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PA CRECER EN LA VIDA:
a experincia migratria de jovens peruanos no Rio de Janeiro
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da PUC-Rio como requisito parcial para obteno
do ttulo de doutor em Cincias Sociais.
Rio de Janeiro
Setembro de 2013
Camila Daniel
P'a crecer en la vida: a experincia migratria
de jovens peruanos no Rio de Janeiro
Tese apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor pelo Programa de PsGraduao em Cincias Sociais do Departamento de
Cincias Sociais do Centro de Cincias Sociais da
PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da
universidade, da autora e da orientadora.
Camila Daniel
Graduao em Cincias Sociais pela UENF (Universidade Estadual do Norte Fluminense) em 2006.
Mestre em Cincias Sociais pela UERJ, tendo concludo o curso em 2009. Professora da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro). Integrante do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios (NIEM), atua na rea de mobilidades internacionais, com nfase nas migraes latino-americanas
no Brasil.
Ficha Catalogrfica
Daniel, Camila
Pa crecer em La vida: a experincia migratria
de jovens peruanos no Rio de Janeiro / Camila Daniel ; orientador: Sonia Maria Giacomini ; coorientador: Helion Pvoa Neto. 2013.
296 f. : il. (color.) ; 30 cm
Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Cincias
Sociais, 2013.
Inclui bibliografia
1. Cincias Sociais Teses. 2. Experincia
migratria. 3. Mobilidade estudantil. 4. Brasil. I. Giacomini, Sonia Maria. II. Pvoa Neto, Helion. III. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Cincias Sociais. IV. Ttulo.
CDD:
300
Agradecimentos
Primeiramente a Deus, alfa e mega, que no alto da sua oniscincia, tem tornado
meus sonhos realidade.
toda minha famlia, pelo carinho.
PUC-Rio, pelo auxlio concedido.
Profa. Sonia Giacomini e ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais
da PUC-RJ que me deram a oportunidade de desenvolver este projeto.
banca examinadora, pelas valiosas contribuies.
Aos professores Edward e Anke Dew, que h 11 anos me apoiaram na jornada
acadmica e foram os primeiros a me aproximarem do Peru.
Ao Prof. Enrique Mayer, por toda generosidade em me ajudar a me integrar cultura peruana.
Ao Prof. Hlion Pvoa Neto pela co-orientao e por me receber na disciplina
Polticas de imigrao no Brasil. Muito obrigada por todo carinho e pelo cuidado em me acompanhar por todo caminho desde quando a tese era ainda s um
sonho distante.
A todos os amigos do NIEM por me ajudar em minhas dvidas e inquietaes e
me resgataram da solido que o trabalho acadmico impe. Um agradecimento
especial Miriam Santos, por todo incentivo pelas reflexes e pelas preciosas
sugestes de bibliografias.
Aos amigos gatha, Dulce, Jefferson, Jader, Dulce, Slvia, Klnio, Juliana e Carol, por fazerem parte da minha vida.
Aos meus amigos da UFRRJ-ITR Andreza, Paulo, Annelise, Hernan, Z Rodrigues e Fernanda, que acompanharam minha caminhada e com quem pude compartilhar minha admirao pelo Peru.
A todos os peruanos no Rio de Janeiro que gentilmente me aceitaram como parte
de suas vidas. Ao me ensinar sobre seu pas e sua cultura, me levaram a refletir
sobre meu pas, minha cultura e em quem eu sou.
Resumo
Daniel, Camila; Giacomini, Sonia Maria. P'a crecer en la vida: a experincia migratria de jovens peruanos no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2013. 296p. Tese de Doutorado - Departamento de Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Este trabalho tem como foco analisar a experincia migratria de jovens peruanos que se dirigem ao Brasil como estudantes universitrios. Entendendo a
experincia migratria como um conjunto de vivncias proporcionadas pelo deslocamento por diferentes espaos geogrficos e simblicos concomitantemente, a
tese examina os significados que preenchem de sentido a mobilidade estudantil
internacional. Baseando-se no mtodo etnogrfico, que tem na intersubjetividade
uma condio para produo de conhecimento, a presente pesquisa analisa como
os estudantes se apropriam das condies oferecidas pela sociedade peruana e
brasileira para a realizao deste tipo particular de mobilidade. Quando ainda
esto no Peru, os jovens descobrem atravs de suas redes as oportunidades de estudar no Brasil, um pas prximo geograficamente, mas distante culturalmente.
No pas de destino, as redes apoiam a adaptao dos jovens vida cotidiana no
Rio de Janeiro. Se tornar um estudante no exterior a estratgia que os jovens
peruanos elaboram para se integrar ao fluxo internacional de pessoas de forma
mais socialmente prestigiada, lidando com as hierarquias de poder da sociedade
peruana, que atribuem um maior valor queles que j viveram no exterior. Negociando com as condies estruturais dentro e fora do seu pas, estes jovens encontram na mobilidade estudantil uma oportunidade para almejar novos horizontes.
Neste processo, os jovens peruanos encontram um terreno frtil para (re)pensar a
si mesmos, seu pas de origem, o destino e o mundo.
Palavras-chave
Experincia migratria; mobilidade estudantil; Brasil.
Abstract
This work aims to analyze the migratory experience of Peruvian young people who go to Brazil as university students. Understanding the migratory experience as a set of experiences provided by displacement towards different geographical, and symbolic space concomitantly, this thesis examines the meanings that
give a sense to international student mobility. Through ethnographic method,
which consider intersubjectivity as inherent to knowledge production, the present
study examines how peruvian students appropriate the conditions that Brazilian
and Peruvian society offers to make this specific kind of mobility possible. Still in
Peru, their network inform them about oportunities to study in Brazil, a country
that is geographic close, but cultural distant from them. Once peruvian students
arrive there, network in Brazil uphold their adaption to everyday life in Rio de
Janeiro. To become an international student is a strategy that Peruvian young people ellaborate to be integrated into international people flow in a more prestigious
way. In this process, they deal with power hierarchy of Peruvian society, that attribute greater valeu to those who have lived abroad. Negotiating against structural conditions in and outside their homecountry, these young people find in student mobility an opportunity to crave new horizons. In such process, they find a
fruitful terrain to (re)think themselves, their homeland, the destination and the
world.
Keywords
Migratory experience; student mobility; Brazil.
Sumrio
1. Introduo
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5.1. Moradia
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187
189
195
199
201
201
204
208
210
6.1.5. (Trans)formaes
216
222
228
230
231
238
243
7. Concluso
250
8. Referncias Bibliogrficas
258
9. Glossrio
277
10. Anexos
279
Lista de abreviaturas
ANR
UNSA
UNSAAC
UNSCH
UNT
USP
37
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52
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107
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188
Yo no colore mi Continente
ni pint verde a Brasil
amarillo Per
roja Bolivia.
Yo no trac lneas territoriales
separando al hermano del hermano.
Poso la frente sobre Ro Grande
me afirmo ptreo sobre el Cabo de
Hornos
hundo mi brazo izquierdo en el Pacfico
y sumerjo mi diestra en el Atlntico.
Por las costas de oriente y occidente
doscientas millas entro a cada Ocano
sumerjo mano y mano
y as me aferro a nuestro Continente
en un abrazo Latinoamericano.
Nicomedes Santa Cruz, Amrica Latina
1
Introduo
...travelers move about under strong cultural, political, and economic compulsions and that
certain travelers are materially privileged, others oppressed. These specific circumstances
are crucial determinations of the travel at issue Travel () denotes a range of material,
spatial practices that produce knowledge, stories, traditions, comportments, music, books,
diaries, and other cultural expressions (Clifford, 1997, p. 35).
Este trabalho se prope a compreender como os indivduos elaboram estratgias para se inserir num mundo em que o trnsito internacional ganha crescente
valor e alimenta uma complexa gama de expectativas. Inspirada na abordagem
antropolgica, que tem a comparao como princpio metodolgico, analiso a
maneira como jovens peruanos, que num determinado momento de suas trajetrias decidiram vir para o Rio de Janeiro como estudantes universitrios, atribuem
sentido ao deslocamento e ponderam sobre as repercusses que ele provoca em
sua subjetividade. Neste trabalho, partimos do princpio que os jovens peruanos,
ao se tornarem estudantes estrangeiros no Brasil- e no imigrantes-, encontram a
possibilidade de viver uma experincia migratria, um conjunto de vivncias que,
propiciadas pelo deslocamento simultneo por diferentes espaos simblicos e
geogrficos, permitem que os indivduos lancem um olhar crtico sobre si, suas
prticas, o pas de origem e de destino.
A escolha de um tema de pesquisa nunca feita de forma aleatria ou imparcial, mas sempre a partir da subjetividade do pesquisador, como j ressaltava
Weber (2006). No meu caso, a definio do meu objeto de estudo foi construda
ao longo de muitos anos, muito antes de eu imaginar me tornar cientista social e
aluna de doutorado. Minha aproximao com o Peru teve incio quando ainda era
uma estudante graduao. Eu ingressei no curso de em Cincias Sociais na Universidade Estadual do Norte Fluminense em 2002 e, logo no semestre seguinte
minha entrada na instituio soube que ela inaugurara seu primeiro programa de
intercmbio internacional. O destino eram os EUA e o programa previa a vinda de
alunos americanos para o Brasil e de brasileiros para os EUA. Eu, que na adolescncia sonhava sair do Brasil rumo a um pas desenvolvido, mas nunca tive
condies econmicas para tal, pensei: esta a minha chance de sair do pas!.
estava atrs de mim era o senhor sisudo. Ele ficou to feliz com meu gesto que
sua fisionomia fechada deu lugar a um entusiasmado sorriso.
Eu no entendi o porqu do seu entusiasmo, pois segurar a porta para as
pessoas era um hbito amplamente difundido na universidade, que eu tratei de
aprender assim que cheguei. Imaginei que talvez as pessoas segurem as portas
umas para as outras, mas talvez no para ele, que trabalhava na universidade como
faxineiro. Ainda tomado pela alegria do meu gesto, o senhor no apenas sorriu
para mim, como me cumprimentou. E, observando que eu era estrangeira, perguntou de qual pas eu vinha. Quando respondi Brasil, o senhor expandiu ainda
mais o caloroso sorriso e com muita euforia me disse: Brasil?! Eu sou peruano!
Somos vizinhos!
Somos vizinhos?! A exclamao do senhor peruano para mim significava
mais uma pergunta do que uma afirmao categrica. Sem dvidas, Brasil e Peru
esto prximos geograficamente, mas no meu cotidiano nos EUA, eu percebi o
qual distante eu estava culturalmente dos pases latino-americanos. Na disciplina
que eu cursava, eu me surpreendi com meu absoluto desconhecimento sobre os
pases latino-americanos, mesmo aqueles mais prximos, como o Peru. Isto me
gerou um profundo desconforto.
No dia a dia, o desconforto se aprofundava. Havia uma noo por parte dos
norte-americanos e outros estrangeiros nos EUA de que eu, como brasileira, compartilharia com outros latino-americanos uma espcie cultura latina, sobretudo
atravs da comida, da dana e da lngua. A ideia que eles tinham que eu, como
brasileira e, portanto, latina, comeria comida apimentada, danaria salsa e merengue e teria o espanhol como lngua nativa. Nenhuma das trs opes se enquadrava no meu caso. Eu tambm no correspondia s expectativas dos latinoamericanos, para quem eu era uma decepo, pois no compartilhava de nenhum
cdigo cultural com eles, como o gosto pela comida mexicana ou por cantores
latino famosos em todo o continente- exceto Brasil-, como o americano com pais
porto-riquenhos, Marc Anthony.
Voltei ao Brasil decidida a conhecer os pases do continente. Tambm decidi que em algum momento da minha trajetria acadmica trabalharia com um
tema de pesquisa que envolvesse outro pas do continente que no o Brasil. Em
2007, tomei a deciso de que este pas seria o Peru. Naquele ano, fiz minha primeira viagem para um pas da Amrica do Sul, o Peru, visitando as cidades de
Lima e Cusco. Fiquei impressionada, primeiro, com a beleza do pas e pela herana histrica pr-colonial muito bem preservada, no apenas na mundialmente conhecida Machu Picchu, mas tambm por toda Custo, e tambm com a organizao
de Lima.
Tambm me impressionei com o fato de que eu no tinha a menor ideia de
como seria o Peru, do que eu encontraria no pas, do tipo de comida que se come
l, de qual tipo de msica se ouve. Naquela viagem, eu percebi na prtica o que eu
j tinha descoberto na teoria, no curso de "Poltica da Amrica Latina" e na convivncia com norte-americanos, latino-americanos de demais estrangeiros nos EUA:
a aproximao geogrfica no garante por si s outras aproximaes, como a cultural, por exemplo. Apesar do Brasil e do Peru compartilharem quilmetros de
fronteiras, eu me senti mais estrangeira no Peru do que nos EUA.
O contato que eu j havia tido com os EUA antes de ir para l tinha sido
muito mais profundo do que o contato que tive com o Peru. Antes de ir para os
EUA, eu j tinha estudado 5 anos ingls, ouvia muita msica americana, assistia
filmes e seriados, me correspondia com adolescentes dos EUA. J com o Peru, eu
no tinha nenhum contato, a no ser com dois peruanos que conheci no Frum
Social Mundial de 2005. Um deles foi ao Frum j preparando seu retorno para
Porto Alegre, onde ia cursar o mestrado. Foi ele quem me incentivou a conhecer o
Peru. O contato com os dois peruanos no foi suficiente para que eu construsse
uma imagem sobre o Peru. Apesar da distncia geogrfica entre o Brasil e os EUA
ser consideravelmente maior do que entre o Brasil e o Peru, culturalmente os EUA
estavam muito mais prximos de mim. E minha relao com o Peru esteve diretamente relacionada com as experincias que vivi nos EUA. A relao Sul-Sul
que eu estabeleci primeiramente na minha experincia pessoal e depois na minha
vida acadmica foi diretamente influenciada pelo Norte, pelo que vivi e senti como estudante estrangeira nos EUA.
Voltei do Peru imaginando como seria para os peruanos sair do Peru rumo
ao Brasil e o qual o sentido, para eles, vir para um pas que, alm de no ocupar
um lugar entre os pases do capitalismo central, mantm uma significativa distncia cultural do Peru. Comecei ento a refletir sobre os sentidos que entram em
jogo na experincia migratria e que servem como fundamento e justificativa para
se deslocar por diferentes pases do mundo. Assim, comecei a pensar: o que leva
os peruanos a virem para o Brasil? Quais so seus objetivos? Como o Brasil co-
meou a fazer sentido como um possvel destino para os peruanos? Em que medida estes sentidos so construdos pelos indivduos e seu crculo de convivncia?
Como suas redes sociais influenciaram o deslocamento para o Brasil, objetiva e
intersubjetivamente? Estas foram as perguntas iniciais que me levaram a campo.
II.
O deslocamento de jovens peruanos para o Rio de Janeiro como estudantes
se difere do fluxo de sada de peruanos predominante no Peru, incentivado principalmente por motivos econmicos e tem como principais destinos EUA, Espanha
e Itlia, no hemisfrio norte, e Argentina e Chile, no hemisfrio sul. Vivendo num
pas em que a presena estrangeira constante no cotidiano, atravs, por exemplo,
de programas de televiso e cinema, redes de fast food, lojas de grande marcas
internacionais e ainda do contato com peruanos que vivem no exterior, para os
estudantes, ir para o exterior uma realidade prxima da sua imaginao (Appadurai, 1996).
Portanto, a deciso de estudar no Rio de Janeiro no se d num vazio. Ela
est inserida num contexto em que os estudantes avaliam as oportunidades e condies- econmicas, sociais, acadmicas- dentro e fora do Peru para preencher
suas expectativas mais amplas. No processo de deciso, eles levam em considerao o mercado de trabalho e de diplomas de seu pas e percebem que ter um diploma brasileiro pode render mais vantagens do que um peruano. Alm disso, os
estudantes tambm analisam que no apenas o mercado de trabalho peruano, mas
tambm a sociedade no pas valoriza os indivduos que vivem uma experincia
internacional, considerados como mais cosmopolitas do que aqueles que nunca
estiveram no exterior.
O deslocamento dos estudantes do Peru para o Brasil tem tambm como pano de fundo um complexo conjunto de hierarquias e relaes de poder. As oportunidades de viajar pelo mundo esto desigualmente distribudas entre os indivduos de acordo com uma combinao de fatores como a origem nacional, as condies econmicas e a etnia, que constrangem os indivduos na sua forma de se
deslocar pelo mundo. Clifford (1997) alerta que no discurso dominante da viagem, as pessoas no brancas nunca aparecem, assim como as mulheres, que,
quando aparecem, como acompanhantes, coadjuvantes nas viagens protagonizadas pelos homens.
Neste discurso, prevalece o mito da independncia, ou seja, a ideia do viajante que se desloca livremente por um mundo para ele sem fronteiras. No entanto, Clifford chama ateno para o fato de que todo viajante segue determinados
itinerrios, segundo as condies polticas, sociais e econmicas que influenciam
o deslocamento. Tais fatores atuam de forma ainda mais incisiva quando aquele
que viaja um imigrante, que se desloca em busca de melhores oportunidades de
trabalho. Ou ainda, um empregado, que viaja acompanhando seus patres (Clifford, 1997, p. 35). Eles tambm se deslocam, porm no so considerados viajantes.
Clifford analisa que, embora exista uma cultura dominante de viagem, que
se desenvolveu no ocidente e influenciou inclusive a noo de etnografia- do viajante (e do antroplogo) como o homem, branco, ocidental, civilizado-, outras
culturas de viagem existiram e continuam a existir, produzindo mltiplas culturas
de viagem. A cultura dominante de viagem parte do princpio que enquanto certas
pessoas no mundo so cosmopolitas, todo o resto est enraizado em seus locais de
residncia, e por isso so os "nativos" (Clifford, 1997, p.36). O trabalho de Blsamo (2009) com transmigrantes que embarcaram sem autorizao em navios
saindo de diferentes pases da frica para a Amrica um exemplo de uma cultura de viagem particular, elaborada por negros africanos na atualidade que desafia a
dominante.
No caso dos estudantes peruanos, so eles, em tese meus "nativos", que viajam, enquanto eu, pesquisadora, continuo no meu lugar de residncia. Tal caracterstica se difere da forma tradicional como os "nativos" e antroplogos foram representados na histria da Antropologia: os primeiros seriam indivduos portadores de uma cultura, circunscrita a um determinado local; j os segundos seriam
indivduos cosmopolitas que circulariam pelo mundo (Clifford, 1998). Por outro
lado, na relao entre os estudantes peruanos e eu, nenhum de ns nos encaixamos
completamente no perfil de viajante associado cultura dominante de viagem:
ambos somos oriundos de pases em desenvolvimento, sul-americanos e na geografia simblica (Blsamo, 2009) mundial, no somos considerados to ocidentais
e cosmopolitas como os cidados das grandes potncias do hemisfrio norte; e
ainda, muitos de ns no nos encaixamos no perfil do viajante dominante ao qual
Peru e viver uma experincia internacional de uma maneira mais positiva e valorizada socialmente do que outras formas de mobilidade.
Nesta tese eu me coloco a compreender como jovens peruanos que chegaram ao Rio de Janeiro como estudantes universitrios entre 1983 e 2012, com idade entre 16 e 40 anos interpretam seu deslocamento e a si mesmos como parte de
um mundo que ultrapassa as fronteiras do Estado nacional e, a partir disso, constroem uma experincia migratria que marcar sua trajetria. Para realizar tamanho empreendimento, desenvolverei uma anlise que leva em considerao no
apenas os aspectos estruturais e macrossociolgicos que motivaram o deslocamento, mas tambm sua dimenso subjetiva e cultural. As noes de projeto e
campo de possibilidades desenvolvidas por Velho (1981;1999; 2009) sero o referencial terico que balizaro esta anlise, uma vez que permitem pensar a relao
entre os indivduos, suas aes e estrutura onde esto inseridos no processo migratrio.
Velho (2009) explica que as sociedades moderno-contemporneas so caracterizadas pela coexistncia de diferentes mundos e valores. Nelas, os indivduos esto constantemente diante de uma diversidade de experincias, realidades e
contextos, que possibilitam seu trnsito por diversos universos simblicos. Os
sujeitos agem de acordo com escolhas mais ou menos conscientes e so constitudos a partir do conjunto de experincias e interaes que vivem ao longo de suas
trajetrias. As noes de projeto e campo de possibilidades compreendem a singularidade do indivduo e seu potencial de ao ao mesmo tempo em que reconhecem o indivduo e suas aes como inseridos num o contexto cultural. Velho
entende o projeto como uma ao com um objetivo predeterminado, se referindo a
uma dimenso prospectiva, ou seja, uma ao empreendida com a expectativa de
obter um resultado num tempo futuro. Por isso, o projeto constitudo por uma
racionalidade canalizada para a obteno de um fim especfico. Os sujeitos planejam suas condutas, as interpretam, podem explic-las e (re)avali-las.
Na construo de seus projetos, os jovens peruanos no esto sozinhos: participam deles outros indivduos que direta ou indiretamente influenciam sua vida
acadmica, profissional e pessoal- pais, amigos, colegas de turmas, colegas de
trabalho, empregadores, professores. Para eles, estudar fora do Peru apresenta
mltiplas motivaes, desde a obteno de um diploma que se distingue daqueles
obtidos no pas; desenvolver projetos de pesquisa; conhecer outra realidade cultu-
Os projetos individuais sempre interagem com outros dentro de um campo de possibilidades. No operam num vcuo, mas sim a partir de premissas e paradigmas
culturais compartilhados por universos especficos. Por isso mesmo so complexos
e os indivduos, em princpio, podem ser portadores de projetos diferentes, at contraditrios. Suas pertinncia e relevncia sero definidas contextualmente (Velho,
1999, p. 46)
Socialmente, o estudante entendido como um indivduo, jovem em processo de preparao para a vida adulta e para o mercado de trabalho, por isso, o trmino do curso universitrio representa tambm uma passagem da universidade
para o mercado de trabalho, da juventude para a vida adulta (Elias, 1994). Como
estudante no exterior, ele ento compreendido pela sociedade brasileira e peruana como um ser em formao- acadmica e pessoal- e esta formao tem um prazo para ser concluda. Uma vez terminado este prazo, ele deixar de ser estudanteacadmica, jurdica e socialmente para ser reconhecido como um adulto, um profissional qualificado que ter que decidir sobre seu presente e seu futuro.
III.
Apesar da ideia de estudar a imigrao peruana no Brasil ter comeado a
ser moldada desde 2003, esta pesquisa e a consequente definio deste objeto s
foram possveis a partir da construo de determinadas redes que tornaram essa
pesquisa uma realidade. Embora eu tivesse um antigo desejo pelo tema da imigrao e quisesse relacion-lo com o Peru, esta tese s foi possvel porque ao longo
da minha trajetria eu encontrei condies para desenvolv-la. E estas condies
nunca estiveram dadas e prontas, mas foram construdas ao longo das experincias
que vivi ao longo do trabalho de campo, de participar de encontros acadmicos e
atravs do intenso dilogo com aqueles interessados em minha pesquisa. Isto significa que meu projeto tambm esteve inscrito num determinado campo de possibilidades (Velho, 2009).
Quando ingressei no doutorado em Cincias Sociais na PUC-RJ em 2010,
retomei o plano que havia elaborado anos antes, de estudar um tema relacionado
ao Peru. Apesar da deciso, eu continuava conhecendo pouco sobre o Peru e encontrando poucas referncias bibliogrficas sobre este pas andino no Brasil, o que
me preocupou muito. No entanto, alguns fatos me estimularam a seguir com o
projeto inicial. Quando eu ainda estava nos EUA, certa vez, o Prof. Dew convidou
um antroplogo peruano que ministrava aulas em Yale para dar uma palestra em
Fairfieild University, o prof. Enrique Mayer. Eu me lembrava que tinha ido e l
conheci sua esposa, que brasileira do Rio de Janeiro. Quando em 2007 decidi
aprender mais sobre o Peru, pedi ajuda ao Prof. Dew, que me recomendou entrar
em contato com o Prof. Mayer. Todos os anos, ele e sua esposa passam frias no
Rio de Janeiro, por isso, desde 2008 sempre consigo encontr-los para conversar
sobre minhas ideias.
Como um dos expoentes da Antropologia Peruana que , o Prof. Enrique
Mayer tem um vasto conhecimento sobre os temas peruanos explorados pelas cincias sociais no Peru e no exterior. Ele tem me ajudado muito, me colocando em
contato com pesquisadores peruanistas em reas afins ao que pretendia estudar,
alm de me indicar referncias bibliogrficas sobre o tema. Atravs dele, fui apresentada a outros pesquisadores- peruanos e estrangeiros-, que se dedicam a assuntos peruanos, inclusive a imigrao. Com ele tambm travei longos dilogos sobre
minha experincia de campo, os quais foram fundamentais para que compreender
determinados smbolos e significados compartilhados pelos peruanos, que para
mim eram como enigmas de difcil compreenso.
Outro fato que contribuiu de maneira singular na definio do objeto foi o
meu ingresso no doutorado em Cincias Sociais da PUC-RJ. Quando eu decidi me
candidatar universidade, eu no imaginava que nela havia tantos alunos estrangeiros, entre eles muitos peruanos, a maioria estudantes de ps-graduao nas
diferentes reas da Engenharia. Um lugar sempre privilegiado para encontr-los
o restaurante universitrio, o bandejo. Nos horrios de almoo e jantar, sempre
muito comum encontrar grupos de peruanos que se renem para comer juntos.
Esses grupos variam de tamanho, mas o que eles tm em comum que raramente
h neles algum que no seja peruano e a lngua de comunicao sempre o espanhol. Em princpio, eu no consegui participar de nenhum desses grupos, o que s
foi possvel quando conheci peruanos que me convidavam para almoar ou jantar
com eles e seus amigos.
Apesar de tambm estudar na PUC-RJ, foi fora dela que eu conheci os peruanos que me convidavam fazer refeies com eles e seus amigos. Em 2011,
quando comecei a me inserir no campo, conheci o grupo Sayari Danzas Peruanas.
Eu soube do grupo atravs da sua diretora geral, que mantm um blog na internet.
Pelo seu blog, enviei um email para ela contando da minha pesquisa e perguntando se ela poderia me ajudar a conhecer outros peruanos. Prontamente, ela me respondeu que sim. Em maio de 2011 comecei a frequentar os ensaios, que formado principalmente por estudantes peruanos. Eles se encontram semanalmente s
quintas-feiras para treinar as coreografias e manter contato uns com os outros.
Quando comecei a ir aos ensaios do Sayari, dois dos seus integrantes mais ass-
IV.
J ter ido ao Peru me possibilitou fazer das viagens um tema para iniciar
uma conversa. Eu sou muito tmida quando estou diante de pessoas desconhecidas, por isso, antes de conversar com algum peruano pela primeira vez, eu sempre
planejava o que iria falar. Em geral, contar a um/a peruano/a que eu j estive em
seu pas me ajuda a quebrar o gelo e despertar nele/a se o interesse em conversar
comigo. Conhecer o Peru me distingue dos outros brasileiros que, em geral, nunca foram ao pas e nem demonstram interesse em conhecer peruanos. Assim, o
desinteresse de grande parte dos brasileiros pelo Peru e os peruanos contribuiu
para que eu fosse identificada como uma brasileira diferente dos outros, despertando o desejo de alguns em conversar mais comigo.
No primeiro semestre de 2011, recebemos na PUC-RJ como professora
convidada a Dra. Suzanne Oboler. Ela pesquisa relaes raciais na John Jay College of Criminal Justice, em Nova Iorque e, apesar de morar nos EUA, peruana.
Quando comentei com ela sobre meu tema de tese, ela me chamou para uma conversa privada e me indagou: qual sua estratgia para se aproximar dos peruanos?. Em princpio, no entendi o teor da pergunta. Em seguida, ela me explicou. No estudo que realizou sobre relaes raciais no Peru, Suzanne identificou
entre os peruanos um posicionamento hostil contra os negros, at mais que contra
aos ndios1. Por isso, ela acreditava que os peruanos no Rio de Janeiro poderiam
ter o mesmo tipo de posicionamento comigo. Apesar da raa estar sempre presente, na minha experincia de campo nunca recebi um tratamento hostil por isso.
Como eu comecei a fazer trabalho de campo ainda sem ter delimitado aqueles que seriam o problema e o objeto de pesquisa, eu queria ter um convvio com
o maior nmero de peruanos possvel com o perfil mais diversificado que eu encontrasse antes de delimitar exatamente o que eu pesquisaria. Frequentar os ensaios do grupo Sayari teve um papel central na minha insero no campo, pois atravs dos seus integrantes, eu era convidada a participar das atividades pblicas
organizadas por peruanos, principalmente quando o grupo ia danar. Nos eventos,
os integrantes do Sayari me apresentavam seus amigos, que por sua vez, me apresentavam a outros amigos e, num efeito bola de neve, fui ampliando minha rede
de contatos entre os peruanos no Rio de Janeiro.
Todos os estudantes peruanos entrevistados concordam que no Peru de hoje h racismo. Alguns
concordam com Oboler que so os negros os que sofrem mais racismo no Peru.
Grande parte dos peruanos que conheci atravs do Sayari e seus amigos tinha vindo para o Brasil como estudantes universitrios, de graduao ou psgraduao. Eles estudam (ou estudaram) em universidades como UFRJ, UniRio,
PUC-RJ e UERJ. Alguns deles no apenas iam aos eventos, como tambm organizavam. O principal evento onde conheci mais peruanos foi a festa Noches de
Sol. Se, por um lado, minha convivncia com estudantes e ex-estudantes estava se
tornando mais intensa, meu contato com outros peruanos, como os chamados artesanos (arteses)- vendedores ambulantes-, que trabalham no centro do Rio e em
Copacabana ou os peruanos mais velhos e/ou das classes mais altas foi mais esparso e superficial.
Parte disso se deve ao fato de eu ter passado a frequentar os mesmos espaos que os estudantes e ex-estudantes, como as festas Noches de Sol, os shows do
grupo Negro Mendes e o restaurante Chicken Boom. Dois peruanos que vendiam
artesanato na porta do shopping Nova Amrica, em Del Castilho, tinham uma
postura mais aberta comigo e me chamaram para frequentar os jogos de futebol
que seus amigos organizam. As partidas aconteciam regularmente, duas vezes na
semana, no Aterro do Flamengo e comeavam por volta das 22h. Os dois peruanos moravam na Lapa, assim como seus amigos. Eu, no entanto, moro longe do
local onde ocorrem as partidas ou de onde moram os jogadores, por isso nunca me
animei a ir aos jogos.
Alm da distncia e do horrio do jogo, eu tambm no me senti estimulada
para ir aos jogos de futebol no Aterro porque este um espao predominantemente masculino. No meu breve contato com peruanos das classes mais baixas, eu
percebi que no eram raras as vezes que, principalmente os homens, usam marcadores de gnero e raa para se referir a mim. "Morena" era a forma como alguns
me chamavam, como uma espcie de eufemismo para "negra". Um desses peruanos que conheci no Shopping Nova Amrica tinha o costume de s me chamar de
"morena", o que me incomoda muito. Cansada de ser chamada por uma categoria
racial, um dia perguntei se ele sabia meu nome. Ele me respondeu: "sim. Seu nome Camila". E conclu: "se voc sabe meu nome, me chame por ele. No me
chame de morena". "Morena bonita" era ainda a expresso que empregavam para
mim quando flertavam, o que me deixava ainda mais desconcertada. Embora estes
termos fossem usados em tom de elogio, para mim, eles representavam um violen-
na rede. Alguns peruanos, por exemplo, comentavam comigo que tinham visto as
fotos do meu casamento e das viagens que fiz ao Peru.
