TRIPOLOGIA MDICA

ACFAMDICAPORflJGUESA2001; 14:497-505

I,a

III

C. HIPLITO-REIS
Servio de Bioqumica. Faculdade de Medicina da Universidade do Porto. Porto

Texto elaborado
a partir de uma
comunicao com
o mesmo ttulo
apresentada, em
25 de Janeiro de
2000, na 2~
Jornadas do
Milnio,
promovidas pela
Escola Superior
de Tecnologia, de
Setbal.

Neste trabalho reconhece-se, inicialmente, que o corpo humano tende a implicitar-se na actualidade
da trfade complementar em que se evidencia (corpo, alma e esprito). A sua descoberta , por isso,
um processo cognitivo difcil e inquietante.
No trnsito da notcia que se tem do corpo para o desiderato do seu conhecimento, a possibilidade
da descoberta realiza-se na aventura do seu estudo em que os caminhos religiosos, artsticos e
cientficos aparecem distintamente como modos particulares de evidncia.
Sendo essa descoberta geralmente confiada, de modo especial, medicina, importa que esta hoje se
pronuncie sobre o saber adquirido.
A sade e o seu eventual restabelecimento depois da doena so conelativos do conhecimento do
corpo! E para que as alegaes dos direitos do corpo e sobre o corpo sejam mais do que fantasmticos
exorcismos conclui-se necessrio ser considerar correlacionadamente o conhecimento do corpo
como vivncia, em particular, do ser, do ter e do estar.
Palavras-chave: corpo, alma, esprito

THE DISCOVERY OF THE BODY

This paper initially recognises that the human body tends to implicate itself in the current triad in
which it gains evidence (body, soul and spirit). Its discovery is, therefore, a difficult cognitive
process.
In the conveyance of the message that one has from the body to the desideratum of its knowledge,
the possibility of discovery fulfils itself in the adventure of its study where religious, artistic and
scientific paths distinctively appear as modes of evidence.
As discovery is usually entrusted on medicine it is nowadays important that the latter should
pronounce itself on acquired knowledge.
Health and its re-establishment after illness are correlated with the knowledge of the body! In order
for the allegations regarding the body s rights over the body to be more than mere phantasmagoric
exorcisms, it is necessary to consider the knowledge of the body as an experience, particularly, of
existing, of having and ofbeing.
Key-words: body, soul, spirit

A descoberta do corpo um difcil processo cognitivo,

inquietante, realizado com intermitncias, de carcter
biogrfico e histrico, possvel depois da notcia do
mesmo, e logo projectado para o estudo que pode
possibilitar o seu conhecimento e a sade ou a doena.

INTRODUO
A considerao do corpo humano (do corpo humano
vivo) apenas procedente se as suas referncias
complementares alma e ao espirito forem mantidas e

observadas.

Recebido para publicao: 7 de Fevereiro de 2000

497

C. HIPLITO-REIS

Introdutoriamente, penso dever apresentar o projecto

que proponho para este ensaio e os motivos por que o
fao.
O conhecimento e a linguagem so bens de cultura, e
no devemos ser agora to ingnuos que admitamos bastar
um discurso coerente, palavras razoveis e factos
estabelecidos, mesmo que, em qualquer dos casos, de
acordo com normas bem aceites, para que o conhecimento
se espelhe nas palavras e as palavras espelhem o
conhecimento.
Ao falar do corpo humano devo dizer que falo do corpo
vivo. Chama-se cadver (carne dada aos vermes) ou restos
mortais (despojos em vias de mineralizao) ao que fica
visvel do ser humano aps a sua morte. Depois vm as
cinzas...
Torna-se claro que o corpo, realidade mvel e movente,
temporalizada e espacializada, no pode ser compreendido
sem a sua referncia alma (como forma e frma) e ao
esprito (o princpio do movimento).
Compreende-se facilmente que a descoberta de qualquer
dos elementos da trade corpo-alma-esprito tenha alegrado
os seus autores, mas tambm a todos inspire temor, como
sempre tem acontecido... Na verdade toda a descoberta
traumtica e sempre lhe anda ligado o perigo da dissociao.
Ora, uma vez consumada, a exposio de qualquer daqueles
trs elementos desoculta (deformantemente) o ser humano.
A descoberta da alma tem deixado rastos significativos
em que se destacam, por exemplo, Aristteles (384-322
A.C.), Shakespeare (1564-1616), Freud (1856-1939) e Jung
(1875-1961).
A descoberta do esprito foi deixando referncias desde
os Gregos pr-socrticos at aos nossos dias, passando
por Kant (1724-1804).
A descoberta do corpo patenteia-se desde a Pr-histria, nas gravuras e esculturas que chegaram at ns,
e tem vindo a ser feita, at aos nossos dias, com as
elaboraes significativas da bioqumica e da biofsica,
passando por Hipcrates (c. de 460-370 A.C.), Galeno (130200) eVeslio (15 14-1564).
lvaro Ribeiro ensina que o esp frito humano, que no
nosso idioma tem o nome de razo um esp frito animado
que vai a pouco e pouco desenhando a mscara, no s
no rosto mas em todo o corpo, mscara ou pessoa atravs
da qual se exprime durante a vida inteira1.
Medicina psicossomtica, que, apesar de tudo, tanto
contribuiu e tem contribuido para o avano dos nossos
conhecimentos sobre o homem que sofre e para o seu
dedicado acompanhamento (ou terapia), entendo ter
sucedido j a Medicina Antropolgica que mais
abrangentemente pode esclarecer o sentido da existncia

