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CONAIE: La Casa de la Diversidad e Interculturalidad

Ariruma Kowii1

Han transcurrido ms de cinco siglos de la invasin espaola, y sus matrices de

dominacin, amedrentamiento de los pueblos indios continan, no han cesado. A
principios de la invasin, los actos de usurpacin se solemnizaban con la lectura
del Requerimiento, con el cual se formalizaba la hegemona de la Iglesia, de la
corona espaola y que, en caso de hacer resistencia, decan, nos haran la guerra.
En la prctica, ninguna de las dos frmulas fueron respetadas; quienes los
recibieron pacficamente o hicieron resistencia, igual fueron sometidos. Es similar
a las resoluciones de la Asamblea Nacional con la autorizacin de la explotacin
del Yasun, es decir, validando la invasin de territorio Waorani.
El sistema colonial en 1512 elabor las leyes de Burgos, normas, disposiciones
que defendan los derechos de los indios; normas que simplemente no fueron
acatadas por las autoridades. Hoy contamos con una Constitucin que ampara los
derechos colectivos de las nacionalidades y pueblos, y sin embargo, no existen
polticas pblicas que garanticen dichos derechos; la nica poltica clara es la
homogenizacin de los pueblos indios bajo los parmetros de la nueva matriz
productiva.
Para justificar la invasin, su propuesta civilizatoria, institucionalizaron una
ideologa fundamentada en la superioridad de los espaoles e inferioridad de los
indios, y convencieron a la sociedad de esa poca y posteriores, que los indios no
tenamos alma, no ramos personas, y ante tanto atropello e injusticias
denunciadas por los frailes de la poca, el Papa Pablo III, en su bula Sublimis
Deus 1537 estableci que los indios s ramos personas, por lo tanto tenemos
alma, y pidieron frenar los atropellos, la injusticia que se cometan con nuestras
poblaciones.
El sistema colonial y republicano menospreci el conocimiento, la tecnologa, la
filosofa de nuestros pueblos; los calificaron de idlatras y fueron perseguidos y,
en su lugar, se impuso la presencia de especialistas en leyes y,
fundamentalmente, de doctores en teologa. Desde entonces, la idea de que la
civilizacin viene desde Europa ha prevalecido, similar al proyecto de los
prometeos que en la actualidad promueven nuestros gobernantes.
A diferencia de la colonia, la repblica en la mayora de sus constituciones, se
caracteriz por anular fsicamente dichas normas, situacin que fue aprovechada
por los diferentes sectores de la poltica y de la sociedad ecuatoriana, para dar la

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Poeta kichwa. Director del rea de Letras. Coordinar de la Ctedra sobre Pueblos Indgenas de Amrica
Latina de la UASB, sede Ecuador.

estocada final y usurpar las pocas tierras que estaban en poder de las
comunidades. En suma, la historia colonial y republicana para los pueblos indios
sigue siendo adversa.
Qu beneficios hemos recibido los pueblos indios del sistema colonial y
republicano, de la civilizacin europea?
En mi opinin, ninguna. La invasin, la colonia, la repblica, lo nico que nos han
dejado es pobreza, miseria; instituciones andinas destruidas; lenguas ancestrales
en proceso de extincin, y lo que existe en el caso ecuatoriano ha sido posible
gracias a las acciones de resistencia e insurgencia de nuestras comunidades. Y
en las ltimas tres dcadas, gracias a la accin de las organizaciones de las
nacionalidades y pueblos del pas, principalmente de la Confederacin de
nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CONAIE.
Gracias a su accionar, la academia, los polticos del pas se han visto obligados a
repensar el pas, a repensar el rol que debe cumplir Latinoamrica en el contexto
global. Gracias a su accionar, el pas ha logrado que en 1998, luego en el 2008, se
cuente con la Constitucin que tenemos. Sin las acciones del movimiento
indgena, la realidad del pas sera otra; sin las acciones del movimiento indgena,
la mayora de los polticos actuales hubiesen seguido en el anonimato,
seguramente como funcionarios pblicos o consultores de las ONG nacionales o
internacionales.
La madurez poltica del movimiento indgena en la dcada del 2000 promovi el
eslogan NADA SOLO PARA LOS INDIOS. Muestra de ese nivel de conciencia
en el levantamiento del 2001; logr que la pretensin de subir el gas quede
congelado en 1,60 dlares. A la fecha, son 13 aos que el pueblo ecuatoriano en
su conjunto se ha beneficiado de la lucha de los pueblos indgenas.
No olvidemos que a raz de las acciones de la CONAIE, el movimiento indgena de
la regin se dinamiza, se consolida. En el caso ecuatoriano, la CONAIE, desde su
accionar, desde su sede, impulsa, promueve la propuesta de la diversidad, de la
interculturalidad, de la plurinacionalidad, abogando con ello la rectificacin de los
errores histricos que han cometido con nuestros pueblos. Por esa razn, la sede
de la CONAIE es La Casa de la Diversidad y de la Interculturalidad.
La CONAIE como tal, debe ser entendida como una entidad colectiva, como una
instancia de representacin de las Nacionalidades y Pueblos, y no debe ser
reducida a los errores de algunos dirigentes y, como consecuencia de ello,
satanizarla para justificar su desalojo.

En estos tiempos en que el objetivo poltico del Gobierno de la Revolucin

Ciudadana es anular a la CONAIE, sus aliados, sus bases debemos trabajar en el
fortalecimiento de la unidad; es importante que en cada comunidad se activen los
rituales del wamakillak, (el ritual del fuego) y los comuneros nos unamos a su
alrededor; es importante desempolvar los tambores y las bocinas; es importante
activar los relatos de las profecas, promover las historias del retorno de los Apus
y estemos listos a apoyar la defensa de la casa de la CONAIE, apoyar su defensa
es defender la dignidad de los pueblos indgenas, la dignidad de los ecuatorianos.
Las comunidades de base, el pueblo en general, no debemos dejarnos doblegar
por las amenazas del poder. Recordemos que en el levantamiento de 1990,
pudimos mantener en su sitio a las Fuerzas Armadas del pas; hemos paralizado
el pas por ms de ocho das. No hay razn para amedrentarnos por un Boy
Scouts. Defender la dignidad de los pueblos, es defender la dignidad del presente
y del futuro de nuestros pueblos.