Embora o facebook oferea ferramentas para filtrar as pessoas que podem
ter acesso s informaes que cada usurio publica, eu no utilizo este recurso
com os peruanos. Todos os comentrios e informaes disponveis para meus amigos esto tambm disponveis para os peruanos- muitos agora tambm meus
amigos. Pelo facebook, eu tambm posso ter acesso s redes de amizades que os
peruanos compartilham e, a partir delas, buscar contato com outros. Esta experincia virtual representou para mim uma ampliao da noo de observao participante e trabalho de campo, em que surgem novas possibilidades de construir a
relao antroplogo e informante e mais ainda, de informante amigo. Atravs de
uma dinmica no presencial que utiliza como recurso as novas tecnologias de
comunicao, eu pude lidar com minha timidez de falar com pessoas que no conheo, e muitas vezes discutir temas de maneira mais aprofundada que talvez no
conseguiria fazer pessoalmente.
O trabalho de campo incluiu ainda a realizao de entrevistas presenciais
e via email com peruanos que chegaram ao Brasil como estudantes. As entrevistas
seguiam um roteiro, previamente elaborado (ver anexo 3). As entrevistas presenciais duraram de 30 minutos a 2 horas e foram gravadas e transcritas. Alm dos
peruanos que vieram para o Brasil, entrevistei via skype um peruano que estudou
nos EUA. Alm do material coletado nas entrevistas, esta tese tambm se baseia
nas anotaes no dirio de campo e em conversar informais com peruanos, estudantes ou no.
Alm de usufruir das tecnologias de comunicao para aprofundar minha
relao com os estudantes peruanos, tambm fui grandemente beneficiada pela
expanso do acesso ao transporte de alta velocidade, e, principalmente pelo barateamento das passagens reas. Quando eu constru o projeto de pesquisa, eu pensava em fazer parte do trabalho de campo no Peru. Mas, devido s restries do
financiamento de pesquisa, decidi que seria mais prudente fazer todo o trabalho de
campo no Rio de Janeiro, cidade onde residimos eu e os estudantes peruanos e por
onde posso me locomover sem maiores dificuldades. Desde 2011, as sucessivas
promoes de passagens areas para o Peru me permitiram ir ao pas em diferentes ocasies. Embora imprevistas, estas viagens foram muito importantes para que
eu pudesse estabelecer conexes entre os peruanos no Rio de Janeiro e os perua-
nos no Peru. Elas tambm foram fundamentais para que eu pudesse ter acesso
bibliografia de autores peruanos, que no esto venda no Brasil.
Nas cinco viagens que fiz ao Peru no perodo de junho de 2011 a maio de
2013, eu participei de 2 congressos acadmicos, conversei com pesquisadores da
rea de migrao, me encontrei com amigos e familiares dos peruanos que conheci no Rio de Janeiro. Participei ativamente do fluxo transnacional de remessas,
transportando encomendas do Brasil para o Peru e vice-versa, levando desde temperos essenciais para a comida peruana, como o aj amarillo, at roupas, remdios, dinheiro e instrumentos musicais. Visitei as cidades de Lima, Huaraz, Chincha, Andahuaylas, Arequipa, Cusco, Ayacucho e Puno, tendo a chance de ver ao
vivo e em cores as imensas diferenas entre a Costa e a Serra que tanto me falavam os peruanos no Rio de Janeiro. Conheci famlia e amigos dos meus amigos
peruanos no Rio de Janeiro. Tudo isso contribuiu para expandir minha capacidade
de compreender o que os peruanos me diziam e me ensinavam sobre o Peru e as
comparaes com o Brasil.
V.
O Peru abriga uma populao de mais de 29 milhes de habitantes em seus
25 departamentos, tendo seu territrio dividido em trs grandes regies, demarcadas pela cordilheira dos Andes: Costa, Serra e Selva. A Costa a regio que assumiu um lugar de destaque no desenvolvimento econmico e poltico do pas e
nela onde est localizada a capital do pas, Lima e os departamentos de Arequipa e
La Libertad, importantes pontos de origem dos estudantes peruanos. A Serra
demarcada pela cordilheira dos Andes, pela forte presena indgena e pelo predomnio de reas rurais. Na histria pr-colonial, a regio abrigou a capital do imprio Inca, alm de outras populaes pr-hispnicas.
Na Serra est localizado o departamento de Cusco, que abriga a mundialmente conhecida cidade inca de Machu Picchu. J a selva abarca a regio amaznica, que, preterida no imaginrio social peruano, quando lembrada pelo exotismo e exuberncia da natureza. na Selva que est localizada provncia de Iquitos.
Na viagens fiz ao Peru no perodo da pesquisa, tive a oportunidade de visitar os
departamentos de Ancash, Arequipa, Apurmac, Ayacucho, Cusco e Puno, departamentos distribudos de norte a sul da Serra Peruana e Lima e Ica, departamentos localizados na Costa Central.
Fonte: webinei.inei.gob.pe
Ano de Curso de
Chegada Graduao
Agustn
30 Lima
2012
Alejandro
42 Lima
1993
Antonio
70 Cusco
1968
Augusto
32 Lima
2012
Univerdade
Curso no
Brasil
Instituio
Engenharia UNMSM
Msica UFRJ
Mestrado
PUC-RJ
Agronomia UFRRJ
Geologia UNI
Graduao UFRRJ
Carla
41 Lima
2000
Cristiana
38 Lima
1995
35 Lima
Daniel
Douglas
Eduardo
Anchash
31 Anchash
Emiliano
25 Lima
2011
Enrique
32 Cusco
1996
Gabriela
2009
Gladys
27 Arequipa
Chincha
36 (Ica)
Guadalupe
32 Lima
2011
Guillermo
Isabel
Cajamarca
Cajamarca
1993
UNT
Fsica
Engenharia UNI
Engenharia UFPR
Jeremia
29 Lima
2010
Juan
51 Lima
1983
Leonardo
30 Cusco
2009
Leyla
31 Lima
2011
Lorenzo
Luis Fernando
30 Lima
2000
32 Tacna
1996
Nstor
30 Huancayo
Iquitos
42 (Loreto)
2012
Oscar
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
FIOCRUZ
Graduao UniRio
Graduao UFRJ
1993 Administrao
Graduao UFRJ
Engenharia UNSAAC
Un. Nacional del
Engenharia Callao
Comunicao UFF
Social
UFRJ
Arquitetura
Engenharia UNCP
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
PUC-RJ
PUC-RJ
Graduao UFU/UFRJ
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
FGV-RJ
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
PUC-RJ
Graduao UFPR
Mestrado
PUC-RJ
Mestrado
UFRJ
Graduao UFF
Graduao UFRJ
Mestrado
UFRJ
Graduo
UFRJ
Mestrado
UFRJ
Mestrado
USP
UFRJ
1988 Administrao
Osvaldo
32 Moquegua
2004
Piedad
45 Ancash
1999
Renato
24 Cusco
2006
Ricardo
30 Trujillo
2005
Rubn
32 Arequipa
1996
Sofia
29 Trujillo
2006
Solange
40 Lima
2011
Toms
31 Arequipa
2005
Vania
21 Tacna
2011
Victor
32 Trujillo
2006
Virgilio
38 Lima
1996
Walter
28 Arequipa
2009
Engenharia UNSA
Engenharia UNI
Direito UERJ
Fsica UNT
Graduao UERJ
Engenharia UFRJ
Fsica UNT
Graduao UFRJ
Mestrado
CBPF
Engenharia UNMSM
Engenharia UNSA
Mestrado
UNMSM
Mestrado
UFRJ
Mestrado
CBPF
Graduao UFF
Mestrado
PUC-RJ
Graduao UniRio
Mestrado
PUC-RJ
VI.
Esta est dividida em duas partes: a introduo e cinco captulos. Na Introduo, apresentei como o problema de pesquisa do qual trata este trabalho foi desenvolvido, quem so e de onde vm os indivduos que participaram desta pesquisa e qual aparato terico que estrutura a anlise que ser realizada nos prximos
captulos.
O captulo 2, A imigrao peruana no Rio de Janeiro, aproxima o leitor da
organizao social dos peruanos na cidade no Rio de Janeiro. Inicio o captulo
explicando como comecei a compreender a dinmica de interao dos peruanos a
partir da Copa Peru-Rio, campeonato de futebol organizado anualmente por imigrantes peruanos para comemorar a independncia do Peru. Aps refletir sobre os
elementos que entram em jogo na construo dos grupos de afinidades entre os
peruanos, me concentro no caso dos estudantes analisando seu perfil, sua trajetria prvia sada do Peru, as formas de acesso universidade brasileira, as redes
que constroem e o papel que eles assumem na consolidao de uma coletividade
peruana na cidade.
No captulo 3, Peru, o ponto de partida, o foco est em compreender o contexto no qual o projeto de vir para o Brasil como estudante comea a gestado.
Uma vez que todo movimento de chegada pressupe um movimento prvio, de
sair de algum outro lugar (Sayad, 1998), este captulo tem como objetivo compre-
que permite que os indivduos lancem um olhar crtico sobre si mesmos, seu pas
de origem e a sociedade receptora. na vida cotidiana no Rio de Janeiro que os
estudantes descobrem que a experincia de estudar no exterior significa muito
mais que obter uma formao profissional e acadmica. Ela proporciona uma srie
de vivncias que possibilitam transformaes na maneira do estudante se compreender como indivduo.
As consideraes finais traam uma reflexo sobre os sentidos e significados que se colocam em jogo na relao entre os projetos e o campo de possibilidades na experincia migratria dos estudantes peruanos. Tais sentidos esto representados na expresso "P'a crecer en la vida", utilizada por um informante que
explica por qu as famlias peruanas, marcadas por uma cultura tradicional e relativamente fechada, apoiam a sada de seus filhos do pas. Apesar da mobilidade
estudantil, da maneira como empreendida pelos jovens peruanos, seja caracterizada como um deslocamento individual, no processo de (re)construo dos projetos, ela fortemente influenciada por sua famlia e pela sociedade peruana que
valorizam positivamente o estudar no exterior. Entretanto, a experincia de se
afastar da sociedade peruana permite a eles conhecerem variadas alternativas de
vidas que, muitas vezes, se confrontam com as expectativas atribudas aos indivduos no Peru. Nesta ambgua relao, a experincia migratria abre um novo leque de possibilidades para os jovens encontrarem novas formas de se inserir na
sociedade peruana e no mundo.
2
A imigrao peruana no Rio de Janeiro
2.1
Copa Peru-Rio: o futebol como metfora das relaes sociais
2011, 9 times competiram pela taa de campeo, uma delas formada por equatorianos; em 2012, foram 8 as equipes que lutaram pelo ttulo. Segundo o regulamento, todas as equipes poderiam ter de at 2 jogadores brasileiros.
A Copa Peru Rio atrai um pblico composto pelos jogadores, alguns amigos e suas companheiras. Enquanto os maridos e namorados se preparavam para
entrar em quadra, elas conversavam entre si. No momento da partida, elas se concentram para torcer pela vitria do time de seus companheiros. Alm do pblico
envolvido com os jogadores, a Copa tambm frequentada por peruano/as que
no tm nenhum interesse direto no futebol. Uma tradio durante os domingos
do campeonato que senhoras peruanas com experincia em cozinhar vendam
pratos tradicionais do pas no entorno da quadra onde acontecem as partidas. Por
isso, muitas pessoas vo para o campeonato apenas para comer. Para os peruanos,
a comida se constitui um elemento central na sua noo de pertencimento, o que
faz com que os eventos onde so servidos pratos peruanos sejam geralmente os
mais amplamente frequentados (Daniel, 2012c). Assim, a Copa Peru Rio se tornou
um importante ponto de encontro para os peruanos que vivem no Rio de Janeiro,
deixando registrada sua presena no espao da cidade.
Na primeira edio da Copa Peru Rio que assisti, em 2011, eu observei que
as equipes estavam circunscritas a determinados grupos de afinidades. Meses antes do campeonato comear, conheci dois irmos oriundos de Custo vendendo
bijuterias na passarela do shopping Nova Amrica, em Del Castilho, Zona Norte.
Sempre que eu passava pelo shopping, que fica prximo da minha casa, eu conversava um pouco com os dois. Numa das conversas, eles me contaram que moravam na Lapa e me convidaram para ir s partidas de futebol s quintas-feiras, no
Aterro. Eu agradeci o convite, mas nunca fui ao jogo deles. Na Copa Peru Rio
2011, eu os reencontrei. Eles compunham uma equipe com outros dois irmos de
Cusco que trabalham com confeco e venda de roupa. Os quatro comentaram que
costumam trabalhar juntos, viajando por diferentes partes do Brasil vendendo seus
artigos em feiras de exposio agropecuria. Os outros integrantes do time tambm eram de Cusco e trabalhavam como vendedores ambulantes.
Alm de conhecer alguns integrantes desta equipe, eu j tinha amizade com
alguns dos integrantes de um time formado por peruanos que chegaram no Rio
como estudantes. Todos os jogadores deste time moram em reas de classe mdia
do Rio- Copacabana, Laranjeiras, Vila Isabel- e da regio metropolitana- Niteri,
e exercem atividades profissionais qualificadas como dentista, administrador, publicitrio, engenheiro. Grande parte chegou no Rio de Janeiro entre final dos anos
90 e incio de 2000.
Estes dois times despertaram a minha ateno. Primeiro, porque eu conhecia
os jogadores- e naquele momento fui apresentada a suas namoradas- dos dois times. Segundo, porque eles no se relacionavam entre si. Durante as partidas, os
times se dividem pelo entorno da quadra em pequenos grupos que agregavam os
prprios jogadores, as namoradas e esposas, os filhos e, s vezes, alguns amigos.
Na final da Copa Peru Rio 2011, a equipe formada pelos cusquenhos se concentrou numa ponta da quadra. A equipe dos ex-estudantes, na outra. Como eu conhecia pessoas dos dois times e, as namoradas dos jogadores esperavam que eu
fizesse companhia para elas, eu passei a tarde inteira me deslocando de uma ponta
a outra da quadra, o que, no fim da tarde, me deixou exausta.
Num determinado momento, a namorada do Fernando, um dos jogadores
cusquenhos, ficou sozinha. Ela reclamou que sumi: eu sa de perto dela e demorei a voltar. Incomodada pela cobrana e ansiosa para acompanhar o mximo possvel tudo o que acontecia na tarde da final do campeonato, eu perguntei porque
ela no se juntava s outras mulheres que tambm foram acompanhar seus namorados e maridos. Imediatamente Fernando respondeu que as mulheres dos jogadores dos diferentes times no se misturam. Assim como dentro de quadra o campeonato regido por regras- a do futebol-, do lado de fora dela, h tambm um conjunto de cdigos que organizam a dinmica de interao dos grupos. Cada peruano que participa da Copa Peru Rio tem seu grupo e com suas namoradas e amigos,
definem um local especfico no entorno da quadra onde vo ficar esperando sua
vez de jogar. O contato com outros grupos mais ou menos espordico e superficial. Fernando deixou claro para mim que fora da quadra tambm haviam regras a
serem respeitadas. Tempo depois, a namorada de outro jogador do time de Fernando chegou e assim fez companhia para a namorada de Fernando, o que me
permitiu circular sem que ela reclamasse minha presena 3.
3
Uma caracterstica da dinmica das relaes tanto entre o time de Fernando como no time de exestudantes que os homens conversam e interagem entre si, muitos vezes formando um crculo em
que as namoradas e esposas no entram. A namorada de um ex-estudante reclamou que sempre
assim, apontando para o crculo que seu namorado formou com os amigos peruanos. No crculo,
eles conversavam com muito entusiasmo, em espanhol. Esta dinmica parece marcar o espao do
futebol como um espao preferencialmente masculino, no qual a mulher deve ocupar um lugar de
discrio.
Assim, participar do mesmo campeonato de futebol e dividir o espao dentro de quadra no garantem, por si s, uma integrao mais profunda entre os peruanos. Embora compartilhem do entusiasmo pelo futebol, eles formam equipes
adversrias dentro das quadras. Fora delas, os competidores se renem em pequenos grupos de acordo com time em que jogam, que, por sua vez, simboliza o grupo de afinidade no qual eles esto inseridos. Dentro destes grupos menores, os
peruanos se preparam para a partida, se concentram, conversam e comem juntos.
Estes grupos no so completamente fechados: eventualmente, pessoas de diferentes grupos conversavam, mas, em seguida, voltavam para aquele com o qual tinha
mais intimidade.
A Copa Peru Rio 2011 foi muito emblemtica ao me dar as primeiras pistas
que meses mais tarde me levariam construo do objeto desta pesquisa. No primeiro momento, o que me saltou aos olhos na relao entre os times que disputavam o campeonato era a questo de classe. Desde meus primeiros contatos com
peruanos, sempre ouvi deles que muito comum que os peruanos no se relacionem com outros compatriotas por variados motivos, como a origem geogrfica,
tnica, ou o trabalho que desenvolvem. A distncia entre o time dos vendedores
ambulantes cusquenhos e o dos ex-estudantes universitrios parecia comprovar tal
diagnstico. Esta observao me fez suspeitar que a relao entre os times de futebol e a classe dos participantes no deixam de entrar em cena em momentos
ldicos.
Na edio de 2012 da Copa Peru Rio, confirmei que a questo de classe no
desaparece no contexto de imigrao: ser um trabalhador ambulante ou um estudante de ps-graduao faz com que o indivduo ingresse num time de trabalhadores ambulantes ou num de estudantes de ps-graduao. No entanto, a dinmica
de sociabilidade dos peruanos no Rio de Janeiro no se reduz dimenso da classe. Um exemplo disso que em 2011, 3 equipes que disputaram o campeonato
eram formadas por estudantes e ex-estudantes: uma de estudantes do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), outra de alunos da PUC-RJ e a terceira, que
j mencionamos, de ex-estudantes universitrios que chegaram no Rio de Janeiro
no mesmo perodo- cujo nome Peruchos. Das trs equipes, eu conhecia jogadores das equipes PUC-RJ e dos Peruchos e percebi que entre eles no estabelecido um contato mais ntimo, assim como no havia uma interao mais profunda
entre os ltimos e o time de Fernando- que eu tinha percebido em 2011.
qual teu crculo .. Um estudante, por exemplo, ou algum que trabalha, vai ficar
com os peruanos que esto estudando ou trabalhando. E os arteses, porque h
muitos peruanos artesos, que inclusive jogam futebol no Aterro- dificilmente vo
frequentar os mesmos lugares, por exemplo, este festival gastronmico no Shera-
Festival de comida latino-americana que aconteceu anualmente e que sempre tem um fim de
semana exclusivo de comida peruana.
5
Primeiro restaurante peruano no Rio de Janeiro, localizado no Flamengo.
6
Es cual es tu circulo. Un estudiante, por ejemplo, o alguien que trabaja, va estar con peruanos que
estan estudiando o trabajando. Y los artesanos- porque hay muchos peruanos artesanos que incluso
juegan futbol en Aterro- dificil van a frecuentar los mismo lugares que, por ejemplo, este festival
gastronomico en el Sheraton de la comida peruana. Pocos peruanos van a ir ahi a comer. Un artesano nunca va a ir ahi o al Inti wasi... No s si seria discriminacin: son crculos sociales, econmicos.
7
Alguns sujeitos da pesquisa usam a expresso colnia peruana para se referir ao conjunto de
peruanos que vivem no Rio de Janeiro.
2.2
A dinmica das relaes na imigrao peruana
Ano
Nmero de peruanos
1960
2.500
1990
5.831
2000
10.814
Como nota Dutra (2012), que analisa na sua tese de doutorado a imigrao
de empregadas domsticas peruanas para Braslia, os dados acima levam em
considerao apenas os peruanos que esto no pas de forma regular, que
registram domicilio no Brasil e forma includos na amostragem definida para a
pesquisa domiciliar do Censo do IBGE. Ou seja, estas cifras no incluem os
peruanos que no possuem um visto que regularize sua presena no Brasil e
mesmo se considerada a populao estrangeira em situao regular, muito
provvel que o Censo apresente um nmero subestimado. Entre os latinoamericanos residentes no Brasil, os peruanos esto em sexto lugar, atrs dos
paraguaios, argentinos, uruguaios, bolivianos e chilenos8.
No caso do Rio de Janeiro, a imigrao peruana permanece invisibilizada.
Ainda no existem pesquisas acadmicas sobre o tema, apesar de existir peruanos
que residem na cidade h mais 30 anos. Diante de tamanha escassez de dados e
referncias bibliogrficas sobre a imigrao peruana no Rio de Janeiro, essa seo
ser baseada nos dados construdos a partir do trabalho de campo, tendo como
principal fonte o relato dos sujeitos da pesquisa.
A vinda de peruanos para o Rio de Janeiro tem assumido ao longo das ltimas dcadas duas tendncias: de um lado, a cidade recebe peruanos cujo principal objetivo o trabalho- qualificado ou no-; de outro, ela recebe peruanos atrados pelas oportunidades de estudo e pesquisa. A opo de vir para o Rio de Janeiro se diferencia do fluxo de peruanos para o Brasil, que tem como destinos principais a cidade de So Paulo ou as maiores cidades da regio amaznica, como Manaus e Rio Branco ou cidades pequenas localizadas na rea de fronteira, como
Tabatinga, no Amazonas. A possibilidade de acesso ao Brasil foi recentemente
facilitada com a inaugurao em 2010 da rodovia Interocenica, que liga o norte
do Brasil com o litoral sul do Peru, o que pode estimular mais peruanos a vir para
o Brasil.
Em So Paulo, h peruanos que se juntam a bolivianos no ramo da costura
(Silva, 1997). Alm da costura, os peruanos em So Paulo trabalham na venda
ambulante de artigos variados como brincos, pulseiras, lenos, chapus. No centro
da cidade de So Paulo, a praa da Repblica se constitui um local estratgico,
escolhida por muitos peruanos se dedicam venda ambulante e decidem morar
prximo s zonas centrais da cidade. Nesta regio, residem muitos daqueles que
trabalham no seu entorno, conferindo regio uma dinmica particular, com, por
exemplo, restaurantes especializados em comida peruana.
Por outro lado, So Paulo tambm o destino escolhido por peruanos ligados produo artstica. Como uma das principais metrpoles da Amrica do Sul,
So Paulo desperta a ateno pela sua grandiosidade e pela diversidade que abarca. A vida cultural de So Paulo, com seus diversos museus, casas de cultura, teatros e parques atraem artistas de outros pases latino-americanos, entre eles peruanos, que anseiam desenvolver uma produo cultural. Estes foram os casos de
Cristiana e Virgilio, que queriam estudar Teatro e Alejandro, Msica, em So
Paulo.
So Paulo ainda recebe estudantes peruanos, alunos de graduao e psgraduao, com o objetivo de conclurem sua formao no pas. Silva (2003) observou que os peruanos compunham o grupo mais numeroso de hispanoamericanos em cursos de ps-graduao da USP, somando 193 estudantes. Muitos
deles continuam no Brasil depois de conclurem seus cursos e aqui encontram um
2.3
Os estudantes e a vida social peruana
interessante notar que atualmente o ramo est sendo ocupado por muitos imigrantes
equatorianos.
anos, tambm falta ao Rio mais opes de lugares onde podem saborear comida
peruana10, que, como veremos adiante, o que eles mais sentem falta do seu pas.
Para muitos estudantes e ex-estudantes, cultivar as formas de diverso e socializao que remetem ao Peru uma maneira de lidar com a distncia que o deslocamento impe e a partir das referncias peruanas, cultivarem um sentimento de
pertencimento com outros peruanos no Rio de Janeiro - na construo cotidiana de
uma comunidade imaginada (Anderson, 1989). Sair a noite para escutar e danar
as mesmas msicas que se costumavam ouvir e danar no Peru representa um alvio para aqueles que sentem falta do pas de origem. Isto no significa que os estudantes peruanos no se integrem sociedade carioca e no desfrutem das formas
cariocas de se divertir. Ir para um bar beber e conversar, sair para danar samba
ou forr tambm apreciado por muitos. No entanto, eles tambm querem ter a
possibilidade de se divertir como faziam no Peru.
Alguns peruanos que chegaram no Rio de Janeiro como estudantes participam ativamente na construo de um espao pblico onde peruanos possam se
reunir e cultivar hbitos em comum, reforar uma procedncia em comum que
servem de base para a (re)construo de uma peruanidad11 longe do Peru e ainda,
divulgar o Peru para a sociedade receptora. A participao dos estudantes e exestudantes na construo de uma espao pblico se d atravs de diferentes formas: dois grupos de msica, dois grupos de dana, organizaes de festas latinas12.
10
No Rio de Janeiro, atualmente h trs restaurantes peruanos: o mais antigo, aberto em meados
de 2005, localizado no Flamengo; o segundo, aberto em 2011, localizado em Copacabana e o mais
recente, aberto no final de 2012, em Botafogo. Este ltimo uma filial de um restaurante cuja sede
fica em So Paulo.
11
Ver captulo 5.
12
Assim so chamadas as festas que tocam ritmos como salsa, merengue e cumbia, ou seja, ritmos
latino-americanos, e ritmos estrangeiros cantados em espanhol, como rock pop.
2.3.1
Grupos de msica
No Rio de Janeiro, h dois grupos de msica peruana que tm estudantes na
sua composio: o grupo Negro Mendes e o grupo Kuntur. Iniciado em 2002, o
Negro Mendes um grupo profissional que se dedica a tocar msica do litoral
peruano, principalmente afroperuana e criolla. Composto por uma uruguaia, um
brasileiro e trs peruanos- um deles, ex-estudante-, o grupo se formou no Rio de
Janeiro, com a proposta de fazer uma releitura destes ritmos, incluindo no repertrio tanto peas tradicionais do cancioneiro peruano, como canes do artista afroperuano Nicomedes Santa Cruz e da expoente da msica criolla Chabuca Granda.
Uma particularidade do grupo que, na releitura de que fazem da msica peruana,
eles misturam diferentes ritmos numa mesma cano, numa criativa fuso entre
originalidade e tradio, incluindo composies prprias. Na sua comunidade na
rede social orkut, o Grupo se apresenta:
ainda desconhecida no Brasil a riqueza musical do litoral peruano; produto de
uma sntese das tradies espanhola, andina e africana, que desde o sculo XVI
misturaram suas razes originando ritmos e estilos que hoje em dia esto ganhando
reconhecimento internacional. Quem j assistiu ao espetculo da banda Negro
Mendes tem vibrado com a cadncia contagiante do Festejo e se envolvido na atmosfera cativante do Land; gneros estes que sintetizam a tradio afro-peruana e
que o grupo peruano-brasileiro vem divulgando no Rio de Janeiro desde 2003, havendo participado de importantes eventos culturais13.
O grupo Negro Mendes se formou a partir do encontro de dois de seus integrantes peruanos, que, por um acaso, descobriram que tocavam msica afroperuana. Os trs peruanos foram os primeiros a se reunir, tendo os trs desenvolvido a
habilidade de tocar msica ainda no Peru. Quando moravam no pas de origem,
nenhum deles nunca tinha tido a experincia de tocar msica peruana profissionalmente. A ideia de se juntar para tocar exclusivamente estilos musicais do litoral peruano surgiu no contexto migratrio, numa descoberta inesperada de Ricardo Bartra e Edison Mego- que depois de terminar sua formao universitria no
Rio de Janeiro, foi convidado para trabalhar no consulado peruano:
13
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=6771601&hl=pt-BR
14
Instrumento de percusso que tem a forma de um retngulo, como uma caixa, feito de madeira.
http://www.anovademocracia.com.br/no-100/4401-negro-mendes-uma-viagem-a-africa-ao-perue-ao-brasil-. Dezembro de 2012.
16
Locais onde se apresentam grupos de msica afroperuana e criolla, so servidos pratos de comida
criolla e s vezes tambm se apresentam concomitantemente grupos de dana. Os espaos das
peas so muito populares em Lima. Nas Fiestas Patrias de 2012, foi organizada uma festa no
estilo das peas peruanas.
17
Ver debate sobre a formao social do Peru no captulo 3.
15
criolla e afroperuana. E seu pblico diversificado, incluindo peruanos, brasileiros, latino-americanos- uruguaios, colombianos, argentinos, chilenos, mexicanose estrangeiros de outras nacionalidades, principalmente os que apreciam uma produo musical mais autoral e menos comercial.
Entre o pblico peruano que comparece aos shows, prevalece a presena
daqueles que chegaram ao Rio de Janeiro como estudante. Alguns chegaram
cidade no mesmo perodo que os integrantes do Grupo e, assim, acompanharam
seu processo de formao at seu momento atual. Outros ainda so estudantes e
apreciam a oportunidade que o Grupo oferece de desfrutar de ritmos peruanos
mesmo vivendo no Rio de Janeiro. Ambos costumam ir aos shows acompanhados
por amigos- peruanos e de outras nacionalidades-, contribuindo para a divulgao
da msica do litoral peruano no Brasil. Para mim, frequentar os shows era uma
tima oportunidade para me divertir e tambm aprofundar o contato com os estudantes que vinha conhecendo.
O grupo Kuntur formado por msicos amadores, todos eles estudantes de
ps-graduao. A ideia de reunir msicos amadores para compartilhar e tocar msica peruana teve seu incio com a abertura de um grupo no facebook, em 2012.
Denominado Apasionados pela msica, o grupo na internet tinha como descrio:
18
"Este es un intento de reunir a todos los aficionados o profesionales de la msica peruana con el
objetivo de intercambiar ideas y experiencias. El segundo objetivo es aumentar nuestra capacidad
de organizacin para poder representar al Peru cuando Rio de Janeiro y el mundo quieran ver a los
peruanos en presentaciones pblicas. Este tambin ser un espacio para que diferentes msicos
puedan coordinar y agruparse segn lo crean conveniente".
2.3.2
Grupos de dana
O grupo Sayari Danzas Peruanas22 um grupo amador de danas folclricas formado em 2009, reunindo principalmente jovens universitrios. O grupo
surgiu do anseio de uma peruana de preparar uma bonita apresentao para o Dia
da Hispanidade de 2009. Naquele ano, o Peru havia sido convidado para danar
no evento, mas no havia mais um grupo de dana organizado. Uma peruana soube disso e, preocupada com o desempenho que o Peru teria frente aos outros pases e com a imagem de seu pas que seria transmitida, ela resolveu encabear o
movimento de formao de um grupo de dana.
Primeiramente, ela procurou o Consulado, que ajudou enviando um email
para todos os peruanos registrados, informando sobre a iniciativa daquela que se
tornou a diretora do grupo. A entrada de novos membros constante, porm h
uma exigncia coletiva de que os participantes assumam as responsabilidades do
grupo: frequentar os ensaios- toda quinta-feira, s 19h, no ginsio da PUC-RJ,
treinar em casa os novos passos aprendidos, estar presente nas reunies e nas apresentaes pblicas. Apesar da maioria de seus membros ser peruana, o grupo
est aberto a qualquer interessado, sem nenhum tipo de restrio. Na sua formao, o Sayari sempre contou com a participao de estrangeiros- brasileiros ou
19
Festa organizada pela Casa de Espanha do Rio de Janeiro, no ms de Outubro, que convida
representantes das comunidades hispnicas no Rio de Janeiro para apresentarem danas folclricas
de seus pases e oferecer a venda de comidas tpicas.
20
Cano do estilo huayno (ver glossrio), que conta uma histria de amor de um casal- um
espanhol e uma ndia.
