos outros (I Ts 5.11); o amor de cada um de vs transborde
uns para com os outros (II Ts 1.3); exortai-vos uns aos outros (Hb 3.13);
consideremo-nos uns aos outros, para estimularmos ao amor e s boas obras
(Hb 10.24); admoestando-nos uns aos outros (Hb 10.25); no faleis mal uns
dos outros (Tg 4.11); no vos queixeis uns dos outros (Tg 5.9); confessai
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados (Tg
5.16); amai-vos ardentemente uns aos outros (I Pe 1.22); servindo uns aos

12

outros conforme o dom que cada um recebeu (I Pe 4.10); cingi-vos todos de

humildade uns para com os outros (I Pe 5.5); amemos uns aos outros (I Jo
3.11 e 23; 4.7 e 11; II Jo 1.5); se ns amarmos uns aos outros, Deus permanece
em ns (I Jo 4.12).
Os primeiros cristos, to logo Jesus foi elevado aos cus,
reuniam-se constantemente no ptio do templo [judeu], bendizendo a Deus
(Lc 24.53), e em suas casas (At. 2.46 e 5.42, Rm 16.5, I Co 16.19, Cl 4.15, Fl 1.2),
tendo sido num desses encontros em casa derramado o Esprito Santo
prometido (At 1.8), o pentecoste.
Lucas registra que eles perseveravam no ensino dos apstolos e
na comunho, no partir do po e nas oraes (At 2.42). No congregavam,
pois, apenas para cantar, orar e ouvir a Palavra, mas tambm para as
refeies e o cuidado mtuo, o que despertava estima por todo o povo, e a
cada dia o Senhor juntava comunidade as pessoas que iam sendo salvas (v.
47). Em nmero cada vez maior, homens e mulheres criam no Senhor e eram
acrescentados comunidade (At 5.14).
O livro de Atos registra que, no incio da comunho dos primeiros
cristos, aconteciam milagres (3.1-10; 5.12a; 5.15-16), pregaes pblicas (2.1436; 3.11-26), prises (4.1-22; 5.17-32; 6.12-15); aoites (5.40), reunies de ensino
(2.42; 5.42), reunies para orao (2.42; 3.1; 4.23-31), reunies de comunho
(2.42; 5.12b), reunies para a santa ceia (2.42), reunies para questes
administrativas (1.12-26; 6.1-7), ofertas (4.35-37) e reunies nas casas (2.46; 5.42).
Um s era o sentimento e a maneira de pensar, e ningum considerava
exclusivamente seu os bens que possua, mas todos compartilhavam tudo entre
si (At 4.32), razo pela qual no havia uma s pessoa necessitada entre eles
(v. 34). Ou seja, a Igreja/Congregao e as igrejas/congregaes, que no
tinham estatuto nem CNPJ nem prdio prprio com lugar fixo de reunies nem
liturgias, iam crescendo e contavam com as manifestaes do Esprito Santo.
Interessante tambm observar que Paulo, aps convertido,
continuava frequentando a sinagoga, onde teve a oportunidade de pregar o
evangelho do Reino. Essa prtica s foi interrompida quando ele foi expulso
pelas autoridades religiosas invejosas. Como resultado, muitos dos convertidos
ao judasmo passaram a seguir Paulo, que apenas os advertia a seguir
perseverando na graa de Deus (At 13.13-41).
As igrejas/congregaes logo experimentaram acirrada
divergncia quanto observncia de certos preceitos da Lei, como a
circunciso, mas permaneceu unida (At 15). Igualmente, o fato de Paulo ter
sido destacado para a proclamao do Evangelho aos incircuncisos
(gentios/no judeus), e Pedro aos circuncisos (judeus), no foi causa de diviso
na Igreja (Gl 2.7).
A partir do apedrejamento de Estevo (At 7), estabeleceu-se
grande perseguio contra a Igreja em Jerusalm, e todos os apstolos foram
dispersos pelas regies da Judia e de Samaria (At 8.1). Assim, os que haviam
sido dispersos pregavam a Palavra por onde quer que fossem (v. 8), e a Igreja
de Cristo comeou a espalhar-se, estabelecendo-se congregaes nas

13

cidades que alcanava. Permaneciam, entretanto, como uma s

Congregao em Cristo, e essa conscincia fazia, por exemplo, com que os
irmos da igreja em uma cidade ajudassem os irmos de outra, tanto espiritual
como materialmente, o que pode ser observado nas cartas dos apstolos
dirigidas s igrejas (I Co 16.1-4, por exemplo).
Que Deus nos d a ns que pretendemos aplicar a presente
forma de
comunho

a graa
de
comungar com
outras
igrejas/congregaes irms, cujos dons e ministrios podero nos auxiliar no
processo de edificao e crescimento pessoal, bem como de receber em
nossas reunies de comunho irmos de quaisquer congregaes ou
denominaes.
Na igreja/comunho ora proposta no se considerar excluda
do restante da Igreja de Jesus, nem se considerar excludos aqueles que,
independentemente da religio ou denominao, considerem-se participantes
do Corpo de Cristo. Sero bem-vindos, assim, em nossa comunho, tanto
aqueles que integram quaisquer denominaes ou religies como os que nelas
no estejam inseridos, desde que com a boca confessem Jesus Cristo como
Senhor e Salvador e sinceramente busquem viver de forma condizente com
essa confisso, evidenciando sua insero no Reino de Deus, o Reino do Amor.
Em suma, no que tange identificao e comunho nosso lema
ser aquele h sculos adotado pelo Movimento de Restaurao: "No somos
os nicos, mas somos unicamente cristos".

V.