humana e os padecimentos do nascer, viver e morrer..., bem

como libertar o homem para a assumpo da sua condio
e do seu destino2.
A relevncia da descoberta do esprito est patente no
livro de Bruno Snell3 com este mesmo ttulo e a da
descoberta da alma no livro de Jung intitulado O Homem
Descoberta da sua Alma4.
Um livro de Jos Gil, As Metamorfoses do Corpo5,
aponta-nos o processo da descoberta do corpo.
Bruno Snell tem o cuidado de mostrar que do espirito
s se pode falar metaforicamente. O mesmo dito por Jung
acerca da alma e por Jos Gil a respeito do corpo.
Da descoberta do corpo no se pode falar como quem
fala da descoberta do Brasil por Pedro lvares Cabral, nem
outrossim como quem fala da descoberta da lei da gravidade
por Newton...
O Brasil para ns, aqui, uma realidade externa ou
estranha... A gravidade, certo, relaciona-nos com a terra
e com os outros astros, que nos so externos, e sujeita-nos, pelo corpo, mas permite-nos conhecer os nossos
prprios esforos e justificar as nossas quedas.
O nosso corpo, porm, algo de cada um de ns
mesmos... Anda connosco!
O conhecimento de ns e dos outros, fugidio, como
elos de corrente constantemente em movimento, escapase sempre para o refinamento do permanente, do
incondicionado e do verdadeiro, na fuga do particular
para o universal, do casual para o necessrio... E, apesar
de tudo, ele tambm assim seria temos evidncia bastante
para o pensar e dizer quando na poca arcaica no existia
ainda a conscincia do carcter do homem individual3,
como tambm nos aconteceu na vida intra-uterina e mesmo
nos primeiros tempos depois do nascimento!
No serei eu a transmitir-vos a opinio ingnua de que
o acesso da nossa mente realidade um acesso garantido
e fcil.
O conhecimento lida com sinais, e a adequao, a
verdade e a certeza sero sempre por correspondncia...
O conhecimento supe a formalizao da realidade
como objecto. O homem da Modernidade, gerado no
Iluminismo, exigiu a objectividade, para construir a cincia,
no s no posicionamento epistemolgico mas tambm
operacionalmente, como Monod6 nos lembra, com
magnfica lucidez, quando fala do princpio da
objectividade...
Porm, ao colocarmo-nos nessa posio de sujeito
versus objecto do conhecimento inutilizamos a plenitude
da realizao tentada no conhecer, porque o acesso resultar
sempre incompleto, parcial.
O acesso realidade faz-se pela corporeidade do ser
-

-,

498

A DESCOBERTA DO CORPO

permitir, ento, repensar o prprio ser humano (o repensarse) fornecendo-nos a possibilidade de novas imagens e,
em sucessivos pulsos dessa mesma energia criacionista,
ascender a formas superiores do saber e ao gozo da
sabedoria.

humano. A o corpo realmente um transdutor de signos,

como aponta Jos Gil5...
Este um aviso que vale tambm para o espao da
metfora e da metonmia! Chamamos metfora operao
e figura em que um objecto designa outro merc de
comparaes subentendidas. Chamamos metonmia
operao e figura em que a parte tomada pelo todo ou o
todo pela parte.
O corpo aparece, ento, com carcter impreciso, vago
e muitas vezes d~fuso... Por isso tambm que o tenhamos
sempre como fonte permanente de novidades e termo
inevitvel da adequao...
Da condio apontada resultam tambm as razes da
necessidade da analogia como processo cognitivo.
Assim se pode recuperar, para uma antropologia glo
bal, a ideia (hiptese e proposta) de ser o corpo um
sign~ficante flutuante, como Levi-Strauss apontou e Jos
Gil5 nos d notcia.
Na zona da objectividade, a inacessibilidade do objecto
situa tambm o sujeito no mundo dos signos, por onde
apenas lhe ser possvel, quando muito, estabelecer as
relaes de estrutura significantes quando os prprios
laos de causalidade, sincronia, diacronia e implicao
ficam desatados... O dinamismo da analogia fica tambm
perdido.
A atrofia da afectividade como cimento da alma tornase inevitvel.
Cortadas as relaes vivas com o mundo, com os outros,
consigo mesmo e com Deus, a individualizao aparecer,
impediente da individuao. O narcisismo torna-se mesmo
uma fatalidade7. A seduo tender para ser expediente
privilegiado da comunicao ao servio da tarefa privada
de satisfao dos apetites. A informao d lugar
publicidade. E, na confluncia do ludus, haver cada vez
menos gape e cada vez mais ros, o que desequilibra o
prprio ser, pelo desequilbrio da afectividade como
modulador global integrante da multiplicidade de
segmentos em sequncias individuadas5.
O corpo pode, ento, ser evidenciado no s como o
que define o espao em que a metfora tem origem mas
tambm como aquele (espao) em que a metonmia
funciona5.
Do corpo que se descobre comeamos por ter notcia,
histrica e biograficamente, em primeiro lugar do dos outros
e depois do nosso. Mesmo nos sonhos, o conhecimento
do prprio projecta-se quase sempre num outro.
No caminho sado da notcia, que conduz descoberta,
conhece-se a auto-imagem, como dinmica dafantasia. A
sade e a doena tm aqui uma estncia que influenciar
toda a ontognese, consciente e inconsciente. O estudo

