Sunteți pe pagina 1din 18

SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL, SUCEAVA

LUCRARE DE DIPLOMA

DRAGOSTEA
ROAD A DUHULUI SFNT

COORDONATOR:

Absolvent:

Suceava
- 2006 -

CUPRINS

ARGUMENT..3
I. CE ESTE DRAGOSTEA?.............................................................................4
I.1. Definirea (etimologia) termenului...5
I.2. Dumnezeu este dragoste..6
I.2.1.Dragostea lui Dumnezeu n Vechiul testament...6
I.2.2. Dragostea lui Dumnezeu n Noul Testament.7
II. Dragostea road a Duhului Sfnt. ..7
II.1. Duhul Sfnt Duhul lui Dumnezeu..7
II.2. Roada Duhului Sfnt....8
II.3. Darurile trebuie manifestate n dragoste...9
II.3.1. Nevoia de dragoste...................9
II.3.2. Natura dragostei.................10
II.3.3. Prioritatea dragostei12

III. DRAGOSTEA N RELAIILE CRETINE13


III.1. Cum trebuie s se trateze cretinii unii pe alii..14
III.2. Cum nu trebuie s se trateze cretinii unii pe alii.14
III.3. Purtarea poverilor......15
III.3.1. Ce s facem?.....................................................................16
III.3.2. Cine s-o fac?...................................................................16
III.3.3. Cum trebuie s-o facem?....................................................16
BIBLIOGRAFIE17
CONCLUZII...18

ARGUMENT

n societatea de astzi, dragostea este un termen uzual. Avnd n vedere


multitudinea documentelor ce ne asalteaz i duneaz imaginii dragostei
adevrate, ne-am gndit la o scurt prezentare a dragostei ca road a Duhului
Sfnt. Dei s-au spus attea despre dragoste, ea tot nu este bine neleas i muli
cred c au dragoste cnd, de fapt, se neal. Dragostea nu se poate ascunde
pentru c natura sa este lumin, strlucete, iar cei din jur vd lucrul acesta.
n elaborarea acestei prezentri am pornit de la textul din I Corinteni,
capitolul 13. Am luat n considerare trei aspecte importante:
1. Nevoia de dragoste n viaa cretinului: Chiar dac a vorbi n limbi
cereti i ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval
zngnitor. i chiar dac a avea darul proorociei, i a cunoate toate tainele i
toat tiina; chiar dac a avea toat credina aa nct s mut i munii, i n-a
avea dragoste, nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru
hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, numi folosete la nimic. (13:1-3)
2. Natura dragostei cretine: Dragostea este ndelung rbdtoare, este
plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl
de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se
gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, acoper totul,
crede totul, ndjduiete totul, sufer totul.(13:4-7)
3. Prioritatea dragostei: Dragostea nu va pieri niciodat. Prorociile se
vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit. Cci cunoatem n parte
i prorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte se va
sfri. (I Cor. 13: 8-10). Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i
dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea. (13: 13)

I. CE ESTE DRAGOSTEA?
n Lucrarea Duhului Sfnt, Trandafir andru definete dragostea ca fiind
acel sentiment altruist ale crei rdcini, adnc sdite n inima noastr,
nnobileaz luntrul nostru, fcnd ca sub ramurile ei exterioare s cuprind pe
toi oamenii, chiar i pe cei mai nrii dumani.1 Tot aici el menioneaz c pot
exista trei feluri de iubiri: 1) iubire fizic (cnd i place fizicul cuiva); 2) iubire
sufleteasc (a prinilor fa de copii); 3) iubire spiritual (cu care pot fi iubii
semenii notri, chiar i dumanii).
Dragostea, ntr-o definiie foarte concis, nseamn a avea o aa grij i
afeciune fa de Dumnezeu i ali oameni, nct s ne pese de ei ca de noi
nine, ba chiar mai mult.2
Dragostea se refer n primul rnd la atitudinea noastr fa de Dumnezeu,
atitudine ce se reflect apoi n relaiile cu cei din jurul nostru, cu semenii.
Dragostea este un angajament voluntar de a ceda dorinele i chiar
voina, nti de toate, fa de Dumnezeu i apoi preocuprilor i nevoilor
altora.3 Dragostea nseamn a renuna la independen i a deveni slujitor.
Dragostea nseamn a ne drui pe noi nine pentru folosul celorlali. Dragostea
nseamn a nu rspunde cu aceeai moned, ci a ierta cnd suntem nedreptii.
Dragostea face bine tuturor, ea este blnd, plin de buntate, blajin,
rbdtoare, umil, curat, cumptat, smerit, nelegtoare, dreapt,
binevoitoare, comptimitoare, ngduitoare, modest, ndelung rbdtoare,
devotat i mpciuitoare. Dragostea nu este respingtoare, mndr, ludroas,
invidioas, ea nu este egoist, neasculttoare, neltoare, certrea sau
viclean. Dragostea nu brfete, nu invidiaz, nu se mnie, nu se rzbun, nu
dispreuiete pe frai, ci crede totul , suport (ndur) totul. Ea nu rspltete
rul cu ru, nu se bucur de ru, ci se bucur de adevr.4
I.1. Definirea (etimologia) termenului
dragoste - sentiment de afeciune fa de cineva sau ceva, din sl. dragost
(DEX)
Un specialist n psihologia sentimentelor a definit dragostea ca fiind o
valorificare extrem a fiinei iubite i o subordonare a tuturor lucrurilor spre
binele ei (E. de Greff)5. Alii vd, n dragoste, o cutare a comuniunii,
inspirat de bunvoin i plcere, tinznd la druirea reciproc n vederea
realizrii unor obiective comune (Th. Hring: Calwer Bibellexicon)6. Pierre de