DOUTRINAS

As divergncias doutrinrias tm sido a principal causa de

diviso no Corpo de Cristo. Assim, no que tange s doutrinas, adotar-se- as
seguintes proposies da Declarao e Discurso, em nome da unidade do
Corpo de Cristo:
Proposio 3: "Que s podem se tomar como requisitos de comunho ou
artigos de f aquelas matrias ensinadas expressamente e ordenadas aos
cristos na Palavra de Deus."
Proposio 5: "Que nenhuma autoridade humana tenha o poder de criar
leis para a igreja ou alterar as que tm sido dadas no Novo Testamento."
Proposio 6: "Que o que [se] infere ou se deduz das Escrituras nunca deve
se tomar como requisito de comunho ou parte do credo da igreja, ainda
que aos que as descubram lhes paream muito certas."
Proposio 12: "Que tudo o que necessrio para reformar a Igreja se
resume em trs delineamentos: retornar ao modelo bblico de receber
membros na igreja; desenvolver um ministrio que seja fiel Palavra de
Deus e que as ordenanas divinas sejam restauradas sua maneira
original."

14

Proposio 13: "Que quando no se encontre na Bblia uma revelao ou

ordem explcita acerca de algum assunto, ento que se possa adotar um
precedente inferior a ttulo de recurso humano, para evitar a diviso e a
conteno na igreja."
E, no apndice de referida declarao:
"Respeito a Opinies:
Conclumos que se um irmo se ope ou recusa algo que
no assunto de f ou prtica, e no se encontre um claro assim diz o
Senhor, no devemos expuls-lo pelo fato de que no v com nossos
olhos os assuntos de deduo humana de juzo pessoal. E assim, por
causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu? (1Co
8:11). Por que no andamos conforme o amor? Portanto, temos decidido
no chegar a nenhuma concluso prpria, nem adotar uma concluso
de outra pessoa falvel formulando regras de f que obriguem a nossos
irmos... temos sugerido, em outras palavra, o mesmo que sugeriram os
apstolos, quer dizer, que os fortes devem suportar as fraquezas dos fracos
e no agradar a eles mesmos. Devemos receber o fraco na f, porque
Deus tambm o tem recebido. Em uma palavra, devemos receber uns aos
outros para a glria de Deus.
Cristos Judeus e Cristos Gentios:
conhecido que os cristos hebreus observavam certos
dias, mantiveram suas dietas religiosas, celebravam a pscoa,
circuncidavam seus filhos e etc.; Coisas que no foram praticadas pelos
gentios convertidos. Todavia, se manteve a unidade entretanto, em amor,
se suportavam uns aos outros (sic). Porm, se aos judeus lhes tivesse
proibido explicitamente ou aos gentios lhes tivesse obrigado, pela
autoridade de Jesus, a observar certas coisas, poderiam eles ter exercido
a tolerncia? Onde no h uma lei no pode haver transgresso formal
ou intencional.
Vendo todo o panorama, observamos que uma coisa
evidente: o Senhor suportar a debilidade, a ignorncia involuntria e os
erros do seu povo, no a presuno. O que o povo de Deus deve fazer
suportar com pacincia uns aos outros em amor, esforando
diligentemente para guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef
4:2-3)."
Stone, por sua vez, na Declarao de ltima Vontade e
Testamento do Presbitrio de Springfield, assim assevera:
" nossa vontade que o poder que possumos para fazer leis
que governem a igreja, e imp-las por autoridade que nos tem delegado

15

cesse para sempre, de tal modo que as pessoas tenham livre acesso
Bblia e adotem a lei do Esprito de vida em Cristo Jesus.
(...) nossa vontade que desde este momento o povo
considere a Bblia como o nico e seguro guia ao cu."
Ainda a propsito do tema doutrina, vlida meno promessa
feita pelos profetas Jeremias e Ezequiel, no sentido de que na Nova Aliana a
Nova Lei seria gravada no ntimo de cada um (Jr 31.31ss, Ez 36.26ss e Hb 8.8-11),
razo pela qual desnecessrio que um irmo diga a outro o que fazer.
Assim, o filtro pelo qual dever passar qualquer interpretao
das Escrituras na comunho ora proposta ser o filtro do Amor. Isso porque se
Jesus, na Terra, foi a encarnao da Palavra de Deus, que Amor, a
interpretao de qualquer trecho da Bblia Sagrada [Palavra de Deus] deve ser
condizente com o Amor, pregado e vivido por Jesus Cristo. De fato, tudo o que
fazemos deve ser resultado de amor a Deus e s pessoas. Se assim
procedermos, no cometeremos qualquer tipo de pecado. Contra o amor no
pode haver doutrina. Quem ama no peca (I Co 2.10, Rm 13.8 e 10), mas
cumpre toda a lei (Gl 5.14).
De fato, o mandamento de Jesus, no singular, foi um s: amem
aos outros como eu vos amei (Jo 15.12), sendo o fim do mandamento o amor
(I Tm 1.5).

VI.

TITULOS E HIERARQUIAS

A respeito de ttulos e hierarquias, eis o que escreveu Campbell

em sua Declarao e Discurso:
"Pobre gente! No me admiro de que estejam to
apegados a suas explicaes. Por essa razo que chamam benfeitores
queles que exercem autoridade sobre eles e lhes dizem o que tm que
crer e fazer. Esses so os reverendos nos quais eles podem, e de fato assim
o fazem, pr a sua inteira e implcita confiana inclusive em maior grau
que nos santos apstolos e profetas. Esses ltimos eram homens sensveis,
honestos e sem pretenses, que nunca se aventurariam a dizer ou fazer
nada em nome do Senhor, se no houvesse uma revelao do cu e
nunca se distinguiram com ttulos venerveis como Rabi ou reverendo,
mas simplesmente por Paulo, Joo, Tom etc. Eles no eram mais que
servos. Nunca assumiram nem receberam ttulos honorficos entre os
homens, mas s aqueles que descreviam seus ofcios. A nica maneira
que essa tremenda corrupo que prevalece na igreja seja expurgada
por meio de uma reforma radical atravs do retorno a simplicidade
original, a pureza primitiva da instituio crist aplicando o que
encontramos nas pginas sagradas."