21
Tipo de festejo- estilo de msica afroperuano- instrumental, muito vibrante, danado
exclusivamente por mulheres. A dana se desenrola como uma competio entre os msicos e as
danarinas, que tem que coordernar o movimento do corpo- principalmente quadris e ombros- ao
ritmo da cano.
22
http://sayari-dancasperuanas.blogspot.com.br/
23
diretoras dos dois grupos. Em 2012, os grupos chegaram a pensar na possibilidade de se unir pelo objetivo em comum de representar o Peru no Rio de Janeiro. No
entanto, dificuldades de entendimento sobre a questo fizeram com que eles continuassem separados.
2.3.3
Festas e eventos
A Noches de Sol uma festa organizada pelo Dj Rayado24, peruano que h
cerca de 8 anos comeou a agrupar amigos ao som de ritmos latino-americanos. A
iniciativa surgiu quando um grupo de amigos peruanos decidiu se reunir e pediu
para Rayado se encarregar da trilha sonora. Os amigos gostaram da reunio e resolveram repetir outras vezes. Diante do sucesso que teve com os amigos, Rayado
decidiu organizar festas abertas ao pblico. Quando eu comecei a frequentar a
Noches de Sol- a primeira vez que eu fui foi em Agosto de 2011-, a festa acontecia
quinzenalmente num local no final da rua do Ouvidor, no centro do Rio. Do incio
a meados de 2012, a festa passou a ocorrer num bar na Lapa- na rua Mem de S.
Desde de meados de 2012, a festa j no tem um local fixo, mas tenta manter certa
periodicidade e sua realizao agora acontece em diferentes espaos do Centro e
da Zona Sul carioca. Tambm no ano de 2012, a festa passou a contar com a organizao do DVj Ratn, que boliviano. No perfil do evento no facebook, a Noches de Sol definida como:
Evento inspirado em nosso maravilhoso e harmonioso passado latino, com o intuito de
transcender o espao e o tempo. (...) Queremos que a nossa msica seja uma sensao universal que conecte todos os seres, transpondo todas as barreiras. Valorizamos nossa cultura
e nosso passado, que nos ensina o quo grandioso somos. Noches de Sol referncia em
msica latina no Rio de Janeiro, e realizada semanalmente pelo DJ Rayado (Peru) e pelo
DVJ Ratn (Bolvia). Nossa festa do Sol cheia de calor, amor, alegria e muito reggaetn
misturado com o reggae jamaicano, cmbia, latin pop, merengue, salsa, bachata e os vrios
25
ritmos latinos atuais numa conexo de som e imagem da cultura latino-americana .
Na lista de participantes da Noches de Sol esto peruanos, colombianos, venezuelanos, chilenos, argentinos, brasileiros e estrangeiros de outras nacionalidades. Como uma festa pblica e comercial, sua divulgao ampla e o objetivo
que cada mais pessoas estejam presentes. Na sua realizao, so tocados diversos
24
25
2.3.4
Consejo de Consulta
2.3.5
Revista Virtual Nativos
A revista tem ainda um pblico limitado, composto, sobretudo por pessoas- de origem peruana ou no- que conhecem pessoalmente o editor da revista. Ela
ainda encontra dificuldades para alcanar um pblico que escape da rede de relaes direta do editor e os artigos por ela publicados tambm no conseguem representar a comunidade peruana no Rio de Janeiro de uma forma mais ampla.
Quando eu o conheci o editor da revista, em julho de 2011, ele me pediu para pensar num tema e escrever um artigo para a prxima edio, que sairia em setembro.
No mesmo perodo que nos conhecemos, estava acontecendo a Copa Peru-Rio
2011, no Aterro do Flamengo. Por isso, eu propus a ele escrever um artigo sobre o
campeonato e foi sobre ele que escrevi (ver anexo 4).
Estes exemplos nos mostram que os estudantes e ex-estudantes peruanos
que vivem no Rio de Janeiro ocupam posies estratgicas dentro da comunidade
peruana. Longe de se preocuparem apenas com sua formao, eles participam do
processo de construo de redes entre peruanos- estudantes e no-estudantes-,
brasileiros e outros estrangeiros no Rio de Janeiro e tambm entre peruanos no
Peru. Eles aproximam o Brasil e o Peru, ao tornar sua experincia de sair de um
pas para outro conhecida a peruanos no Peru e brasileiros no Brasil e ao construir
redes entre os dois pases. Eles tambm participam ativamente no processo de
construo de uma imagem do Peru no Brasil, nem sempre em total acordo entre
si e outros peruanos.
Social, tambm na UFRJ e outra mencionou ter uma amiga cursando o mestrado
em Economia da PUC-RJ.
A PUC-RJ e a UFRJ so duas universidades que se destacam na recepo
de peruanos estudantes de ps-graduao. No caso da PUC-RJ, apesar da universidade ser composta por cursos em diferentes reas de conhecimento, so as diferentes especialidades da Engenharia que mais recebem peruanos, mas tambm h
peruanos na Informtica. Na UFRJ, no entanto, h maior diversidade com relao
s especialidades que seguem os estudantes peruanos, incluindo reas da Engenharia, Cincias Biolgicas, Matemtica e ainda, o caso que uma peruana comentou, de sua amiga que terminou o mestrado em Antropologia Social. Entre os sujeitos entrevistados, h tambm quem estude no Centro Brasileiro de Pesquisas
Fsicas (CBPF) e ainda, um peruano que fez mestrado em Administrao na Fundao Getlio Vargas (FGV).
A escolha do curso pelos alunos de ps-graduao realizada de acordo
com sua formao na graduao e/ ou sua experincia de trabalho. Os que no
tinham uma experincia de trabalho prvia ao mestrado seguiram o mesmo campo
de estudo no qual se formaram, como Sofia, Ricardo e Walter. Entre aqueles que
estavam inseridos no mercado de trabalho peruano antes de entrar no mestrado no
Brasil h casos de mudana de rea de formao ou pesquisa. Neste caso esto
Guadalupe e Augusto, que se formaram em Geologia no Peru, mas no Rio de Janeiro fazem mestrado em Engenharia Civil. Guadalupe fez tal escolha porque no
Peru ela trabalhava na rea de minerao e era impedida de fazer algumas tarefas
por no ser engenharia. A deciso de fazer mestrado em Engenharia Civil uma
tentativa de ampliar seu raio atuao no campo de trabalho.
Todos os formados em Engenharia e em Geologia estavam inseridos no
mercado de trabalho peruano antes de vir para o Brasil. A grande maioria deles
veio para o Brasil com idade entre 25 e 32 anos26, com experincia de trabalho de
2 anos ou mais. A deciso de deixar o emprego para fazer o mestrado foi analisada tendo como referncia as expectativas de retorno que um diploma de psgraduao no exterior poderia trazer para eles no mercado de trabalho- peruano ou
de outro lugar do mundo. Para muitos egressos dos cursos de Engenharia de uni26
Eu entrevistei uma peruana que veio realizar o mestrado no Rio de Janeiro aos 40 anos de
idade. Solange reconhece que ela uma exceo entre os estudantes. Ela observa que os
orientadores brasileiros preferem receber alunos peruanos mais jovens, que eles imaginam que tm
menos laos com o Peru e, por isso, mais chances de concluir o curso sem nenhuma interrupo.
versidades peruanas, desenvolver uma pesquisa de mestrado a chance que encontram para fazer o trabalho de concluso de curso para obter o ttulo de engenheiro27. Os estudantes de ps-graduao que nunca trabalharam antes de vir para
o Brasil optaram pelo mestrado por um dos trs fatores- ou por combinao entre
eles: o desejo de desenvolver um projeto de pesquisa; o anseio de conhecer outros
pases e a incerteza sobre o que fazer quando terminaram a graduao.
2.4.2
Estudantes de graduao
Entre os peruanos que vm para o Rio de Janeiro cursar a graduao, alguns nunca tinham tido uma experincia prvia de universidade ou trabalho. Ao
sair do ensino secundrio, eles buscaram meios para cursar a graduao no exterior. Aqueles que tiveram uma experincia prvia de universidade, estudaram em
universidades privadas. Na graduao, encontramos peruanos que ingressaram nos
cursos de Administrao, Arquitetura, Artes Cnicas, Agronomia, Comunicao
Social, Direito, Economia, Informtica, Engenharia e Msica nas seguintes universidades: UFF, UFRJ, UFRRJ, UERJ, Universidade Gama Filho e UniRio. A
maioria ingressou na universidade com idade entre 16 e 19 anos e no tinha uma
ideia muito clara sobre qual curso fazer. A escolha do curso foi feita tendo como
referncia principal os pais, seja atravs da profisso que eles exercem, por sua
sugesto ou por suas expectativas.
Enrique, por exemplo, reconhece a influncia de seu pai na escolha do curso
de graduao em Informtica. Ele lembra que, quando criana, seu pai trabalhou
em pesquisas com computadores quando ainda eram uma novidade, Ele era fsicomatemtico e trabalhava como professor universitrio. Daniel teve a profisso da
me e dos irmos como referncia do que no fazer. Ele queria seguir uma carreira que no reproduzisse o caminho j percorrido pela famlia- a me contadora,
o irmo, economista e a irm pedagoga. Daniel entrou primeiro no curso de Cincias Contbeis e, depois trocou para Informtica. Sua terceira e definitiva opo
27
Eu tinha 23 anos. Eu era o mais velho , n, da turma. Todo mundo garoto, 17 anos..
E eu.. Mas, eu comecei a tocar aos 17 anos, l no Peru. (...) Tinha curso como
Harmonia Funcional que tive l (na UFRJ), que para mim era como entender a Teoria do que voc j fez. Eu lembro que era muito mais fcil (para mim) e para outros no. Outros tinham muita habilidade na hora de tocar, mas pouco entendimento na hora de ver, de analisar a coisa. Eu acho que isso era uma vantagem de quem
faz uma faculdade depois de j ter prtica. Alejandro.
... O teatro entrou meio assim forte quando eu tinha eu acho que 15 anos, quando
fiz um curso de teatro. Ento, mas a acabei por uma questo de panorama entrando
na cincia da comunicao, mas no era algo muito forte. O teatro j tava a Fiz
um ano da faculdade.. Na metade desse ano comecei a fazer teatro, entrei num grupo, comeamos a montar peas Pea vai, pea vem.. Ah no, gente.. isso que
eu quero fazer! Deixei a faculdade e comecei a fazer teatro, (...) comecei a me
empolgar por esse mundo, conheci uns artistas muito legais l.. Mas ao mesmo
tempo tambm havia um qu que.. cheguei um ponto que estava estagnado Virgilio.
28
contadora. Dos estudantes de graduao entrevistados, apenas Virgilio no se insere nesse perfil: ele morava num bairro da periferia de Lima, sua me trabalhava
como comerciante e o pai administrava um restaurante.
Se considerarmos a profisso dos pais como um dos fatores que influenciam
o habitus e a posio de classe (Bourdieu, 2007) dos estudantes, os psgraduandos apresentam um perfil mais diversificado que os alunos de graduao.
Entre os primeiros, encontramos peruanos cujos pais trabalham em atividades que
exigem qualificao de nvel superior: professores universitrios, como o pai de
Sofia e Enrique; farmacuticos, como o pai e a me de Toms e Leyla; militar e
assistente social, como o pai e a me de Augusto; outros tm pais que trabalhavam
em atividades que no exigem escolaridade, como os pais de Guadalupe e Solange: seus respectivos pais trabalhavam como operrios e as mes como donas de
casa; o pai de Eduardo agricultor e a me dona de casa. No caso de Nstor, seu
pai trabalha numa profisso qualificada, enquanto sua me no: ele engenheiro
florestal e, portanto, concluiu o ensino superior e sua me comerciante, tendo
concludo apenas o ensino primrio.
seleo, ele ter sua vaga garantida. Assim, para participar do PEC-PG o futuro
aluno j deve ter entrado em contato com o programa de ps-graduao para onde
quer ir. Isto exige um planejamento anterior sua inscrio no processo seletivo
do programa. Se selecionado, o estudante ingressa na universidade e recebe uma
bolsa, de mestrado (R$1.500,00) ou de doutorado (R$2.200,00), paga pelas agncias brasileiras de fomento CAPES e CNPq.
Alm do PEC-G e PEC-PG, os estudantes peruanos podem ingressar nas
universidades brasileiras por conta prpria, participando do processo seletivo que
cada universidade oferece comunidade. Entre os alunos de graduao que participaram da pesquisa, Renato o nico que ingressou na universidade via vestibular. Ele, que veio para o Brasil em 2006, recorreu ao vestibular depois de ter o
pedido da bolsa PEC-G negado. Aps cursar um ano de curso pr-vestibular, ele
fez a prova de admisso e foi aprovado nos cursos de Cincias Sociais da UFRJ e
Direito da UERJ. Ele optou pelo curso de Direito.
Entre os alunos de ps-graduao so mais recorrentes os casos de ingresso em programas de mestrado e doutorado por conta prpria, principalmente em
programas onde h uma presena consolidada de peruanos, como no CBPF e a
PUC-RJ. O primeiro contato entre o candidato e o programa de ps-graduao
brasileiro geralmente estabelecido atravs de algum amigo, colega de trabalho
ou professor que o candidato tenha conhecido no Peru e que deu a ele as primeiras
informaes.
A partir da primeira informao, o candidato comea a buscar mais detalhes
que possam viabilizar seu ingresso num programa de ps-graduao no Brasil. O
processo seletivo varia de acordo com cada programa. Em muitos deles, a internet
o principal meio para realizar a seleo de novos alunos estrangeiros, o que
permite que qualquer estudante em qualquer mundo se candidate a uma vaga neste
programa. Nas Engenharias da PUC-RJ, por exemplo, o processo seletivo todo
feito virtualmente, com o envio de documentos comprobatrios da graduao e o
projeto de pesquisa por email. A resposta se o candidato est ou no aprovado
tambm enviada como mensagem eletrnica.
J o CBPF aplica uma prova prpria, que os alunos peruanos podem realizar
em algumas universidades no Peru. Esta a primeira etapa da seleo. Se aprovado, o aluno passa por uma entrevista via skype. O uso dos recursos da internet
para realizar os processos de seleo de novos alunos uma realidade em progra-
realizar seu desejo, aceitou a sugesto. Este mesmo colega que convidou Solange
tambm convidou Agustn e Nstor.
Solange se surpreendeu quando encontrou tantos peruanos egressos da UNI
na PUC-RJ. Ela, que se formou na UNMSM, reparou que so poucos os que tambm se formaram nesta universidade. Mas, ela no a nica estudante peruana na
PUC-RJ que no veio da UNI: Nstor formado pela Universidad Nacional del
Centro del Peru, em Huancayo; Walter, pela Universidad Nacional San Agustn,
en Arequipa, assim como Osvaldo e Gabriela; Victor estudou na Universidad Nacional de Trujillo.
Para Osvaldo, a ideia de estudar na PUC-RJ surgiu quando soube que o cunhado de uma amiga tinha estudado aqui. A amiga solicitou informaes para o
cunhado que repassou para Osvaldo. Gabriela, por outro lado, sempre quis sair do
pas, por isso, antes de terminar a graduao, ela e uma amiga comearam a pesquisar os pases que ofereciam bolsa. E assim descobriram o Brasil. Alm da
PUC-RJ, Gabriela tambm foi aprovada no mestrado da UFMG, onde morava um
amigo peruano, mas como a universidade no concedeu bolsa, ela preferiu ficar na
PUC-RJ.
Alm das redes construdas no Peru que levaram muitos peruanos para os
programas de ps-graduao da PUC-RJ, algumas motivaram outros a ingressarem em universidades diferentes. Alejandro conta que quando era estudante da
UFRJ conheceu muitos peruanos na Matemtica. Eles relataram que havia um
professor da instituio que costumava ir ao Peru dar palestras e aproveitava para
convidar os melhores alunos peruanos para estudar na UFRJ. Alejandro explica
que esse professor atuava como uma caa talento, trazendo para o Brasil apenas
os melhores alunos. A ideia do professor era preencher as vagas de ps-graduao
com estudantes peruanos que estivessem dispostos a fazer carreira no Brasil. Um
jovem, recm-formado, solteiro- que no tivesse grandes laos no Peru e estivesse
disposto a construir uma vida no Brasil- era, portanto, o perfil que o professor
brasileiro buscava.
Virgilio e Alejandro estudaram portugus no Centro de Estudos Brasileiros
(CEB) e foi l que receberam informaes sobre as bolsas do PEC-G. Antes de se
candidatar ao programa, Virgilio veio a So Paulo com o objetivo de prestar o
vestibular da USP, mas o perodo das provas j estava encerrado. No CEB, ele
comentou com os professores e secretrias da sua decepo por no ter nem podi-
do tentar o vestibular. Eles o aconselharam a tentar o PEC-G. Assim ele fez e conseguiu ingressar na UniRio.
Apesar de participarem de um convnio entre que o Estado brasileiro mantm com o Estado peruano, grande parte dos que entram nas universidades brasileiras atravs do PEC-G e PEC-PG no ficaram sabendo do convnio atravs de
instituies oficiais. A informao sobre como participar do programa foi conseguida principalmente com base na sua relao com amigos e parentes que j estudaram aqui ou por iniciativa prpria, de ir direto Embaixada brasileira buscar
oportunidades de bolsa. Um estudante do PEC-G com quem conversei uma vez
no Bandejo29 da PUC-RJ comentou que no h no Peru uma divulgao dessas
bolsas. Por isso, elas ficam restritas a um determinado crculo de pessoas que j
estudaram pelo PEC. No seu caso, ele s soube da bolsa porque tem uma tia que
participou do programa h algumas dcadas atrs e que hoje mora em Braslia.
29
Os casos acima nos mostram que a deciso de vir para o Brasil como estudantes
est relacionada s redes que eles integram quando ainda esto no Peru. Atravs
delas, os peruanos tm acesso s primeiras informaes que despertaram seu interesse em estudar no Rio de Janeiro, que serviro como "molas propulsoras" da
tomada de deciso. Isto significa que a mobilidade de estudantes do Peru para o
Brasil se desenrola num processo de formao de cadeias migratrias. A cadeia
migratria entende o indivduo como capaz de mobilizar estrategicamente seus
vnculos sociais para viabilizar a imigrao. Atravs dos vnculos, ele busca informao que o ajude a encontrar um posto no mercado de trabalho no exterior,
uma moradia, recursos para financiar sua viagem, etc30, ampliando as chance de
transformar-se de um imigrante em potencial num imigrante de fato:
cadena migratoria se refiere a la transferencia de informacin y apoyos materiales que familiares, amigos o paisanos ofrecen a los potenciales migrantes para decidir,o eventualmente, concretar
su viaje (Pedone, 2006).
Alejandro: ...o vestibular seria o caminho mais longo. Eu fui aconselhado a fazer
desse jeito... eu estudei no CEB, l no Peru... E como tocava violo, eu virei uma
pessoa popular l, porque organizei o coral do CEB.. A quando tava querendo vir
praqui, a diretora do CEB (...) me falou: no melhor, tenta fazer como um convnio, mandar uma carta pra Braslia, pra ver se faz a ligao. A, consegui.
Camila: Ento foi voc que fez o convnio na Msica?
Alejandro: Pois .. nessa poca, mandaram umas vagas pro Peru... E ficaram mandando depois durante um tempo.
Alejandro se tornou o primeiro "fio" da rede que possibilitou a ida de estudantes peruanos para os cursos de Msica no Brasil. A partir do conselho que recebeu da diretora do CEB e imbudo do profundo desejo de estudar aqui, assumiu
um lugar de protagonista na mediao do programa PEC-G com os cursos de graduao em Msica. No ano em que veio estudar, em 1993, alm da sua vaga na
UFRJ, foram oferecidas vagas para a UnB e a USP. Com sua iniciativa, Alejan-
dro conseguiu no apenas solucionar seu problema, mas ainda possibilitou que o
convnio fosse estendido para mais um campo de conhecimento. Este um caso
em que, inesperadamente, o prprio estudante, atravs de sua rede, se tornou uma
pea fundamental na reproduo da mobilidade de estudantes peruanos para o
Brasil, influenciando inclusive a dimenso oficial do programa PEC.
Se por um lado, os prprios estudantes se tornam peas importantes na engrenagem que d vida mobilidade de estudantes do Peru para o Brasil, estas cadeias migratrias sofrem de uma severa instabilidade quando se apoiam somente
em alguns poucos indivduos. A frgil institucionalidade da relao entre os cursos de Msica e o programa PEC-G fizeram com que, anos depois de Alejandro
chegar ao Brasil, no fossem mais abertas vagas para o curso. Ele conta que algum tempo aps sua vinda, veio um peruano estudar Msica no Brasil. Porm, o
rapaz no era msico, no sabia sequer tocar um instrumento. No Brasil, os candidatos graduao de Msica, alm do vestibular, precisam fazer um teste que
comprove sua habilidade na rea. Porm, no Peru, os alunos contemplados pelo
PEC-G no passavam por nenhuma prova especfica de conhecimentos musicais.
Por isso, esse rapaz conseguiu entrar no curso de Msica, mas logo desistiu do
curso. Depois dele, as vagas do PEC-G para Msica foram canceladas.
Ao contrrio das vagas do PEC-G para a graduao em Msica, em que, segundo Alejandro, um caso malsucedido incentivou o cancelamento das vagas na
rea, na PUC-RJ, a rede de estudantes peruanos alcanou um nvel de institucionalizao que garante o constante ingresso de novos alunos. Mas, Douglas, que
est na PUC-RJ h 10 anos, lembra que houve perodos em que chegaram mais
peruanos do que agora. Em 2003, junto com ele, chegaram cerca de 10 peruanos.
Nos semestres subsequentes, ele percebeu que esse nmero comeou a crescer, a
ponto de chegar quantia de 30 peruanos novos chegando a cada semestre. Nos
anos de 2006 e 2007, esse nmero comeou a diminuir.
Douglas analisa que esta diminuio do nmero de peruanos ingressando
nos programas de ps-graduao em Engenharia da PUC-RJ se deve ao fato de
que, desde 2005, o Peru ter passado por uma retomada da expanso da minerao. Alguns peruanos que estavam estudando no Brasil viram nessa atividade a
possibilidade de voltar para o pas para trabalhar e receber um salrio de profissional, muito mais alto que uma bolsa de mestrado ou doutorado. Ele pondera que
um ou dois casos de peruanos que abandonaram a ps-graduao fizeram com que
os programas da PUC-RJ realizassem uma seleo mais rigorosa de estrangeiros,
diminussem o nmero de peruanos aceitos e abrissem vagas para estudantes latino-americanos de outros pases, como a Colmbia.
Douglas e Alejandro nos mostram como as redes que viabilizam a vinda de
estudantes peruanos para o Brasil so influenciadas por uma complexa gama de
fatores que podem garantir a consolidao do fluxo ou comprometer a sua manuteno. No caso do curso de Msica, as vagas do PEC-G poderiam ter sido mantidas se fosse organizada uma maneira de avaliar os conhecimentos prvios dos
candidatos estrangeiros assim como acontece com os candidatos brasileiros que
concorrem vaga de ps-graduao em Informtica e Fsica, que realizam no Peru
um exame igual ao realizado pelos brasileiros. Tal medida garantiria que os estudantes estrangeiros entrassem na graduao em Msica com a mesma preparao
que os brasileiros. Esta medida exigiria, tanto por parte do PEC-G quanto das universidades, um maior planejamento e controle sobre as vagas oferecidas e sobre a
seleo dos candidatos. O cancelamento das vagas em Msica para os alunos
PEC-G parece indicar que no houve um interesse nesse sentido.
Por outro lado, no caso dos estudantes da PUC-RJ, se no perodo em que o
Peru atravessava profundas dificuldades econmicas estudar no Brasil foi uma
sada para escapar de baixos salrios ou do desemprego, numa fase de crescimento
econmico no pas, estudar no Brasil se torna uma alternativa dentre vrias: para
alguns, vale a pena continuar no Brasil, porm para outros no. Para os ltimos,
trabalhar recebendo uma alta remunerao vale mais a pena que passar anos estudando, recebendo uma bolsa com a qual no consegue pagar seno o mnimo para
sua subsistncia.
Assim, as novas oportunidades de trabalho no Peru fazem os estudantes reavaliarem seus projetos e, aqueles que abandonam os programas de ps-graduao
podem interferir negativamente na oferta de vagas para novos alunos peruanos.
Mesmo assim, as redes de informao e contato entre os peruanos que estudam no
Brasil e os futuros estudantes que ainda esto no Peru alcanaram um nvel de
institucionalizao que se consolidou a ponto de j no depender exclusivamente
de alguns poucos indivduos. Um exemplo disso que atualmente, na PUC-RJ h
alunos que, mesmo sem ter amigos na instituio, entram em contato com os programas, se candidatam seleo e so aprovados, como Emiliano, o nico estudante que eu conheci na PUC-RJ que se formou numa universidade particular.
A recepo dos estudantes peruanos no Brasil em muito se contrasta com a que eu recebi nos
EUA. Eu fui premiada com uma bolsa da CAPES para participar de um programa de graduao
sanduche. A UENF assumiu a responsabilidade de solicitar embaixada americana meu visto de
estudante. A coordenadora do programa nos EUA se encarregou de me recepcionar no aeroporto,
encontrar um lugar para morar e me ensinar a me localizar no campus da universidade, que
contava com um escritrio exclusivo para atender os estudantes estrangeiros. Periodicamente, a
universidade organizava encontros para reunir os estudantes estrangeiros recm-chegados como
forma de fazermos amizade uns com os outros.
Virgilio- no Rio de Janeiro. Alm deles, outros peruanos tambm chegaram a morar no mesmo apartamento naquela poca. O apartamento "foi uma das primeiras
colnias peruanas... primeiro consulado peruano! Era um lugar onde viviam 5 ou
6 pessoas, mas dormiam 15", se recorda Enrique 32.
Rubn se recorda que chegou um grupo de cerca de 15 peruanos em 1996,
todos com idade entre 17 e 22 anos, para fazer graduao no Rio de Janeiro. Eles
se tornaram amigos e sempre se encontravam no apartamento de Luiz Fernando
para beber e chorar as penas, ao som de msica criolla e huayno. Andrs, que
imigrou para o Brasil no incio dos anos 90, tambm costumava frequentar o apartamento dos estudantes. Ele trabalhava como vendedor ambulante de artesanato na
praia de Copacabana e no final de semana se reunia com os estudantes para cantar
e beber. Um dos estudantes tinha um cajn, que Virgilio tocava. Andrs acompanhava tocando as panelas como se fosse um bong.
O grupo de estudantes vindos para o Rio de Janeiro em 1996 teve uma importncia sem precedente para a construo de uma rede de relaes de peruanos
na cidade. Um nmero considervel de peruanos estavam na cidade, todos com a
mesma motivao: estudar. E depois de formados, muitos deles continuaram na
cidade e at hoje mantm os laos de amizade. Apesar das diferenas sociais, polticas, econmicas, geogrficas e individuais, todos compartilham da experincia
de ter estudado no Brasil e aqui, no ter se fechado a um crculo exclusivamente
de estudantes peruanos, mas se relacionavam tambm com peruanos que estavam
no Rio de Janeiro como trabalhadores, brasileiros e outros estrangeiros. Enrique,
por exemplo, depois de passar seus primeiros dias no apartamento de Luis Fernando, foi morar com brasileiros que tinham vindo de Petrpolis estudar na capital do estado.
No Rio de Janeiro, os estudantes tiveram que se adaptar a uma cidade onde
ainda no existiam espaos e eventos peruanos consolidados, como um restaurante, campeonatos de futebol ou festas que tocassem msicas em espanhol. A experincia de deixar o pas, a famlia e os amigos no Peru to jovens marcou profundamente suas vidas e possibilitou a construo de laos de amizade e afinidade
entre eles a ponto de, at hoje, se reunirem para conversar e se divertir juntos.
32
"fue una de las primeras colonias peruanas primeiro consulado peruano! Era un lugar donde
vivan 5 o 6 personas, pero dormian 15".
Hoje, muitos deles tem filhos brasileiros, so casados com brasileiras e se identificam concomitantemente com o Brasil e o Peru.
sileira exija o exame de proficincia em portugus e opte agora por aprovar alunos
mais velhos, mesmo que isto no esteja claramente expresso no edital de seleo.
Contudo, a reprovao da candidatura bolsa PEC-G no impediu que
Renato colocasse em prtica o projeto que ele e a irm tinham construdo de sair
do Peru. Irritado com o resultado mas convicto de que ia estudar no Brasil, Renato
voltou ao Rio de Janeiro em 2006 e depois de passar um ano fazendo um curso
pr-vestibular, ingressou no curso de Direito da UERJ. Ele se recusou a ter seu
projeto boicotado pelos princpios no explcitos que a comisso de seleo do
PEC-G estabeleceu e, por isso, assumiu para si a responsabilidade de ingressar na
universidade da mesma forma que os brasileiros, atravs do vestibular.
Casos como os de Renato, Alejandro, Enrique e dos demais informantes
mostram a profunda relevncia que os indivduos, suas aes e relaes assumem
no processo de deslocamento que fundamenta sua experincia migratria. Entretanto, O papel que os indivduos desempenham nos deslocamentos no uma novidade que emerge com a expanso de novas modalidades de deslocamentos que a
globalizao possibilita. Seyferth (2011) nos lembra magistralmente que, no sculo XIX, a colonizao alem no Vale do Itaja- Santa Catariana teve seu embrio
gestado nas conversas de Hermann Blumenau com o cnsul do Brasil na Alemanha. Blumenau confidenciava com o cnsul brasileiro seu desejo de construir uma
comunidade de alemes no exterior. Se Blumenau no tivesse uma relao com o
cnsul do Brasil que permitisse contar para a ele seus planos de colonizao, talvez ele tivesse enfrentado mais dificuldade de implementar seu projeto experimental no Brasil. Este exemplo ilustra que mesmo projetos e programa que se
institucionalizam e se tornam parte da poltica oficial de Estado tem a participao
de indivduos de carne e osso, que agem de acordo com suas expectativas, anseios
e condies.
3
Peru, o ponto de partida
Poucos pases podem oferecer uma variedade, uma diversidade to complexa, seja geogrfica, seja humana, como o Peru... um pas de todos os sangues33... Assim como chegaram
os espanhis, a chegaram imigrantes de vrios pases, surgindo o homem peruano, que tem
razes tambm africana, asitica e europeu (...) Voc vai poder enxergar essa riqueza tnica
tambm a partir da mestiagem dessas raas, dessas etnias todas. (Transcrio da fala de
uma professora peruana na abertura da Muestra de la Cultura Peruana. Setembro de 2011).
Expresso que se tornou popular no Peru, que tem como referncia a obra Todas las Sangres,
de Jos Maria Arguedas.
34
Evento realizado no perodo de 23 a 25 de agosto de 2011 na universidade UNIGRANRIO, em
Duque de Caxias, Rio de Janeiro.
35
http://noticias.unigranrio.edu.br/informativo/2011/08/17/informativo-ano05n16/
o dos africanos, asiticos e europeus de outros pases para a construo da sociedade peruana.
Na palestra, a professora peruana apresenta sua viso de Peru, e traduz a imagem que tem do seu pas para um pblico brasileiro. Antes de se tornar professora, ela foi uma estudante de ps-graduao no Rio de Janeiro. Na sua fala, ela
refora a ideia do Peru como um pas diverso e multicultural, assim como o Brasil. Assim como o Brasil e diferente do Brasil so expresses repetidamente empregadas por ela, mostrando que, apesar do tema da palestra ser o Peru, o pas
apresentado a partir do olhar da palestrante, que no a de um Peru isolado e estanque, mas daquele vivido por ela, mediado pela relao que ela tem com o Brasil.