NOTAR O CORPO
A conscincia do corpo tende a implicitar-se no viver
humano dificultando a sua descoberta, e o remanescente,
como notcia, que possibilita a identidade do ser humano
e a comunicao.
Enquanto o conhecimento humano no ultrapassa os
nveis emprico e tcnico, o corpo implicita-se e oculta-se
de tal modo que a sua descoberta se no torna claramente
possvel.
A simples notcia, como percepo, no entendimento
nem apercepo... mas, no entanto, conhecimento
realizado ou expresso.
A notcia do corpo acompanha toda a existncia
humana, deixando a conscincia reflexiva na sombra, mais
ou menos oculta.
A noticia do corpo acompanha o conhecimento
emprico e tcnico. Das respectivas experincias ficam-nos
os fantasmas, que so, psiquicamente, as reais impresses
dos sentidos8.
A inigmtica impresso de mos nas grutas pr
histricas910 permitem-nos hoje perceber a notcia!
Algumas gravuras rupestres e as pinturas encontradas em
certas grutas implicitam o corpo humano. Este some-se
muito mais no movimento do que o dos animais nas suas
representaes, que tambm so mais frequentes que as
do corpo humano. Em gravuras rupestres da Gruta da
Addaura, de 10000 anos A.C., podemos reconhecer como
o corpo se implicita no movimento, tal como nas pinturas
de Gundabooka, na Nova Gales do Sul, na Austrlia10.
A notcia do corpo -nos dada frequentemente, a todos
ns, muito mais pela negativa do que pela positiva. Notamos
o corpo quando nos sentimos doentes, mas habitualmente
no o descobrimos enquanto no realizamos a doena e
reconhecemos o seu processo orgnico ou sistmico: a
lcera, o tumor, o eczema, etc..
Descobrir a doena descobrir o corpo e, por isso,
muitas pessoas resistem ou tentam resistir consulta
mdica e ao tratamento, mesmo quando estes plenamente
se justificam e racionalmente se aceitam.
Para a escala da simples notcia remete tambm a
implicitao que sempre se verifica quando o ser humano
se empenha muito ou entusiasma nas tarefas ou exerccios
a que se dedica, das mais simples s mais complicadas. ,
contudo, na literatura que, pela prpria matria de obra de
499

C. HEPL1TO-REIS

arte, mais claramente se encontram testemunhos dessa

implicitao, cujos documentos poderiam ser aqui
apresentados, se no houvesse, para tanto, falta de espao.
A impresso aparece mais intensa quando a dor aflige
o ser humano1213. Est dito que provavelmente a dor a
nica coisa que nasce directamente do corpo, e que
portanto opaca como quase tudo que nasce do corpo,
e que tem contudo dentro de si a lucidez do mais humano
dos argumentos. E, tambm, que quem passa pela dor
denuncia a injustia da humanidade toda. O amor pode
no ter lgica ou pode ter apenas uma pequena lgica,
porque quem ama procura quem ama, enfim, o corpo
procura outro corpo, mas quem sofre a dor procura pela
justia, procura pelo universal13.
Aqui, tambm por convenincia do espao, no
desenvolverei as consequncias do dimorfismo sexual do
corpo humano, designadamente no que respeita aos
prprios processos cognitivos. No devo, porm deixar de
lhe fazer uma referncia. Devo apontar, que, no campo da
sexual idade, mltiplos exemplos se harmonizam no sentido
da implicitao/explicitao de que venho a falar14, O
assunto complexo, mas sempre direi que as pulses
genitais evocam os problemas do amor, e que a maior parte
das vezes a actividade amorosa aparece implicitante do
corpo. Os problemas do cime podem ser esclarecidos
nessa perspectiva, tal como a insatisfao que se segue
genitalidade sem amor, de que a poesia portuguesa
modernista apresenta documentao excelente, que
apresentarei noutra oportunidade.
A afectividade pode tambm implicitar o corpo prprio
por iluminar o outro corpo, ou o corpo do outro..., como o
espelho valoriza a imagem mais do que o objecto, e s
permite a valorizao deste pela externa referncia! No
primeiro caso, a comunicao e a comunho tornam-se
possveis; no segundo, o vazio do prprio project-lo- na
contemplao narcsica que gera o pavor, mas no a at
araxia e muito menos a pacificao. Interessantemente,
Agustina Bessa-Luis15, invocando Miguel Torga, que era
mdico, para lembrar que um rgo que se sente demais
rgo doente, concluiu que hoje se d uma importncia
to grande ao sexo que a sociedade est aterrorizada.
Acrescentou depois: H um pnico qualquer que
predomina e que auxiliado por determinadas formas
laboratoriais de instalar o terror. E no quero deixar de
dizer que certas dessas fontes laboratoriais esto de tal
modo presentes na nossa contemporaneidade que se tornam
mesmo inconscientes, no s nos consumidores mas
tambm nos seus produtores.
A conscincia do corpo tem implcita a temporalizao
e a espacializao do ser humano. tambm condio
-