16

O mesmo posicionamento a respeito dos ttulos foi adotado por

Stone, no Testamento de seu presbitrio:
" nossa vontade que nosso corpo honorfico com ttulo de
reverendo seja esquecido para que possa haver to s um Senhor sobre
a herana de Deus e seu nome seja Um.
nossa vontade que os candidatos a ministros do
Evangelho, de agora em diante, estudem as Sagradas Escrituras em
orao fervente e obtenham licena para pregar o simples Evangelho da
parte de Deus, com o Esprito enviado desde o cu, sem mescla de
filosofia, enganos vos, tradies de homens ou com rudimentos do
mundo. Que ningum, de agora me diante, tome essa honra para si,
seno o que chamado de Deus, como foi Aaro;
nossa vontade que a igreja de Cristo retome seu direito
original de governo interno, que prove a seus candidatos para o ministrio
no concernente pureza da f, conhecimento da prtica da religio,
seriedade e aptido para ensinar. Que no se admitam nos candidatos
nenhuma outra prova de autoridade, seno a de Cristo falando atravs
deles. nossa vontade que a igreja espere no Senhor da ceifa que envie
trabalhadores para sua seara. Que a igreja assuma seu direito original de
provar aqueles que se dizem ser apstolos e no o so.
Na comunho ora proposta, portanto, recomendar-se- a no
utilizao de ttulos eclesisticos para tratamento de seus membros. Entretanto,
nada impede (e tudo recomenda) que se respeite a opo de diversas
denominaes pela utilizao de ttulos, tratando seus lderes como pretendem
ser tratados.
Apesar do incentivo no utilizao dos ttulos, ressalte-se a
importncia de haver, na forma de comunho ora proposta, pastores
consagrados, em razo de a lei lhes conferir prerrogativas legais como a de
no serem obrigados a prestar depoimento judicial relativamente a questes
que tenham conhecido no exerccio de atividade eclesistica (Arts. 229, inc. I,
do CC, 207 do CPP e 347, inc. II, do CPC). No se deve confundir, entretanto,
ttulo (tratamento) e funo (atividade desenvolvida).

VII.

DZIMOS/OFERTAS (Quanto e onde entregar?)

" nossa vontade que cada igreja local, como um corpo,

impulsionada pelo mesmo esprito, eleja seu prprio pastor e o sustente por
meio de ofertas voluntrias, sem levantar um lista de ajuda e contribuies em
dinheiro, que admita membros e remova as transgresses, e que no futuro
jamais devolva seu direito de se governar entregando a outro homem ou
grupos de homens, no importando quem sejam." (Declaraao de ultima
vontade e testamento do Presbiteri de Springfield - Barton W Stone)
A igreja primitiva no tinha o habito de recolher 10% dos
rendimentos dos seus membros, at porque uma vez tenham eles entregado

17

suas vidas a Jesus, morrendo para si mesmos, tudo que possuam, inclusive bens
e receitas, passava, automaticamente, a pertencer ao senhor e dono de suas
vidas.
Jesus, por intermdio do Esprito Santo, quem deve guiar cada
integrante do seu Reino quanto administrao de todos os seus bens e
receitas (e no apenas de 10%), com vistas concretizao da vontade de
Deus: o amor. Por essa razo, os primeiros cristos vendiam tudo o que
possuam e depositavam aos ps dos apstolos, para que ningum tivesse
necessidade de nada. Esses cristos eram movidos, pelo menos no inicio dessa
pratica, pelo Esprito Santo de Deus, cuja manifestao (fruto) amor.
A lei do dzimo foi instituda para minimamente imitar o que o
desapego gerado pelo amor naturalmente faria. Ou seja, se o povo de Israel
amasse a Deus e ao prximo como a si mesmo no precisaria de lei que o
impedisse de gastar todas as suas receitas consigo mesmo e o impelisse a
separar a dcima parte para as despesas com o sustento daqueles que,
designados para o servio espiritual no Templo, os sacerdotes, no tinham
como garantir o prprio sustento.
O destino do dzimo, ressalte-se, no velho testamento, era o
sustento das pessoas separadas para os servios espirituais. As despesas com
construo e manuteno do tempo eram supridas com ofertas parte, com
essa finalidade, bem como com o imposto institudo para esse fim, o imposto
do templo (Ex 30.13-16, 2 Cr 24.9 e Mt 17.24).
Uma vez tenha a pessoa entregue sua vida ao Senhorio de
Jesus, que amor, desnecessrio lei que a force a destinar parte dos seus bens
e rendas para o sustento dos ministros de tempo integral e do prximo, pois a
Lei do Amor impressa em seu corao (Jr 31.31ss, Ez 36.26ss e Hb 8.8-11)
naturalmente o conduzir no sentido da conscincia de que deve ajudar, e
certamente o far em proporo mais elevada que os 10% da lei, cuja
observncia estrita no suficiente para faamos parte do o Reino de Deus
(Mt 5.20).
Assim, respeitando a posio e prtica adotadas por outros, na
comunho ora proposta no haver estipulao de quantia mnima ou
mxima de contribuio.
Apenas se recomenda ateno especial, por parte de cada um,
no sentido de que, se sob a gide da Lei do velho testamento (mandamento)
a pessoa j reservava 10% do que recebia para sustento daqueles que se
dedicavam exclusivamente aos servios do templo, parece-me natural que
nossas ajudas (de caridade ou sustento dos trabalhos de evangelismo), uma
vez cheios do Esprito do Amor, tendam no s a observar esse mnimo como
parmetro individual, como a elevar-se. Em outras palavras, se uma pessoa,
egosta e sem amor, era capaz de, por fora de mandamento, viver com
apenas 90% de sua renda, natural acreditar que, amando e tendo anulado o
ego, a pessoa tenda a organizar as prprias finanas de maneira a, na medida
do possvel, gastar menos consigo e mais com o prximo. Essa conscincia nos