Este o Peru visto e sentido pela experincia de uma peruana que est distante do pas de origem, mas que no deixa de t-lo como referncia. De uma peruana que tambm tem o Brasil como referncia. E atravs dessa dupla referncia,
a palestra apresenta um Peru em constante comparao com o Brasil. A palestra
da professora peruana emblemtica por mostrar que na experincia do deslocamento, o pas de origem no desaparece. Ele oferece um conjunto de referncias
que podem ser reforadas, ressignificadas ou confrontadas com as do pas de destino. A viso que se tem sobre o lugar de origem posicionada, nunca neutra ou
objetiva, mas sim construda ao longo das vivncias experimentadas.
Compreender o significado da mobilidade para os estudantes exige uma reflexo mais ampla sobre como suas escolhas, decises e projetos so empreendidos dentro de um contexto particular. Nele esto presentes elementos objetivos,
como a situao econmica e poltica que o pas de origem e destino atravessam e
como cada grupo afetado; mas tambm elementos subjetivos, como os indivduos percebem os aspectos estruturais da realidade.
Toda chegada numa sociedade tambm a partida de outra, ou seja, a mobilidade internacional um fenmeno no qual necessariamente esto envolvidas as
duas sociedades- a de origem e de destino, como afirma Sayad (1998). Neste captulo, analiso como os jovens (re)construram o projeto de sair do pas como estudante no seio da sociedade peruana. O Peru o pas onde os jovens aprenderam a
ver e classificar o mundo, a si mesmos e aos outros. no seio da complexa e heterognea sociedade peruana que ir para o exterior compreendido como uma estratgia para ascender econmica, social e simbolicamente. Ser no Peru que o pro-
3.1
A construo social do Peru
Na segunda viagem que fiz para Lima, em junho [de 2011], cheguei no aeroporto Jorge
Chavz (em Lima) e, no banheiro, encontrei uma peruana que aparentava ter idade entre 30
e 40 anos. Ela olhou para mim e perguntou:
- De onde voc ?
- Do Brasil. Respondi.
-Ah.. seu cabelo to lindo! Totalmente natural!
A moa continuou a tecer elogios, agora minha forma fsica. Ela disse que achava lindas
pessoas da minha cor, com o meu cabelo e com um corpo con caderas36. Era muito bonito, porque, segundo ela, as mulheres que tm cadera no ficam com a barriga grande, ao
contrrio das peruanas. As peruanas no tm cadera e por isso acumulam muita gordura
na barriga. A moa aproveitou a conversar para me contar que mora na Alemanha com seu
marido alemo. L, ela conheceu algumas mulheres portuguesas que eram assim, como eu:
con caderas e sem barriga. Ela terminou declarando, em tom de louvor: isso que raa!37 (Dirio de campo, junho de 2011).
A inusitada conversa no banheiro do aeroporto de Lima me remeteu minha primeira visita a Cusco, em 2007. L, muitos cusquenhos, sobretudo as mulheres que vendiam artesanato nas ruas do centro da cidade, quando tinham a oportunidade de conversar comigo, falavam que meu cabelo crespito38 era lindo.
Elas me diziam que adorariam ter o cabelo crespo como o meu. Para mim, aquela
declarao era, no mnino, surpreendente. Eu nunca tinha ouvido elogios to eufricos sobre meu cabelo. Ao contrrio: ao longo da minha vida sempre recebi conselhos de que deveria alis-lo. Menos ainda: nunca conheci uma pessoa com cabelo liso que me dissesse que gostaria de trocar de cabelo comigo. Estas no foram
as nicas vezes que peruanos elogiaram meu corpo e meu cabelo. Quando visitei
Ayacucho, em maio de 2013, por exemplo, um grupo de senhoras que me viram
na rua me olharam com curiosidade, me dizendo que minha pele e meu cabelo
36
Quadril.
Extrado das anotaes de campo.
38
Diminutivo em espanhol de crespo.Entre os peruanos, muito comum o uso de palavras no
diminutivo, sobretudo as com significado positivo.
37
eram lindos. Elas me disseram que eu deveria ficar em Ayacucho para me casar
com seus filhos e dar para elas netos com o cabelo e a pele iguais aos meus.
O uso que a moa no banheiro do aeroporto fez do termo raa para se referir composio do corpo das peruanas, portuguesas e brasileiras me chamou a
ateno, assim como j me havia surpreendido a forma como me trataram as artess cusquenhas. Embora elas no usassem o termo "raa" para comparar meu cabelo crespo com seu cabelo liso, a cor da minha pele com a cor da pele delas, elas
demonstravam uma habilidade de comparar aspectos fsicos para diferenciar uma
estrangeira negra- eu- delas, peruanas. Para elas, eu carregava no corpo as marcas
da estrangeiridade e da diferena.
Nas viagens que fiz ao Peru em 2012 e 2013, eu percebi uma grande diferena na minha relao com o pas. A intensa convivncia com peruanos no Rio
de Janeiro me permitiu dominar o espanhol ao estilo peruano, entender algumas
piadas e expresses jocosas, conhecer elementos da cultura popular, principalmente da msica e dana. Cada vez mais, eu me sentia familiarizada com o Peru, chegando ao ponto de, em alguns momentos, esquecer que eu era estrangeira, condio da qual eu era sempre lembrada quando ouvia comentrios sobre meu corpo,
meu cabelo e meu sotaque.
Apesar de ter comprovada cientificamente sua inexistncia entre os humanos, a raa um termo de uso corrente entre muitos peruanos, no Peru e no Rio de
Janeiro. Eles empregam a palavra para se referir s caractersticas fsicas, psicolgicas ou sociais de determinado grupo. J ouvi vrias vezes de peruanos no Rio de
Janeiro que eu deveria ir para Chincha 39, lugar do Peru com uma significativa
presena de populao negra. Eles me dizem que l eu encontraria muitas pessoas
assim como eu: sorridentes, simpticas e morenas (eufemismo para se referir s
pessoas negras). Muitos deles comentam que, em Chincha, as pessoas gostam
muito de danar e terminam me perguntando se eu dano como as pessoas de l.
A ideia subjacente a tais comentrios que eu, negra brasileira, e os negros peruanos de Chincha teramos uma identificao atravs de nosso tom de pele e nosso
temperamento. Tais semelhanas se estruturariam numa origem em comum que
eu e os afroperuanos teramos.
39
Em 2013, fui convivida por uma amiga peruana que dana comigo no grupo Sayari para ir a
Chincha. Ns fomos e aproveitamos para visitar a famlia Ballumbrosio, que desenvolvem a
tradio de tocar e danar msica afroperuana. Roberto Ballumbrioso nos explica que, para ele,
tocar e dana algo que est no sangue da famlia.
***
A formao social do Peru esteve ancorada na reproduo de um sistema de
classificao racial que tem como extremos opostos o indgena e o branco. Construda num perodo que remete ao passado colonial, a representao da sociedade
peruana como polarizada entre duas raas foi vinculada a uma hierarquia tnicoracial que justificava ideologicamente o domnio econmico e poltico do espanhol sobre as populaes locais, indiscriminadamente denominadas como ndios.
Nesta configurao, o ndio era considerado menos desenvolvido, portador de
uma cultura primitiva e arcaica, para quem no haveria outro lugar na estrutura
econmica, social e poltica do pas a no ser o de subalterno (Golte, 1995; Degregori, 2012).
A instaurao da Repblica libertou o pas do domnio da Coroa espanhola,
porm no transformou a hierarquia tnico-racial que estruturou a formao social
peruana. Para Maritegui ([1928] 2008), um dos maiores equvocos da Repblica
foi ter construdo um projeto de nao que privilegiou os criollos, ou seja, os
brancos nascidos em solo peruano, que eram uma minoria, em detrimento dos
ndios, a maioria. O sistema republicano consolidou um sistema social, econmico
e poltico que reforou a polarizao do pas entre ndios e criollos, Serra e Costa,
preterindo as populaes serranas na construo do Peru como nao (Cotler,
1994).
Assim como a professora peruana que deu palestra acima, outros peruanos
no Rio de Janeiro explicam a sociedade peruana segundo o encontro de duas raas, o ndio e o branco que, misturando-se, formaram os elementos intermedirios
dentro do sistema tnico-racial. Segundo tal explicao, a mistura entre as raas
daria origem a outros grupos, como o mestizo e o cholo. Classificados por reunir
caractersticas de ndios e brancos (Bourricaud, 1970), a diferena entre eles est
em quanto de cada raa eles teriam. Enquanto no mestizo predominaria o componente branco, no cholo, predominaria o indgena. Ambos carregam no corpo a
herana do encontro- no sem conflito- dos europeus e as populaes autctones,
atravs da mestiagem (Fuenzalida, 1970) que, no Peru- ao contrrio do Brasil-,
era vista com desconfiana. Determinados setores da elite peruana acreditavam
que a miscigenao provocaria uma degenerao das raas; j os intelectuais indigenistas consideravam- na uma ameaa cultura andina atravs da aculturao e
jvenes o viejos; de habla inca40 o de habla castellana; de status alto o bajo; (...)
todos o nadie; habitar en la ciudad o en el campo, en todas partes o en algn lugar
lejano en las montaas (Goins apud Mayer, 1970, p. 91).
40
Entretanto, Solange reconhece que o uso dos termos que remetem ao indgena est geralmente associado a um conjunto de prticas que o discrimina. Ela
comenta que, se uma pessoa da Serra for a um bairro pituco45 de Lima, ela ser
discriminada. Quando eu relato minha primeira visita a Custo aos estudantes peruanos no Rio de Janeiro e digo como fiquei surpresa com os comentrios sobre
meu cabelo, eles me dizem que, no Peru, cabelo liso preto liso uma marca indgena que muitos querem ocultar pela discriminao que sofrem. Quando Enrique
reflete sobre o racismo no Peru, ele chega concluso que muito difcil para um
peruano se assumir como ndio por causa da discriminao e do racismo. Ele comenta que, em Lima, h discotecas que impedem a entrada de determinadas pessoas, sob a justificativa de que a entrada restrita para scios. As pessoas impedidas de entrar so aquelas que, alm de um fentipo indgena, no se vestem da
mesma forma que as elites limenhas. Enrique acredita que ele mesmo seria barrado numa discoteca assim, pela sua baixa estatura, a cor da sua pele, seu cabelo
liso, por ter nascido na Serra e por no pertencer s classes altas.
A impreciso que Goins encontra para saber quem ndio tem a ver com a
versatilidade que a raa como categoria classificatria assume na vida cotidiana.
Ela mescla um conjunto de aspectos como biolgicos, sociais, culturais e econmicos, num complexo jogo de classificao que tem como base o quanto de ndio
cada um tem e que gera o indimetro a que Luis Fernando se referiu. Nesse clculo, quanto mais ndio, mais negativo, explica Luis Fernando:
Gria que remete ao estilo de vida e de comportamento das tradicionais elites peruanas.
plo. Sofia analisa que o racismo no Peru continua vigorando profundamente, mas
tambm est se formando no pas um processo que ela chama de reivindicao
do ndio, do cholo: a atribuio de um sentido positivo a estes termos, em substituio ao pejorativo. Esta nova postura pretende afirmar a herana indgena como
parte da identidade peruana. A estudante analisa: "ento, agora, se voc pergunta
qualquer pessoa na rua: voc cholo? Ele fala: sim!, com orgulho, entendeu?... Antes ningum gostava de ser (chamado de cholo)
Ao mesmo tempo em que reconhece que o Peru est passando por um processo de transformao no qual cholo ressignificado, reivindicado com um sentido positivo, Sofia observa que esta transformao no abrange igualmente todos
os peruanos. No so todos que se identificam como cholos e atribuem um sentido
positivo ao termo. Sofia explica que se negar como cholo ainda muito comum
no Peru, inclusive entre peruanos altamente escolarizados e que apresentam fortes
traos indgenas:
Tem pessoas que at agora, meus amigos, acadmicos, que tm um nvel de educao medianamente alto que dizem que no so (cholo)... E voc v a cara deles! a
negao de quem voc ! A gente cholo! Todo mundo! Entendeu? E eu gosto! Eu
gosto! Gosto de ser chola! uma palavra que t tendo um significado agora positivo. Sofia.
Uma questo no problematizada na fala de Sofia so justamente as pessoas que apresentam um fentipo indgena que sofrem cotidianamente com a discriminao, talvez por isso eles sintam mais dificuldade de assumir-se como ndio
ou cholo. Enquanto Sofia elege o termo cholo para se referir miscigenao que
teria dado origem a todos os peruanos, incluindo ela mesma, Walter prefere denominar-se a si mesmo e seus conterrneos como mestizos. A construo de um
imaginrio nacional polarizado entre Serra e Costa, ndio e branco, tradicional e
moderno obscureceu a profunda heterogeneidade da sociedade peruana em categorias que remetem miscigenao entre o branco e o ndio, como mestizo e cholo. Entretanto, na sua formao social, o Peru conta com a participao de ndios
e negros de diferentes etnias, populaes amaznicas, brancos de diversos pases
da Europa, chineses, japoneses.
Na minha experincia de trabalho de campo, o fato de ser negra coloca a raa como um elemento constantemente presente na minha interao com os peruanos no Brasil e no Peru. Apesar de presentes na costa peruana desde o sculo
sua sociedade nacional a partir da existncia de raas que se encontram e se misturam. Contudo, no Peru, prevalece no senso comum a crena de que o pas tem na
sua formao original a existncia de duas raas, os brancos e os ndios, que, misturando-se, do ao origem ao mestizo e o cholo. J o mito fundador da sociedade
brasileira conta que o Brasil foi formado a partir da miscigenao de trs raas:
negros, brancos e ndios. Alm de omitir a presena do negro na composio do
Peru como nao49, no mito fundador peruano entende a miscigenao das raas
como um aspecto negativo, que leva degenerao do seu povo. J no Brasil,
numa interpretao criativa das teorias raciais do sculo XIX, se desenvolveu a
partir da ideia de que a mistura das raas seria o caminho para branquear o Brasil
e, assim, tir-lo da rota de fracasso pela presena de negros e ndios na sua composio social50.
Observando os brasileiros no Rio de Janeiro, os estudantes se surpreendem
com a diversidade de fentipos das pessoas. Eles tambm se surpreendem com a
dinmica das relaes entre elas, notando, por exemplo, que negros e brancos no
esto to distantes fisicamente uns dos outros como ndios e brancos no Peru.
Mesmo assim, os estudantes analisam que no Brasil tambm existe racismo e discriminao, presentes em formas escamoteadas de segregao no convvio cotidiano. Os estudantes observam que, distintamente do Brasil, o racismo e a discriminao no Peru provocam uma segregao que mantm as pessoas afastadas, a ponto de, muitas vezes, brancos e mestizos nem dirigirem a palavra a ndios e cholos.
No Brasil, brancos e negros se cumprimentam, mas os estudantes percebem que,
em geral, eles no tm as mesmas condies de vida.
Os estudantes ponderam que a discriminao e o racismo no Brasil ficam ntidos quando se observa a desigualdade social que faz com que, por exemplo, os
negros sejam a populao predominante nas favelas, mas no nas universidades
ou nos bairros nobres, como Leblon, Gvea e Ipanema, o que indica que o Brasil
tambm racialmente segregado. Mesmo assim, no Rio de Janeiro, os estudantes
conseguem conviver cotidianamente com pessoas- brasileiras e peruanas- de mais
variadas origens- tnicas e socioeconmicas-, do conviviam no Peru e, a partir da
49
Numa viso tradicional, a nao compreende o somatrio de trs elementos: um povo, uma
lngua e um territrio (Seyferth, 1996).
50
Para empreender o projeto de branqueamento, intelectuais brasileiros acreditavam que o Brasil
deveria estimular a imigrao europeia e incentivar a assimilao dos imigrantes sociedade
brasileira (Seyferth, 2005b; 1997).
maneira como so tratados pelos brasileiros, encontram a oportunidade de repensarem sua identidade tnico-racial.
3.1.1
Da esteira ao tijolo: migraes internas e a urbanizao no Peru
Os diferentes significados que os termos como criollo, mestizo, ndio, andino assumiram na vida cotidiana peruana estiveram intimamente ligados distncia fsica e geogrfica que corroborava para a reproduo da distncia social entre
Serra e Costa, provncia e capital. As migraes internas e o crescente processo de
urbanizao desafiaram esta organizao dual e polarizada do Peru, colocando em
contato os dois extremos da hierarquia tnica, racial, social, econmica e poltica.
Toda cidade se caracteriza como um espao de encontros e confrontos de diferentes estilos de vida, mltiplas vises de mundo e uma variedade de universos simblicos (Velho, 1999; 2009). No Peru, as cidades se tornaram ento o lcus privilegiado do confluncia dos dois Perus: o oficial e o marginalizado (Matos Mar,
1986).
Desde os anos de 1940, o Peru passou por um processo de transio quanto
distribuio da populao do campo para a cidade. A tendncia urbanizao
foi se confirmando ao longo das dcadas posteriores, at que em 1993, a populao urbana do pas j correspondia a 70,1% do total. No censo populacional de
2007, esta porcentagem continuou a crescer, com a populao urbana chegando a
75,9% do total nacional (INEI, 2012). A principal rota percorrida pelos migrantes
sair de pequenas cidades na Serra rumo s cidades maiores da prpria Serra ou
da Costa. Na cidade, os migrantes desenvolvem diferentes estratgias para consolidar seu lugar no espao urbano, estabelecendo moradias, desenvolvendo atividades econmicas, organizando clubes, associaes polticas e culturais e assim,
desafiam os limites fsicos, sociais, polticos e tnicos da cidade (Altamirano,
2000b; vila, 2003).
Provavelmente, qualquer pessoa que for a Lima hoje vai ouvir falar de Gamarra. Talvez, no oua falar de Ciudad de Dios, Cono Sur ou Cono Norte, mas
se buscar comprar roupa, sapatos, artigos infantis entre outros gneros, ter a informao de que em Gamarra possvel comprar artigos de qualidade por um
preo baixo. Eu recebi esta recomendao de muitos peruanos que moram no Rio
http://www.gamarra.com.pe/la-experiencia-de-compra-en-gamarra-libro-sobre-gamarra-condatos-estadisticos/
52
http://www.gamarra.com.pe/hillary-clinton-michelle-bachelet-y-nadine-heredia-en-gamarra/
53
Palavra utilizada para designar pessoas do mesmo local de origem.
Alguns deles residiam em reas da periferia de Lima como os Cono Norte. Outros, passaram por um processo prvio de migrao interna quando criana ou
adolescente, acompanhando a famlia ou sozinhos. Douglas, por exemplo, nasceu
em Ancash e foi para Lima com os irmos em busca de melhores condies de
vida. Na capital peruana, eles moravam no Cono Norte.
Os que passaram pela experincia da migrao interna sozinhos tiveram o
estudo como principal motivao. Muitos dos peruanos que hoje estudam no Rio
de Janeiro saram de suas cidades natais para ingressar na universidade em cidades maiores como Lima, Arequipa e Trujillo: Eduardo, por exemplo, de Ancash
e foi para Lima quando aprovado na UNI; Isabel natural de Cajamarca, mas cursou a universidade em Trujillo; Osvaldo nasceu e cresceu em Moquegua e se mudou para Arequipa quando entrou na faculdade. Para eles, estudar fora do sua cidade de origem significou uma primeira experincia de se afastar dos pais e assumir mais responsabilidades sobre sua vida.
Para outros estudantes, a primeira vez na vida que eles saram de seus locais
de nascimento por um perodo mais longo foi para estudar no Brasil. No entanto,
alguns destes j haviam tido contato com a experincia de migrao vivida por
parentes prximos, como seus pais e avs. Sofia explica que a migrao uma
realidade difundida na vida dos peruanos e est relacionada com a forma de organizao poltica e social do pas, que se mantm centralizada em Lima. Como um
pas no federalizado, os governos locais tm poderes muito limitados e o poder
de deciso sobre o pas est concentrado na Capital:
Acho que no Peru a maioria (tem familiares migrantes), porque, Peru, (...) t tudo
muito centralizado: tudo em Lima, tudo! ...E as outras partes so muito esquecidas pelo governo. Ento sempre tem histria de migrao. Pra quem voc perguntar, peruano, tem uma histria de migrao. Inclusive, dentro de Lima.. muito
triste, mas assim. O Peru muito centralista: tudo em Lima! Sofia.
Na famlia de Sofia, tanto os pais quanto avs experimentaram uma trajetria de migrao interna. Seu pai nasceu em Cajamarca e foi para Trujillo fazer
faculdade nos anos 70, mesmo percurso realizado por Isabel muitos anos mais
tarde, na dcada de 2000. A av da estudante nasceu em Cusco, mas morou em
Lima. Os pais de Lorenzo e Solange tambm migraram da Serra para a Costa: dos
pais de Lorenzo, de Cusco para Lima, e os de Solange, de Apurmac tambm para
a capital. J na famlia de Augusto, seu pai de Trujillo, na Costa norte peruana e
aqueles que estavam geograficamente distantes, se produzisse um novo imaginrio sobre a nao peruana. No planejamento urbano, na economia, na produo
cultural e na poltica, os migrantes internos buscaram caminhos alternativos e
criativos para ter reconhecida sua participao na cidade e na identidade nacional.
A migrao interna se constitui um elemento chave para desafiar as hierarquias tnico-raciais e as formas tradicionais de dominao no Peru (Golte, 1995).
Ela representa muito mais que uma busca individual por melhores condies de
vida. Talvez, a migrao tenha sido um dos primeiros passos prticos e concretosainda que no premeditado- para que, em 2012, o governo peruano o denominasse como um ano da " integrao nacional e do reconhecimento de nossa diversidade54". Alm disso, ela tambm prepara o caminho para outras migraes internas e internacionais.
3.1.2
Educao e migrao
Os fluxos de migrao entre populaes das zonas rurais para as cidades engendraram uma srie de transformaes na vida social peruana. Um elemento
fundamental para analis-las como um processo social compreender o papel que
a educao desempenhou neste processo. Em 2005, a taxa de analfabetismo da
populao peruana com 15 anos ou mais de idade foi de 9,6%. Em 2011, esse
nmero passou para 7,1%. Na zona rural, a taxa de analfabetismo foi de 21,7% em
2005 e de 17,4% em 2011. J as zonas urbanas apresentaram uma taxa de 5,1%
em 2005 e 4,0% em 2011, ou seja, mais de 3% menor que a mdia nacional. Lima
Metropolitana apresentou a menor taxa de analfabetismo do pas: 3,1% em 2005;
2,9% em 2011. Em 2010, a mdia de anos de estudos alcanada pelos peruanos
foi de 9,9 anos.
2005
54
2011
total
9.60%em relao
7,1%a populao total do Peru
Quadro 3 - Peru
Porcentagem
de analfabetos
Rural
21,7%
17,4%
Urbano
5,1%
4,0%
Lima Metropolitana
3,1%
2,9%
Os dados referentes ao analfabetismo no Peru revelam uma profunda desigualdade entre a zona rural e a urbana e, mais ainda, entre a zona rural e a rea de
Lima Metropolitana. A reduzida taxa de analfabetismo em Lima metropolitana
pode estar relacionada a diferentes fatores como a maior oferta de instituies de
ensino na capital e a um processo de migrao seletiva dos indivduos mais escolarizados das zonas rurais peruanas.
A sada de jovens e crianas das zonas rurais para as cidades em busca de
educao um fenmeno recorrente no Peru que pode ter como motivao: a falta
de escola na localidade de origem; a busca por nveis mais altos de escolarizao
que ainda no est disponvel no local; o reconhecimento coletivo de que as escolas rurais apresentam deficincias em relao escola urbana (Ames, 2012; Golte,
1995).
O aumento da escolaridade, a difuso dos meios de comunicao de massa e
a urbanizao podem propiciar mudanas no estilo de vida e nas expectativas de
futuro, que, muitas vezes, no se adquam s condies oferecidas em determinadas regies do pas (Golte,1995). Bourricaud (1970) comentou, sobre a regio de
Puno, que muitos jovens indgenas que frequentavam a escola no se identificavam com o trabalho rural e imaginam outra profisso gostariam. Mdico, advo-
gado, professor eram as opes mencionadas pelos jovens. O autor tambm assinala que as pessoas da zona rural que aprendem o espanhol assumem funes estratgicas dentro da comunidade que conectam o campo com a cidade, como
transportar produtos e pessoas. O domnio do espanhol permite, assim, a circulao entre o campo e a cidade e pode funcionar como um estmulo extra para a
migrao. O processo de migrao funciona a partir de uma seletividade: os indivduos mais escolarizados tendem a encontrar mais oportunidades de migrar do
que os menos escolarizados (Ames, 2012).
Na pesquisa que realizaram com 12 grupos de migrantes internos em Lima
oriundos de diferentes partes do Peru, Golte e Adams (1990) encontraram neles
um anseio de concluir os estudos primrios e secundrios, mesmo antes de chegarem na cidade. Muitos migrantes que deixavam a famlia na zona rural levavam
pelo menos um filho para migrar com eles: ".. supem que a educao formal
um pr-requisito para um insero vantajosa na cidade e se eles mesmos no podem alcanar, pelo menos seus filhos deveriam alcan-lo55" (p. 47). E na formao das barriadas, a construo de escolas costuma ser um projeto coletivo, empreendido pela comunidade logo aps as primeiras ocupaes (Collier, 1978; Matos Mar, 1986). Em alguns casos, o esforo pela educao se estende at o ensino
superior, tornando comum em alguns grupos, a migrao para ingressar na universidade ou institutos de educao superior.
Entretanto, a escola no Peru se desenvolveu numa perspectiva ambgua: pelas camadas populares, ela vista como uma possibilidade de se desvencilhar da
dominao vivida no campo e de construir alternativas de vida; pelas elites, era
entendida como agente civilizador, que levaria o progresso e o ocidente para o
mundo rural e indgena (Ansin et al., 1987). Ainda no perodo colonial, o fascnio pela leitura e a escrita acompanhou as relaes dos colonizadores com os ndios, que acreditavam que poder dos brancos estava em ler e escrever e, que, portanto, ir escola para a ler e escrever seria uma forma de se apropriar desse poder
(Ansin, 1987). Este fascnio pela escola deu origem ao que Montoya denomina
como o mito da escola, inspirado no mito Inkarri 56 (Ansin et al., 1987). Para
55
Suponen que la educacin formal es un prerequisito para una insercin ventajosa en la ciudad, y
si ellos mismos no pueden alcanzar este requisito, por lo menos sus hijos deberan alcanzarlo.
56
Segundo o mito, Inkarri, Rei Inca, filho do Sol com uma mulher selvagem. Ele foi preso e
morto pelos espanhis. Seu corpo foi dividido em vrias partes e sua cabea enterrada em Cusco.
No mito, apesar da morte, a cabea de Inkarri continua viva e seu corpo est crescendo debaixo da
terra. No dia que o corpo de Inkarri estiver completo, ele voltar com triunfo (Arguedas apud
Mendizbal, 2012).
57
Tradues da autora. Misti outra forma de se referir ao mestizo.
58
Traduo da autora.
59
Sandra veio trabalhar no Brasil no final dos anos 90, depois de perder o emprego de bancria no
Peru.
60
Mi madre estudi asi, oponiendose a la voluntad de sus padres. Para mi abuelo, ella devera
haber estudiado solo hasta la secundria y listo: Csate!.
3.2
Peru, pas de emigrao
Enquanto nos anos 40 as migraes internas provocaram significativas mudanas na organizao social do Peru, desde a dcada de 80, a emigrao que
tem marcado o pas a tal ponto fazer parte do cotidiano mesmo daqueles que nunca emigraram. Mesmo sem sair do seu pas, os indivduos podem estar envolvidos
em processos de circulao de bens, dinheiro e remessas que influenciem seus
valores e prticas cotidianas (Levitt, 2011). Ral61, por exemplo, nunca residiu
fora do Peru, mas tem contato com a emigrao no dia a dia do trabalho. Ele, que
professor num tradicional colgio em Lima, convive com alunos que j viveram
fora do Peru e, no retorno, encontram dificuldades para readaptar-se ao sistema de
ensino peruano. Quando me hospedei em sua casa, em 2011, Ral dava aulas de
reforo fora do horrio de trabalho para um aluno que voltou para o Peru depois
de morar em Miami, onde o pai tem negcios. Por ter passado muitos anos de sua
vida nos EUA, o adolescente tinha dificuldade de escrever em espanhol.
No apenas na capital, Lima, que os peruanos mantm ligaes com o exterior atravs da emigrao. Na viagem que fiz pela Serra peruana- indo de Lima a
Arequipa, Cusco, Andahuaylas e Ayacucho-, conheci muitas pessoas que j tinham morado fora do pas ou tinham parentes no exterior. Na visita a Andahuaylas62- provncia do departamento de Apurmac com cerca de 150.000 habitantesem 2013, me surpreendi com as conexes transnacionais estabelecidas na localidade. L, fui hospedada por um casal, uma peruana e um americano, que viveram
muitos anos nos EUA e h 1 ano se mudaram para Andahuaylas, onde trabalham
como missionrios na administrao de abrigo para crianas. A esposa tem como
melhores amigos em Andahuaylas um casal peruano, donos de um restaurante,
61
Desde de 2011, Ral e sua esposa me hospedam em sua casa quando estou em Lima. Eu os
conheci pela internet, num site de lngua espanhola de viajantes que intercambiam hospedagem,
dicas de viagem e passeios (www.viajeros.com). De 2011 a 2013, eu fiquei na casa deles as 5
vezes que estive em Lima. Na ltima viagem, eles disseram que, como eu j sou da famlia,
quando eu voltar, eles me daro a cpia da chave de sua casa.
62
Andahuaylas no est presente na lista dos turistas, nem peruanos, nem estrangeiros. Ao
contrrio de outras cidades da serra que tem uma consolidada indstria do turismo, como Cusco e
Arequipa, em Andahuaylas e o turismo ainda incipiente. Os estrangeiros que vo cidade
geralmente esto vinculados a ONG`s. Eu fui para l de nibus, partindo de Cusco, fazendo uma
escala em Abancay. A estrada extremamente sinuosa e o trecho Abancay-Andahuyalas estreito
e em alguma partes ainda no pavimentado. O departamento de Apurmac, que abriga Abancay e
Andahuyalas. Em 2012, o departamento registrou a mais alta taxa de pobreza (INEI, 2012).
aberto depois de terem vivido alguns anos na Austrlia. Antes da Austrlia, o dono do restaurante j tinha morado nos EUA, onde tem parentes. A dona, por sua
vez, tem uma sobrinha que recentemente se mudou para So Paulo com o marido,
que exerce a carreira diplomtica e para onde ela quer viajar a passeio. Segui minha viagem pela Serra peruana, chegando a Ayacucho. L, fui hospedada por uma
prima de Ral. Ela me contou que tem uma sobrinha que mora nos EUA.
Os estudantes peruanos tambm tm a emigrao como um fenmeno prximo de sua realidade. Em sua grande maioria, eles tm familiares, amigos e conhecidos que saram do pas que se tornaram referncia para que eles refletissem
sobre as possibilidades de sair do pas. Rben tinha um amigo que morava nos
EUA que o convidou para ir tambm. Animado com o convite, Rubn foi, com o
objetivo de treinar jud. Como o custo de vida nos EUA era muito alto, ele tambm tinha que trabalhar. No entanto, a rotina de treino, estudo e trabalho era muito cansativa, por isso, ele decidiu voltar para o Peru. Rubn preferiu vir para o
Brasil, pas onde poderia viver apenas como estudante, sem precisar trabalhar.