Trandafir Sandru, Lucrarea Duhului Sfnt, Ed. Seminarul Teologic Penticostal, Bucureti, 1991, p.135
Steven Overholt,, Smna adevrului, Ianuarie, 1997, p.4
3
Ibidem
4
Peter Rideman, Smna adevrului, septembrie, 2005, p.23
5
Trad. Constantin Moisa, Dicionar Biblic, vol. 2, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p.162
6
Ibidem
2

Benoit spunea mai simplu: A iubi pe cineva nseamn a te gndi la el7. Toate
aceste definiii i multe altele asemntoare sunt adevrate. Dicionarele fac
distincie ntre nclinaiile dictate de natura uman i nite afeciuni dezinteresate
(dragostea de Dumnezeu, iubirea de patrie). Biblia nu poate s fac asemenea
distincii, deoarece majoritatea cuvintelor pe care le utilizeaz se pot referi la
diferite domenii, la dragostea lui Dumnezeu i la iubirea de oameni.
Vechiul Testament are o familie de cuvinte pentru a exprima diferitele
nuane ale dragostei:
ahabh unul dintre cele mai folosite, se utilizeaz pentru a vorbi de
plcerea pentru o mncare(Gen, 27:4), iubirea nelepciunii(Pv. 4:6), a
somnului(Pv. 20:13), pasiunea pentru agricultur(II Cr. 26:10), dragostea pentru
lucrurile materiale(Am. 5:15), precum i pentru a exprima iubirea fa de
Dumnezeu i oameni. Termenul corespondent ahabhah este folosit de vreo 30
de ori, ndeosebi pentru dragostea omeneasc i uneori pentru a exprima
dragostea fa de Dumnezeu (Is. 63:9; Ier. 31:3; ef. 3:17).
hesed tradus adesea prin ndurare exprim dragostea constant,
statornic, bunvoina divin manifestat n cadrul legmntului cu Israel.
do se refer esenialmente la dorinele carnale ale omului (Cnt. 1:
13,14). Este singurul cuvnt din familia respectiv care nu a fost folosit nici o
dat n Biblie pentru a defini dragostea de Dumnezeu.
philia, phile se folosesc pentru a exprima un sentiment de prietenie
foarte intens, uneori fiind caracterizat de anumite gesturi de afeciune (Lc.
7:38,45; F.A. 20:38). Cei doi termeni sunt utilizai n legtur cu dragostea
dintre prini i copii (Mt. 10:37), precum i pentru iubirea Tatlui fa de Fiul
Lui, Isus (Ioan 5:20).
agap i agapa cuvinte puin utilizate n greaca profan, dar foarte
des apar n Noul Testament. Ele se raporteaz mai mult la sfera spiritual i
moral, dragostea agap depinde mai mult de voin dect de sentimente. Ea
caracterizeaz dragostea lui Dumnezeu pentru om (Ioan 3:16) i aceea care
decurge din aceasta manifestndu-se prin iubirea de aproapele (Mt. 22:39), chiar
i dragostea pentru vrjmai (Mt. 5:44).
I.2. Dumnezeu este dragoste
Felul de a fi a lui Dumnezeu s-a definit ntotdeauna prin dragoste, ea este
nsuirea de baz a lui Dumnezeu (I Ioan 4:8). Toat dragostea i are originea n
El. Tatl a iubit att de mult omenirea nct a sacrificat pentru ea tot ce avea mai
scump, pe Fiul Su Isus (Ioan 3:16). Isus ne-a iubit att de mult nct a renunat
la slava cereasc i chiar la viaa Lui pentru ca noi s fim mntuii.
Dragostea Lui Dumnezeu ni se ofer gratuit, i totui a costat att de
mult Noi ce-i oferim n schimbul dragostei Sale? Nu exist dragoste fr
sacrificii, dar Dumnezeu merit orice sacrificiu.
7