18

ajudar a no utilizar a liberdade do Reino do Amor como pretexto para o

imprio do egosmo.
Igualmente no haver estipulao sobre onde devem ser
aplicadas as ofertas/dzimos de cada membro. Cada um, de acordo com a
direo do Esprito Santo de Deus, decidir com quanto e onde ajudar ao
prximo e s atividades (locais ou externas) destinadas expanso do Reino
de Deus, sem, inclusive, lista que acabe por tornar pblico seu gesto de amor e
inviabilizar o recebimento da recompensa pelo verdadeiro galardoador (Mt
6.1-4). As ofertas, assim, sero o mais sigilosas possvel.
Em Atos 4 vemos que, na medida em que as pessoas se
entregavam a Jesus e eram cheias do Esprito do Amor, vendiam as
propriedades e depositavam aos ps dos apstolos, para distribuir conforme a
necessidade de cada um. Essa centralizao das ofertas, no inicio, foi bem
sucedida. Entretanto, acabou por gerar alguns problemas, dentre os quais: 1)
tendncia de o ato de amor voluntrio ser imitado para louvor e
engrandecimento prprio, e como marca de pertencimento ao Corpo de
Cristo (episodio de Ananias e Safira); 2) hipocrisia e mentira (episodio de
Ananias e Safira); 3) dispndio de tempo considervel daqueles que deveriam
se dedicar orao e propagao da Palavra de Deus (at 6.2); 4) cimes e
contendas (at 6.1); 5) preguia e indisposio para o trabalho, j que
independentemente de trabalhar ou no, todos teriam a mesma quantia (II Ts
3.6-10).
Por essas razoes, na comunho ora proposta, cada um, com o
discernimento do Esprito do Amor em si existente, deve decidir com quanto
ajudar seu prximo, sem centralizaes e divulgaes.
A prtica de vender tudo e submeter administrao dos
apstolos de forma que todos tivessem tudo em comum, sem ningum
considerar-se dono de nada no perdurou nos tempos da Igreja Primitiva: i)
no ano 43 dC, quando a fome assolou o imprio romano, os discpulos em
Antioquia, cada um segundo suas possibilidades, mandavam ajuda aos irmos
da Judia (At 11.27-30); ii) na carta de Tiago, ele faz referencia a "irmos ricos"
e "irmos humildes" (Tg 1.9-10).
Em suma, na presente comunho cada membro decidir,
livremente, orientado diretamente pelo Esprito do Amor, impresso em seu
corao, com quanto e onde contribuiro, de forma a se viabilizar, inclusive, a
comunho com pessoas que entregam seus dzimos em determinada
congregao da qual faa parte.

19

VIII.

BATISMO (Forma)

"Na segunda fase da sua liderana, que se iniciou por volta de

1840, Alexander Campbell percebeu que algumas das suas posies eram
insustentveis. Mais experiente e conciliador, ele passou a aceitar a unidade na
diversidade pluralista e minimizar a necessidade de uma postura rgida pelo
ideal restauracionista. Para voc ter uma idia da natureza e profundidade
destas mudanas, observe a opinio do maduro Campbell quanto ao batismo
cristo, assunto de tanta controvrsia no passado, em resposta a uma carta (A
Carta de Lunenberg): 'O que deduz que s cristo aquele que tenha sido
submergido est em to grave erro como aquele que afirma que ningum est
vivo, seno os que tem uma viso clara e completa... Eu pecaria contra as
minhas prprias convices se ensinar que algum, por no haver entendido o
significado de um sacramento (instituio), ainda que sua alma anele
conhecer por completo a vontade de Deus, deva perecer eternamente' 3.
Sobre os primeiros anos do movimento de restaurao, os
autores do livro Razes da Restaurao escreveram o seguinte: No incio se
concentrou na vida em santidade, buscando restaurar o estilo de vida da
Igreja Bblica. O ideal de liberdade era a pedra fundamental desse movimento
e at o batismo era deixado a critrio de cada um. O carter cristo e a
liberdade eram muito preciosos. Para eles a restaurao da Igreja do Novo
Testamento passava pela negao das tradies opressoras das igrejas
estabelecidas e a unidade da Igreja Primitiva era a unidade na liberdade e no
unidade na concordncia4.
Em razo do simbolismo do batismo, do prprio significado dessa
palavra e do contexto dos batismos narrados no Novo Testamento, tenho
sinceras dificuldades de desassoci-lo da imerso. No h, entretanto,
nenhuma referncia bblia expressa no sentido de que o batismo apenas ter
validade caso obedea a essa ou quela forma. Assim, no ser considerado
bice comunho ora proposta as formas diversas de batismo utilizadas pelas
diversas denominaes crists, bastando que tenha sido resultado de uma
deciso consciente e sincera de algum que verdadeiramente creu em Cristo
e nEle foi mergulhado.

IX.

SANTA CEIA (Requisitos para a participao)

Na Ceia do Senhor, o po representa o corpo de Cristo, modo

por ns, e o vinho nos lembra seu sangue derramado. Ao comermos do po,
que representa o corpo de Cristo, e bebermos do clice, que representa seu
sangue, esses elementos se unem a ns, fisicamente, da mesma forma que nos
tornamos um com Cristo, espiritualmente. Assim, consoante reconhecido pelo
apstolo Paulo, ao participarmos de um nico po fsico nos lembramos que
3

SOTO, Fernando. La Reforma Presente (citando "Memoirs of Alexander Campbell", de Robert

Richardson), pg. 79.
4
ALLEN, C. Leonard. Razes da Restaurao, pg. 111, 112 e 113.

20

participamos, igualmente, todos, de um nico po espiritual (Jesus), com o

qual nos tornamos um e a partir do qual nos unimos aos demais irmos (I Co
10.17).
Na maioria das denominaes (inclusive congregaes do
Movimento de Restaurao), apenas aqueles que foram batizados podem
participar da Mesa do Senhor (Santa Ceia), pois somente a partir desse
momento passariam a fazer parte do Corpo de Cristo, Sua Igreja. Sem
desrespeitar essa posio, a comunho ora proposta considerar a pessoa
integrada ao Corpo de Cristo desde o momento em que nEle creia em
verdade e a Ele entregue o domnio de sua vida, mesmo antes de ter a
oportunidade de batizar-se.
Se a Santa Ceia reservada para aqueles que pertencem ao
Corpo de Cristo, o Esprito Santo quem deve testificar nossa filiao divina e
consequente insero no Reino de Deus (Rm 8.16). Assim, tero livre acesso
Mesa do Senhor todos aqueles que, aps discernimento prprio, consoante
advertido elo apstolo Paulo (I Co 11.28), considerarem-se inseridos no Corpo
de Cristo na terra, Sua Igreja.