500

para que se tornem distintos o interior do exterior, tal

como o externo do interno
o que possibilita o
aparecimento das metamorfoses e dos processos
fantasmticos da sade e da doena.
Do movimento que, psicologicamente, se abstrai o
tempo e o espao contnuos da fisica newtoniana, assunto
cuja reviso farei tambm noutra oportunidade, e no o
contrrio, isto , o tempo e o espao no so realidades
pr-existentes em relao ao movimento.
A desocultao, pela fixao ao espao, espao que
mata o tempo16, motivo de temor, pelo risco figurado da
perda da identidade e pela evidncia da degradao (ou
corrupo, como diria Aristteles) e da morte.
Nas culturas arcaicas, como mostrou Mirceia Eliade17,
e de um modo geral em todas as culturas, incluindo esta
nossa em que o carcter consumista no esconde o circu
lar do tempo, segundo as festas que esto relacionadas
com o ciclo solar~ a tentativa de recusar a irreversibilidade
da vida o que permite tambm recriar o espao primordial
que tende a implicitar-se sempre que no feita a sua clara
descoberta.
At na origem de um novo ser humano, isto , na
gravidez, a sua implicitao interessantssima. Ocorre
simultaneamente no seio da me e em si prprio. Ento, a
mulher oculta o filho no seu interior e s o d luz quando
vivel e, correlativamente, quando a sua forma o torna
aceitvel pelos outros. Esse estado vai prolongar-se depois
do nascimento. De incio, o crebro do recm-nascido
ainda o crebro da me. O aparecimento da conscincia
reflexiva necessitar de mais demorado crescimento da
criana.
Pelo seu interesse, refiro tambm que o prprio corpo
da me tende a implicitar-se. Nem mesmo as alteraes
morfolgicas e funcionais so condio suficiente da
descoberta. Primeiro, o sentido de plenitude da gravidez e,
depois, o fascnio da criana (qualquer deles destruidores
de muitos casais), tal como as respectivas contrariedades
no caso da gravidez no desejada, tendem a desviar a
ateno, ocultando o corpo (e destruindo tambm o casal).

DESCOBRIR O CORPO
A descoberta do corpo, sob qualquer das suas formas,
desperta receio, ou mesmo pavor, pela evidncia da
temporalizao e da espacializao do viver e das suas
mltiplas consequncias.
A descoberta do corpo foi e feita sob mltiplas formas.
Considerarei, em particular, a religiosa, a artstica e a
cientfica.
1. Na vivncia religiosa se fez pela primeira vez,
certamente, a descoberta do corpo. De modo particular pelo

ADESCOBERTA DO CORPO

conhecimento da morte1819.
A sepultura mais antiga que se conhece situa-se numa
gruta de Chu-kutien, na China, e ter mais de 400 000 anos
2O~ E pelo menos h 60000 anos o cadver ter recebido j

vulto redondo e de pedra.

Existem mltiplos exemplares semelhantes. Note-se que,
dessas, a figura masculina aparece desnudada e a feminina
vestida, o que, a meu ver, tem importante significado cul
tural que agora vou muito rapidamente considerar.
sabido que tambm na Grcia s tardiamente Afrodite
deixou de ser figurada completamente vestida para aparecer
completamente nua123 A clebre esttua encontrada em
Milo aparece ainda enroupada das ancas para baixo e as
que se apresentam nuas so representadas em posio
que ocultam as partes genitais. A clebre Vnus de Cirene,
desnuda, romana, e do 1. sculo A.C..
Ao procurarmos nas artes plsticas a descoberta do
corpo humano sempre encontraremos, tanto na
Antiguidade como desde ento at hoje, o carcter
alegrico das representaes. Joo Jos Cochofel (24) falou
da superao anatmica, um conceito que importa reter,
embora para exprimirmos a implicitao de que tenho vindo
a falar. sabido, por exemplo, que o discurso de Homero
sobre a origem da guerra de Tria foi contestado sob a
alegao de que Helena no poderia ter sido
suficientemente bela para dar origem a uma guerra de dez
anos... A beleza de uma esttua que Paris teria levado para
Tria, isso sim, pod-lo-ia ter sido!25.
Nas artes da Idade Mdia e do Renascimento
encontramos as expresses culturais das respectivas
culturas.
O modernismo e o ps-modernismo emergiram como
reaco da convergncia de certas ideias que fazem parte
da estrutura cultural da modernidade: secularismo,
individualismo, burocracia e pluralismo2627. Neles vamos
encontrar, com os indcios do vazio criado por uma cultura
fragmentista, tambm a afirmao dos valores culturais
coetneos, pelo que, embora muitas vezes paradoxal, a sua
contribuio para o conhecimento do homem me parece
muito importante.
Os perigos que a descoberta do corpo em todos os
casos revela so notrios no domnio da arte, porque a
prpria civilizao que fica ameaada, se por civilizao
entendermos e, a meu ver, bem!
como Eduardo
Loureno props, o esforo inslito e grandioso para
no nos vermos nus e simultaneamente a nostalgia pro
funda de uma impossvel nudez28.
3. Certamente que quando se fala abstratamente da
descoberta do corpo se espera que seja abordado o
contributo cient(fico para o efeito.
Falando, agora, da descoberta do corpo no irei
considerar o caminho histrico percorrido, mas antes o
que me parece ser o nimo do conhecimento cientfico
como aspirao humana.