Ibidem

I.2.1. Dragostea lui Dumnezeu n Vechiul Testament


Vechiul Testament pune pe primul plan dragostea lui Dumnezeu fa de
om: din pricina dragostei lui a ales El pe Israel (Deut. 7: 6-8; Ier. 12: 7-9; Osea
11 : 1), a intervenit, pentru binele israeliilor, n istoria lor (Deut. 4: 37; Ier. 31:3;
Osea 3:1; 11:7-9), i-a mntuit i le-a iertat pcatele (Deut. 23:5; Ps 86:5; Is. 43:
25; Osea 14:4). El a fcut toate aceste lucruri ca un Tat iubitor (Deut. 8:5; Osea
11:4). V iubesc sunt cuvintele refrenului care rsun de la un capt la altul al
Vechiului Testament (Maleahi 1:2).
n schimbul dragostei Sale, israeliii erau datori s-L iubeasc cu ntreaga
lor fiin i s manifeste o aceeai dragoste unii fa de alii.
A iubi pe Dumnezeu este legat de a pzi poruncile Lui (Exod 20:6), a-I
sluji (Deut. 10:12), a umbla pe cile Lui i a ur rul (Ps 97:10).
Una din cele mai emoionante mrturii din ntreaga Biblie despre
dragostea lui Dumnezeu este cea a profetului Osea. Aici Dumnezeu l numete
pe Israel fiul Su, pe care l scoate din Egipt pentru a-l face o naiune
independent, cu toate c ei au ajuns n curnd un fiu neasculttor i nestatornic
(Osea 11:1). Grija lui Dumnezeu era vzut n felul n care El a tras poporul Su
cu legturile buntii i cu funiile dragostei i compasiunii Sale divine. n
calitate de Tat i Medic El le poart totdeauna de grij, i vindec i i
cluzete; totui ei nu recunosc dragostea i binecuvntarea Sa (Osea 11:4)
l voi iubi cu adevrat! Dup ce poporul suporta pedeapsa lui,
Dumnezeu urma s-i vindece i s-i refac, plin de grij ca un tat care se
ngrijete de copiii si. Felul lor de via va fi frumos i curat ca i crinul;
asemntor cedrilor din Liban, poporul va fi puternic, ct se poate de preuit i
nrdcinat n cuvntul lui Dumnezeu (Osea 14:4-7). Toate felurile de vorbire
din aceste versete arat ct de preios va fi pentru El poporul restaurat al lui
Dumnezeu.8
I.2.2. Dragostea lui Dumnezeu n Noul Testament
n Noul Testament, dragostea traduce uneori cuvntul grecesc philia. n
greac cuvntul nseamn afeciune profund. ns mult mai important pentru
ceea ce se relateaz n Noul Testament este cuvntul agape. Agape este folosit
pentru a descrie dragostea care se druiete, ntruchipat cel mai bine de Isus
Hristos. n moartea lui putem vedea adevrata profunzime a acestei iubiri
mree. Aceast dragoste este gata oricnd de a sluji i de a se jertfi: Fiindc
att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca
oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3:16)
Agape este mult mai profund dect dragostea omeneasc. E iubirea care-l
unete pe Tat i pe Fiu. Este iubirea pe care o nutrete Dumnezeu pentru lume,
iubirea care devine, prin darul lui Dumnezeu, o component a vieii cretinului.
8

Dicionar Biblic, vol.2, trad. Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996

De fapt, ea este dovada prezenei lui Dumnezeu n viaa fiecrui cretin. Prin
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, zice Isus, dac vei avea
dragoste unii pentru alii
I Ioan 4:
7. Prea iubiilor s ne iubim unii pe alii; cci dragoste este de la
Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe
Dumnezeu.
8. Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este
dragoste.
II. DRAGOSTEA ROAD A DUHULUI SFNT
II.1. Duhul Sfnt Duhul lui Dumnezeu
Duhul Sfnt- Duhul lui Dumnezeu este una cu Dumnezeu Tatl i Isus
Hristos. El este activ n toat istoria lucrrii lui Dumnezeu i a poporului lui
Dumnezeu, ns abia o dat cu Noul Testament i cu era Duhului putem vedea
detaliile lucrrii Sale.
Cnd cineva devine cretin, el primete darul Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt triete n cretin, dndu-i o nou nelegere i ndrumare, i fcndu-l
contient de faptul c este cu adevrat un copil al lui Dumnezeu. Duhul este o
garanie a viitorului, n cer, alturi de Dumnezeu.
Duhul Sfnt i ajut pe cretini s-i dea seama de unitatea lor n Isus
Hristos. El lucreaz pentru a aduce n viaa fiecrui cretin nsuirile lui Isusdarurile dragostei, bucuriei, pcii, rbdrii, buntii, ngduinei, credincioiei,
smereniei i cumptrii.9 Duhul le d cretinilor puterea i darurile de care au
nevoie pentru a-L sluji pe Dumnezeu.
II.2. Roada Duhului Sfnt
Dac despre darurile Duhului Sfnt putem spune c sunt date doar unor
cretini, despre roada Duhului Sfnt trebuie s spunem c ea se gsete n viaa
oricrui cretin, deoarece Duhul Sfnt este un dar promis de Dumnezeu
tuturor copiilor Si.
Prin roada Duhului Sfnt nelegem fizionomia moral i spiritual a
credinciosului aflat continuu sub lucrarea nnoitoare a Duhului Sfnt. Ea
reprezint totalitatea nsuirilor ce caracterizeaz un om nou n Hristos.10
Apostolul Pavel vorbete despre contrastul dintre felul de via al
credinciosului cluzit de Duhul i cel cluzit de natura uman. El subliniaz
faptul c Duhul i firea pmnteasc sunt ntr-un permanent rzboi. Pavel face o
list a faptelor firii pmnteti : i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i
9