Os destinos mais populares entre amigos, parentes e conhecidos dos estudantes so os EUA e Espanha, no hemisfrio norte, e a Argentina, no sul. Virgilio
tem um irmo morando na Espanha e uma prima nos EUA; Osvaldo tem uma
prima na Espanha e um primo nos EUA. Carla, Gladys, Luiz Fernando e Leonardo se somam lista daqueles que tm parentes nos EUA: no caso de Carla e de
Leonardo quem vive l sua irm; j no de Gladys so suas primas que moram l
e no de Luiz Fernando, a av e um tio. J Rubn, alm do amigo que o recebeu o
Washington, ele tem parentes em Miami. Durante alguns anos, uma das irms de
Guadalupe exportava roupas peruanas para os EUA, por isso, ela transitava intensamente entre os dois pases. J Lorenzo tem parentes na Itlia, EUA, Argentina e
Frana.
Assim como Carla, Luis Enrique, Gladys, Rubn, Guadalupe e muitos outros peruanos, Enrique tambm tem parentes no exterior. Seus familiares esto
divididos entre Itlia, Espanha, EUA e Colmbia. Em 2011, ele e sua namorada
viajaram pela Europa e aproveitaram para visitar seus familiares. Enrique se surpreendeu por encontrar tantos parentes seus por diferentes partes da Europa. Analisando a diferena da presena da migrao na sua famlia e na de sua namorada,
que brasileira, ele notou que, apesar ter ascendncia italiana, registrada inclusive
no seu sobrenome, ela no tem parentes prximos morando nem na Itlia, nem em
Como Enrique esclarece, muitos dos peruanos que emigraram a partir dos
anos 80 j tinham vivido uma migrao interna, do campo para a cidade, da Serra
para a Costa. Para eles, a emigrao se tornou mais uma etapa na sua trajetria em
busca de melhores condies de vida e se estruturou tendo como base, em muitos
casos, os mesmos tipos de redes e estratgias de sobrevivncia desenvolvidas na
migrao interna (Prregaard, 2008), como, por exemplo, a manuteno de relaes de reciprocidade entre membros de determinada comunidade rural, os migrantes internos e os emigrantes (Altamirano, 2006; vila, 2003).
Apesar da estreita relao estabelecida nos anos 80 entre crise e emigrao,
ela continuou aumentando mesmo quando o Peru voltou a apresentar nveis de
crescimento econmico. Echeverra (2007), analisando a relao entre migrao e
ciclos econmicos entre 1990 e 2005, observou que a emigrao peruana se elevou de forma mais significativa em incios dos anos 2000, quando o pas apresentou um crescimento econmico. O autor formula a hiptese de que o aumento da
emigrao concomitante ao crescimento da economia estaria associado consolidao de redes migratrias por onde circulam informaes sobre oportunidades no
exterior entre emigrantes efetivos e emigrantes em potencial. Essa dinmica faz da
emigrao uma possibilidade de futuro mais atrativa para parentes e amigos de
emigrantes do que continuar no Peru. O autor ainda sugere que o crescimento econmico, em vez de provocar uma diminuio da emigrao, pode contribuir
para seu aumento, quando garante os meios materiais para custear sua realizao.
Para Luque (2007), o contnuo aumento da emigrao peruana inclusive nos
perodos de crescimento econmico est relacionado com a estrutura econmica
do pas e seu modelo de crescimento, que, desde os anos 90, tem como base a liberalizao da economia e a diminuio das atribuies do Estado. Tal modelo
contribuiu para o incremento da desigualdade e uma reduo dos nveis de salrios, o que significa que o crescimento econmico do Peru no necessariamente
repercute positivamente na vida cotidiana dos peruanos.
A emigrao atualmente reconhecida como um fenmeno fundamental para o Peru, no apenas pelo nmero de peruanos que vivem no exterior, mas tambm pelas conexes que eles mantm com o pas mesmo quando esto fora. Segundo estimativas (INEI et al., 2012), no perodo de 1990 a 2011, mais de 2 milhes de peruanos emigraram. Mesmo no exterior, muitos emigrantes continuam a
participar de esferas da vida peruana, atravs, por exemplo, do envio de remessas.
Elas representam a construo de vnculos transnacionais entre aqueles que saram
do Peru, os que ficaram e os pases por onde eles circulam. No perodo de 1990 a
2009, estimou-se que o Peru recebeu mais de $18 bilhes de dlares em remessas
do exterior (INEI, 2010), o que contribuiu com a renda de famlias peruanas, muitas delas em situao de pobreza (Altamirano, 2010) e aquecendo o debate sobre
impacto das remessas na economia do pas.
Para Altamirano (2010), as remessas contribuem para diminuir a pobreza e
movimentar o mercado de consumo interno. Na perspectiva dos emigrantes, as
elas so uma forma de expressar um sentimento de pertencimento, bem como uma
maneira de tentar suprir sua ausncia na famlia ou na comunidade. Para o autor, a
remessa o benefcio mais tangvel da migrao e hoje se constitui como uma
das principais fontes de recursos da economia peruana (Altamirano, 2006). O autor tambm ressalta que o impacto das remessas est alm da sua dimenso econmica e quantitativa.
Entre os emigrantes oriundos de comunidades rurais peruanas, comum que
muitos deles continuem participando da comunidade no Peru atravs do envio de
remessas como dinheiro, computadores, aparelhos eletrnicos, etc, para seus
familiares e para a comunidade (Altamirano, 2010). Muitos reforam sua presena
63
No estudo sobre remessas que realiza. Altamirano (2006) decide focar no caso das remessas
enviadas por emigrantes das classes baixas e mdia-baixas oriundos de reas urbanas e rurais.
Segundo o autor, apesar de terem uma renda menor que outras classes sociais, estes emigrantes
enviam as maiores quantias de remessas em perodos regulares, principalmente as mulheres
migrantes.
ram sobre sua vida do exterior, do que sentiam faltam e da oportunidade que tm
de conhecer mais do prprio pas.
O significativo volume de peruanos que saem do pas tem despertado tambm a ateno do Estado, que empreende estratgias em mant-los apegados ao
pas de origem: novos consulados foram abertos em cidades que apresentaram um
aumento expressivo de peruanos64; em 2002, foi criado Consejo de Consulta65,
associao com o objetivo servir de canal de comunicao entre a comunidade e a
representao consular (Geldres, 2007). Na poltica, os peruanos inscritos nos
consulados podem participar das eleies para presidente da repblica, congressistas e integrantes do Parlamento Andino. As ltimas eleies aconteceram em
201166.
Outro espao onde a emigrao est sendo reconhecida no campo das estatsticas oficiais. O INEI tem constantemente produzido documentos sobre a populao peruana no exterior. Em 2010, o Censo Nacional do Ensino Universitrio
incluiu perguntas sobre a inteno dos alunos de sair do pas e quantos deles recebem remessas. A expectativa de que os emigrantes mantenham vnculos com o
Peru ressoa na expresso quinto suyo. Ela tem sua origem na palavra quchua
Tawantinsuyu, que significa as quatro regies unidas entre si (Rostworowski
apud Berg e Prregaard, 2005) que formavam o Imprio Inca. Quando se refere
aos emigrantes, o quinto suyo seria uma forma de reconhecer que eles continuam fazendo parte do Peru, como um novo suyu integrado aos outros quatro. A
expresso tambm apela para um sentido moral da ligao dos emigrantes com a
nao peruana67 (Berg & Prregaard, 2005).
3.3
Educao Superior no Peru
64
Atualmente, o Peru conta com 61 consulados gerais, 39 sees consulares e mais de 100
consulados honorrios (Geldres, 2007). No Brasil, h 8 escritrios de representao consular.
65
Ver captulo 2, subitem 2.3.4.
66
No primeiro turno das eleies peruanas, participei como observadora da organizao
Transparencia, acompanhando a votao em So Paulo, que aconteceu num colgio no bairro da
Liberdade, tradicional pela presena japonesa. Ao redor do local de votao, se aglomorou um
grande nmero de peruanos, distribuindo panfletos de propaganda de festas, restaurantes e
associaes peruanas; vendendo produtos peruanos que no so encontrados no mercado
brasileiro, como o aj amarrillo e a Inca Kola e vendendo pratos peruanos, como a causa rellena.
67
A expresso tambm j foi empregada por grupos afroperuanos que reinvindicam seu
reconhecimento como parte da nao peruana e deu origem gravao de um documentrio com o
mesmo nome. http://www.youtube.com/watch?v=jbOKLRGMK68
Ns morvamos no Cono Norte... Na nossa casa tinha uma mesa grande. Meu pai colocava
eu e meus 8 irmos todos sentados mesa para fazer a lio de casa. Todo dia ele checava
nossos cadernos, nossos livros, para ver se ns estvamos estudando mesmo. Meu pai s tinha terminado a primria, no sabia nos explicar a matria da escola, mas sempre quis que
eu e meus irmos estudssemos, Ele sempre nos disse que o sonho dele era ver todos ns
formados na universidade. E ele conseguiu. Todos ns somos profissionais. (Fala de Guadalupe extrada do dirio de campo, fevereiro de 2012).
Forma como os peruanos se referem Pontificia Universidad Catolica del Per (PUC-Per).
Raa o termo usado entre os peruanos para se referir ao entrelaamento entre caractersticas
fsicas, etnia e classe.
70
71
Can the university itself be seen as kind of fielsite- a place of cultural juxtaposition,
estrangement, rite of passagem, a place of transit and learnind?.
72
Relembro a complexidade que o termo branco abarca. Como negra, me chama a ateno que
nas trs universidades, predomine entre sua comunidade acadmica pessoas que nos respectivos
pases so considerados brancas. As duas nicas ocasies em que fui a encontros acadmicos em
que encontrei um nmero significativo de pessoas no-brancas foi no XI CONLAB, realizado em
2011 em Salvador, onde encontrei um nmero muito expressivo de negros e no IV Congreso
Nacional de Investigadores de Antropologa del Per, em 2012, em Puno, sobre o qual me refiro
adiante.
ra ter se sentido muito vontade num crculo de acadmicos de diferentes nacionalidades e idiomas, que se comunicavam em ingls e conseguiam conversar fluidamente sobre diversos temas. Mesmo nunca tendo estado na PUC-Peru antes,
no me senti estranha. Ao contrrio, senti que a academia tem muitas semelhanas
nos pases que eu visitei.
Prximo s margens do exuberante lago Titicaca, est a Universidade Nacional Del Altiplano, em Puno. Em setembro de 2012, fui universidade apresentar um trabalho no VI Congreso Nacional de Investigadores en Antropologia. O
campus onde aconteceu o evento est localizado num terreno montanhoso e acidentado e o auditrio que abrigava as principais atividades do congresso se localizava no ponto mais elevado do campus. Subir as escadas que do acesso ao auditrio uma tarefa difcil para aqueles que, como eu, no esto acostumados com a
altitude de Puno. Enquanto alguns dos prdios da universidade mostravam sinais
de desgaste, novos prdios estavam em construo, o que parece indicar que a
universidade est em expanso. Alguns corredores, reas pblicas e auditrios so
decorados com grandes mosaicos e pinturas com figuras indgenas (fotos no anexo
5). Num dos auditrios onde aconteceram algumas atividades do congresso, as
paredes eram preenchidas de mosaicos de cermica do rodap ao teto, que me
impressionaram.
Na hora do almoo, eu e outros colegas amos juntos almoar no centro da
cidade. O nico restaurante que h na universidade, o que atende os alunos, estava
sempre com filas muito extensas. Alm do restaurante universitrio, para comer,
havia no campus alguns pequenos quiosques construdos de madeira, onde eram
vendidos bebidas, biscoitos e balas. Nos trs quiosques que encontrei, quem atendia eram senhoras vestindo polleras e com os cabelos penteados com tranas 73.
Um fato que me chamou muita ateno na UNA-Puno que a populao universitria- alunos, professores e funcionrios- apresentava um fentipo indgena.
Nos dias que participei do congresso, no me lembro de ter visto nenhum aluno
ou professor com um fentipo diferente, a no ser os participantes do congresso.
Sem dvidas, a noo de quem pode ou no ser considerado ndio, branco ou negro no Brasil e no Peru diferente, complexa e vai muito alm dos traos fsicos.
73
As polleras so saias rodadas, na altura da canela, composta por vrias camadas. O uso da
pollera e de tranas um costume difundido entre mulheres indgenas de grupos tnicos
particulares.
Mas, no que se refere ao aspecto fsico, alguns elementos como cabelo preto e
liso; olhos escuros pequenos e puxados e pele amarronzada so considerados sinais de ascendncia indgena em ambos os pases. No podemos esquecer que
Puno est localizada na Serra Sul do Peru, na fronteira com a Bolvia, regio dos
Andes onde predomina a presena indgena de origem quchua e Aimara.
Da minha breve visita Puno, no tenho condies de fazer nenhuma afirmao sobre a relao entre a populao universitria, a classe social na qual est
inserida e a ascendncia indgena. Mas, lembrando que classe e raa so elementos profundamente entrelaados no Peru, muito provvel que alguns alunos da
UNA-Puno no estejam inseridos nas classes mais altas peruanas ou mesmo punenhas, j que uma tradio muito recorrente e antiga no Peru de que as elites
provincianas enviem seus filhos para estudar na capital, como discuti anteriormente. No congresso, alguns dos ex-alunos da UNA-Puno apresentaram seus
trabalhos e, aproveitando a presena de antroplogos da PUC-Peru, demonstraram
seu interesse em cursar o mestrado na prestigiada instituio.
Alguns peruanos universitrios no Rio de Janeiro comentam que h uma
maior presena das classes mais baixas nas universidades pblicas peruanas que
nas brasileiras e, concordando com o que disse Guadalupe, muitos deles se incluem neste grupo. Depois de visitar a UNA-Puno, comecei a pensar que talvez a
grandiosa presena de estudantes, professores e funcionrios de ascendncia indgena naquela universidade no estaria s relacionada ao fato de que, em Puno,
grande parte da populao composta por quchuas, aimars e seus descendentes.
Ou, talvez, o fato de existir uma universidade pblica em Puno no seria uma coincidncia, mas estaria inserido numa lgica mais ampla que ampara o Ensino
Superior no Peru. E, refletindo sobre o caso dos estudantes peruanos no Rio de
Janeiro, muitos deles so alunos egressos de universidades pblicas, oriundos das
periferias de Lima ou de provncias.
Ento, nos deparamos com o desafio de refletir sobre Ensino Superior no
Peru, o que fundamental para compreendermos tanto a vinda de peruanos para o
Rio de Janeiro para fazer a ps-graduao que viveram a experincia de cursar a
universidade no Peru, como tambm daqueles que vieram fazer a graduao e,
por isso, optaram por no curs-la no Peru. Como funciona o Ensino Superior no
Peru? Quais so as formas de ingresso? Como se estruturou a universidade peruana? Qual a relao que ela estabelece com a sociedade mais ampla? Qual o
sentido da universidade para a realidade peruana? Estas so as perguntas que guiaro as prximas pginas.
***
inmeras pessoas que vivem muito anos s custas de suas famlias, como verdadeiros parasitas, sem produzir nada e consumindo tempo e dinheiro. Este um dos ofcios que mais estraga a sociedade e retarda o progresso da civilizao74 (Capelo
apud Post, 1991).
numerous persons who live many years at the expense of their families as true parasites, producing nothing and consuming time and money. It is one of the occupation (...) which most damages
society and retards the progress of civilization.
mensalidades, ofereciam aos seus alunos as condies apropriadas para sua formao. Assim, se, por um lado, as classes mais baixas tinham agora a chance de
entrar na universidade, elas no dispunham dos mesmos recursos que ofereciam as
universidades para onde se dirigiam as classes mais altas. A situao era ainda
mais precria nas universidades localizadas nas reas mais pobres e mais distantes
da capital do pas75.
A situao das universidades pblicas peruanas continuou a se deteriorar
durante os governos militares, de 1968 a 1980, quando a poltica econmica de
nacionalizao colocou o pas em dificuldades para manter seu oramento (Alvarez,1995). Na dcada de 1980, a universidade continuou duramente afetada pela
crise econmica. Sandra76 vivenciou esta fase quando cursou Cincias Contbeis
na Universidad Nacional San Abad de Cusco. Ela lembra que na universidade
havia muitos mais alunos do que comportava cada sala de aula e nunca tinha carteira suficiente para todos sentarem. Quem chegasse tarde, tinha que assistir aula
em p:
s vezes, voc chegava na sala para assistir e te diziam: a aula tal? No vai ser
aqui no! Foi transferida l pro outro prdio. Voc tinha que sair correndo pro outro lado da faculdade. Um dia, eu e uma amiga chegamos na sala que a gente ia ter
aula. A sala j tava cheia! A gente j tinha assistido uma aula parada. A gente j tava cansada. Ento, a gente gritou: a aula tal? No vai ser aqui no! Foi transferida
l pro outro prdio. Todo mundo saiu correndo. E a gente conseguiu sentar. (conta
com riso, em tom entusiasmado) (dirio de campo, julho de 2011). Sandra.
A realidade vivida por Sandra est longe de ser um caso isolado, sobretudo
entre aqueles que cursaram a universidade pblica no Peru nos anos 1980. Sandra
lembra que na universidade junto com ela estudava muita gente sempre, pessoas
das classes mais baixas. A peruana lembra que elas eram muito estudiosas, muitos
trabalhavam e estudavam, mas, mesmo assim, tinham melhor rendimento que ela,
que no precisava trabalhar enquanto estudava. Muitas delas tinham experincia
de trabalho e j tinham feito cursos tcnicos, por isso, j sabiam muito de Contabilidade antes de entrar na faculdade. Sandra testemunhou o paradoxo da expanso
do ensino universitrio peruano que, de um lado, democratizou o acesso, porm
75
Um exemplo das precrias condies das universidades no interior do Peru, ver o caso da
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, em Ayacucho, onde se formou, anos mais tarde
o Sendero Luminoso (Degregori [1990], 2010).
76
Sandra veio para o Rio de Janeiro trabalhar, onde vive h 20 anos.
sem garantir as condies necessrias para seu pleno funcionamento. Como consequncia, as universidades pblicas peruanas nos anos 1980 foram marcadas por
salas de aulas superlotadas, professores com baixos salrios, instalaes inadequadas, o que incentivou os que podiam pagar a estudar em universidades privadas (Lusk, 1984; Post, 1994;1991). Sandoval (2005) resume:
Douglas, por exemplo, lembra que ningum na sua famlia havia cursado
nvel ps-mdio, nem tcnico, nem universitrio. Quando o primeiro primo ingressou na universidade, toda famlia, orgulhosa, construiu em torno dele a expectativa de que o ensino superior traria mudanas para ele e qui para o restante da
famlia. Para a decepo de todos, o primo desistiu da faculdade. Anos mais tarde,
outra prima ingressou no curso de Engenharia Agrcola. Ao contrrio do primeiro
primo, esta conseguiu se formar. Porm, seu diploma no propiciou nenhuma
mudana significativa na sua vida. Ela no conseguiu se dar bem: nunca trabalhou como engenheira e continuou a exercer atividades que no exigiam nvel
superior. Os dois primos reforaram na famlia o descrdito na universidade. Estes
exemplos produziram em Douglas a sensao de que a universidade era um espao inapropriado para ele:
... eu particularmente, nunca tive uma imagem na minha famlia ou de conhecidos
que falassem assim: caraca, (...) vou estudar na universidade que depois eu vou
me dar bem. (...) Pra mim (...) ir para universidade era uma utopia. Douglas.
superior, os jovens das camadas populares no conseguem as mesmas oportunidades de emprego, nem recebem os mesmos salrios que os jovens das classes mdias e altas (Post, 1991; 1994), o que fez com que as esperanas de que o ensino
universitrio acabaria com as desigualdades no Peru dessem lugar a um descrdito
na universidade e na capacidade do Estado peruano em combater as desigualdades. O acelerado incremento do nmero de estudantes universitrios, o decrescente investimento do Estado na educao pblica, somados incapacidade do mercado laboral peruano em absorver os profissionais formados no pas contriburam
para a formao de uma percepo de excluso entre os jovens universitrios
(Sandoval, 2005).
3.3.1
Educao universitria no Peru hoje
Desde os anos 90, o Ensino Superior no Peru tem presenciado um aumento
exponencial no nmero de universidades privadas e uma impactante diminuio
do investimento pblico no Ensino Superior. Enquanto em 1970, o gasto pblico
mdio anual por estudantes foi de U$1.455, essa cifra diminuiu para U$ 262,46
em 1990. A maior parte destes recursos foi destinada a gastos correntes, como
cobrir a folha de pagamento de professores e funcionrios, sobrando pouco para
investir em manuteno, equipamentos, aquisio de livros e pesquisa (McLauchlan e Melgan, 1993).
As universidades pblicas tm buscado estratgias prprias para gerar recursos, como a comercializao direta de produtos, prestao de servios de docncia, execuo de projetos em Pesquisa e Desenvolvimento. Ou ainda, cobrar aos
alunos taxas para servios que antes eram gratuitos (McLauchlan e Melgan, 1993,
p. 30). Por exemplo, Vicente, amigo peruano que estudou na Universidad Nacional Agraria (La Molina) me explicou que todo semestre ele tinha que pagar uma
certa quantia para renovar sua matrcula. Essa quantia era muito inferior matrcula numa universidade particular, porm a universidade pblica em que estudava
j no era mais completamente gratuita.
De acordo com o censo universitrio de 201078, atualmente o Peru conta
com 100 universidades: 65 privadas e 35 pblicas. Em 1996, data em que foi rea-
78
Disponvel em http://200.48.39.65/.
79
3.3.2
A internacionalizao da educao no Peru
Apesar da expanso do ensino superior no Peru, muitos peruanos optam
por realizar sua formao de graduao ou ps-graduao no exterior. No caso da
segunda, os alunos egressos das universidades peruanas encontram um quadro de
80
81
sistema de ensino peruano exigia muito mais dedicao do que o sistema dos
EUA. Ele considera que o ensino no Peru foi muito slido, mas ainda assim avalia
como positivo ter estudado nos EUA, porque sua formao mais reconhecida e
valorizada. Heitor alcanou uma chancela para seu diploma (Mazza, 2009) que lhe
garante uma posio privilegiada diante daqueles que fizeram toda sua formao
numa universidade peruana.
Ao longo de sua histria, o Peru j assinou acordos de cooperao internacional com 51 pases de 4 continentes (anexo 7). A grande lista de pases com os
quais o Peru tem historicamente mantido acordos e convnios nas reas de educao e cultura mostram que o pas no esteve isolado da dinmica de internacionalizao da educao e da cultura, mas buscou ampliar suas relaes com outros
pases. Um exemplo desta diversificao das relaes internacionais do Peru foi
observado no perodo da chamada Guerra Fria, dos anos 60 at fins dos anos 80.
Nestas dcadas, o EUA se conformava como uma grande potncia no ocidente,
estabelecendo o papel central de influenciar a poltica latino-americana. No entanto, mesmo num perodo em que internacionalmente, a Amrica Latina estava sobre forte influncia do poderio americano, o Peru no deixou de se relacionar com
pases que integravam o bloco da antiga Unio Sovitica.
Alm dos acordos bilaterais, o Peru tambm mantm convnios com agncias de fomento estrangeiras como o Convnio Andrs Bello (CAB), a Agncia
Sua para o Desenvolvimento e a Cooperao (COSUDE) e a Agncia dos Estados Unidos para a Cooperao Internacional (USAID). Esta ltima se dedica s
reas de desenvolvimento social e rural, sade, populao, nutrio, agricultura e
ajuda humanitria. A USAID tambm j ofereceu bolsas de estudos para estudantes universitrios peruanos. Este foi o caso de Manuel. Ele vivia na regio de
Tempo Maria, na selva peruana, e veio para o Brasil no ano de 1981, realizar seus
estudos de mestrado na Universidade Federal de Viosa. Depois de se formar, ele
voltou para o Peru, se tornou professor universitrio no seu pas, porm o agravamento do movimento terrorista no Peru o motivou a voltar para o Brasil. Hoje, ele
brasileiro naturalizado, casado com uma brasileira e professor da Universidade
Estadual do Norte-fluminense.
Ainda que o Peru j tenha assinado acordos internacionais na rea de educao e cultura com uma longa lista de pases, Butters et al. (2005), na pesquisa
que realizaram sobre internacionalizao da educao na Amrica Latina, consta-
taram que internacionalizao da educao no Peru no faz parte de um planejamento institucional ou governamental. No existe um rgo ou instituio que
coordene ou gerencie os programas internacionais de pesquisa e intercmbio, nem
as ofertas de bolsas para peruanos sarem do Peru e estrangeiros irem para o pas.
Como consequncia, no h estatsticas sobre o nmero de peruanos estudando no
exterior, o que necessrio para uma anlise do fenmeno. Diante deste quadro,
os programas de internacionalizao da educao hoje vigentes so muito mais
fruto de esforos pessoais de professores e alunos do que resultado de uma poltica das universidades ou mesmo do Estado. neste contexto que os estudantes
peruanos no Rio de Janeiro se inserem.
Mesmo assim, sair do pas faz parte das aspiraes da maioria dos estudantes do Ensino Superior peruano. Em 2010, 60,8% dos alunos de graduao afirmaram que cogitam a possibilidade de sair do pas ao terminar os estudos. Desse total, 64,9% pensam em cursar a ps-graduao no exterior; 47,8% pretendem sair
do pas para buscar melhores oportunidades de trabalho e 38,4% por melhores
expectativas econmicas. Entre os alunos de ps-graduao, 33,4% pensam em
sair do pas: 66,7% para realizar outros estudos de ps-graduao, 36,9% por melhores oportunidades de trabalho e 28,9% em busca de melhores condies econmicas (II CENAUN, 2010).
Assim, os sujeitos da nossa pesquisa esto inseridos num quadro de crescente valorizao da educao como meio de ascenso social e superao das tradicionais formas de dominao vigentes na sociedade peruana, de um lado. Do
outro, eles puderam vivenciar a decepo de uma gerao que viu parte de suas
expectativas sobre a educao frustradas por intensas crises econmicas e polticas e pelo sucessivo empobrecimento da universidade pblica. Desde os anos 90,
eles tambm tm presenciado uma crescente abertura do Peru para o exterior, atravs da entrada de bens de consumo e do acesso a meios de comunicao de
massa (Golte, 1994) e pelas novas possibilidades viajar ao exterior, o que esteve
restrito s elites (vila, 2003).
Alm disso, os jovens peruanos que vm estudar no Rio de Janeiro se deparam com um mercado de trabalho cada vez mais competitivo, no qual portar um
diploma superior no parece suficiente para alcanar os melhores postos e cargos.
A exigncia de outras habilidades como falar ingls e saber computao se torna
um entrave para aqueles que, apesar de terem cursado universidades de renome,
4
Brasil: a construo de um destino
veio, mas preferiu retornar para Cusco quando terminaram o carnaval, no Rio, e as
fortes chuvas, em Cusco.
A emigrao peruana tem como peculiaridade se dispersar por diferentes cidades e pases. Desde os anos de 1990, os peruanos escolheram como principais
destinos: os Estados Unidos da Amrica (31,5%), Espanha (16,0%), Argentina
(14,3%), Itlia (10,1%), Chile (8,8%), Japo (4,1%) e Venezuela (3,8%). Estes
sete destinos somados concentram 88,6% dos emigrantes peruanos. Nos ltimos 5
anos, novos pases apareceram na lista de destinos de peruanos: nas primeiras posies esto Brasil, em primeiro lugar, Holanda e Colmbia, em segundo e terceiro lugar respectivamente, o que mostra que a emigrao peruana continua a se
dispersar por diferentes pases (INEI et al., 2012).
Os exemplos que contei acima de peruanos que tm uma relao com o Brasil parecem indicar uma aproximao entre os dois pases que torna o Brasil um
destino possvel. Neste captulo, explorarei como aconteceu este processo de aproximao no caso dos jovens peruanos, que escolheram o Brasil e o Rio de Janeiro como lugar onde estudar. As representaes sobre o Brasil, o Peru e os outros pases e o significado atribudo ao deslocamento internacional elaboradas
tanto pelos prprios estudantes, como pelas sociedades peruana e brasileira exercem um importante papel neste processo. Tentando explicar um mundo profundamente diverso e multifacetado, as representaes se encarregam de oferecer
uma ordem e uma lgica de compreenso tal complexidade, servindo de parmetro para as aes dos indivduos. Ns veremos que, quando ainda estavam no Peru, estes jovens tiveram contato com representaes de Brasil que os fizeram acreditar que aqui eles teriam condies de desenvolver seus projetos pessoais,
estudantis e laborais.
4.1
O Brasil no contexto das migraes internacionais
Conversando sobre a imigrao peruana no Rio de Janeiro com uma colega de trabalho, ela se demonstrou preocupada com a presena de estrangeiros no
Brasil. Seu temor residia na possibilidade do Brasil se tornar um Estados Unidos. Fiquei imaginando o que ela estava querendo dizer com aquela afirmao:
ser que o Brasil receber tantos imigrantes quanto os EUA? Ou o Brasil explorar a mo de obra imigrante como os EUA? Ou ainda, o Brasil elaborar leis de
imigrao como as norte-americanas? Aps alguns segundos tentando compreender o significado daquela fala, a colega continuou, explicando que temia que os
imigrantes sobrecarregassem os servios sociais e o mercado de trabalho em detrimento da populao brasileira, como acontece nos EUA.
Minha colega explicitou uma opinio muito recorrente no senso comum
brasileiro e internacional, que enxerga o imigrante como uma ameaa sempre iminente, que se torna real quando o nmero de imigrantes cresce a ponto de fugir
do controle, como, em sua concepo, aconteceria nos EUA. A definio da presena imigrante como uma invaso muitas vezes veiculada pela grande mdia,
corrobora para a reproduo de uma representao do imigrante como algum que
devemos tratar com cautela e certa distncia. Para acalmar minha colega, contei
que o Brasil est longe de ter uma proporo de imigrantes similar dos EUA.
Na histria do Brasil, a imigrao tem sido um fenmeno que imprimiu relevantes caractersticas na sociedade. Entre 1819 e 1940, o Brasil recebeu cerca de
5 milhes de imigrantes, oriundos da Europa e do Japo e entre 1550 e 1850, recebeu cerca de 4 milhes de africanos (Alencastro e Renaux, 1997). A diversidade
das nacionalidades que chegaram ao Brasil ao longo da histria poderia levar o
leitor a crer que todos os estrangeiros eram igualmente aceitos e bem recebidos
em solo brasileiro. Porm, no era assim. Os africanos, por exemplo, chegavam ao
Brasil como escravos, forados a deixar sua terra natal para se tornar mo de obra
compulsria e sem remunerao do outro lado do Atlntico. J no caso dos imigrantes voluntrios, j no sculo XIX, havia um debate acerca de qual perfil de
estrangeiro serviria para atender os interesses nacionais, como suprir a demanda
mo de obra livre das lavouras brasileiras.
Assim, no final do sculo XIX foi construdo do imigrante desejado, que seria aquele que, alm de trabalhador rural, tambm serviria como "agente civilizador" do Brasil atravs do branqueamento (Seyferth, 1996; 1997). Para estes propsitos, ele precisaria ser europeu, branco, capaz de se assimilar cultura brasileira (Alencastro e Renaux, 1997; Seyferth, 1996; 1997), critrios que inspiraram as
polticas de imigrao do perodo. Do perfil de imigrante desejado esto, portanto, excludos negros (Ramos, 1996), asiticos82 (Alencastro e Renaux,1997), rabes e judeus (Lesser, 2001). Isto significa que os imigrantes indesejados no atendia todas as exigncias- explcitas ou no- do Estado e das elites brasileiras. Eles
poderiam servir como mo de obra, mas no como agentes de um imaginado desenvolvimento civilizatrio do Brasil, o que significava branquear o pas.