X.

SABADO

Desde a poca de Jesus e dos Apstolos se discutia sobre a

manuteno da obrigatoriedade de observncia do sbado.
A lei do Shabbth (sbado) estabelecia: durante seis dias
trabalhars; o stimo, porm, o shabbth, o tempo do repouso absoluto em
honra e adorao a Yahweh (Ex 31.25). Existiam tambm o ano sabtico (ex
21.2-6, Dt 15.12-18) e o Ano do Jubileu (Lv 25.8-55).
O termo Shabbth (sbado) significa descanso. Mais que uma
lei, constitui um princpio em nosso favor, para no nos afogarmos nas questes
de menor importncia e nos esquecermos da principal, caindo na armadilha
de Fara (Ex 5).
Com efeito, xodo 5 narra o episdio em que Moiss e Aro
comparecem presena de Fara, que dominava e escravizava o povo de
Israel, anunciando que Deus determinara a libertao do seu povo para que
pudesse celebrar uma festa em seu louvor no deserto. Inconformado, Fara
imps ao povo maior carga de trabalho, sob o fundamento de que a
ociosidade que levava o povo a dizer vamos sacrificar a Yaweh! (Ex 5.8 e
17).
Fara, nessa experincia da sada do povo de Israel da
escravido do Egito para a Jerusalm prometida, figura o Diabo, relativamente
nossa caminhada espiritual da escravido do pecado em direo nossa
Jerusalm celestial; e essa mesma estratgia tem sido claramente utilizada por
Satans nos nossos dias, o qual, das formas mais variadas, tem mantido a
mente humana extremamente ocupada com trabalhos, estudos, jogos, filmes,

21

redes sociais, atividades ministeriais etc , de forma a no sobrar tempo para

cogitar das coisas de Deus.
Da a instituio da Lei do Sbado para o povo de Israel logo
aps a sada da escravido, a qual deveria funcionar como um antdoto
contra essa estratgia do inimigo. Algum pode hoje, sinceramente, negar a
necessidade de utilizarmos esse antdoto contra a tentativa do Diabo de
impedir que separemos tempo para descansarmos das coisas terrenas e
voltarmos nossa mente para as coisas de Deus?
Por isso, Deus, pelo profeta Jeremias, afirma que a guarda do
sbado uma prtica a ser observada por amor da vossa alma (17.21). Ou
seja, para que no venhamos a sucumbir na f que precisamos do sbado,
razo pela qual Jesus afirmou que o sbado foi estabelecido por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado (Marcos 2:27).
Tanto constitui princpio que, antes da lei do descanso
(Shabbth) o prprio Deus, que no se cansa, no stimo dia da criao
descansou de todo o trabalho que havia realizado, abenoando-o e
santificando-o (Gn 2.2-3). Como princpio, ressalte-se, no est vinculado a um
dia especfico da semana, mas sim proporo seis dias de trabalho para um
de descanso. Portanto, no que exista um dia mais santo que outro. O fato
que o dia que separamos para descanso por ns santificado (a palavra
santificado significa separado).
Jesus, muitas vezes questionado, nunca negou o dever de
guardar o sbado. Entretanto, por conceb-lo como princpio institudo em
favor do homem, no se permitia deixar de fazer o bem nesse dia, curando e
libertando as pessoas.
Assim, embora nada obrigue, tudo recomenda a separao
(santificao) de um dia para descanso das atividades pessoais e renovo das
foras espirituais, e por essa razo a guarda do sbado como princpio ser
enfaticamente recomendada na comunho ora proposta. A legislao
brasileira, inclusive, favorece a observncia desse princpio, garantindo a todo
trabalhador o direito a pelo menos um dia de descanso remunerado (Art. 5,
inc. XV, da CF e art. 67 da CLT). Esse dia (Shabbth) merece uma ateno
especial quanto ao que ouvimos, vemos, lemos, falamos e fazemos.
Quanto aos nossos irmos adventistas que guardam o sbado
como lei, no admitindo sua troca por outro dia na semana, fazem melhor que
aqueles que no guardam dia nenhum. A propsito, adventistas e no
adventistas, como irmos, para manterem a comunho do Corpo de Cristo,
devem ter em mente a seguinte advertncia de Paulo: Quem s tu, que julgas
o servo alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai. Mas estar firme,
porque poderoso Deus para o firmar. Um faz diferena entre dia e dia, mas
outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua
prpria mente. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que no faz
caso do dia para o Senhor o no faz. (Rm 14:4-6)

22

XI.