Enciclopedia Bibliei, *** , Ed. Logos, Cluj, 1996


Ibidem, p.134

10

sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli,


vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile,
certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri
asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac
astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. n contrast cu faptele
firii pmnteti Pavel prezint: Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia,
blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege. (Gal.
5:19-23).
Opus faptelor firii pmnteti, roada Duhului este fructul natural care
apare n vieile cretinilor cnd ngduie Duhului s cluzeasc i s influeneze
vieile lor ntr-o asemenea msur nct distruge puterea pcatului, n special
faptele firii pmnteti i umbl n prtie cu Dumnezeu. Roada Duhului
cuprinde:
1. Dragostea (gr. agape) urmrirea celui mai mare bine pentru o
persoan, fr motivaia unui ctig personal (I Cor. 13);
2. Bucuria (gr. chara) sentimentul de bucurie deplin bazat pe
dragostea, ndurarea, binecuvntrile, promisiunile i prietenia lui Dumnezeu
care aparin acelora care cred n Hristos (II Cor. 12:10; I Petru 1:8);
3. Pacea (gr. eirene) linitea inimii i a minii bazat pe cunotina c
totul este bine ntre credincios i Tatl su ceresc (Filip. 4:7).
4. ndelunga rbdare (gr. makrothumia) suportare, ngduin, ncet la
mnie (Efes. 4:2; II Tim. 3:10);
5. Buntatea (gr, chrestotes) lipsa dorinei de a face ru cuiva sau de a-i
produce suferin, suprare (Efes. 4:32; Col. 3:12);
6. Facerea de bine (gr. agathsune) o aciune plin de rvn pentru
adevr i dreptate precum i o ur pentru ru; ea poate fi exprimat prin acte de
buntate (Luca 7:37-50) sau prin mustrarea i corectarea rului (Matei
21:12,13);
7. Credincioia (gr. pistis) fidelitate, loialitate, adeziune statornic fa
de o persoan, de care cineva este unit prin fgduin, corectitudine i
sinceritate (Matei 23:23; Rom. 3:3; Tit 2:10);
8. Blndeea (gr. prautes) abinerea nsoit de putere i curaj,
caracterizeaz o persoan care poate fi mnioas cnd este nevoie de mnie i
supus, n smerenie, cnd este nevoie de supunere (II Tim. 2:25; I Petru 3:15);
9. nfrnarea poftelor (gr. egkrateia) a avea control sau autoritate
asupra propriilor dorine i pasiuni, inclusiv fidelitatea fa de legmntul
cstoriei; aceast virtute presupune curie, uneori castitate (I Cor. 7:9; I Cor.
9:25).11
Nu ntmpltor dragostea este prima virtute pe lista roadei Duhului, putem
spune c ea le cuprinde oarecum i pe celelalte dup cum spunea i T. andru:
11

***, BIBLIA DE STUDIU pentru o Via Deplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p. 1706

Bucuria este tria dragostei;


Sigurana dragostei i aduce n inim pacea;
ndelunga rbdare este rbdarea dragostei;
Buntatea este purtarea dragostei, ea ntotdeauna se poart cu buntate;
Caracterul dragostei este foarte bine definit de facerea de bine;
ncrederea dragostei sdete n inim credincioia;
Smerenia dragostei reflect blndeea;
Biruina dragostei const n nfrnarea poftelor.12
Aceste virtui, spune John R.W. Stott, par a portretiza atitudinea
cretinului fa de Dumnezeu , fa de ali oameni i fa de sine. Tot el spune c
direcia dragostei, bucuriei i pcii este n primul rnd spre Dumnezeu, a
rbdrii, buntii i facerii de bine, spre semen, iar a credincioiei, blndeii i
nfrnrii poftelor, spre sine.13
Pavel spune cretinilor s umble crmuii de Duhul, s practice aceste
virtui nencetat, deoarece, subliniaz el, nu exist nici o lege care s le interzic
trirea n conformitate cu aceste virtui.
Roada Duhului Sfnt nu e altceva dect virtuile lui Hristos (F.E.
Schleiermacher), iar noi trebui s ne asemnm ct mai mult cu El.
II.3. Darurile trebuie manifestate n dragoste
II.3.1. Nevoia de dragoste
Vreau s cred c nu la ntmplare a scris apostolul Pavel dragostea ca
prim virtute a roadei Duhului Sfnt. Este important de observat c, fr
dragoste, nu sunt nimic, chiar i cele mai nalte daruri i pierd eficacitatea,
valoarea i rsplata pe care ar trebui s o aib.
Pentru a ilustra importana prezenei dragostei n viaa cretinului, Pavel
spune credincioilor din Corint: Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i
ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval
zngnitor. i chiar dac a avea darul prorociei, i a cunoate toate tainele i
toat tiina; chiar dac a avea toat credina aa nct s mut i munii, i n-a
avea dragoste, nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru
hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi
folosete la nimic. (I Cor. 13:1-3) Aici el accentueaz c a avea daruri fr a
avea dragoste nu valoreaz nimic. Calea nespus de bun (12:31) este
exercitarea darurilor n dragoste. Numai dac dragostea este principalul
conductor al tuturor manifestrilor spirituale, acestea (darurile) pot mplini voia
lui Dumnezeu. Pavel i ndeamn pe corinteni s urmreasc dragostea i s
umble i dup darurile duhovniceti (14:1).
Cei care vorbesc n limbi, dac nu au dragoste, vorbirea lor nu preuiete
mai mult dect sunetul unei arame sau al unui chimval zngnitor. Cei care
prorocesc, au cunotin, sau lucreaz mari lucrri ale credinei, dar n acelai
12