A imigrao nunca deixou de fazer parte da realidade brasileira, porm,
desde a Segunda Guerra Mundial, ela sofreu uma significativa transformao,
com uma diminuio quantitativa e uma diversificao qualitativa (Baeninger,
2003), incluindo trabalhadores altamente qualificados, estudantes, refugiados,
trabalhadores manuais, executivos e profissionais liberais, oriundos de diferentes
partes do mundo. Baeninger (2003) assinala que as novas modalidades
migratrias no Brasil e no mundo j no so mais caracterizadas exclusivamente
pelo seu peso numrico, mas principalmente pelo seu significado:
Em entre 1854 e 1856, 2 mil chineses chegaram no Rio de Janeiro, porm, considerados
culturalmente inaptos para povoar o Brasil e compor a cultura nacional, em 1890, foi vetada a
entrada de asiticos e africanos no Brasil. Este veto foi retirado em 1902 e em 1908 chegam os
primeiros imigrantes japoneses no Brasil (Alencastro e Renaux,1997).
4.1.1
Os novos imigrantes
Em abril de 2012, fui a Braga, Portugal, participar de um congresso na Universidade do Minho. Na fila de embarque para retornar ao Brasil, conversei com
uma jovem portuguesa que estava vindo visitar os tios que moram Rio de Janeiro.
Ela nunca tinha vindo ao Brasil, mas julgou este ser o momento mais propcio:
como estava desempregada em Portugal, ela visitaria os tios, conheceria o Rio e
ainda aproveitaria para procurar um emprego aqui se gostasse da cidade. Ela terminou o ensino superior e domina outros dois idiomas alm do Portugus, por
isso, presumia que no seria difcil encontrar um emprego na ex-colnia.
Em outubro de 2011, uma declarao do secretrio portugus de Juventude
e Desporto, Alexandre Miguel Mestre gerou polmica no pas. Num seminrio
direcionado a jovens luso-descendentes, em So Paulo, o secretrio afirmou que
se Portugal sofre com o desemprego, os jovens devem sair de sua zona de conforto e buscar oportunidades alm da fronteiras83. A principal crtica era de
que, ao invs de incentivar seus jovens emigrarem, o governo portugus deveria
criar mecanismo para inseri-los no mercado de trabalho 84. A emigrao no uma
novidade para a sociedade portuguesa: no final do sculo XX, alguns dos principais destinos dos portugueses foram EUA, Venezuela, Canad e Austrlia (Bgus,
1995; Feldman-Bianco, 1993; Trindade, 1976). A jovem portuguesa que conheci
no aeroporto est inserida, portanto, num campo de possibilidades que inclui a
longa tradio emigratria da sociedade lusitana, a valorizao da emigrao no
83
http://blog.opovo.com.br/portugalsempassaporte/secretario-da-juventude-quer-incentivar-lusobrasileiros-a-investirem-em-portugal-e-aconselha-jovens-portugueses-a-emigrarem/
84
http://www.dn.pt/politica/interior.aspx?content_id=2240618&page=-1;
http://rr.sapo.pt/informacao_detalhe.aspx?fid=25&did=37105
atual contexto de recesso vivido por Portugal, o crescimento econmico do Brasil e a presena de familiares no Rio de Janeiro.
O Brasil no apenas um possvel destino para os portugueses. Na viagem
que eu fiz para Puno, em 2012, conheci uma colombiana que morava nos EUA.
Depois de uma longa conversa, ela comentou que tinha morado no Rio de Janeiro,
onde realizou seu mestrado em Psicologia na UFRJ. Na poca que estudou aqui,
ela estava casada com um colombiano que tambm cursava mestrado. Ainda em
Puno, conheci um japons que j tinha morado em So Paulo, onde sua famlia
tem negcios.
Os casos acima nos permitem considerar que a diversificao do perfil dos
estrangeiros no Brasil se relaciona com o lugar que o mesmo tem assumido no
cenrio internacional. Como uma potncia regional, o Brasil um dos principais
destinos para os sul-americanos, juntamente com Argentina e Chile (Sala, 2008;
OIM, 2012). Como pas emergente que ocupa o sexto lugar na economia mundial,
o Brasil desperta o interesse de estrangeiros de outros pases em desenvolvimento,
sobretudo no atual contexto de expanso das relaes de cooperao Sul-Sul (Verenhitach et AL, 2007). E ainda, o pas tem chamado a ateno de estrangeiros
oriundos de pases desenvolvidos que enfrentam uma crise desde final da dcada
de 2000. Alm das condies estruturais dos pases de origem e de destino, a diversificao da mobilidade internacional no pode ser compreendida na sua complexidade se no considerarmos os significados que permeiam os deslocamentos.
Um movimento de estrangeiros que recentemente tem chamado a ateno
do pblico brasileiro o de haitianos. A relao entre Brasil e Haiti se tornou mais
prxima a partir de 2004, quando o Brasil, comandando a misso das Naes Unidas para estabilizao do Haiti (MINUSTAH) aps a derrubada do governo de
Jean-Bertrand Aristide, enviou tropas para o pas 85. Em 2010, o pas foi atingindo
por um forte terremoto que provocou a morte de cerca de 300 mil haitianos e deixou um grande nmero de desabrigados (Lissardy, 2013). Em 2011, uma epidemia de clera matou mais de 5 mil haitianos, provocando um agravamento das
condies de vida no pas e motivando a sada de mais haitianos do pas. Mesmo
antes destes fenmenos, a emigrao j estava presente na vida dos haitianos.
85
Uma prova disso que cerca de 2 milhes de haitianos vivem no exterior, principalmente nos EUA, Canad, Cuba, Repblica Dominicana e Frana, incluindo
trabalhadores rurais, estudantes, profissionais qualificados e refugiados. O Brasil
um destino novo para os haitianos (Tlmaque, 2012).
No campo das migraes entre pases sul-americanos, a vinda de bolivianos
para o Brasil recebe destaque. Ela no um fenmeno recente: seu incio data da
dcada de 1950, quando estudantes vieram cursar o ensino superior no Brasil e
tambm por trabalhadores em busca de uma alternativa de vida, tanto na dimenso
econmica, como tambm poltica e social (Silva, 1997). Ser a partir anos de
1980 que a imigrao boliviana se incrementar, passando a incluir um nmero
significativo de pessoas no ramo da confeco, mas tambm no comrcio e em
servios e, em profisses qualificadas especialmente na rea de sade, como mdicos, enfermeiros e dentistas (Silva, 2007). A Bolvia assume atualmente um
importante lugar entre pases emissores de imigrantes, incluindo profissionais e
tcnicos qualificados (Pellegrino, 2000).
A presena sul-americana no Brasil teve como marco a dcada de 1970,
quando diferentes pases da regio sofreram golpes de Estado que estabeleceram
ditaduras. Esta a fase que o Brasil comea a receber um nmero significativo de
sul-americanos, que saem de seus pases para escapar da represso dos governos
(Pizarro et al., 2008; Baeninger, 2008; Etcheverry, 2007). Parte desta migrao
era composta por profissionais qualificados que, por razes polticas, temiam por
sua segurana no pas de origem. O Brasil atraiu os sul-americanos pelo seu desenvolvimento econmico e tecnolgico naquele perodo e sua imagem como um
pas acolhedor para estrangeiros, mesmo num contexto de ditadura (Etcheverry,2007).
Desde ento, Brasil se tornou um importante polo receptor intrarregional de
migrao qualificada86, assim como Venezuela e a Argentina (Pellegrino e Martinez apud Pizarro et AL, 2008). Em 2000, Brasil, Mxico e Chile apresentaram as
mais altas porcentagens de imigrantes profissionais, tcnicos e afins (PTA) em
relao a populao imigrante economicamente ativa na Amrica Latina e Caribe
(CEPAL apud Pizarro et AL, 2008). No Censo brasileiro de 2000, os imigrantes
provenientes da Argentina, Bolvia, Chile e Uruguai, por exemplo, apresentaram
86
nveis de escolaridade mais elevados que a populao brasileira, enquanto os paraguaios apresentavam escolaridade semelhante (Sala, 2008).
Apesar do Brasil abarcar diferentes modalidades migratrias, seguindo uma
tendncia global (Medeiros, 2010), ainda continua a predominar no pas uma representao dos estrangeiros como desejado e indesejado segundo uma combinao de aspectos como a origem nacional e a questo racial. Silva (1999) observa
que, entre os imigrantes hispano-americanos, os que esto mais sujeitos discriminao so aqueles que conjugam trs caractersticas: so oriundos de pases
pobres, se inserem na sociedade brasileira atravs do trabalho no qualificado e
apresentam um fentipo indgena. Esta uma das representaes associadas ao
imigrante indesejado, imaginado como no tendo nada a contribuir com a sociedade nacional. Os bolivianos com origens indgenas das classes mais baixas, por
exemplo, esto sujeitos a uma tripla discriminao:
Menos presentes nos meios de comunicao de massa ou nas pesquisas acadmicas do que os bolivianos, os peruanos tambm sofrem com a mesma reduo
de sua imagem. Quando recebem alguma visibilidade, eles esto relacionados com
o trabalho de costura ou envolvidos em atividades ilcitas. Em recente artigo, Patarra (2012) afirmou que "(a)o analisar o perfil dos migrantes peruanos no Brasil
observa-se que poucos possuem alguma qualificao profissional... a maioria
dos migrantes peruanos apresenta baixo nvel de estudos; so camponeses ou
pertencentes a etnias indgenas peruanas" (Oliveira apud Patarra, 2012, p. 11).
Utilizando como fonte dois artigos de Oliveira (2008a; 2008b), Patarra generaliza
para a populao peruana em todo Brasil as caractersticas que Oliveira observou
na populao peruana na Trplice Fronteira Norte. Este equvoco, alm de ignorar
a especificidade das migraes na regio amaznica, pode contribuir para a difuso de uma imagem reduzida dos imigrantes peruanos, que no corresponde
realidade.
Tratamento similar recebe a imigrao haitiana. Apesar de ser representada
pela mdia como composta na sua totalidade por indivduos com baixa escolaridade e qualificao, tem no seu interior tambm indivduos com nveis de escolaridade mdio e superior igualmente afetados pelo terremoto de 2010, como esclarece em entrevista o presidente do Conselho Nacional de Imigrao 87. Tlmaque
87
"A gente v alguns com nvel de escolarizao alto, que tm formao A maioria das pessoas
tem nvel de escolaridade de mdio incompleto, mdio completo, fundamental completo cerca de
(2012) esclarece que entre os haitianos que ingressam pela fronteira norte do Brasil h trabalhadores qualificados, de nvel mdio e superior, alguns j com experincia prvia em imigrar. Representada pela mdia como digna de caridade, a imigrao haitiana interpretada como no tendo nada a oferecer ao pas receptor e,
assim tudo o que ela pode conseguir, na melhor das hipteses, ser alvo de ajuda
humanitria; na pior, ser barrada na fronteira ou deportada. Esta representao da
imigrao haitiana tambm no leva em considerao os haitianos que imigraram
para o Brasil em perodos anteriores, como os estudantes universitrios (Tlmaque, 2012) ou o perfil da imigrao haitiana em outros pases, como nos EUA,
onde h um significativo predomnio de imigrantes qualificados (Pellegrino,
2002).
Enquanto fala-se em diminuir o fluxo e controlar o nmero de imigrante88 quando a questo gira em torno dos haitianos no Brasil, a vinda de europeus
para o pas depois da crise de 200889, ao contrrio, representada como essencial
para suprir a demanda brasileira por mo de obra qualificada. A representao dos
haitianos e europeus pode influenciar a maneira como eles so tratados pelo Estado e pela sociedade brasileiros. Ambos atuam de uma maneira caracterizada por
uma ambiguidade que, apesar de no demonstrar uma rejeio declarada aos estrangeiros, diferenciam os imigrantes de acordo com o que se acredita que ele
possa oferecer de benefcio para o pas (Toledo, 2012; Povoa Neto, 2012). Como
afirma Toledo (2012):
De acordo com pesquisa realidade pela OIM, no perodo de 2008 e 2009 107 mil europeus
deixaram o continente, rumo principalmente ao Brasil, Argentina, Venezuela e ao Mxico,
oriundos da Espanha (47.701), Alemanha (20.926), Holanda (17.168) e Itlia (15.701), sendo eles
sobretudo jovens, solteiros com formao superior Blog (MiguelImigrante, 06/10/12).
chegada da denominada mo de obra qualificada que, ressalte-se, migra tambm fugindo da crise do trabalho incentivada pelo governo e, celebrada pelas
grandes empresas e pela mdia. De fato no h como negar a importncia do trabalho qualificado. Por outro lado, ser difcil para o governo defender esta poltica
migratria das acusaes de racismo. Afinal, por que se denomina de crise (ou
invaso) a chegada de 4 mil haitianos enquanto h 276 mil portugueses no pas?
Por que aos haitianos e bolivianos no se pode oferecer nada alm do direito humanitrio, isto , a gesto biopoltica e compassiva da vida nua?
Para Tlmaque (2012), a maneira como a imigrao haitiana tem sido representada pela mdia e tratada pelo governo brasileiro indica uma poltica de imigrao de alta seletividade, que na verdade, escamoteia uma seleo racial dos
imigrantes: aos negros estrangeiros s se abririam as portas enquanto chegassem
pelos pores do cativeiro (p. 53). Uma reduo da imagem do imigrante est presente tambm no que Etcheverry (2012) denomina como discursos mediadores,
difundido por setores mobilizados da sociedade que se colocam como discursos
em defesa dos imigrantes. Analisando mediadores em Porto Alegre, Madri e Buenos Aires, Etcheverry identifica entre eles uma associao entre cultura e pobreza,
a partir da qual, j no mais o imigrante o culpado pelos males da sociedade
receptora, mas sim sua cultura. Como soluo, o imigrante deveria ser capaz de se
integrar, adaptando sua cultura aos moldes aceitveis da sociedade receptora. Em
outras palavras, o discurso mediador um discurso do controle, onde os espaos de autonomia do imigrante vm se reduzido uma evocao pontual e palatvel de sua cultura de origem (Etcheverry, 2012, p. 15).
Assim, os novos imigrantes que chegam ao Brasil enfrentam as representaes que a sociedade brasileira tem deles e de suas nacionalidades. Num pas que
na histria teve na imigrao europeia um projeto civilizatrio, a recente imigrao de europeus, atualiza a representao do imigrante desejado e do indesejado,
reproduzindo um discurso sobre a migrao que polarizado: de um lado, os europeus, brancos, altamente qualificados que contribuiro para o crescimento do
pas; do outro, latino-americanos e africanos, negros e ndios, pouco escolarizados, que ameaam a estabilidade econmica e social do pas, sobrecarregando os
servios pblicos.
Os imigrantes so, portanto, alvo do que Appadurai (apud Clifford, 1997)
chamou de "congelamento metonmico" 90: a reduo de todo um grupo uma
90
Metonymic freezing .
4.1.2
Os brasileiros no exterior
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, o Brasil tem sido palco de um duplo movimento no cenrio das migraes internacionais. Enquanto at a dcada de
1950 o pas era representado como um pas de imigrao, ou seja, um pas em
que o nmero de imigrantes maior que o de emigrantes, a partir da dcada de
1980, aumentou o nmero de brasileiros saindo do pas. Para um pas acostumado
a imaginar-se como receptor imigrantes, o que significa a emigrao? Quais so
os sentidos e representaes que entram em jogo neo fluxo de brasileiros para o
exterior?
Antes dos anos 80, a ida de brasileiros para o exterior era pouco expressiva
numericamente, quase que restrita a alguns casos de estudantes e profissionais
(Patarra, 2005). O desejo de deixar o Brasil alimentado pela crise econmica da
dcada de 80 se somou s oportunidades de trabalho oferecidas aos imigrantes nos
pases do capitalismo central. Tais oportunidades eram fruto do processo de reestruturao produtiva que segmentou o mercado de trabalho- em primrio e secundrio91 (Piore apud Sales, 1995)- e flexibilizou a relao entre capital e trabalho,
tornando-a mais verstil e dinmica para os grandes empresrios, e mais instveis
e desreguladas para os trabalhadores (Harvey, 1998). Dentre as formas de trabalho que mais recruta imigrantes esto o trabalho em tempo parcial, com remunerao por produo, temporrio e o subcontratado. interessante notar que neste
91
Os empregos no mercado de trabalho secundrio so aqueles que requerem pequeno ou nenhum treino, esto na mais baixa escala de salrios, oferecem pouca ou quase nenhuma oportunidade de mobilidade e so caracterizados por uma elevao da rotatividade (Sales, 1995, p. 7).
perodo que os brasileiros emigram o Brasil tambm comea a receber mais hispano-americanos, como bolivianos e peruanos.
Assim como na emigrao peruana (Altamirano, 2000a), o destino que mais
atraiu os emigrantes brasileiros foram os EUA: em 2002, cerca de 1,2 milhes de
brasileiros estavam no pas norte-americano (MRE-Brasil apud Marcus, 2009).
De acordo com estimativas do Ministrio das Relaes Exteriores, entre 2 a 4 milhes de brasileiros viviam fora do Brasil (Sasaki apud Feldman-Bianco, 2010).
Alm dos EUA, outros importantes destinos para os brasileiros eram a Unio Europeia, majoritariamente Reino Unido, Portugal e Espanha; Japo e ainda, pases
limtrofes, como Paraguai, Bolvia, Venezuela e Colmbia92 (Almeida, 1995; Baeninger, 2008). Entre os brasileiros que emigram para pases no limtrofes predomina o perfil de indivduos jovens93, das camadas mdias urbanas, com nvel de
escolaridade de mdio a alto que, na grande parte, exercem no exterior atividades
laborais abaixo da qualificao que possuem (Feldman-Bianco, 2010; Patarra,
2005; Sales, 1995). Antes de emigrar, muitos deles estavam empregados na sua
rea de formao, porm, avaliaram como vantajoso deixar o emprego no Brasil
para tentar a vida no exterior.
Ainda que esteja relacionada a um processo de deteriorao do padro vida
no pas de origem, a emigrao predominante de indivduos das classes mdias
indica que, no caso do Brasil, ela est relacionada menos com a garantia da subsistncia do que na busca por ascenso social (Bgus, 1995), o que inclui receber
salrios mais altos que no Brasil, mesmo quando realizando atividades menos
qualificadas e prestigiadas; ter acesso a bens que no Brasil seriam de difcil aquisio, como a casa prpria; e ainda viver uma experincia internacional, to valorizada na expanso da globalizao.
A entrada do Brasil na lista de pases "exportadores de mo de obra" provocou impactos no apenas na demografia do pas- especialmente nas reas de onde
mais partem imigrantes, como Governador Valadares (Soares, 1995; Sales, 1995;
92
Assis, 2000) e Cricima (Assis, 2007), mas tambm colocou em xeque as representaes do prprio pas como um tradicional receptor de imigrantes. Por trs do
emblema de pas de emigrao subjaz a ideia de que o cidado no teria nenhuma razo para deixar seu pas a no ser que este no seja capaz de garantir os
meios de subsistncia. Por isso, o pas que recebe tal alcunha representado como
incapaz de oferecer as condies necessrias para manter seus cidados em seu
territrio.
A slida presena de brasileiros no exterior (Oliveira, 2006; Sales, 1995;
Sasaki, 1995; 2006); abre um espao para que eles (re)pensem a si mesmos e ao
Brasil em relao ao mundo. Tanto a sociedade receptora, quanto a emissora elaboram representaes sobre a imigrao e os imigrantes que sero fundamentais
na sua incorporao ou excluso na sociedade local (Feldman-Bianco, 2010). Analisando reportagens veiculadas em jornais brasileiros entre 2001 e 2005, Pvoa
Neto (2006) observou que o nmero de notcias sobre imigrao havia triplicado,
predominando temas como priso e deportao de brasileiros indocumentados, o
envolvimento de brasileiros em redes de explorao sexual e trfico de pessoas, a
imigrao clandestina e ainda, as duras condies de vida e trabalho no exterior 94.
Assim, a mdia impressa contribua para a difuso da imagem do emigrante brasileiro associado precariedade no trabalho, na vida ou no status legal.
Os brasileiros em Nova Iorque (Margolis,1995), por outro lado, se autorepresentam como exitosos e bem-sucedidos enquanto se diferenciam dos brasileiros recm-chegados, que, segundo eles, so semi-analfabetos, de pouca cultura,
mais pobres, de baixo nvel social (p. 12), mesmo quando no conhecem nenhum brasileiro nesta condio. Esta era o que a autora denominou como a classe baixa invisvel: usada como parmetro de distino, ela encarna tudo o que os
brasileiros no querem ser. Por executarem trabalhos de baixa qualificao, eles
temem ser confundidos como pertencentes s classes mais baixas, por isso, os
brasileiros transferem os atributos negativos aos quais esto sujeitos a outros conacionais, mesmo quando conhecem pessoas que encaixam no perfil de emigrante
brasileiro que eles mesmos constroem. Um emigrante brasileiro, enfurecido, re94
Pvoa Neto (2006) destaca que a crescente presena da emigrao brasileira nos jornais nacionais no est vinculada apenas com o aumento do nmero de brasileiros no exterior, mas tambm
com interesses comerciais das empresas de comunicao. Um exemplo disso foi a maior cobertura
sobre casos de deportao de brasileiros dos EUA pelas organizaes Globo quando esteve no ar a
novela Amrica.
clamou que Margolis escreveu num jornal local que os brasileiros em Nova Iorque
trabalhavam como empregados domsticos, engraxates e auxiliares de garom,
omitindo as histrias de sucesso (Margolis, 1995, p. 13). Questionando o artigo
de Margolis, o brasileiro entrou na disputa pela difuso de imagem positiva dos
brasileiros em Nova Iorque95.
Em Miami, os brasileiros alimentam um ressentimento em relao ao Brasil,
representando-o como um pas sem jeito, sem sada, sem condies de vidas,
imagem corroborada pela imprensa brasileira nos EUA (Oliveira, 2006, p. 13).
Entretanto, eles tambm declaram ter orgulho de ser brasileiro, devido ao que
acreditam ser uma idiossincrasia do Brasil: o povo alegre, festivo, amigvel, otimista, caloroso, capaz de ser feliz mesmo na pobreza; a natureza exuberante; o
futebol e a beleza da mulher brasileira (p. 14). Estes exemplos nos mostram que
os brasileiros no exterior so personagens importantes que contribuem para a difuso internacional de uma determinada representao do Brasil que refora os
esteretipos, como o pas do futebol, de mulheres bonitas e um povo hospitaleiro.
Como veremos mais adiante, esta a representao de Brasil que predomina no
imaginrio peruano que levar muitos dos estudantes acreditarem que o Brasil
um bom destino para quem quer sair do Peru.
95
Para uma reflexo terica dimenso de poder presente na escrita etnogrfica ver Clifford, 1998.
Para um estudo de caso sobre o poder na construo de um discurso sobre os imigrantes ver
Etcheverry (2012).
4.2
O Brasil e a mobilidade estudantil internacional
Assim como os imigrantes avaliam as oportunidades fora do pas e as dificuldades dentro dele para realizar seus projetos, os estudantes que ingressam em
universidades estrangeiras tambm avaliam as condies que seu pas oferece para
seu desenvolvimento acadmico, pessoal e profissional em comparao a outros
pases. Para os estudantes latino-americanos, ingressar em universidades fora do
pas pode representar uma oportunidade para obter um diploma mais respeitado
no mercado de trabalho nacional e internacional, principalmente se o diploma
tiver sido adquirido num pas desenvolvido. Entre as motivaes que levam os
latino-americanos a estudar no exterior, sobretudo nos nveis de ps-graduao,
esto ainda a chance de viver uma experincia internacional, a centralidade da
produo de saber- que estabelece desigualdades na produo acadmica entre os
pases-, a expectativa de se inserir no mercado de trabalho e receber maiores salrios no pas em que se formou (Pizarro et al., 2008, p. 289). Neste quadro, o Brasil
pode se tornar uma opo, como analisa a renomada sociloga Elisa Reis, no caso
das Cincias Sociais:
O interesse de certos pases latino-americanos por nossos cursos de ps-graduao
enorme e est crescendo. No temos ainda uma viso de conjunto, e acho que a
questo est merecendo um estudo: o impacto dos programas de ps-graduao e
pesquisa no Brasil junto aos pases da Amrica Latina (Reis, 1997).
(23%), Reino Unido (12%), Alemanha (11%), Frana (10%) , Austrlia (7%) e
Japo (5%) (UNESCO apud Desidrio, 2006). Outros pases surgem como polos
emergentes de produo cientfica no mundo, conquistando um crescente espao
na esfera da internacionalizao da educao como China, ndia e Brasil (Luchilo,
2011b).
Desde a dcada de 1950, a preocupao do Brasil com a produo cientfica
como uma poltica nacional motivou a construo das agncias de fomentos CAPES e CNPq, que visam fortalecer o ensino de ps-graduao e a pesquisa no pas. O fim da Segunda Guerra Mundial, que culminou com a exploso da bomba
atmica, aqueceu o debate em torno da produo cientfica como um elemento
fundamental para a soberania e o desenvolvimento nacional, o que inspirou a formao das duas agncias nacionais de fomento (Rosa, 2008). Neste contexto, a
concesso de bolsas para alunos brasileiros cursar a ps-graduao no exterior se
tornou uma das estratgias para consolidar uma agenda brasileira de pesquisa que
fosse capaz de, ao mesmo tempo, atender as demandas do pas por um conhecimento que compreendesse suas especificidades e seguisse os parmetros cientficos internacionais. No perodo de 1986 a 2000, a CAPES e o CNPq, juntos, concederam 1.3819 bolsas, grande parte destinada aos EUA, Frana e Gr-Bretanha
(Mazza, 2009).
Recentemente, a internacionalizao da educao atravs de iniciativas do
governo brasileiro atingiu de maneira mais ampla os estudantes de graduao. Em
2011, foi lanando o programa Cincia Sem Fronteiras, do CNPq, que, entre outras medidas, concede bolsas de estgio no exterior a alunos de graduao de reas
como Engenharias e Cincias Biolgicas. O programa tem o objetivo de consolidar a cincia e tecnologia brasileiras, atravs da mobilidade internacional. Os estudantes de graduao selecionados tm a oportunidade de cursar at 2 semestres
numa universidade estrangeira. At 2014, a meta do programa conceber um
total de 75 mil bolsas. O programa tambm oferece bolsas de ps-graduao e
incentiva a circulao de docentes. Apesar de reconhecida a importncia da iniciativa, o programa Cincia Sem Fronteiras foi criticado por diferentes associaes
cientficas por excluir do seu escopo alunos das reas de Cincias Sociais e Hu-
manidades e no incluir na lista de universidades receptoras instituies localizadas em outros pases em desenvolvimento96 (ver anexo 6).
Apesar de ainda no se configurar um fenmeno numericamente expressivo,
desde as ltimas dcadas do ano 2000, a presena de estudantes estrangeiros em
universidades brasileiras tem sido uma realidade em diversas partes do Brasil.
Entre 2011 e 2012, o Ministrio das Relaes Exterior apontou um aumento no
nmero de emisso de visto de estudantes, especialmente para colombianos, portugueses, franceses e espanhis97. Os latino-americanos alcanaram o maior nmero de matriculados em 2012, com 4.541 alunos, 50,16% a mais que no ano anterior. No entanto, os europeus, foram os que apresentaram a maior taxa de aumento no nmero de estudantes em instituies brasileiras, atingindo um crescimento de 67%, com 4.472 matriculados (Cortez, 2013).
Os motivos que levaram estes ltimos a optarem pelo Brasil, se diferenciando das trs principais rotas de estudantes estrangeiros, variam entre a chance de
conviver com uma cultura diferente da europeia e de estreitar relaes com um
pas emergente que pode lhe oferecer oportunidades de emprego, principalmente
no atual contexto de crise no continente europeu. Luchilo (2011b) aponta que a
mobilidade estudantil est inserida numa tendncia cultural entre os jovens tanto
de pases desenvolvidos quanto de pases em desenvolvimento, que compartilham
o desejo de experimentar a vida no exterior como parte de sua formao 98. Ou
seja, a mobilidade estudantil internacional no se restringe apenas uma dimenso econmica, com vistas a um emprego no pas receptor.
96
Ver carta escrita pela Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS), Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Associao Brasileira de Cincia
Poltica (ABCP), Associao Brasileira de Relaes Internacionais (ABRI) e a Sociedade
Brasileira de Sociologia (SBS) endereada ao CNPQ no dia 29 de setembro de 2011 (em anexo).
97
O percentual de aumento de emisso de vistos de estudantes para as nacionalidades foi de
respectivamente 24%; 25,8%; 18,6%; 18,4%.
98
Na universidade americana onde estudei durante a graduao, era muito comum que os jovens
americanos estudassem em outros pases. Antes de eu ir para a universidade americana, um
estudante da universidade veio cursar um semestre na minha universidade. Em todo o campus da
universidade americana havia cartazes que programas de intercmbio por diferentes pases do
mundo. Na Europa, um importante programa de intercmbio entre a Unio Europeia o programa
Eramus (Luchilo, 2011b).
4.2.1
Mobilidade estudantil e poltica nacional
A imigrao tem como inerente o fato de ser seletiva: os indivduos que migram so aqueles que possuem algum tipo de capital humano que os distingue da
comunidade de origem, seja pelo nvel educacional, pela capacidade de assumir
riscos e viver situaes novas (Pizarro et al., 2008; Pellegrino, 2000) ou estar integrado a uma rede de relaes que apoie a migrao (Ramella,1995). O estudante
estrangeiro se constitui um imigrante seletivo em potencial, tendo a chance de se
inserir na sociedade receptora sem ter que assumir os custos- emocionais e materiais- de ser um trabalhador- qualificado ou no- num pas estrangeiro. O estudante pode se tornar um imigrante seletivo e qualificado quando concluir os estudos.
Para o Canad, por exemplo, receber estudantes estrangeiros est intimamente ligado sua poltica de imigrao, que oferece facilidades aos exestudantes regularizar-se como imigrantes depois de formados. Tal poltica parte
do princpio que o estudante estrangeiro, antes de ser regularizado como imigrante, j estaria mais adaptado cultura canadense do que o imigrante que no teve
nenhum contato prvio com a cultura do pas. Por isso, no processo de regularizao da imigrao, o estudante estrangeiro privilegiado (She, 2011). Na Austrlia, os estudantes estrangeiros tambm so vistos como os imigrantes ideais. Visando que os estudantes estrangeiros continuem no pas depois de formados, a
Austrlia elaborou uma poltica para facilitar a mudana do visto de estudante
para permanente, que possibilite ao estudante se tornar um imigrante, ou o que
ele denominou como um student-turned-migrant- um estudante que virou imigrante (Robertson, 2008).
A mobilidade estudantil pode se tornar um meio para suprir a demanda dos
pases por mo-de-obra qualificada, sobretudo em momentos de expanso da economia e em reas de conhecimento altamente especializadas. Diferentemente do
Canad e da Austrlia, que desenvolvem uma poltica de imigrao que facilita a
permanncia do estudante estrangeiro no pas depois de formados, no Brasil, no
h nenhuma poltica oficial que oferea facilidades para os estudantes estrangeiros
regularizar seu status legal, mesmo nas reas com grande demanda de profissionais qualificados, como as engenharias.