NOME DE IDENTIFICAO

A identificao nominal de qualquer pessoa ou grupo natural,

sendo certo que quando a prpria pessoa ou grupo no se apresenta com um
nome acaba recebendo um.
Cristo, ao instituir sua Igreja, no lhe conferiu qualquer nome
especial. Simplesmente disse: sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela. A palavra grega (transliterada)
aqui traduzida por igreja foi ekklesia (ek-klay-see'-ah), referia-se a um
ajuntamento de pessoas com uma finalidade comum, uma assemblia, uma
congregao. Assim, no incio, a igreja de Cristo na terra, por Ele instituda, Seu
Corpo, Sua extenso, era referida exclusiva e simplesmente como igreja.
Onde existiam pessoas pertencentes a Cristo, Seus discpulos, ali se encontrava
Sua igreja.
Na medida em que a igreja se espalhou por outras cidades,
cada ajuntamento em cada cidade era igualmente nominado igreja,
acrescentando-se apenas a respectiva cidade, como igreja em Cencria (Rm
16.1), igreja em Corinto (I Co 1.2), igrejas na Galcia (I Co 16.1), igrejas na
Macednia (2 Co 8.1), igrejas na Judia (Gl 1.22), igreja dos tessalonicenses (I Ts
1.1), igreja em feso (Ap 2.1), igreja em Esmirna (Ap 2.8), igreja em Prgamo (Ap
2.12), igreja em Tiatira (Ap 2.18), igreja em Sardes (Ap 3.1), igreja em Filadlfia
(Ap 3.7) e Laodicia (Ap 3.14 etc. O conjunto dessas igrejas, assim, era referido,
no plural, como igrejas (ekklsian), ajuntamentos, assemblias, congregaes.
Igreja, at ento, tanto no tinha o sentido de denominao ou
templo que muitas so as referncias, na Bblia, da igreja (ekklsian) se
reunindo nas casas (Rm 16.5, I Co 16.19, Cl 4.15, Fl 1.2). Ou seja, a palavra igreja
(ekklsian), na Bblia, tanto refere-se ao Corpo de Cristo como um todo (Cl 1.18
e 24), em sua universalidade e catolicidade, como a cada ajuntamento
fragmentado desse Corpo nico, nas diversas localidades.
Se no princpio a igreja (Corpo de Cristo) foi identificada
exclusivamente como igreja (ekklesia), e os diversos sub-agrupamentos foram
chamados igualmente de igreja (ekklesia), acrescentando-se exclusivamente o
nome da cidade em que localizada, considero que devemos resistir enorme
tentao de criar qualquer nome diferente (ex.: Comunidade tal, Associao
tal, Caminho tal) ou acrescentar ao nome igreja qualquer vocbulo (ex.: igreja
de Cristo, igreja de Deus, igreja Universal, igreja Catlica, igreja Batista, igreja
Presbiteriana, igreja Adventista, igreja Luterana, igreja Apostlica, igreja
Aliana, igreja X - ministrio Y, etc) tendentes segregao da igreja de Cristo
e diviso da glria devida exclusivamente a Deus com determinado lder ao
qual esse novo nome ou acrscimo possa estar vinculado.
Sem nome particular, determinado ajuntamento da igreja em
certo lugar ser identificada exclusivamente como pertencente a Jesus, sua
Cabea, e no a Paulo, Apolo, de Pedro (I Co 1.12), nem a qualquer outro
lder, por mais honrado que seja.

23

Essa desvinculao ministerial difcil para a tendncia humana

de receber pelo menos um pouco da glria, honra e louvor pelo trabalho
realizado e frutos colhidos acabar por livrar esses lderes da soberba, passo
que precede a queda (Pv 16.18). Os lderes podero ser livres dos srios e
incalculveis riscos da tentao de contar seu exrcito ou rebanho,
consoante aquela experimentada por Davi (I Cr 21).
Quanto aos integrantes desse Corpo, dessa Igreja, penso que
podemos igualmente nos identificar exclusivamente pelos nomes utilizados na
Bblia para referir-se aos primeiros membros desse Corpo, como "discpulos do
senhor" (At. 9.1, 10, 19), "os do caminho" (At. 9.2), "os que invocam o nome do
Senhor" (At. 9.14), "cristos" (At. 11.26) etc. Particularmente gosto muito das
expresses cristo cuja significado, nos manuscritos gregos mais antigos e fiis,
significa aqueles que pertencem a Cristo5 e da palavra discpulo que
transmite a idia de um seguidor, um imitador.

XII.

FORMAS DE CONGREGAR

Jesus prometeu estar presente, em comunho conosco, sempre

que nos reunirmos em nome dEle. O congregar indispensvel para o
desenvolvimento saudvel de cada parte do Corpo, razo pela qual Paulo nos
exorta a que "no deixemos de congregar" (Hb 10.25).
Consoante observado, embora um s seja o Corpo de Cristo,
que se constitui uma s Igreja/Congregao, seus membros se relacionam em
grupos menores, no excludentes: as igrejas/congregaes.
A comunho ora proposta, em igreja/assemblia, ocorrer pelas
mais variadas formas possveis, de acordo com as possibilidades e
necessidades, como discipulados individuais, pequenos grupos, refeies
conjuntas, santa ceia, congressos, acampamentos etc.
Quanto aos locais, igualmente, no h nenhuma regra
estipulada por Jesus ou pelos apstolos, que se reuniam para comunho,
orao e estudo da palavra na rua, nas praas, no templo, nos montes, nas
casas etc.
A respeito dos locais das reunies, evitar-se- na forma de
comunho ora proposta aquisies de imveis e equipamentos que onerem
desnecessariamente as comunhes. Os imveis e mveis utilizados, nas
pequenas ou maiores reunies, sero pblicos ou de propriedade dos prprios
irmos, ou, ainda, alugados individualmente por um ou mais irmos
voluntariamente, caso entendam necessrio.
Ou seja, para a comunho ora proposta, com ou sem
personalidade jurdica, no haver aquisio de patrimnio algum nem se
assumir obrigaes em nome da coletividade. A Bblia no registra, no
ministrio de Jesus ou dos Apstolos, aquisies de propriedades pela igreja
5

Comentrio da Bblia BKJ AA At 11.26.