T. andru, Lucrarea Duhului Sfnt, cap. III, Dragostea cuprins n toat roada Duhului, p. 140
John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 183

13

timp le lipsete dragostea, nu acioneaz din dragoste, nu au nici o valoare


naintea lui Dumnezeu, nu sunt nimic. Dac unii cred c merit rsplat
deoarece dau toat averea lor sracilor sau chiar i dau trupul s fie ars, creznd
c asta e suficient, se neal, deoarece Pavel spune c fr dragoste nu-mi
folosete la nimic.
Este clar din aceste versete c Dumnezeu preuiete mai mult dragostea
dect darurile, acestea, fr dragoste, nu valoreaz nimic.
Referindu-se la darurile duhovniceti, n mod special la facerea de bine,
un scriitor spunea: Dar dac facem aceste lucruri fr dragoste, nu vom ctiga
nimic, chiar dac muli vor fi binecuvntai, ajutai i ndemnai; adic, nu vom
avea nici o rsplat pentru c lucrrile noastre vor fi considerate lemn, fn sau
paie, care vor fi arse.14
Dragostea face credina noastr lucrtoare. Ea este piatra de ncercare
pentru ntreaga noastr slujire (I Cor.13:1-7). Cele mai nsemnate daruri sunt
acelea prin care putem dovedi cel mai bine dragostea pentru fraii notri. O astfel
de dragoste l conduce pe ucenic s-L urmeze pe nvtorul pn la sacrificiu.(I
Ioan 3:16; Marcu 10:39).
II.3.2. Natura dragostei
Pentru a ne ajuta s ne facem o imagine corect despre dragoste Pavel
prezint dousprezece trsturi ale dragostei de care este nevoie n manifestarea
darurilor duhovniceti: Dragoste este ndelung rbdtoare, este plin de
buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de
mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se
gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, acoper totul,
crede totul, ndjduiete totul, sufer totul. (I Cor. 13:4-7)
Acest pasaj descrie dragostea ca pe o lucrare i ca pe un comportament,
nu doar ca pe un comportament, nu doar ca pe un sentiment luntric sau impuls.
Diferitele aspecte ale dragostei incluse aici caracterizeaz pe Dumnezeu Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt. De aceea, fiecare credincios trebuie s caute s creasc n
acest fel n dragoste.15
n cteva rnduri vom lua i analiza n parte una cte una cele
dousprezece trsturi ale dragostei enumerate mai sus:
1. este ndelung rbdtoare nu numai c este rbdtoare, ea este
ndelung (mult vreme, tot timpul) rbdtoare cu oamenii care ne rnesc, ea nu
las s apar resentimente, rabd insulta, rabd pe cei ce batjocoresc sau sunt
dispreuitori. Ea suport cu trie i fr mpotrivire greuti i neplceri fizice
(ntoarce i cellalt obraz) sau morale, reflect rbdarea lui Dumnezeu fa de
pctoi. Ea nu poate s-i ias din fire n relaiile sale cu cei pentru care a murit
Hristos.
14
15

Stanley M. Horton, I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p.143


***, BIBLIA DE STUDIU pentru o Via Deplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p.1658

10

2. este plin de buntate dragostea nu se oprete doar la rbdarea care


i suport pe cei care depesc limitele sau fac abuzuri, nu este rzbuntoare, ea
este de o buntate activ, rspunde cu bine rului pentru c este nclinat spre a
face bine, manifest bunvoin, amabilitate, ndurare, mil, compasiune, caut
s vad ce ar putea face pentru alii, se pune n slujba altora, buntatea ei este
vzut, se reflect n relaiile cu cei din jur.
3. nu pizmuiete dragostea nu invidiaz niciodat, prin definiie, ea nu
poate ur sau dumni, nu manifest niciodat rea-voin. Dragostea nu are timp
de pierdut n rivaliti sau concuren, ea mulumete pentru ce are, nefcnd tot
timpul comparaii, mrind pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care El le d
altora dup cum voiete.
4. nu se laud dragostea nu se laud, nu se flete, nu se mndrete cu
ce are, cu ce a primit, nu vrea s atrag atenia asupra sa, ci, dup ce i-a
ndeplinit lucrarea, se retrage n umbr pentru ca Hristos s poat primi toat
lauda, slava ce i se cuvine.
5. nu se umfl de mndrie dar nici nu face spectacol din smerenia ei.
Dragostea nu este trufa, nu ateapt cinste din partea celorlali pentru lucrrile
fcute cu credincioie, nu i trateaz pe cei din jur cu superioritate, cu arogan,
ci este gata oricnd s slujeasc celorlali i dac e nevoie s primeasc
mustrarea.
6. nu se poart necuviincios nu are niciodat un comportament
obraznic, condamnabil, vulgar, indecent sau ruinos. Dragostea nu este lipsit de
bun-cuviin, de respect, de politee, nu pune n mod inutil pe nimeni n vreo
situaie jenant, nu umilete pe ceilali, ci este ntotdeauna plin de consideraie
i politicoas.
7. nu caut folosul su nu este niciodat egoist, dornic de ctig sau
lacom. Dumnezeu a iubit att de mult nct a dat. Aceeai dragoste ne face fim
mai preocupai de a da dect de a primi. Ea caut folosul celorlali, nu consider
important dorina personal, ci o supune voii lui Dumnezeu.
8. nu se mnie indiferent n ce mprejurri se afl. Dragostea trebuie s
rmn victorioas chiar i atunci cnd are motive s se mnie, ea trebuie s nu
pctuiasc.
9. nu se gndete la ru dragostea nu ine evidena greelilor, ea nu ine
minte rul ce i s-a fcut ci l trece cu vederea. Este ierttoare i nu se gndete s
se rzbune. Nu le amintete celor ce i-au greit, greelile fcute. n ce privete
iertarea, n dragoste nu exist limite.
10. nu se bucur de nelegiuire nu se bucur de ru, nici de cderea sau
nenorocirea altora. Dragostea nu spune niciodat: i-am spus eu c aa o s se
ntmple sau Aa-i trebuie! Nu scoate la iveal pcatele din trecut i nici nu
dorete s dea n vileag sau s brfeasc despre greelile celorlali.16