honras fnebres, sendo colocado sobre uma camada de

plantas, adornada de flores, antes de ser enterrado, como
acontece no nordeste do Iraque, prximo da aldeia de
Shannidar, nas montanhas de Zagros20.
So conhecidos tambm os cuidados que os Egpcios
tinham com os seus mortos.
Perspcua a afirmao de que os ritos de sepultura
indicam que quando se colocava um corpo num tmulo se
acreditava que ao mesmo tempo se metia l alguma coisa
com vida19...
O reconhecimento do corpo como morada da alma, bem
como as respectivas recomendaes morais, que so
mltiplas, deixam explicitada a descoberta do corpo, como
evidente nas cartas de S. Paulo e em mltiplas
manifestaes da cultura dos diversos povos,
designadamente o portugus. A, muitas vezes pode avultar
o carcter negativista do corpo como priso da alma ou
seu carcereiro, mas a concepo do corpo glorioso, da
ascenso de Cristo e da assuno de Nossa Senhora aos
cus relevam a descoberta do prprio corpo no mais positivo
de todos os sentidos.
Est outrossim j esboado o estudo que nos mostra
como o confronto das culturas hinduistas, rfico
pitagricas e platnicas, por um lado, com as culturas
hebraica ejudio-crists, por outro, releva a importncia do
corpo, descoberta nos alvores da conscincia humana 21
2. A arte, religiosa ou profana, ainda uma via da
descoberta do corpo.
As estatuetas mais antigas que se conhecem so tidas
como imagens religiosas. Lembremos a Vnus de Willendorf
e a de Lespugue9. Certos relevos pr-histricos esculpidos
em paredes de grutas tm o mesmo sentido, como o que se
encontra em Laussel9. Nestes exemplares o corpo dado a
conhecer, embora, seguramente, ainda com carcter
religioso, na explicitao dos desejos que possam
encomendar-se s divindades. No so retratos como hoje
os entendemos. Estes viro muito depois. As deusas me
esculpidas na Grcia, pelo menos desde o sculo VIII A.C.,
de que um belo exemplo a descoberta perto de Esparta 22,
incorporam no feminino os femininos motivos das preces:
a fecundidade, a sade a segurana, etc..
A este propsito, a escultura grega arcaica tem muito
interesse11. Refiro duas esttuas, uma feminina, de cerca
de 650-625 A.C., e outra masculina, de 600 A.C., chamadas
Kor e Kouros. So as mais antigas esttuas humanas que
se conhecem, em tamanho natural, sem qualquer apoio, de

501

C. HIPLITO-REIS

Tambm no considerarei em particular o contributo da

chamada Antropologia Cultural, cuja importncia j deixei
apontada.
Ser interessante reconhecer que a descoberta do corpo
pelo conhecimento cientfico foi entregue medicina, pelo
que esta sempre foi tida como uma profisso
atemorizadora29. A anatomia foi ento um campo
privilegiado. Logo de incio, pode reconhecer-se que a
anatomia usa a observao visual, mas que a explorao
mdica tambm utiliza a acstica, junta mais tarde com a
auscultao30, como isolada ou combinadamente, a tctil
e vibratria, com a palpao e a percusso30, tal como o
olfacto e at o gosto j se lhe tinham agregado.
O privilgio da viso , no entanto, claramente
reconhecido no prprio nome dado ao instrumento que
permite ouvir melhor: estetoscpio!
Contudo, a observao sensorial cedo encontrou os
seus limites naturais. E para alm deles foram feitas
descobertas muito importantes quando se utilizaram
instrumentos construdos para o efeito ou aproveitados
para o estudo.
Harvey (1578-1657), que descreveu a sada do sangue
do corao pelas artrias e a sua chegada, ao mesmo, pelas
veias, morreu sem saber como que o sangue passava de
umas para as outras. Depois da sua morte, em 1661, Marceilo
Malpigli (1628-1694), pde verificar, no pulmo da r, que
existem, intermediamente, os vasos capilares (2932,
Passados sculos, com o aperfeioamento experimental,
os estudos morfolgicos puderam chegar ao nvel molecu
lar.
Neste universo, convm considerar particularmente as
abordagens, muitas vezes combinadas, da microscopia, da
histologia, da endoscopia e da imagiologia dos raios X, da
cintigrafia, da ressonncia magntica e da angiografia33-35.
Com a anatomia, a fisiologia permite conhecer no s
os processos de funcionamento do organismo e dos rgos
mas tambm os nutrientes e os produtos de excreo, bem
como os produtos de secreo e as correlaes inter
orgnicas e intercelulares.
A bioqumica, e hoje j a bioqumica/biofisica, depois
de passadas as fases da qumica orgnica, da qumica
biolgica e da qumica fisiolgica, permitiu caracterizar
os seres vivos, com o conhecimento da sua composio
bioqumica e o conhecimento dos fluxos, dos equilbrios
metablicos, das caractersticas estruturais e dos
fenmenos de transporte3637. Possibilitou o conceito de
homeostase e permitiu a emergncia da imunologia e da
gentica. fisiologia permitiu a considerao da totalidade
do ser vivo e a definio do sndrome geral de adaptao
e das respostas s estimulaes que evidenciam os seus