24

primitiva, que se reunia de casa em casa (At 5.42), ao ar livre (At 16.13) e no
ptio do templo dos judeus (At 5.42). Hoje, melhor que naquela poca, temos,
no Brasil, no s a garantia de que no seremos presos ou processados pelo s
fato de compartilharmos as boas novas do evangelho e adorarmos a Deus em
praas pblicas, como temos assegurada, pela Constituio Federal, a
segurana estatal para essas reunies, exigido apenas prvio agendamento
(Arts. 5, VI, VIII e XVI, da Constituio Federal).
Poder-se-, tambm, regularmente ou periodicamente,
participar dos cultos de celebrao e eventos realizados por diferentes
denominaes, de forma a se exercitar a comunho com outros membros do
Corpo e manter afastada a tentao sectarista do exclusivismo.
Quanto menos se gastar com as reunies e eventos, mais se
poder participar financeiramente em trabalhos missionrios e assistenciais.
Dentre as diversas formas possveis de reunio (ajuntamento)
para comunho e edificao mtua, como membros do Corpo de Cristo, a
forma de comunho ora proposta tem adotado as seguintes:
Discipulado individual: amizade entre duas pessoas ou dois
casais com propsito de edificao. Os encontros, preferentemente
agendados com intervalos mximos de uma semana, no incio, podero ser
utilizados para evangelismo, edificao e crescimento, aconselhamento,
orao e comunho. Esses encontros podem acontecer em cafs,
lanchonetes, restaurantes, praas, residncias etc. Conforme o nvel de
maturidade espiritual da pessoa com quem se est estabelecendo a relao
de discipulado, pode-se buscar material adequado para o estudo da Verdade
da Bblia aplicada a todas as reas da nossa vida. A pessoa deve ter completa
liberdade, entretanto, para, sob orientao divina, escolher o material a ser
utilizado em cada fase do discipulado, ou no utilizar material nenhum alm da
Bblia Sagrada. Nesses encontros, deve-se enfatizar e motivar, sempre, o
desenvolvimento de prtica devocional diria, por meio da qual se dedique os
primeiros minutos ou a primeira hora de cada dia para o alimento espiritual
indispensvel para se ter um dia de vitria.
Encontros semanais de pequenos grupos temticos: Mostra-se de
grande importncia que, alm dos encontros individuais, pequenos grupos se
renam semanalmente ou quinzenalmente para orao e busca de
orientao da Palavra de Deus a respeito de reas especficas da vida. Por
exemplo, um determinado grupo pode reunir homens que buscam, luz da
Bblia, a direo para serem melhores maridos, pais, profissionais, filhos etc; um
grupo de mulheres se reunir com a mesma finalidade; um grupo de jovens
pode se reunir semanalmente para buscar fora e direo divina para uma
vida de santidade e vitria profissional; um grupo de msicos pode se reunir
para adorar juntos a Deus e buscar seus ensinamentos especificamente no que
tange ao louvor e adorao; um grupo de casais pode se reunir como objetivo
de buscar na Palavra de Deus inspirao para experimentarem, no
casamento, a vida abundante que Deus prometeu, orientao sobre criao
de filhos, etc. As possibilidade de variaes de tipos de grupo so to vastas

25

quanto as necessidades da vida humana, e Deus certamente dar, a cada um,

o discernimento sobre o grupo a ser iniciado.
Encontros semanais para adorao e participao da Santa
Ceia: alm dos encontros de casa em casa, a igreja primitiva se reunia
constantemente para comunho num grupo maior e partia o po (At 2.42,
20.7 e 27.35; I Co 11.23-33), tal qual ensinado por Jesus (Mt 26.26-30; Mc 14.22-26
e Lc 22.14-20). Assim, algumas dessas pessoas que se encontram
individualmente e em pequenos grupos devem procurar reunir-se com essa
mesma finalidade. Uma boa opo so locais pblicos, como parques e
praas, ou chcaras cedidas por algum integrante do grupo. No caso das
praas e parques os encontros tero que ser rearranjado em pocas de
chuvas. Possivelmente as pocas de chuva sero uma boa oportunidade para
se manter comunho com irmos de diversas denominaes, de forma a se
ampliar a comunho do Corpo e se ver cadas barreiras denominacionais. O
ideal, considero, que o grupo no se prenda a cronogramas e escalas,
permitindo-se que cada um, conforme o corao e o Esprito o impulsione,
traga uma palavra ou sugira uma msica ou orao. Sempre que possvel,
importante que a mensagem seja aplicada com participamos da Santa Ceia.
Encontros peridicos: Periodicamente, podem tambm ser
organizados encontros temticos para comunho, lazer, evangelismo e
edificao pessoal, familiar e ministerial. Poder-se-, ainda, participar de tantos
bons eventos realizados por lderes qualificados de diversas denominaes.

XIII.

FORMAS DE PASTOREIO

No que diz respeito forma de pastoreio, a nfase na presente

forma de comunho em igreja ser o apascentamento mtuo por irmos e
irms que, cheios do Esprito Santo de Deus, se disponham a cumprir os
mandamentos recprocos da Palavra de Deus, j referidos: lavai os ps uns
dos outros (Jo 13.14); ameis uns aos outros (Jo 13.34 e 35; 15.12 e 17; Rm
12.10; ); no julgueis uns aos outros (Rm 14.13); recebei uns aos outros (Rm
15.7); admoestai-vos uns aos outros (Rm 15.14); saudai-vos uns aos outros
com o sculo (beijo) santo (Rm 16.16; I Co 16.20; II Co 13.12; I Pe 5.14);
quando vos ajuntardes para comer, esperai uns pelos outros (I Co 11.33);
pelo amor, servi-vos uns aos outros (Gl 5.13); no vos consumais uns aos
outros (Gl 5.15); no nos tornemos vangloriosos, provocando-nos uns aos
outros, invejando-nos uns aos outros (Gl 5.26); suportai-vos uns aos outros em
amor (Ef 4.2); sede uns para com os outros bondosos, compassivos e
perdoadores (Ef 4.32); sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5.21);
no mintais uns aos outros (Cl 3.9); suportai-vos e perdoais-vos uns aos
outros (Cl 3.13); ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros (Cl 3.16); sois
instrudos por Deus a amardes uns aos outros (I Ts 4.9); consolai-vos uns aos
outros (I Ts 4.18); exortai-vos e edificai-vos uns aos outros (I Ts 5.11); o amor
de cada um de vs transborde uns para com os outros (II Ts 1.3); exortai-vos
uns aos outros (Hb 3.13); consideremo-nos uns aos outros, para estimularmos