16

Stanley M. Horton, I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p.148

11

11. se bucur de adevr dragostea dorete s vad c pcatele sunt


iertate i se bucur atunci cnd adevrul Evangheliei nainteaz.
12. acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul
dragostea ocrotete, ndjduiete, se ncrede i persevereaz ntotdeauna. Nu
renun niciodat, este mereu supus, statornic, demn de ncredere i sprijin
ntotdeauna.17
Dac n mod sincer ne facem o analiz, s-ar putea s fie nevoie s
trebuiasc s ne pocim de lipsa noastr de dragoste. Numai aa putem ajunge la
Cel ce este DRAGOSTE.
II.3.3. Prioritatea dragostei
n enumerarea trsturilor roadei Duhului, ca importan, Pavel acord
dragostei dreptul de a ocupa primul loc; i nu doar att, pentru a accentua ideea
exprimat, la sfritul capitolului el revine asupra dragostei, de aceast dat
fcnd i o ierarhie:
Dragostea nu va pieri niciodat. Prorociile se vor sfri; limbile vor
nceta; cunotina va avea sfrit.
Cci cunoatem n parte i prorocim n parte; dar cnd va veni ce este
desvrit, acest n parte se va sfri.
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca
un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat ce era copilresc.
Acum vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea
fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum
am fost i eu cunoscut pe deplin.
Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai
mare dintre ele este dragostea. (I Cor. 13:8-13)
Darurile duhovniceti precum prorocia, limbile i cunotina vor nceta la
sfritul acestei lumi. Timpul acestei ncetri este descris ca atunci cnd va veni
ce este desvrit adic, la sfritul acestui veac (lumi), cnd cunotina i
natura credinciosului vor deveni desvrite n venicie dup a doua venire a lui
Hristos. Nu exist nici o indicaie, aici sau n alt parte a Scripturii, potrivit
creia manifestarea Duhului Sfnt prin darurile Sale urma s nceteze la sfritul
epocii apostolice.18
Este clar, din acest capitol, c Dumnezeu preuiete asemnarea cu
Hristos, n dragoste, mai mult dect slujirea, credina sau posedarea darurilor
duhovniceti. Dumnezeu preuiete pe cel care lucreaz n dragoste, rbdare,
buntate, fr s se gndeasc la folosul su, cu ur fa de ru i dragoste fa
de adevr, cu cinste i rbdare n neprihnire, mai mult dect credina care mic
munii sau svrete mari lucrri n Biseric.19

17

Ibidem
***, BIBLIA DE STUDIU pentru o Via Deplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p.1658, 1661
19
Ibidem, p.1661
18

12

Aceast dragoste nu se va sfri niciodat, nici nu-i va pierde valoarea.


Prorociile se vor sfri, limbile vor nceta, de asemenea i cunotina. Dar
nu acum, cnd acestea sunt necesare pentru zidirea credincioilor, ci cnd va
veni ce este desvrit sau ceea ce este perfect, adic desvrirea pe care o va
aduce Isus, cnd va reveni, i noi vom primi trupuri noi, de slav, care nu vor fi
supuse putrezirii. Atunci, spune Stanley M. Horton, cnd vom cunoate pe
deplin, darurile duhovniceti nu vor mai fi necesare.20 Manifestarea darurilor
spirituale i dup ncheierea canonului Noului Testament arat c ce este
desvrit nu a venit, nc.
n contrast cu binecuvntrile vremelnice ale darurilor duhovniceti date
pentru o perioad, trei lucruri rmn: credina, ndejdea i dragostea. Dei
menionat la urm, dragostea este cea mai important, deoarece Dragostea nu
va pieri niciodat (v.8), ea este unul din elementele care vor alctui lumea
viitoare.
III. DRAGOSTEA N RELAIILE CRETINE
Este uor s vorbim despre dragoste ntr-un mod teoretic, general valabil;
mai greu este s o concretizm n situaii particulare, cnd efectiv/realmente
trebuie s demonstrm dragoste unii fa de alii. Aceste lucruri sunt discutate de
Pavel, care ne nva ce s facem i ce s nu facem n relaiile noastre unul cu
altul, dac umblm n Duhul: Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul.
S nu umblm dup o slav deart, ntrtndu-ne unii pe alii. Frailor, chiar
dac un om ar cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s
l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu.
Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. Dac
vreunul crede c este ceva, mcar c nu este nimic, se neal singur. Fiecare si cerceteze fapta lui i atunci va avea cu ce s se laude numai n ce-l privete pe
el i nu cu privire la alii; cci fiecare i va purta sarcina lui nsui. (Gal. 5:256:5).
Observm, de aici, c prima i cea mai mare dovad a umblrii noastre
prin Duhul o constituie relaiile noastre cu ali oameni, bazate pe dragoste; ea se
concretizeaz n aceste relaii. Deoarece prima road a Duhului este dragostea,
aceast concluzie este logic.21
Dragostea este semnul caracteristic al fiecrui cretin ca persoan i al
Bisericii lui Hristos n ansamblu (Ioan 13: 34,35), unde copiii lui Dumnezeu i
slujesc unii altora, din dragoste i cu dragoste. ndemnul la dragoste este unul
din cele mai des ntlnite n Epistole. Dragostea aceasta transform, din interior,
toate relaiile sociale:22
20
21
22