limites (o chamado sndromo de stress).

Na medicina, ento possvel distinguir, hoje, as
cincias mdicas (emergentes da observao estritamente
mdica a semitica, a patologia e a clnica) e as cincias
biomdicas situadas nos trs domnios de que falei
(anatomia, fisiologia e bioquimica/biofsica). A biologia
celular uma rea de confluncia, cuja existncia aponta o
pragmatismo de muitas das formulaes da cincia.
Do conjunto dos conhecimentos adquiridos neste
campo, penso dever salientar agora o carcter metodolgico
geral, e evidenciar alguns resultados que, a meu ver, so da
maior importncia.
3.1. Para alm dos limites da observao imediata, a
capacidade de observao
foi
aumentada
instrumentalmente por tcnicas cuja diversa natureza
permite a sua distino.
Foi possvel tambm, tendo em mente as noes
entretanto adquiridas, passar a tratar os fenmenos
bioqumicos referindo-os quantidade de substncia e
no propriamente massa37.
Temos, em todos os casos, o mesmo esquema
heurstico: utilizam-se energias de uma dada natureza que
na sua relao com o corpo permitem a obteno de sinais
cujo tratamento conduz obteno de imagens, de nmeros
ou de outros registos. O corpo todo, os seus rgos e/ou
as suas clulas sero, assim, colocados na posio de
transdutores de energia, permitindo obter a informao
desejada.
Considerando o problema no seu conjunto, penso dever
dizer-se que, por mais emocionante que seja (e !) a
obteno desta informao, ela deve ser sempre referida
ao ser humano que tambm o destinatrio do saber, atravs
do operador, destinatrio com quem a comunicao se deve
estabelecer, simultaneamente, nas actividades da
inteligncia, da afectividade e da vontade. evidente que
tudo isto decorre, agora, no universo macrocsmico ou
seja ao nvel de representaes analgicas dos dados
sensoriais, pelo que, no caminho operatrio, o paradigma
no deve ter sido nunca eliminado.
O universo microcsmico, aquele que a matemtica
permite construir e a que os sentidos no tm acesso, pela
sua natureza bsica necessita de integrao adequada.
A cincia, porm, conduz sempre a criaes artificiais,
mesmo no limite da simples observao imediata, O corpo
da anatomia, descoberto por Veslio, no deixa de ser uma
inveno, como se pode reconhecer pelas suas magnficas
gravuras, ento publicadas. O mesmo se pode dizer das
imagens que as tcnicas maIs recentes hoje nos
possibilitam. Sempre que um interessado consulente (ou
at um simples circunstante) v o mdico a observar, por
-