Os estudantes peruanos, por exemplo, enfrentavam muitas dificuldades para
continuar legalmente no Brasil depois de concluir os estudos. Para evitar permanecer no pas de forma ilegal, alguns prolongaram sua estadia como estudante,
ingressando em cursos de ps-graduao; outros ainda optavam pelo casamento
com cnjuge brasileiro ou ter um filho nascido no pas. Os peruanos que tentaram
obter o visto atravs do trabalho, como Toms, s o conseguiu depois de uma longa busca, pois as empresas no se mostravam dispostas a arcar com a burocracia
que a contratao de um estrangeiro exige.
Quando estava terminando o mestrado, Douglas buscou emprego em muitas empresas, mas, ao contrrio de Toms, nunca chegou a ser contratado. Como
engenheiro, as empresas exigiam dele a inscrio no Conselho Regional de Engenharia e Agronomia (CREA), o que ele no conseguiu realizar devido insuficiente clareza dos procedimentos. Douglas ento decidiu emendar o mestrado no
doutorado e ao trmino deste, foi contratado pela universidade onde estudava para
continuar trabalhando, agora no mais como aluno, mas como pesquisador- o que
no requer inscrio no CREA.
Desde o incio de 2012, os cidados peruanos so beneficiados pelo acordo
de residncia MERCOSUL, atravs do qual podem solicitar o visto permanente,
que garante, entre outras coisas, o direito a trabalhar legalmente no Brasil. No
entanto, o acordo no pe fim s dificuldades em obter a inscrio nos conselhos
profissionais, o que continua sendo um grande entrave aos estrangeiros para exercer determinadas profisses no Brasil, entre elas, a Engenharia.
Apesar de no apresentar uma poltica de direta associao entre estudantes
estrangeiros e migrao qualificada, o estado brasileiro tem no oferecimento de
bolsa para estudantes de pases em desenvolvimento uma importante estratgia de
se posicionar internacionalmente. Logo aps o terremoto que atingiu o Haiti em
2010, foi divulgada a notcia que a embaixada brasileira cadastraria os haitianos
que, impossibilitados que continuar sua formao superior no pas, gostariam de
estudar no Brasil. No entanto, a iniciativa no foi concretizada na sua integralidade, como criticam Thomaz e Nascimento (2012):
Em fevereiro de 2010, com grande fanfarra se anunciou que o Brasil ofereceria pelo menos 500 bolsas a estudantes da rede universitria haitiana... Por todo o Brasil,
universidades se ofereceram para receb-los. Era crucial que viessem rapidamente,
pois suas faculdades estavam em runas, seus estudos paralisados e a continuidade
de sua formao seria decisiva para a reconstruo. Numa irnica coincidncia, foram tambm quase 4 mil os estudantes que se candidataram no que teria sido o
maior programa de intercmbio internacional da histria da educao brasileira.
Somente mais de um ano e meio aps a tragdia que, s duras penas, foi possvel
trazer, dos 500 anunciados, no mais que 80 estudantes, alguns dos quais j tiveram
sua bolsa cancelada ou limitada...
Mais especificamente sobre as relaes entre RDC e Brasil (...) durante os anos do
primeiro mandato de Lula, o saldo da balana comercial entre os dois pases teve
um crescimento de 2.573,63% (...). S possvel um crescimento deste volume
quando, em comparao com o perodo anterior, se tem um saldo comercial nfimo.
(...) Assim, a meu ver, 2.573,63 % indica menos um saldo comercial propriamente
dito e mais a tomada de uma determinada direo de poltica de Estado. (Santos,
99
100
2012, p. 42)
Publicada no balano das polticas externas brasileiras no perodo de 20032010, esta avaliao deixa claro que o governo brasileiro v os egressos
estrangeiros de universidades brasileiras como agentes que garantiro uma maior
abertura para o Brasil em seus pases de origem. Para isso, salutar o retorno do
ex-bolsista estrangeiro para seu pas no apenas para o seu prprio
desenvolvimento, mas tambm para que o Brasil alcance o objetivo de ampliar
seu raio de influncia internacional, aproximando-se cultural, acadmica,
econmica e politicamente de outros pases em desenvolvimento.
Outra iniciativa do governo brasileiro visando ampliar seu papel no cenrio
internacional da educao, mais especificamente no contexto latino-americano e
africano foi a construo de duas universidades pblicas voltadas para a integrao de alunos brasileiros com latino-americanos e africanos de origem lusfona: a
UNILA e a UNILAB. Fundada em 2010, a UNILAB, Universidade da Integrao
Internacional da Lusofonia afro-brasileira, est localizada na cidade de Redeno,
no Cear (CPLP). J a Universidade Federal da Integrao Latino Americana,
UNILA, se localiza na cidade de Foz do Iguau. No processo seletivo da UNILA,
50% das vagas so reservadas para alunos estrangeiros, cuja seleo feita pelos
Ministrios de Educao de seus pases de origem. Em 2011, pela primeira vez a
UNILA recebeu um grupo de 9 alunos peruanos, de diferentes partes do pas.
101
http://www.itamaraty.gov.br/temas/balanco-de-politica-externa-2003-2010/8.2.5-promocaocultural-cooperacao-educacional
4.2.2
Mobilidade estudantil internacional e imigrao qualificada
http://www.ufrgs.br/caar/wp-content/uploads/2011/08/Carta-a-toda-comunidadeacad%C3%AAmica-da-UFRGS.pdf
103
dison Guerra, presidente de la Asociacin de Padres de Familia becarios en la Unila, explico
que ninguna de las ofertas que inclua esta beca se han cumplido: Nuestros hijos estn alojados en
casas de citas, el rubro para alimentacin solo alcanza para el almuerzo, el transporte cubre medio
mes y, lo ms grave, la universidad est en proceso de institucionalizacin y por lo tanto no est
acreditada. Cmo permitieron que enviemos a nuestros hijos con una beca en una universidad que
es proyecto en Brasil?.http://oestrangeiro.org/2012/06/05/unila-mala-situcion-de-los-
becados-ecuatorianos/
mesmo. Por isso, muitos estados marcados pela emigrao investem em estratgias para aproximar-se de suas populaes no exterior, incentivando a manuteno
de vnculos entre eles que sejam revertidos em remessas e outras formas de investimentos. A visita do secretrio portugus de Juventude e Desporto ao Brasil com
o objetivo de estimular jovens luso-brasileiros a investirem em Portugal um exemplo desse tipo de estratgia.
4.3
Quando o Brasil entra no mapa
Para grande parte dos estudantes peruanos, o Brasil no era um pas onde
eles planejavam morar, nem mesmo visitar. Entre aqueles que tinham o desejo de
sair do Peru, os pases mais presentes em seus planos e mapas mentais eram os
localizados na Europa e na Amrica do Norte. Na Amrica do Sul, Argentina e
Chile chegaram a figurar como destinos possveis para alguns deles. Entretanto,
nenhum dos jovens peruanos tinham o Brasil como primeira opo, assim como
acontece com estudantes estrangeiros de outras nacionalidades que vm estudar
no Brasil.
Os estudantes moambicanos que participaram da pesquisa de Subuhana
(2005) tinham preferncia pelos pas de lngua inglesa, como EUA, Inglaterra,
Austrlia e frica do Sul. Portugal tambm era um destino imaginado, principalmente pela lngua em comum e pela histrica colonizao. No entanto, os altos
custos de vida dos outros pases e o fato do Brasil tambm ser um pas lusfono
despertou o interesse dos moambicanos por este novo destino. Eles optaram pelo
Brasil motivados por suas redes de relao, das quais participavam moambicanos
ex-estudantes de universidades brasileiras que compartilham com os amigos suas
experincias no exterior. Os moambicanos egressos de universidades brasileiras
inspiram outros jovens a escolherem o Brasil como pas para realizar o Ensino
Superior.
Assim como no caso dos estudantes moambicanos, o Brasil nunca ocupou
um lugar de destaque na geografia simblica (Blsamo, 2009) dos estudantes caboverdianos (Hirsch, 2008) e congoleses (Santos, 2012). Os cabo-verdianos optam tradicionalmente por Portugal, pelo valor simblico que obter um diploma no
pas europeu tem para eles desde os tempos coloniais. Contudo, a possibilidade
de conseguir bolsa e o menor custo de vida no Brasil tornaram o pas latinoamericano comparativamente mais atrativo, apesar de, para os cabo-verdianos,
estudar no Brasil apresentar um status inferior que estudar em Portugal (Hirsch,
2008, p.123). Para os congoleses, a oferta de bolsas tambm pesou na deciso
pelo Brasil. Outro fator que contou para esta deciso foi a fato de no haver no
Brasil uma consolidada imigrao congolesa que restringisse os estudantes a circular por uma rede de parentes. Os estudantes congoleses preferiram vir para o
Brasil do que para outros destinos populares entre seus conterrneos, onde tm
familiares. No Brasil, os estudantes congoloses contam com uma rede de amigos,
que, ao contrrio das redes de parentesco, lhes do mais espao para viver de maneira mais autnoma (Santos, 2012).
Gladys tambm nunca havia pensado em estudar no Brasil at descobri as
oportunidades de bolsa. O contato que ela tinha com o pas no perodo em que
comeou a planejar a sada do Peru era escasso. Ela tinha o ardente desejo de sair
do Peru, por isso, quando estava prestes a terminar o ensino mdio, em meados
dos anos 90, comeou a visitar as embaixadas estrangeiras no Peru em busca de
uma bolsa de estudos. Ela gostaria de ter ido para os EUA, porm no encontrou
bolsa e sua famlia no podia arcar com os custos de uma graduao norteamericana. Gladys reflete o porqu de nunca ter pensando em estudar no Brasil:
Eu acho que a gente tem mais informao da Rssia que do Brasil. Agora eu no
sei como est, mas na poca que eu vim, apesar de ficar perto do Brasil, a gente
no tinha muita informao, a no ser um pouco das novelas brasileiras que comeavam a passar. Mas a gente no sabia o que vocs pensavam A gente no tem
no chegava msica brasileira Portugus era muito mais desconhecido que ingls.. Ento, tipo assim, apesar da proximidade, a gente no tinha muito proximidade No tinha muito conhecimento sobre a cultura daqui (do Brasil). Gladys.
nados como lugares para onde gostariam de morar. Enrique se recorda que desde
pequeno, seu pai dizia que ele deveria sair do Peru. Ele gostaria que o filho fosse
para a Rssia para viver uma experincia internacional e conviver com o socialismo de perto. O pai de Sofia tambm a incentivava a ir para Rssia, pas onde
ele e sua esposa, a me de Sofia, fizeram sua formao superior. Sofia gostava da
ideia, mas quando decidiu sair do Peru para estudar, a Rssia estava numa condio econmica difcil e as bolsas que oferecia eram insuficientes para arcar com o
custo de vida no pas.
Importante pas na atrao de imigrantes, os EUA eram a opo mais popular entre os jovens peruanos. Alguns queriam ir para o pas pelo contato prvio
que j tinham com a cultura de massa americana, como os filmes, a moda, a comida e a msica. Leyla, por exemplo, lembra que quando era pequena, enquanto
seu pai escutava msica clssica, seus irmos escutavam rock em lngua inglesa.
Eles estudaram ingls desde criana e uma de suas irms gosta muito de vestir
roupas de grandes marcas americanas, como Nike e Adidas. Alm do contato com
os EUA atravs da cultura de massa, alguns jovens pensaram em estudar l porque
j tinham parentes residindo em diferentes partes do pas, como Gladys e Luis
Fernando.
J a Alemanha era uma opo principalmente para os jovens das carreiras
de Engenharia, que se impressionam com o nvel de desenvolvimento do conhecimento que o pas tem nessa rea. Se tivesse que sair do Peru, Victor iria para a
Alemanha. Como ele nunca chegou a ter um projeto concreto de ir para o exterior,
nunca buscou oportunidades reais para ir para l. Toms tambm pensou em ir
para a Alemanha, onde j tinha feito um intercmbio de trs meses quando estava
no Ensino Secundrio. Entretanto, quando decidiu fazer mestrado no exterior,
preferiu ir para um pas mais prximo do Peru. A Espanha tambm ocupava um
lugar no mapa dos jovens peruanos que queriam sair do pas, principalmente pelo
idioma, por estar localizado na Europa e, em alguns casos, por j ter parentes ou
amigos morando no pas.
O Brasil passou a figurar no mapa dos jovens peruanos como um possvel
destino de duas maneiras: quando conheceram outros jovens que percorreram a
mesma rota ou depois que conseguiram uma bolsa para o Brasil e no para os lugares preferidos. Guillermo, por exemplo, queria fazer mestrado na Rssia, porm, depois de esperar meses uma resposta do seu pedido de bolsa, desistiu da
Rssia e aproveitou a bolsa que tinha recebido do Brasil. Victor, por outro lado,
nunca tinha imaginado seriamente sair do pas, mas foi convencido por um amigo
com quem cursou a graduao que valia a pena ingressar no mestrado em Engenharia da PUC-RJ, assim como aconteceu com Eduardo105. J Leyla se interessou
em vir para o Brasil depois que teve um amigo brasileiro pela internet, que compartilhava com ela msicas brasileiras e a incentivou a visitar o pas. Depois de
uma viagem de passeio para o Rio de Janeiro e So Paulo, Leyla, que j tinha vontade de sair do Peru, comeou a estudar portugus e decidiu solicitar uma bolsa
pelo PEC-PG.
Estes exemplos nos mostram que a escolha do destino permeada por uma
complexa gama de reflexes, em que entra em jogo a representao dos jovens
sobre os pases que consideram mais apropriado para empreender seus projetos.
As opes de destinos tm como base o contato prvio que o futuro estudante tem
com o pas, seja visitando-o pessoalmente, seja atravs das representaes difundidas pelos amigos, familiares, meios de comunicao e pelo universo acadmico,
quando ele ainda est no Peru. No caso de um destino ainda pouco conhecido entre os peruanos, como o Brasil, sua escolha foi construda principalmente atravs
da rede de relaes. Raros so os casos de jovens que escolhem o destino sem
saber quase nada dele ou sem ter relao com pessoas conectadas com o pascomo Gladys e o Enrique. Nestes dois casos, o que permitiu que a ideia de estudar no Brasil fizesse sentido foi o projeto de sair do Peru.
4.3.1
O pas das novelas
As novelas desempenharam um importante papel na construo de uma ideia de Brasil antes dos estudantes chegarem aqui. Elas comearam a ser transmitidas no Peru nos anos 1980 e conquistaram a audincia do pblico peruano, j
familiarizado com as novelas mexicanas. As novelas brasileiras surpreenderam os
peruanos, primeiro por aproxim-los do Brasil, um pas pouco conhecido pelo
peruanos. Os arranha-cus de So Paulo, as belas praias do Rio de Janeiro, as largas avenidas das duas cidades mostravam aos peruanos um Brasil desenvolvido,
prspero e moderno que valia a pena ser visitado. As novelas tambm surpreendiam por sua descontrao, pelo senso de humor e pelas tramas que contavam. Para
105
os peruanos, o estilo brasileiro de fazer novelas se diferencia do modelo mexicano, muito popular entre os pases latino-americanos, pelo seu enredo mais leve e
mais bem-humorado.
As novelas se tornaram a "porta de entrada" do Peru para o Brasil. Elas foram o primeiro contato que muitos peruanos tiveram com o pas, assumindo um
relevante espao na construo de uma representao de Brasil quando estes jovens ainda estavam no Peru. E esta representao de Brasil serviu como pano de
fundo para a insero dos jovens na vida cotidiana do Rio de Janeiro. Atravs das
novelas, os peruanos entraram em contato com certas paisagens e determinados
traos da cultura brasileira. Pensando na sua rea de atuao, a msica, Alejandro
explica que foi no perodo de difuso das novelas que os peruanos comearam a
ter mais contato com a msica brasileira produzida no prprio pas. Quando veio
estudar Msica na UFRJ, em 1993, ele descobriu uma gama de estilos e cantores
brasileiros que ele no conhecia do Peru. Em compensao, ele conhecia cantores
brasileiros que eram muito famosos no Peru e no exterior que os brasileiros desconheciam. Isto acontecia porque os elementos brasileiros com os quais Alejandro
tinha contato chegava ao Peru atravs dos EUA:
O pessoal (no Peru) conhecia muito mais Bossa Nova que outra coisa do Brasil. E
acho que a Bossa Nova o standard do Brasil no mundo (...); como se fosse os
EUA um espelho.. Ah, porque o Sinatra gravou Tom Jobim, ento pronto: Todo
mundo vai (conhecer bossa nova). E... tanto que no Peru, quando eu cheguei aqui
eu conhecia alguns brasileiros que no conheciam aqui. Me lembro de msicos,
Tania Maria, uma pianista que morou na Europa, morou nos EUA tambm.. Era
muuuuiiito famosa no Peru, mas entre os msicos (peruanos, mas no entre os brasileiros).
E uma coisa que abriu caminho para outras msicas foram as novelas l. Porque as
novelas foram, nessa poca, dos anos 80, talvez, assim, melhor que qualquer rdio
l. Porque teve aquela novela, Vale Tudo106, por exemplo, todo mundo via!!!! ... at
hoje, todo mundo pergunta: que msica essa que era da Sucessora?, que era
Odeon (tan tan tantan).. Todo mundo adorava a msica!
As novelas se tornaram, assim, o "carto de visitas" do Brasil no Peru, apresentando uma determinada representao do pas. Douglas explica que antes de
vir para o Brasil, as nicas imagens que ele tinha sobre o pas era do carnaval, das
praias e do futebol. Quando perguntado como ele construiu essa ideia, Douglas
responde:
Pela TV! E as novelas brasileiras.. A minha famlia adorava! A famlia toda assistia.. meus tios tambm.. Xica da Silva foi foda! Espetacular! (....) As novelas em Peru so que nem a novela das 8 daqui (...) e todo mundo t em casa. Ento, a famlia
inteira jantava assistindo novela. ...hoje em dia, eu no assisto nada de novela. Mas,
naquela poca, quando a gente tava em famlia, tavam os irmos (...), chegvamos
em casa e conversvamos vendo novela.. Era legal!
106
O sucesso da novela "Vale Tudo" nos pases hispnicos foi to grande que foi gravada uma
verso em espanhol da novela. Luis Fernando, que ator, participou de Vale Todo, verso em
espanhol de Vale Tudo.
sil possam realizar pesquisas em diferentes canais, sobretudo na internet. Nos anos 90, o contato entre o Brasil e o Peru ainda era extramente reduzido e a internet no era um meio de comunicao to acessvel como se tornou nos anos 2000.
Gladys lembra que quando descobriu a possibilidade de conseguir uma bolsa para
o Brasil, ela comeou a se interessar em aprender mais sobre o pas. Apesar do
contato com as novelas, Gladys no sentia que este contato era suficiente para ter
uma noo mais exata de como seria sua vida no Brasil. Por isso, ela buscou mais
informaes na Embaixada e l ela leia revistas, livros e jornais com a esperana
de conhecer mais o Brasil antes de chegar.
4.3.2
O Brasil por trs das novelas
Apesar de todo seu esforo prvio em saber mais do Brasil antes de vir,
quando chegou no seu destino, Gladys sentiu que o Brasil que viu nas novelas e
sobre o qual leu nos livros e revistas era muito diferente do Brasil que ela viveria.
Assistindo as novelas, ela tinha a sensao de que o Brasil no era to diferente
assim do Peru. Porm, na sua experincia como estudante em universidades brasileiras constatou que o Brasil mostrado na novela no exatamente o Brasil real,
vivido por ela e pelos brasileiros:
Gladys: () E como tava entrando aquele negcio das novelas, a gente v que no
uma cultura to diferente. Mas depois eu vi que no era bem assim.
Camila: As novelas te enganaram?
Gladys: No..no.. Assim.. .. porque diferente! A novela uma irrealidade.
Quando chega aqui, a gente v que outra coisa. No questo de enganar no
No fui enganada, mas acho que no te d todo o suficiente pra voc ter uma viso
realmente. ()Eu achava (o Brasil) assim: (o Brasil era) tal qual voc v na novela..
peruanos quanto moambicanos e guineenses descobrem uma cidade que no aparece na novela, composta no apenas pela da Zona Sul, mas tambm pelas favelas,
pela desigualdade entre a Zona Sul e a Zona Norte e entre as classes sociais. Ao
contrrio das novelas, no Brasil tambm h pessoas pobres que vivem em bairros
carentes, como no Peru, explica Eduardo:
... (o Rio de Janeiro) tem lugares bons, como a zona sul (...) mas tambm tem zonas
como no Peru, que tem as zonas.. as vilas... L no Peru so o plos pobres.. Antes
eu achava que, pelas novelas (...) que no Rio s tem gente de muito dinheiro.. Na
verdade, no assim. Tem gente da classe b e tem gente da classe A... Eduardo.
A imagem que a TV passa: uma cidade sem defeito, que tem de tudo, que verdade. Quando voc vem, voc v a realidade (...) uma imagem mais cosmopolita.
(...) uma imagem mais plstica. No como voc morar esmo na cidade, conhecer
as pessoas. Tipo, a imagem que a TV te vende s a orla de Copacabana, Zona Sul
e s isso que existe. Todo mundo rico, todo mundo gostoso, todo mundo bonito.. Mas acho que isso acontece em tudo quanto canto tambm. No meu pas, se
voc v a TV, algumas vezes voc acha que todo mundo branco l.
truo de um mundo imaginado107 e uma viso sobre o outro. Enquanto as novelas transmitem determinadas imagens do Brasil para o Peru, tais imagens so
confrontadas com aquelas difundidas por outros meios de imaginao e comunicao que os peruanos hoje tm acesso, desde internet at o convvio com outros
peruanos que j estiveram no Brasil.
Appadurai analisa que, na sua fase globalizada, a modernidade presencia
novas formas de organizao social do tempo, do espao, das finanas e das tecnologias, que esto intimamente associadas maneira como as pessoas imaginam
a elas mesmas e o mundo. De um lado, a imaginao se desvinculou do espao da
nao, atravs da ampliao global dos horizontes de possibilidades. Do outro, o
local passa a ser permeado por novos significados, fundamental para a socializao do tempo e do espao, categorias cruciais na construo de identificaes entre pessoas e grupos. A imaginao conjuga pensamento e ao, indivduo e coletividade e ocupa um lugar de extrema importncia na relao entre o local e o global. Mais do que uma capacidade individual de pensar e refletir, Appadurai (1996)
entende a imaginao como:
"... um campo organizado de prticas sociais, uma forma de trabalho (...), e uma
forma de negociao entre locais de agncia (individual) e campos de possibilidade
globalmente definidos.. A imaginao agora central para todos as formas de
agncia, ela mesma um fato social, e um componente chave para a ordem social
de agora108" (p.31).
Appadurai (1996) discute que a imaginao tem a capacidade de criar uma comunity of sentiment. Os fluxos de pessoas e de imagens que caracterizam a globalizao permitiram que pessoas
espalhadas pelo mundo se identificassem umas com as outras na maneira de sentir e pensar. Portanto, elas j no se imaginam mais restritas a uma comunidade imaginada (Anderson, 1989),
mas vivem hoje em mundos imaginados. Enquanto a comunidade imaginada esteve associada
construo de um sentimento nacional, os mundos imaginados possibilitam que uma mesma
pessoa se sinta parte de diferentes comunidades imaginadas, sem que haja necessariamente uma
associao com o Estado-nao. Os mundos imaginados so constitudos por imaginaes historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados pelo globo (p.33).
108
an organized field of social practices, a form of work (), and a form of negotiation
between sites of agency (individual) and globally defined fields of possibility The imagination
is now central to all forms of agency, is itself a social fact, and is the key component of the now
global order.
109
A peruana Sandra, sobre quem falamos no captulo 3, veio para o Brasil nos anos 1990 a
convite de uma brasileira que conheceu em Cusco, sua terra natal. Sandra e sua me tinham uma
loja de souvenirs no centro de cidade e um dia, uma turista brasileira, admirada com a beleza dos
produtos, convidou a duas para vir ao Brasil. O caso de Sandra emblemtico pois a turista
brasileira exerceu um papel fundamental na sua deciso de vir para o Brasil, oferecendo-lhe
moradia nos primeiros dias no pas e ajudando-lhe a vender o produtos trazidos de Cusco. Mesmo
a turismo sendo uma tipo de mobilidade diferente da imigrao, neste caso, ele foi o primeiro
contato que tornou a imigrao de Sandra possvel.
110
Pelo facebook, conheci um peruano que estudou na Universidade Federal do Mato Grosso e,
quando terminou sua graduao, abriu um curso de portugus em Tacna, sua cidade natal. Agora,
ele oferece cursos preparatrios para a realizao do exame CELPE-Bras, exame de proficincia
de portugus para estrangeiros exigido para se candidatar aos PEC`s.
111
Segundo estimativa do INEI (2012), Huaraz est em vigssimo primeiro lugar na lista de
provncias com maior populao.
http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib1032/libro.pdf
Figura 2
Anncio de curso de Portugus no mural de classificados localizado no centro de Huaraz,
Ancash. Abril de 2012. Arcevo pessoal.
4.3.3
Praia, futebol e carnaval?: imagens do Rio de Janeiro
Assim como as experincias vividas pelos jovens no Peru foram fundamentais para que decidissem sair do pas para estudar, ter o Brasil como destino
esteve alicerado em diversos elementos, entre eles a ideia de Brasil que eles tinham. Como vimos no ponto anterior, os meios de comunicao de massa exerceram um papel de suma importncia neste processo, pois foi atravs deles que muitos dos jovens peruanos tiveram seu primeiro contato com o Brasil. Nesta construo de uma imagem de Brasil, as novelas foram fundamentais ao aproximar o
pblico peruano de paisagens cariocas, como as praias de Copacabana, Ipanema e
Leblon, o Cristo Redentor, o Po de Acar e os belos dias de sol da Zona Sul
carioca. Alm da praia e do sol, o Brasil associado ao carnaval, ao samba e ao
futebol. Sofia explica que esta a imagem de Brasil que a mdia oferece: um esteretipo que no representa a realidade. Antes de chegar aqui, ela mesma tinha essa
ideia:
A minha imagem do Brasil era a que todo mundo tem infelizmente, o esteretipo:
samba, futebol e mulheres e carnaval... a mdia que a mesma mdia daqui do
Brasil, que eles do essa imagem: futebol e carnaval. Sofia.
A estudante esclarece que os esteretipos so uma tentativa de compreender o que no se conhece, desenvolvida principalmente atravs das informaes
fornecidas pela mdia. Sua explanao se aproxima da de Mcdonald (apud Rezende, 2009) que explica que o esteretipo uma construo social elaborada a partir
do contato entre diferentes sistemas de classificao. Como forma de atribuir uma
ordem imprevisibilidade do encontro entre categorias desses diferentes sistemas
de classificao, os esteretipos atribuem um lugar para aquilo que no se sabe
como classificar. Da Mata (apud Velho, 1978) afirma que, nas sociedades complexas, a diversidade que ela abarca est organizada segundo uma hierarquizao
das categorias sociais. Atravs dos esteretipos, cada categoria tem seu lugar definido na hierarquia social que organiza e mapeia a realidade.
No caso da imagem de Brasil que os jovens peruanos tinham antes de chegar, o esteretipo se configura como uma viso limitada e parcial do Brasil, mas
que se supe geral e imparcial. As informaes e imagens veiculadas pelos meios
de comunicao so incapazes de apresentar e representar toda realidade brasileira, mas apenas uma pequena parte dela. Determinadas imagens se tornam esteretipos quando, ao mostrar apenas uma parte realidade, se supe que ela o todo, a
realidade por completo. Osvaldo e Eduardo reconhecem que no sabiam muito
sobre o Brasil antes de chegar. Assim como Sofia, a principal ideia que eles tinham era do Brasil como o pas do futebol e do carnaval, sem ter uma noo exata
sobre as diferenas regionais que o pas abarca:
Brasil carnaval, Brasil praia () mas, no tinha uma ideia clara de que: Rio
praia e So Paulo No: pra mim era tudo essa ideia. Eu vim quase sem saber
muito bem das caractersticas particulares do Rio de Janeiro. Osvaldo.
Carnaval! Brasil, a gente tem a ideia de um pas que sempre ganha as copas do
mundo.. Um pas melhor nos esportes. (...) A gente acha que todo mundo jogo futebol.. (...) Tem a ideia do futebol, do carnaval... Eu estava muito contente de vir
para o Rio, porque o Rio exporta o carnaval.. Eduardo.
Carnaval, futebol e praia so as palavras mais repetidas pelos estudantes peruanos quando explicam a ideia de Brasil tinham antes de chegar. Uma caracterstica de extrema relevncia nesta imagem do pas no exterior a relao entre praia, carnaval e um elemento que est implcito nesta relao: a mulher. Ambos, a
praia e o carnaval, carregam uma conotao de sensualidade associada ao um esteretipo de mulher brasileira: aquela que dana de maneira voluptuosa no carnaval, vestindo pouca- ou nenhuma- roupa, desfilando de biquni na beira da praia.
A partir desta ideia, a mulher brasileira imaginada como mais aberta, liberal e,
em ltima instncia mais "fcil" 112 e mais disponvel para relaes amorosos e
sexuais efmeras que as peruanas.
O Rio de Janeiro , portanto, a cidade que mais se aproxima da ideia de Brasil que os estudantes peruanos tinham antes de chegar. A escolha da cidade esteve
permeada tanto por fatores objetivos, como ter conquistado uma bolsa de estudos
numa universidade na cidade, como por fatores intersubjetivos, como a imagem
do Rio de Janeiro como cidade mais representativa do Brasil. Luis Fernando tinha
o plano de ir para a USP, mas no tinha vaga para l. A vaga que conseguiu foi
para o Rio de Janeiro. Quando soube do resultado, ficou feliz de ir para uma cidade conhecida:
112
Um exemplo disso o imaginrio construdo em torno da mulata. Sobre este debate ver
Giacomini (1994; 2006).
Um caso interessante o de Antonio 113 que veio estudar no Brasil nos anos
60. Ao ser enviado para a cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul, solicitou a
mudana de universidade para uma no Rio de Janeiro. A cidade gacha era muito
fria e muito distante da ideia de Brasil que ele tinha: um pas tropical, ensolarado
e praiano. Antonio conseguiu ser transferido para a UFRRJ, em Seropdica.
A difuso da ideia do Brasil como um pas tropical e do Rio de Janeiro como seu "carto postal" no est restrita s novelas e aos meios de comunicao de
massa. Em 2011, quando tentei contato telefnico Embaixada do Brasil no Peru,
fui surpreendida com as canes de espera: um dia, aguardei o atendimento ao
som de Garota de Ipanema; noutro, ao som de Pas Tropical (ver a letra das
cano anexo 8). As duas canes retratam o Brasil e o Rio de Janeiro pela beleza
da mulher, a praia e o futebol, elementos que corroboram com os tradicionais
esteretipos de Brasil.
Uma percepo recorrente entre os estudantes peruanos de que o Rio de
Janeiro uma cidade de grandes belezas naturais. Esta ideia que eles tinham antes
de chegar, se confirmam quando vivem na cidade. A orla, o encontro da montanha
com o mar e a vegetao so elementos que somados aos grandes prdios e avenidas marcam a cidade de maneira peculiar, numa juno de natureza e urbanizao.
Muitos peruanos, como Virgilio e Douglas, ressaltam que um aspecto que d ao
Rio uma beleza especial a vegetao, espalhada por todas as partes da cidade.
Renato e Rben concordam que a paisagem do Rio tem uma graa que eles nunca
tinham visto antes.
O peruano Victor Mory, em entrevista ao programa de televiso Passagem
Para114 explica que as paisagens em cidades costeiras peruanas, como Lima, so
muito ridas. Lima uma cidade construda num deserto, por isso, nenhuma vegetao cresce naturalmente na cidade. Todos os jardins que existem l so regados
113
114
Ver captulo 3.