Stanley M. Horton, I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p. 149


John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p.192
Dicionar Biblic, vol. 2, trad. Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p.162

13

- n cadrul cuplului conjugal (Ef. 5:22-25);


- ntre prini i copii (Ef. 6: 1-4; Col. 3:20,21);
- ntre patroni i angajai (Ef. 6:5-9; Col. 3:22-24; 4:1).
Dac umblm sau nu n Duhul, implicit n dragoste, se va vedea, reflecta,
n relaiile cu cei din jur.
III.1 Cum trebuie s se trateze cretinii unii pe alii
Cel ce crede n dragostea Tatlui i a Fiului primete iertarea pcatelor i
devine capabil s iubeasc, la rndul lui, prin Duhul lui Dumnezeu pe care l-a
primit. El l iubete pe Dumnezeu, adic vrea s-L asculte i s l slujeasc (I
Ioan 5:3; II Ioan 6 ). Problema care se pune n prezent pentru cel credincios este
de a rmne n dragostea aceasta (Ioan 15:9-10); relaia sa cu Dumnezeu
depinde de lucrul acesta. Un criteriu de verificare al relaiei noastre cu
Dumnezeu este dragostea de aproapele, de cel de lng mine (I Ioan 3:10,14).23
Dac ntr-adevr, dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt, vom ajuta pe cel de lng noi s i duc povoara, l
vom iubi i l vom sluji, i vom purta de grij, n dragoste, ne va psa de
bunstarea lui, dac va cdea l vom ridica, dar cu blndee. Aceasta este trirea
cretin la care ne ndeamn, ne conduce umblarea prin Duhul.
III.2. Cum nu trebuie s se trateze cretinii unii pe alii
S nu umblm dup o slav deart (s nu avem o prere prea nalt
despre noi, RSV), ntrtndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii.
Acest verset ne arat c relaiile noastre cu cei din jur sunt direct influenate de
prerea pe care o avem despre noi nine. Dac avem o prere prea nalt despre
noi, avem tendina s facem unul din urmtoarele lucruri, spune Pavel: sau ne
vom ntrta unii pe alii, sau ne vom invidia unii pe alii.
Ceea ce scrie apostolul Pavel aici este confirmat i de experiena noastr.
n general suntem tentai s adoptm una din aceste dou atitudini: fie un
sentiment de superioritate, (i provocm pe cei din jur, dorim s ne demonstrm
superioritatea), fie un sentiment de inferioritate (dac i considerm superiori
nou, i invidiem, suntem geloi pe darurile sau pe realizrile lor). n ambele
cazuri, atitudinea noastr se datoreaz slavei dearte, prerii prea nalte
despre sine.
Cu totul altfel este dragostea care este roada Duhului, pe care o au
cretinii cnd umbl prin Duhul. Astfel de oameni nu au o prere prea nalt
despre ei, caut s se supun Duhului, ei nu sunt nfumurai i au o prere
cumptat despre ei nii (Rom. 12:3). Duhul Sfnt le-a deschis ochii pentru a
vedea att pcatul i nimicnicia lor, ct i importana i valoarea altor oameni n
ochii lui Dumnezeu. Oamenii care au o astfel de dragoste i privesc pe ceilali ca
23

Dicionar Biblic, vol. 2, trad. Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p.162