502

A DRSCO1~FRTA DO CORPO

exemplo, uma simples radiografia da cabea, no deixa de

se sentir arrepiado, e mais ainda se for, por exemplo, uma
angiografia cerebral ou cardaca.
A tomografia axial computorizada, obtida por raios X
ou por ressonncia magntica, com todos os seus
aperfeioamentos, situa-se ainda a esse mesmo nvel.
Que dizer, depois, de uma gamagrafia, por exemplo,
tambm ssea ou tireoideia?
E o que dizer da ecografia e da ecografia com utilizao
instrumental do efeito de Doppler?
Teremos, em todos os casos, imagens construdas.
E o importante ser, em todos os casos, harmonizar o
resultado do estudo no conjunto do conhecimento.
3.2. Agora referirei apenas alguns dos aspectos que
evidenciam os modos como a cincia permite acrescentar o
saber e o poder.
3.2.1. O ser humano sofre metamorfoses que podem
ser evidenciadas pelo seu corpo37. A ontognese
reconhece-se tambm na forma do corpo.
Esta descoberta pe em evidncia os dois limites da
considerao individual (o nascimento e a morte) e
evidencia a necessidade aristotlica de distinguir a
potencialidade e a actualidade do ser, ou o ser actual e o
ser potencial.
Penso que hoje o problema da vida humana individual,
tanto no seu incio como nas suas diversas metamorfoses,
tem o mesmo interesse cientfico que em tempos teve o da
gerao espontnea, que Pasteur resolveu h pouco mais
de 150 anos. Havia ento quem no acreditasse nos
micrbios, porque os no via. E hoje h quem no acredite
no ser humano quando lhe no reconhece um
convencionado estado metamrfico! No entanto, temos j
a promessa do conhecimento completo do genoma humano,
e, como forma temporalizada e espacializada, essa parece
ser tambm uma descoberta que no deixa de causar temor...
embora, evidentemente, se situe apenas no domnio dos
signos!
3.2.2. Os conhecimentos da homeostase e da renovao
permanente da matria corporal permitem evidenciar a
tendncia ou tendencialidade teleonmica do ser vivo6.
Sabendo-se que um organismo vivo se mantm identificvel
quando todas as suas clulas e molculas continuamente
se renovam, em tempos prprios37, penso ficar em evidncia
a forma, que desde Aristteles se chama alma.
3.2.3. A possibilidade de caracterizar os seres vivos
pela trade estrutura-energia-reservas, que eu prprio
tenho vindo a propor, permite descobrir aspectos
complementares no ser humano e principiar o estudo
cientfico especificado da Biologia37. A considerao
isolada de qualquer desses aspectos no tem sentido, e o

seu desenvolvimento desequilibrado ou autonomizado

patolgico.
3.3. Sabendo-se que a cincia acrescenta o poder, e
que o conhecimento funcional hoje a forma mais refinada
de propriedade, como afinal talvez tenha sido sempre,
reconhece-se que da actividade da cincia que nasce a
necessidade de evidenciar a tica cuja actividade , na
verdade, correlativa do prprio pensamento.

ESTUDAR O CORPO
Os medos despertados pela descoberta do corpo
apelam para que o seu estudo esclarea tanto o processo
cognitivo como o prprio significante (o objecto), mas
conduzem s eminncias de novas descobertas e
inerentemente ao despertar de novas angstias.
Ficou referido que, no seu viver, se podem implicitar os
diversos aspectos do ser humano, e como, neste domnio,
toda a sua descoberta sentida como perigosa.
Ser ao estudo, cuja possibilidade apontada pela
descoberta, que compete esclarecer as consequncias do
conhecimento; e ser tambm por ele que novas
descobertas sero feitas...
Actualmente, porm, muito nos falta ainda conhecer
para que a nossa actividade mdica possa ser exercida com
tranquilidade. H cerca de trinta anos, entre ns, Barahona
Femandes relevava o facto de que a mesma enfermidade
pode ser influenciada por estmulos fsicos, por efeitos
psicolgicos ou por condicionamentos comunitrios e
pela comunicao espiritual38. Contudo, ainda hoje se
reconhece que faltam definies globais sobre o
funcionamento unificado do ser humano, sendo a sua
procura o caminho dos projectos e da descoberta, como
apontou Jaime Milheiro39 numa valiosa reflexo sobre o
estado da psicossomtica.
A necessidade do estudo fica ento apontada.
Penso dever salientar tambm que o estudo no pode
deixar de ser conciliado com dois aspectos funcionais da
aspirao humana o ensinar e o aprender
pelo que a
pedagogia aparece agora tambm procura do seu tempo
e do seu lugar.
Sabendo-se como se situa epistemicamente a
pedagogia, reconhecer-se- que hoje, de um modo geral,
lhe no dada a importncia que realmente merece, em
nenhum dos mltiplos aspectos sob que deve ser
considerada.
Neste sentido, desejo ainda explicitar claramente que
os conhecimentos adquiridos na descoberta do corpo s
podem ser compatibilizveis em todos os estados do seu
estudo, se as suas marcas de origem no forem apagadas
no prprio processo de estudo ou como consequncia

503

C. HIPLITO-REIS

deste. Quero eu dizer que o carcter humano do

conhecimento deve ser mantido durante todo o estudo, e
que, para tanto, devem ser tomados os cuidados
necessrios para no inutilizar nem os objectos nem os
resultados do estudo, como acontece ainda hoje vezes
demais.
verdade que a cincia cresce no por soma de
conhecimentos mas por integrao dos elementos novos
que motivam rearranjos globais do sistema cognitivo. E,
para que tanto se torne possvel necessrio que os
elementos novos pertenam realmente ao sistema. Muitas
vezes certo tal reconhecimento difcil e demorado,
mas a se joga um princpio de inteligibilidade sem o qual
a prpria cincia no seria possvel.