26

ao amor e s boas obras (Hb 10.24); admoestando-nos uns aos outros (Hb
10.25); no faleis mal uns dos outros (Tg 4.11); no vos queixeis uns dos
outros (Tg 5.9); confessai vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos
outros, para serdes curados (Tg 5.16); amai-vos ardentemente uns aos outros
(I Pe 1.22); servindo uns aos outros conforme o dom que cada um recebeu (I
Pe 4.10); cingi-vos todos de humildade uns para com os outros (I Pe 5.5);
amemos uns aos outros (I Jo 3.11 e 23; 4.7 e 11; II Jo 1.5); se ns amarmos uns
aos outros, Deus permanece em ns (I Jo 4.12).
Pastorear apascentar, cuidar e, nesse sentido, todos temos
chamado para sermos pastores, nem que seja exclusivamente dos da nossa
casa e daqueles a quem discipulamos.
Cada irmo deve considerar-se direta e pessoalmente
responsvel, diante de Deus e do grupo, pela pessoa que ele trouxer para a
comunho em questo, considerando-o como um irmo mais novo na f.
Deve, assim, apresent-lo diariamente a Deus, em orao, bem como
empenhar-se em seu desenvolvimento espiritual, seja diretamente ensinandolhe as Escrituras, seja disponibilizando-lhe material de qualidade para leitura e
estudos, seja incentivando-lhe a participar de eventos de edificao. Deve,
ainda, empenhar-se em ser para ele exemplo de santidade e vida devocional,
incentivando-o a tais prticas, de forma a permitir que logo possa desenvolverse por si s, sem a necessidade de ajuda constante.
Os eventos, pedidos de orao, notcias etc devero ser
divulgados pelos respectivos discipuladores, j que no existir uma lista ou rol
de membros centralizados. Ou seja, um irmo compartilha com os discpulos
que estejam aos seus cuidados, que, por sua vez, retransmitem a informao
aos seus, e assim sucessivamente.
Dessa forma, no haver sobrecargas nem ausncia de
cuidado. O pastoreio e evangelismo acontecer naturamente, enquanto
estivermos indo pelo mundo (Mc 16.15 - NVI), enquanto estivermos
desenvolvendo nossas atividades.
Nada impede, entretanto, ressalte-se, que alm do pastoreio
realizado por todos os membros, cada qual relativamente queles a quem
esteja discipulando determinada pessoa, que tenha recebido de Deus o dom
para pastorear e o chamado para tempo integral, possa faz-lo, sendo para
tanto sustentado, voluntariamente, por um ou alguns integrantes do grupo de
comunho, mediante compromisso pessoal, sem vnculo obrigacional em
relao comunidade em geral.
O grfico abaixo tenta ilustrar as relaes de comunho
estabelecidas em um grupo de 24 pessoas. So igrejas inseridas em igrejas, e
apenas a reunio subjetiva de todas elas equivale universal Igreja de Cristo
Jesus:

27

Observaes:
Cada relao de discipulado individual estabelecida (A B; B C; C D;
D E; etc) constitui reunio da igreja de Jesus, na medida em que a
reunio se d em nome de Jesus;
A reunio entre o discipulador A com todos aqueles por ele diretamente
discipulados (Bs), constitui reunio da igreja de Jesus;
A reunio de B com todos os Cs por ele discipulados mais os respectivos
Ds, constitui reunio da igreja de Jesus;
A reunio de todos os irmos que mantm comunho neste modelo
constitui reunio da igreja de Jesus;
A reunio entre alguns desses irmos e algumas denominaes, constitui
reunio da igreja de Jesus;
A reunio dos irmos com as mais variadas formas de comunho
constitui, igualmente, constitui reunio da igreja de Jesus.
A reunio de todas as igrejas, em todas as pocas e lugares, tal qual
visualizada todo o tempo por Deus, somente poder ser por ns
percebida nos cus, mas o ser.

28

XIV.

PERSONALIDADE JURDICA

Se a igreja de Cristo se traduz como a unio e comunho das

pessoas que integram Seu Corpo na terra, vejo mais inconvenientes em sua
formalizao que vantagens. Dentre eles os j mencionados riscos da
contabilizao dos membros e da constituio de um patrimnio. Assim, os
irmos que pretenderem participar, como igreja, da comunho ora proposta,
no sero identificados em cadastros e rol de membros.
O ser humano tem a tendncia de acreditar-se auto-suficiente
quando descobre, pelos nmeros, a fora que supostamente tem, deixando de
confiar e depender de Deus para a realizao de seus projetos. No caiamos
na tentao de Davi relatada em I Cr 21. Basta-nos saber que fazemos parte
do Reino de Deus, composto por pessoas que viveram, vivem e vivero em
tempos e locais diversos, portanto incontveis. Deus sabe quantos somos, e isso
suficiente.
Possivelmente, entretanto, haver necessidade de formalizao
de uma entidade religiosa para o reconhecimento, pelo Estado, da
consagrao de pastores, aos quais a lei confere prerrogativas como a de no
ser obrigado a prestar depoimento judicial relativamente a questes que tenha
conhecido no exerccio de atividade eclesistica (Arts. 229, inc. I, do CC, 207
do CPP e 347, inc. II, do CPC). Essa formalizao, entretanto, no exige o
cadastro e controle dos membros que so pastoreados pelos pastores a ela
vinculados.
Outra opo para a consagrao de pastores estar na
presena, no grupo, de pastores de determinadas congregaes formalmente
estabelecidas, ou mesmo na possibilidade de o Conclio Ministerial das Igrejas
de Cristo no Brasil (seguimento igualmente oriundo do Movimento de
Restaurao) consagrar pastores entre pessoas da comunho ora proposta.

XV.

CONCLUSO

Participar do Corpo de Cristo e ser membro de Sua Igreja na

terra mais simples do que muitas denominaes tm feito parecer com suas
complicaes, bem como mais difcil do que se tem propagado. Simples
porque a vida da Igreja de Cristo na terra se resume a relacionamentos,
verticais (homens com Deus) e horizontais (homens entre si). Difcil, porque
exige negao diria do prprio ego para manifestao da vontade ltima de
Jesus Cristo e Seu Reino: o amor.
Qualquer pequeno grupo de pessoas pode, assim, desde que
com o mnimo de dois integrantes, viver e experimentar a maravilhosa
experincia da comunho do Corpo de Cristo, com simplicidade e dedicao
sacrificial. Os frutos, pessoais e ministeriais, certamente viro.
Viva, desfrute e compartilhe da liberdade proporcionada pelo
Evangelho, esteja voc inserido em uma denominao especfica ou no.

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