14

fiind mai importani i caut orice ocazie pentru a-i sluji: Fil. 2:3 Nu facei
nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie, fiecare s priveasc
pe altul mai presus de el nsui24
III.3. Purtarea poverilor
Principiul general este dat n Galateni 6:2: Purtai-v sarcinile unul
altuia i vei mplini astfel Legea lui Hristos.
Un exemplu strlucit al acestui principiu l gsim n viaa apostolului Pavel. ntro anumit perioad din viaa sa, el a fost foarte ngrijorat; era att de mpovrat
nct scrie: Am fost necjii n toate chipurile: de afar lupte, dinuntru temeri,
ns tot el continu: Dar Dumnezeu, care mngie pe cei smerii, ne-a mngiat
prin venirea lui Tit. Pentru a-l mngia, de aceast dat, Dumnezeu se folosete
de Tit pe care l trimite la Pavel pentru a-l ncuraja, mbrbta.
John R.W. Stott spune Prietenia uman, prin care ne purtm sarcinile unii
altora, este o parte a scopului lui Dumnezeu pentru poporul Su. De aceea nu
trebuie s inem povara noastr doar pentru noi, ci trebuie s cutm un prieten
cretin, care ne va ajuta s o purtm.25 Pornind de la faptul c legea lui
Hristos este s ne iubim unii pe alii, acelai autor gsete ca sinonime
urmtoarele expresii: iubirea semenului = purtarea poverilor = mplinirea legii
De aceea cnd vedem pe cineva cu o povar pe suflet, inim, trebuie s fim gata
s o purtm mpreun cu el, dar n acelai timp trebuie s fim suficient de smerii
pentru a-i lsa pe alii s ne ajute, la poverile noastre, cnd avem nevoie. De
aceea scria Martin Luther cretinii trebuie s aib umeri largi i oase
puternice26, pentru a putea purta i sarcinile mai grele.
Pavel d un exemplu de purtare a poverilor: Frailor, dac un om ar
cdea deodat n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu
duhul blndeii. i ia seama la tine nsui ca s nu fii ispitit i tu. Aici el ne
spune ce s facem, dac cineva a greit, cine s-o fac, i cum s-o facem.
III.3.1. Ce s facem?
Dac un om ar cdea deodat n vreo greeal, s-l ridicai. Verbul
katartiz nseamn a pune n ordine, a restaura la stare iniial (ArndtGingrich).27 Dac gsim pe cineva fcnd ru, dac el sufer pentru greeala lui,
nu trebuie s-l dispreuim sau s-l condamnm n inimile noastre, nici s-l
brfim cu prietenii notri ci s-l ridicm, i s-l punem din nou pe calea cea
dreapt. Iat cum aplic Luther aceast porunc: alearg la el i, ntinznd
mna, ridic-l din nou, mngie-l cu cuvinte dulci i mbrieaz-l cu brae de
mam.28 Trebuie s mergem la cel care a greit, s-i spunem greeala lui, ntre
patru ochi, i, cum spune Pavel, s-l ridicm sau Isus, s-l ctigm.
John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 193
Ibidem, p.195
26
Luther, p.540
27
John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 198
28
Luther, p. 538 (preluat din John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 199 )
24
25

15

III.3.2. Cine s-o fac?


Voi, care suntei duhovniceti Aici, voi, se refer la cretinii maturi,
spirituali care umbl cluzii de Duhul, n a cror via se vede roada Duhului.
Toi cretinii adevrai ar trebui s fie responsabili de reabilitarea, ridicarea
fratelui czut.
III.3.3. Cum trebuie s-o facem?
[] s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii
ispitit i tu. Blndeea face parte din roada Duhului, deci toi cei ce susin c
sunt cretini i c Duhul Sfnt locuiete n ei, ar trebui s fac dovada acestui
lucru i prin ridicarea cu blndee a celui czut. Episcopul Lightfoot scria:
blndeea este o caracteristic a blndeii autentice.29 Pavel mai spune c
trebuie s avem grij s nu fim ispitii i noi. J.B. Philips parafrazeaz astfel:
Nu cu un sentiment de superioritate, ci fiind noi nine precaui cu ispita30

29
30

Lightfoot
John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 200

16

BIBLIOGRAFIE:

1. ***, BIBLIA DE STUDIU pentru o Via Deplin, Ed. Life,


Bucureti, 1996;
2. Constantin Moisa , trad. Dicionar Biblic, vol. 2,., Ed. Stephanus,
Bucureti, 1996;
3. ***, ENCICLOPEDIA BIBLIEI, Ed. Logos, Cluj, 1996;
4. Stanley M. Horton, I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003;
5. T. andru, Lucrarea Duhului Sfnt, Ediia II, Ed. Seminarul Teologic
Penticostal, Bucureti, 1991;
6. John R.W. Stott, Galateni, O singur cale, Ed. Logos, Cluj, 1993;
7. Steven Overholt,, Smna adevrului, Ianuarie, 1997.
8. Peter Rideman, Smna adevrului, Septembrie, 2005, p.23

17

CONCLUZII

Prezena dragostei n viaa unui adevrat cretin nu este un opional ci


este o obligativitate. Faptul c dragostea este prioritar tuturor darurilor,
tuturor caracteristicilor roadei Duhului Sfnt, superioar credinei, ndejdii, nu
face dect s sublinieze importana major pe care o are n viaa de credin,
locul de cinste pe care ar trebui s l ocupe n preocuprile
credinciosului/cretinului.
De reinut faptul c orice lucrare, orice dar, orice fapt i pierde valoarea,
rsplata, eficacitatea, dac nu este fcut cu dragoste, din dragoste.
De observat ct de important este dragostea n orice, dar nu fr adevr:
Adevr fr Dragoste = brutalitate
Dragoste fr Adevr = sentimentalism.
Dac ne vom strdui ca cel puin prima trstur a roadei Duhului
(dragostea), s se vad, s-i fac lucrarea n viaa noastr, ndrznesc s spun c
avem mntuirea asigurat.

18

S-ar putea să vă placă și