fluente que constri o espao e o tempo por necessidade

de crescimento, na confiana de um sistema, como os
pssaros constroem os ninhos para crescer nos filhos e
faz-lo em segurana. O corpo em que o ser humano se
estrutura pode conhecer, ento, as oscilaes que nesse
fluir a focalizao do espao e do tempo lhe imprimam,
fazendo-o esvaziar do seu contedo prprio...
A descoberta do corpo que at agora foi feita um
processo gnsico que permite o esclarecimento
estruturante da conscincia, na relao do eu com Deus,
com o outro, consigo mesmo e com o mundo.
A integrao do conhecer no ser no pode dispensar o
processo aquisitivo do conhecimento. A pedagogia no
pode ser dispensada mesmo que no tenha sido atingido o
nvel da conscincia clara, e mesmo que nem sequer tenha
sido questionada, como acontece nas sociedades arcaicas
em que se no verifica ainda a fragmentao do ser.
No ser humano, corpo, alma e esprito, no dever
deixar-se sem considerao a entidade intermediria, a alma,
que no pode sumir-se no corpo nem escapar-se com o
esprito, como tambm o esprito e a alma no podem fazer
negcios sem o corpo...
A comunho do ser humano que conhece com aquilo
que conhecido dever ser reencontrada para que o sujeito
e o objecto (do conhecimento) se no dissociem, no
afastem e no lutem. S assim ser impedido o mergulho
no mundo infernal dos signos que impede o reconhecimento
da alma pacificada no conjunto do ente que afinal ser em
movimento.
Conhecer o corpo ter, de facto, um sentido quando se
evidencie o problema aberto da pacificao (nunca
garantida!) do ser, do ter, do estar e do haver.

CONHECER O CORPO
A sade e o seu restabelecimento depois da doena
so correlativos da integrao do viver (ou da conscincia
da sua possibilidade) em que, na dinmica vital humana,
tendencialmente implicitante do corpo, se compatibilizam,
no ser, o estar, o ter e o haver.
A Modernidade e a Ps-modernidade evidenciaram
tenses criadas por dades importantes na dinmica da
individuao como, por exemplo, socializa o
individualiza o,7. Penso que no longo processo da
Modernidade, cujo fascnio permitiu a criao de mltiplos
mitos cient(ficos, acabou por ser obliterada, por motivos
epistemolgicos, a noo de causafinal e que, por isso, na
Ps-modernidade, o futuro deixou de ser significante.
Como consequncia, a evidncia do espao tomou-se
mais fixante, e o corpo o sign~ficante flutuante de que
falei hoje uma referncia inocultvel e tambm, por
isso, talvez, mais opaca e densa!
Como diz Gilles Lipovetsky, no momento em que a
informao se substitui produo, o consumo de
conscincia torna-se uma nova bulimia: ioga, psicanlise,
expresso corporal, zen, terapia primal, dinmca de
grupo, meditao transcendental; a inflao econmica
responde inflao psi e o formidvel surto narcsico
que esta engendra7.
Por tudo quanto ficou esboado anteriormente,
compreende-se como foi possvel a realizao deste quadro
cultural.
Obscurecida no ser humano a trade corpo-alma-esprito, escondida a noo da inevitabilidade das suas
metamorfoses, encoberta a evidncia da alma, pela dinmica
da cincia, e desconhecida a complementaridade tridica
estrutura-energia-reservas, os dados da conscincia
aparecem errticos e o seu significado aleatrio...
A realidade humana naturalmente uma realidade

CONCLUSO
A descoberta do corpo um processo cognitivo
progressivo, com intermitncias, individual e colectivo. Por
isso, tambm um processo biogrfico e histrico.
Tendencialmente, o corpo implicita-se no viver
humano. Parece que s a dor nos concentra no corpo. A
descoberta do corpo correlativa da descoberta da
temporalidade e da espacialidade do Eu:
da
irreversibilidade do viver humano, da sua evanescncia e
fenomenalidade ou apario...
Por tudo isso designadamente porque externaliza e
intemaliza, porque d a conhecer e conhece e porque situa
a vida num fluir cujo sentido se revela no assegurado a
descoberta do corpo sempre motivo de temor.
O corpo com a alma e com o esprito, na continuidade
da gerao e na particularidade da individualizao, espelho
do nascer e do morrer em que flue a vida humana e, por

504

A DESCOBERTA DO CORPO

isso, espelho onde a transitividade pode ser descoberta e

contemplada. Embora, por ele, possamos adoecer, sofrer e
morrer, tambm com ele que realizamos a sade (e curamos
das doenas), conhecemos (e amamos) e realizamos a nossa
humanidade na descoberta do sentido da eternidade.
Nas diversas culturas, como a antropologia nos mostra,
o sign~ficante que o corpo pode ter diversos significados
e os seus aspectos valorizaes diferentes, mas ser sempre
pelos seus movimentos e pela sua impressionabilidade que
descobrimos os outros e o mundo.
As alegaes frequentemente feitas sobre os direitos
do corpo e os direitos sobre o corpo no passam de
fantasmticos exorcismos utilizados muitas vezes com
grande sageza na luta pela sobrevivncia. Poder concluirse que o conhecimento como vivncia que possibilita a
harmonizao correlativa do ser, do ter e do estar, pelo
menos nos perodos pregnantes que so os
verdadeiramente criacionistas.

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