Produo do Canal Futura: http://www.youtube.com/watch?v=W2gJFQqAU-E.
regularmente, caso contrrio, tero uma vida breve. Alm disso, em Lima, os dias
so quase sempre nublados. Raros so os dias ensolarados. Em outras partes do
Peru, como a Serra, h paisagens muito bonitas e intenso sol durante o dia, porm
muito diferentes das paisagens do Rio de Janeiro. Por isso, tanto os peruanos da
Costa quanto os da Serra, se encantam com as paisagens cariocas, que Rben e
Renato resumem em duas palavras: un paraso. Nstor concorda: "Rio tem bastante vegetao, tem mar... Ao contrario de Lima, que cinzenta. Rio um paraso! Rio o melhor que me poderia ter acontecido".
5
O cotidiano no Rio de Janeiro
5.1
Moradia
A escolha do lugar de moradia tem como tendncia estar prximo universidade onde o estudante ter aulas. Esta deciso tomada visando diminuir o tempo de deslocamento e os custos com transporte. Para grande parte dos peruanos
que ainda so estudantes, a universidade o local onde passam a maior parte do
tempo- onde assistem aulas, fazem pesquisas, realizam suas refeies e tambm
onde muitos passam o tempo livre-, por isso, eles preferem estar perto dela. Apenas os estudantes da UFRJ que tm aula e fazem pesquisa no campus Fundo no
seguem esta tendncia, uma vez que este campus numa regio pouco povoada,
afastada de reas residenciais e/ou comerciais. Entre os estudantes, h um predomnio de pessoas que residem em bairros da Zona Sul carioca ou no bairro da Ilha
do Governador, na zona norte.
Os estudantes da UFRJ que participaram da pesquisa preferem morar na
Zona Sul para estar mais prximos das opes de lazer que a cidade oferece. Leyla chegou a morar na Ilha do Governador, bairro prximo ao Fundo, assim que
chegou ao Rio de Janeiro, mas se sentia isolada, principalmente nos fins de semana, pois o bairro fica distante das reas mais tursticas da cidade, por onde ela gostaria de passear. Logo nos seus primeiros meses no Rio, ela se mudou para a Zona
Sul, de onde no tem planos de sair. Apesar da locomoo at o local de estudo e
pesquisa ser um ponto importante na escolha da moradia, outras questes tambm
so levadas em conta, como a distncia da moradia da praia e de locais de lazer,
supermercados, o acesso ao transporte pblico, etc.
A maioria dos estudantes de ps-graduao da PUC-RJ, por exemplo, moram na Gvea e se dividem principalmente entre dois locais de moradia: o Minhoco e o Parque da Cidade. O Minhoco um conjunto habitacional localizado ao
lado da universidade. Nele moram muitos estudantes da PUC-RJ, no apenas peruanos. Eles geralmente alugam uma vaga nos apartamentos do conjunto, dividindo a moradia com outros. Atualmente, uma vaga no Minhoco custa em torno de
R$ 500 e cada quarto dividido entre dois ou trs estudantes.
O Parque da Cidade uma favela localizada nas proximidades da PUC-RJ.
Entre os que moram l, h os que dividem a moradia, quase sempre com outros
peruanos, e tambm os que optam por morar sozinhos. Muitos estudantes perua-
nos consideram mais vantajoso morar no Parque da Cidade por ter mais autonomia sobre a moradia. Enquanto no Minhoco o estudante aluga apenas uma vaga
dentro de um apartamento compartilhado com outras pessoas e administrado por
um terceiro, no Parque da Cidade so eles os locatrios e, como tais, podem escolher com quem dividiro a casa. Atualmente, o aluguel de uma casa com 3 cmodos (cozinha, banheiro e quarto) est em torno de R$600.
Uma peculiaridade no Parque da Cidade que o sistema de locao de imveis informal, o que isenta os estudantes de assumir as regras de um contrato
formal, como ter um fiador. Encontrar o proprietrio de um imvel no Rio de Janeiro disposto a ser fiador de um estudante estrangeiro recm-chegado pode ser
uma tarefa complicada, sobretudo quando ele ainda no tem conhecidos na cidade
ou est inserido numa rede composta quase que exclusivamente de outros estudantes peruanos, como o caso da grande maioria estudantes peruanos da PUCRJ.
Morar numa favela carioca no estava nos planos de nenhum dos estudantes
da PUC-RJ. Alguns deles cresceram nos conos ou villas115, mas eles percebem
uma grande diferena deles para as favelas: o tamanho das casas. Mesmo aqueles
que moravam nos conos antes de vir para o Rio de Janeiro se surpreendem com o
tipo de moradia onde se veem obrigados a residir no Parque da Cidade. Solange
comenta que todas as casas nos conos so muito espaosas. Todas tm quartos
amplos, uma sala grande e um quintal muito extenso, onde, s vezes, se cria alguns animais para consumo prprio. Guadalupe tambm cresceu num cono. Ela se
recorda que no grande quintal que tinha a casa, seu pai construiu vrios brinquedos para que ela e seus irmos no precisassem sair de casa para de divertir. Ela
lembra que o quintal era to grande que ela nem sentia vontade de brincar na rua.
Assim que chegou ao Rio, Solange morou numa casa no Parque da Cidade,
composta de trs cmodos pequenos: um banheiro, uma cozinha e um quarto, que
dividia com mais trs peruanos. O amigo que a convidou para estudar na PUC-RJ
j havia alertado sobre as condies de vida dos estudantes de ps-graduao, mas
Solange sentiu que a situao era mais precria do que ela imaginou:
Ele (meu amigo) me dizia que a vida aqui, para os peruanos pelo menos, um pouco difcil, porque tinha que viver em casa assim, com vrias pessoas, dividindo os
115
Ver captulo 3.
gastos... Imaginei que seria assim: viver num quarto, numa casa com vrias pessoas. Nunca pensei que seria to pequeno! Mas tem outros que moram com 6, 5... Inclusive dizem que tem repblicas onde vivem at 10 (pessoas)116. Solange.
Hoje, Solange mora sozinha, mas ainda com pouco espao, o que, lhe d a
sensao de que no tem qualidade de vida no Brasil. Alm da falta de espao em
comparao com as casas peruanas, os peruanos que moram no Parque da Cidade
enfrentam ainda alguns inconvenientes, como as frequentes faltas d'gua. Quando
tal acontece, uma opo passar o mximo de tempo possvel usufruindo das instalaes da universidade e do laboratrio de pesquisa. Em caso de falta d'gua
para tomar banho, a soluo encontrada por alguns tomar banho no vestirio do
ginsio da PUC-RJ.
A maioria dos estudantes que mora no Minhoco e no Parque da Cidade
tem em comum o fato de terem a bolsa sua nica fonte de renda. Grande parte
deles so oriundos das classes populares peruanas e decidiram ingressar no mestrado e no doutorado depois de terminar a universidade pblica no Peru. Alguns j
tiveram experincia prvia de trabalho e voltar a ser um estudante significa uma
queda brusca em seus rendimentos. Tal situao agravada pelo altssimo custo
de vida do Rio de Janeiro, principalmente se comparado com o custo de vida das
cidades peruanas. Os estudantes se deparam com uma difcil realidade: eles tm
uma renda menor e um custo de vida muito mais elevado do que antes. Assim, a
experincia de ser um estudante no Rio de Janeiro acompanhada pela percepo
de que esto sofrendo uma deteriorao da sua qualidade de vida. O que alivia tal
percepo a expectativa de que um diploma brasileiro abrir novas oportunidades no Peru, no Brasil e no mundo.
A dificuldade de pagar uma moradia com o que recebe de bolsa no uma
dificuldade apenas para os estudantes da PUC-RJ. Os peruanos que estudam em
outras universidades tambm se deparam com a mesma dificuldade, principalmente quando no contam com uma poupana ou outra renda- oriunda de projetos, por
exemplo-, alm da bolsa. A soluo para diminuir os custos a mesma empreendida pelos estudantes da PUC-RJ: dividir a moradia.
116
l (mi amigo) me deca que la vida ac para los peruanos, al menos, es un poco dificil porque
tena que vivir en casas asi con vrias personas, compartiendo los gastos.. Imagin que seria asi,
vivir en un cuarto, en una casa con vrias personas. Jamais pens que seria tan pequeo! Mas hay
otros que moram entre 6, 5... Incluso dicen que hay republicas donde viven hasta 10 (personas).
O Parque da Cidade no a nica favela onde moram estudantes estrangeiros, incluindo peruanos. Recentemente, uma das entrevistadas se mudou para a
favela Tavares Bastos, no Catete, a convite de uma amiga alem, que j mora no
local h mais tempo. Outra peruana estava pensando em morar no Pavo Pavozinho com suas amigas mexicanas que vieram cursar ps-doutorado no Rio de Janeiro. Ela tem outras amigas estrangeiras que moram nas favelas Chcara do Cu
e na Pereira e Silva.
5.2
A comida lembrana
universitrios. Neles, as refeies geralmente so mais baratas que em outros restaurantes, porm as opes do que comer costumam ser mais limitadas.
No bandejo117 da PUC-RJ, quando o tema de conversa comida, as reclamaes so constantes. Os peruanos reclamam da qualidade da comida, das opes restritas e, principalmente, da insistente presena do feijo. Douglas lembra
que quando era estudante, o bandejo era bem pior: as opes eram ainda mais
limitadas, no havia saladas e a comida tinha um sabor menos agradvel. Para
Douglas, que tem uma viso retrospectiva do bandejo, atualmente ele est muito
melhor do que antes, transparecendo sua percepo de que os peruanos que chegaram mais recentemente exageram nas crticas.
Guadalupe sempre reclama da comida do bandejo para suas colegas brasileiras, que respondem que a comida de l no pode ser de parmetro de como a
verdadeira comida brasileira. Elas afirmam que a culinria brasileira composta
por uma variedade de pratos muito saborosos e que o bandejo oferece apenas
pratos mais simples. Elas reforam que, para Guadalupe conhecer a comida brasileira "de verdade", ela tem que comer na casa de um brasileiro, que prepare um
prato mais elaborado, com mais refinamento. Guadalupe gosta da ideia, porm
completa: elas me dizem que eu tenho que comer na casa de algum, mas ningum me chama para comer na sua casa!.
Uma caracterstica dos almoos e jantares no Peru que eles so comumente compostos por uma entrada, o prato principal, uma sobremesa e uma bebida. A entrada pode ser uma sopa ou uma pequena poro de algum prato base de
batata ou similares. O prato principal geralmente algum prato base de carne,
servido em generosas quantidades. A bebida que acompanha a refeio pode ser
fria, como um refresco ou uma chicha morada118, ou quente, como ch. Mesmo
nos restaurantes mais populares, muito usual eles servirem o menu completo,
que a combinao dos itens citados acima. A sopa um dos itens que os estudantes mais reclamam a ausncia cotidiana.
A preferncia dos estudantes pela comida peruana no se deve exclusivamente maneira como ela preparada, pela qualidade dos ingredientes, pela
combinao de temperos ou pelo tamanho das pores. Todos estes aspectos so
diferentes na comida peruana e na brasileira. Entretanto, para alm de suas carac117
118
tersticas objetivas, a comida peruana a preferida pelos estudantes por sua capacidade de ativar uma memria afetiva atravs do paladar. Mais do que um alimento, a comida peruana representa um conjunto de relaes interpessoais das quais
os estudantes esto privados quando no exterior. Como um costume que se ancora
na emoo, a comida peruana remete s reunies em famlia, aos tradicionais almoos de domingo e um estilo de sociabilidade em que ela ocupa o papel central, como explica Alejandro. Ele conta que, no Peru, qualquer tipo de encontro
entre amigos e familiares tem que ser acompanhado de generosas pores de comida.
A comida tambm foi um importante elemento no meu processo de envolvimento com os estudantes. O fato de gostar da comida peruana me garantiu muitos convites para participar de refeies, principalmente no restaurante peruano
em Copacabana. Nas viagens que fiz ao Peru, Argentina e Chile, sempre trouxe
comigo temperos peruanos que no so vendidos no Rio de Janeiro para presentear alguns amigos mais prximos. Agradecidos, alguns deles me convidavam para
comer os pratos que eles preparavam com o tempero com o qual foram presenteados.
Os estudantes sentem muita falta da comida peruana, por isso, muitos se esforam para aprender a cozinhar seus pratos favoritos. Tambm muito comum
eles terem guardados em casa os temperos necessrios para preparar comida peruana que no so vendidos no Rio de Janeiro. Todas as vezes que viajam, eles trazem os temperos em grandes quantidades, para armazenar at sua prxima viagem
ao Peru. Se os temperos terminarem antes, os estudantes costumam pedir aos amigos para trazer mais. Por mais que se esforcem para cozinhar comida peruana no
Rio de Janeiro, os estudantes conservam certa nostalgia por ela. Uma prova da
relevncia que a comida ocupa na experincia de vida dos estudantes peruanos
que todos eles falam dela quando perguntados Voc sente falta do Peru? De
qu?:
...famlia e comida. Os duas coisas se misturam. A comida lembrana. O cheiro
da comida, do mercado de algumas frutas... Juan.
Cara, eu vejo um prato de comida peruana, eu volto pra minha infncia! Eu volto
pra algum momento que eu tive l, entendeu? Eu me lembro.. o ceviche eu me
lembro comendo com meus tios que.. meus tios sempre levavam.. Eu me lembro
assim! Parece que eu to vivendo aquele momento! Cada comida assim me lembra
O significado que a comida assume para os estudantes est na sua capacidade de faz-los relembrar um passado vivido no pas de origem, em especial, aquele compartilhado com a famlia. Mais do que oferecer prazer aos paladares, a comida peruana reativa lembranas e mobiliza sentimentos que, em muitos casos,
levam autorreflexo. Guadalupe, por exemplo, reflete que ela s comeou a valorizar a comida peruana, especialmente a feita por sua me, no Rio de Janeiro.
Ela vai ao Peru pelo menos duas vezes ao ano, porque no aguenta passar muito
tempo sem comer a comida que sua me prepara. Ela lembra que, antes de vir ao
Brasil, s vezes sua me preparava o jantar e ela, com descaso, dizia que no queria comer. Ela hoje percebe o quanto a sua me se esforava para agrad-la e lamenta no ter valorizado a comida e a dedicao de sua me antes. Mas, Guadalupe se alegra de ter vindo para o Brasil e, atravs do afastamento e da falta que
sente de sua famlia, ter aprendido a dar mais valor e sua me comida que ela
prepara.
5.2.1
Feijo s segunda!
..eu odiava feijo! Eu ODIAVA! Ainda porque, quando eu comecei tinha um refeitrio () que o prato mais barato era o PF, que era o prato feito. E era arroz, feijo,
carne; carne, feijo, arroz; feijo, carne, arroz Uma coisa assim.. Todo dia!
O feijo um alimento indigesto para muitos peruanos. O seu consumo rotineiro no um hbito no Peru, ao contrrio do arroz, que faz parte de muitos
pratos tradicionais. No so apenas os peruanos que estranham a presena diria
do feijo nos pratos brasileiros. Em sua pesquisa com sul-americanos em So Paulo, Young (2007) tambm encontrou entre eles um estranhamento diante do hbi-
to brasileiro de comer feijo todos os dias. Para alguns deles, o feijo no apenas
um alimento que no se costuma comer cotidianamente no pas de origem, como
ainda est associado pobreza. Por isso, comer feijo todo dia no Brasil tem uma
conotao pejorativa, que remete a seu prprio empobrecimento.
Eduardo explica que seu estranhamento com os hbitos alimentares brasileiros no vem do fato do feijo fazer parte da dieta do pas, mas dele ser consumido
diariamente. Ele conta que costume no Peru que em cada dia da semana se coma
um tipo de prato diferente. L tambm se come feijo, mas no todos os dias:
.. A comida no Peru bem diferente. No Peru, ningum vai almoar todo dia feijo.
Um dia, a segunda, sempre feijo. Segunda tradio(comer) feijo. Eduardo.
O estudante esclarece que o feijo que se tem o hbito de comer s segundas-feiras no Peru no o mesmo que aqui, mas a lentilha 119. Apesar de Eduardo afirmar que os feijo- na verdade, a lentilha- o alimento que se come nas casas peruanas s segundas-feiras, nem todos peruanos compartilham ou mesmo
conhecem esse hbito. Certa vez, conversando com um amigo peruano de Lima, perguntei sobre o costume peruano de comer feijo s segundas-feiras. Ele me disse que
nunca tinha ouvido falar nisso. Talvez, este no seja um hbito em Ancash, onde Eduardo
nasceu e crescer. Ou ento, meu amigo no entendeu que o feijo que Eduardo se referia
era, na verdade, lentilha.
Quando chegou ao Brasil, Ricardo tambm achava estranho o hbito de comer feijo cotidianamente. Mas, depois de 7 anos no pas, ele no apenas se acostumou, mas aprendeu a gostar do feijo. Seu gosto pelo feijo brasileiro tamanho que quando passa muito tempo no Peru sente falta do alimento. Uma vez, o
convidei para almoar na minha casa e ele elogiou muito o feijo que preparei,
com o caldo grosso. Apesar do seu choque inicial com o feijo, Sofia tambm se
acostumou com ele. Hoje, ela se diz "viciada em feijo".
119
Certa vez, conversando com um amigo peruano de Lima, perguntei sobre o hbito peruano de
comer feijo s segundas-feiras. Ele me disse que esse hbito completamente desconhecido para
ele. Talvez, este no seja um hbito compartilhado por todas as regies do Peru ou ele no
entendeu que o feijo, na verdade, era lentilha.
Quadro 5 -Esquema de classificao da comida peruana e brasileira segundo a percepo dos estudantes peruanos
COMIDA PERUANA
COMIDA BRASILEIRA
Variada
Repetitiva
Fresca
Congelada
Mercado
Supermercado
Barata
Cara
Mesmo os que gostam da comida brasileira, quando a comparam com a peruana, concordam que a comida do seu pas de origem mais saborosa e que no
Peru a qualidade dos alimentos melhor do que a do Brasil. Ainda que grande
parte dos estudantes peruanos tenha uma viso negativa da comida brasileira, alguns apreciam pratos locais, como Ricardo. Ou ainda, reconhecem que alguns
pratos peruanos ficam ainda mais saborosas quando feitos com ingredientes brasileiros, como concluiu Sofia em relao ao lomo saltado120 preparado com carne
brasileira. Enquanto os estudantes peruanos avaliam positivamente a comida peruana, principalmente quando comparada com a brasileira, alguns chegam a gostar
da comida brasileira - o que no termina com sua preferncia pela comida do seu
pas. Alm da gama de lembranas que a comida peruana ativa, ela tambm valorizada pelo forma como os alimentos so produzidos, vendidos e armazenados:
nos mercados. Para muitos estudantes, a comida dos mercados mais saudvel,
fresca e simboliza mais um item da qualidade de vida que se v deteriorada no
Brasil, juntamente com as apertadas moradias.
5.3
120
Picadinho de carne com cebola e tomate, temperados com cebolinha e molho shoyo. O lomo
saltado servido acompanhado por arroz e batata frita.
Ele (o brasileiro) no se mistura. Ele faz faculdade, faz mestrado com voc (...),
mas ele no chega a se misturar muito- os brasileiros que eu t conhecendo, de
classe alta; brasileiros de classe baixa, eu no sei muito... Guadalupe
Daniel, que fez seu mestrado no Rio Grande do Sul, percebe que a resistncia em ter uma relao mais ntima com os estrangeiros uma caracterstica dos
cariocas. Comparando com os gachos, os cariocas so muito simpticos e receptivos da porta para fora: eles so simpticos com os estrangeiros, mas evitam
ter um contato mais ntimo, como convid-los para ir sua casa ou conhecer sua
famlia. J os gachos no so to receptivos quanto os cariocas primeira vista,
mas esto dispostos a fazer amizades mais duradouras.
Agora, posso ver uma diferena (...) de estado para estado. Aqui so super receptivos, mas da porta da fora. Mas no Rio Grande do Sul, no so to receptivos quanto aqui. Mas se voc conhece a pessoa, ela te apresenta o pai, a me, te leva pra almoar, pra jantar.. a intimidade maior... No Rio (de Janeiro) tem menos intimidade. Voc tem que conhecer muito a pessoa! Eu conheci quase a mesma quantidade
de pessoas e suas famlias no Rio e no Rio Grande do Sul em 2 anos e eu moro aqui h mais de 15 anos... Daniel
A dificuldade de construir uma relao mais profunda com os cariocas agravada quando o estudante ainda no fala portugus. No dominar o idioma intimida muitos peruanos tentar uma aproximao dos brasileiros. Alm disso, como grande parte dos estudantes decidem vir para o Rio de Janeiro a convite de um
amigo, quando chegam, eles se integram s redes de relaes desse amigo, que
composta quase que exclusivamente por conterrneos. Por isso, alguns estudantes,
mesmo depois de muitos anos morando no Rio de Janeiro, conhecem poucos brasileiros ou mantm uma relao de pouca intimidade com os que conhecem.
Alguns estudantes julgam que, muitas vezes, esta distncia entre brasileiros
e peruanos tem uma contribuio tambm por parte dos ltimos. Os que compartilham desta percepo concluem que muitos peruanos se mantm fechados: com
uma postura de desconfiana, preferem estar com os amigos peruanos, principalmente se eles j se conhecem do Peru. Muitos deles no se esforam para aprender
portugus ou interagir com os brasileiros, criando uma barreira. Adquirir o domnio da lngua portuguesa um elemento fundamental no processo de interao dos
estudantes peruanos com os brasileiros. E, como um ciclo que se autoalimenta, os
estudantes que conseguem se comunicar em portugus tm mais possibilidades de
interagir com brasileiros e nesta interao, eles adquirem mais fluncia na lngua.
Por isso, os estudantes que ao longo dos anos convivem mais com brasileiros se
sentem mais seguros em falar portugus, desenvolvendo a habilidade de usar o
idioma sem ou com poucas interferncias da sua lngua nativa.
Na pesquisa que realizou com estudantes brasileiros de doutorado nos
EUA e na Europa, Rezende (2009) observou que entre os esteretipos que as
sociedades locais atribuem aos brasileiros est o de que o brasileiro um povo
afetivo: avesso a formalismo e afeito espontaneidade. Esta afetividade
tipicamente brasileira faria dele uma pessoa aberta, calorosa e propensa a fazer
amigos. Por isso, os estudantes brasileiros acreditam que uma parte fundamental
no seu processo de integrao sociedade local onde foram estudar fazer amigos
Tem um ou outro ignorantn que solta essas frases, tipo: "que o estrangeiro, que
est roubando nosso trabalho, que se aproveitam"... Por exemplo, se voc reclama
por algo, e algum corta sua onda, por exemplo "volta pro seu pas 121!" Rben.
E ISSO EST NAS LEIS! Porque os estrangeiros que vm aqui, at os estrangeiros que tm visto permanente para poder trabalhar, qualquer estrangeiro que no
est nacionalizado s goza de direitos civis. No gozam de direitos polticos: voc
no pode votar e ser votado. Ento, tambm por isso falam que voc no pode reclamar... no pode se meter com isso... "Voc tem direitos civis, mas no critique o
governo". Esta uma ideia que vem das leis 122. Renato.
Hay uno o otro ignorantn que sueltan esas frases tipo, que lo extranjero, que nos est quitandonos trabajo, que se aprovechan por ejemplo, si tu reclama algo, y alguien te corte la onda,
por ejemplo: regresa a tu pas! Rben
122
- ...ESTO EST EN LAS LEYES. Porque los extranjeros que vienen aqui, los extranjeros que
tienen visa permanente, incluso, para poder trabajar, cualquier extranjero que no est nacionalizado solo goza de derechos civiles. No gozan de derechos polticos: tu no puedes votar ni ser votado.
Entonces, tambien por eso: como que te dicen que no puedes reclamar.. no puedes meterse en eso..
Tienes otros derechos, civiles, pero no critiques al gobierno.. Esta es una idea desde la leyes..
Renato.
Eu tenho um amigo que mudou sua maneira de pensar, porque antes ele era muito
nacionalista e ele pensava que os estrangeiros vinham roubar o trabalho dos brasileiros. Tinha uma averso a estrangeiros. E quando eu ingressei na faculdade, e ele,
comeamos a conversar e ele se deu conta que eu sou uma pessoa normal, que
tambm estava como ele: trabalhando e estudava de noite. E quando eu entrei na
faculdade, depois ele me disse que eu estava roubando, porque (a faculdade) era
pblica. Porque o dinheiro era dos brasileiros.. e que eu estava estudando com o
dinheiro dos brasileiros. Mas, eu dizia para ele: eu tambm pago imposto. Eu tambm pago! Eu trabalho, pago minhas contas... tudo o que um brasileiro paga. S
no nasci aqui. Eu acho absurda essa crtica123! Renato
Se o colega de Renato deixou de v-lo como uma ameaa para entender que
ele uma pessoa normal, e no como um inimigo astuto que rouba a chance de
um brasileiro estudar no seu prprio pas, nem sempre o convvio com estrangeiros transforma completamente a maneira dos brasileiros perceb-los. Slvia, brasileira que tem muitos amigos peruanos que estudaram no Brasil, confessa que se
preocupa com o grande nmero de estrangeiros que usufruem das oportunidades
123
Yo tengo un amigo que l cambi su manera de pensar, porque antes l era muy nacionalista y
l pensaba que los extranjeros venan a robar el trabajo de los brasileos... Tena una aversin a los
extranjeros.. Y cuando yo ingres en la universidad Y l, comenzamos a conversar y l se dio
cuenta que soy una persona normal. Que tambien estaba como l trabajando y estudiaba por la
noche.. Y cuando ingres en la universidad, despues l me dijo.. que yo estaba robando, porque era
pblica.. Porque el dinero de los brasileos.. y que yo estava estudiando con el dinero de los
brasileos. Pero, yo le deca siempre: yo tambien pago impuestos. Yo tambien pago! Yo trabajo,
pago mis cuentas.. Todo que un brasileo paga. Solo no he nacido aqui. Me parece absurda esta
crtica! Renato
de estudos que o Brasil oferece. Na sua fala, Slvia deixa implcito que tais oportunidades deveriam ser reservadas aos brasileiros.
Depois de entrar na universidade, muitos estrangeiros ainda tm sua capacidade intelectual colocada em cheque pelos seus colegas brasileiros, principalmente se eles so participantes de programas com acesso diferenciado, como os
PEC`s. Daniel conta:
Os caras no trabalho, por eu ser estrangeiro, acham que eu no tenho o mesmo nvel. No sei se implcito ou com inveja porque tem um estrangeiro l dentro. J
ouvi um comentrio: ah!! Ele, como entrou (no mestrado/ doutorado)???. Por exemplo, no meu caso, eu entrei pelo sistema normal... Mas j escutei um cara se
queixando porque um cara entrou s pelo convnio... E depois, esse estrangeiro foi
melhor em todas as disciplinas.. S tirava A.. Da, eu falei isso pra ele: voc ficou
falando dele, mas ele foi melhor que voc! (...). Voc catalogou ele como estrangeiro124.
A sutileza dessas formas de discriminao reside na dificuldade em observlas na vida cotidiana carioca, j que os brasileiros tratam os estrangeiros de
maneira cordial e receptiva. Reconhecer as formas de discriminaes s quais os
estrangeiros esto sujeitos no Rio de Janeiro exige dos estudantes a perspiccia de
compreender os brasileiros para alm do trato superficial cotidiano, ou seja, alm
do que um turista pode ver. Ao contrrio de um turista, que fica na cidade pouco
tempo e est a passeio, os estudantes vivem na cidade e ao longo desse perodo
que eles acreditam que conseguem desenvolver um olhar mais crtico sobre a
cidade e as relaes dos brasileiros com os estrangeiros. Ou seja, a capacidade de
crtica exigiria tempo para ser desenvolvida. Na entrevista que fiz com Guadalupe
e Augusto, ela fazia duras crticas ao Rio de Janeiro, principalmente
discriminao aos pobres, enquanto Augusto, que havia chegado no Rio h 4
meses, no percebia as crticas que fazia sua amiga. Guadalupe explicou que com
o tempo, Augusto entender sua opinio, pois ela mesma s comeou a entender o
Rio de Janeiro mais profundamente depois de passados alguns meses na cidade.
5.4
Na Polcia Federal
124
Enquanto os estudantes compartilham da opinio que os cariocas so receptivos e concordam que, apesar de ser uma cidade muita cara, o Rio de Janeiro
um lugar agradvel para se viver, esta percepo no se estende avaliao do
tratamento que os estrangeiros recebem na Polcia Federal. Todos os entrevistados
afirmam que o atendimento da instituio ineficiente, demorado e exaustivo. Os
estrangeiros so tratados com descaso, no h agentes que falam outros idiomas e,
por isso, os estrangeiros que no falam portugus no conseguem se comunicar.
Alm disso, so rotineiros episdios em que os agentes no do o devido atendimento, fornecendo, inclusive, informaes equivocadas que colocam em risco o
trmite solicitado. Jeremia desabafa que, no Brasil, no apenas a Polcia Federal
que atende mal o estrangeiro, mas em todos os locais regidos por uma burocracia.
Para ser bem atendido tem que ter sorte:
O nico que eu no gosto do Brasil que seus bancos, sua polcia, tudo que tem a
ver com burocracia, muito ruim. Tem que ter sorte. Por exemplo, quando eu vou
fazer alguma coisa no banco, tenho que ter sorte que a pessoa que me vai atender
esteja de bom humor, esteja alegre. Se est chateada, vai me fazer voltar
novamente. Porque, tive um caso que pedi a documentao. Eu levava a
documentao e me faziam voltar. Eu levava a outra documentao, e me faziam
voltar de novo. Me fizeram ir e voltar 5 vezes. At que uma vez eu cansei e disse:
voc no profissional! Voc me diz uma coisa e falta outra E ainda me falta
uma coisa mais! A burocracia aqui muito ruim. No assim no Peru. Jeremia
no existe, que eu que inventei.. e que tinha que voltar outro dia.. Eles s atendem
um nmero assim, especfico por dia. Digamos: Hoje acordei com vontade de
atender 10 pessoas.. O resto que se dane.. eles vo atender 10. Desses 10, 7 vo
ser com o esquema (por despachante) e os outros 3 sero os que chegaram de
madrugada e ainda com sorte.
rejeio aos estrangeiros: voc esto nos invadindo! Por que vocs vm praqui?
Como que o governo permite isso da? Agora vo nos invadir?!, disse a agente
para ele. Eduardo ficou surpreso com esta reao, primeira vez em que viu atitude
desse tipo de um brasileiro, que geralmente muito amigvel. Em princpio, a
agente disse a Eduardo que no sabia nada sobre esse tratado e, portanto, no
poderia receber o pedido. Astutamente, Eduardo havia levado uma cpia da
publicao do acordo no Dirio Oficial que comprovava sua existncia.
Firmemente, o estudante falou que caso ela continuasse a negar-lhe atendimento,
ele iria se reportar a seu superior. Indignada, a agente recebeu a demanda de
Eduardo:
Eduardo: Dei entrada no pedido, s que a menina que me atendeu, ela ficou muito
zangada...
Camila: Ela te atendeu? Fez seu pedido?
Eduardo: Ela fez. Fez meu pedido porque eu falei: aqui: tenho este. E levei uma
xerox do tratado e dos requisitos. Eu falei com ela: se voc no me quiser atender,
ento vou falar com seu chefe, porque ele deve saber do tratado.... Ela, toda zangada falou: ah.. eu vou consultar isso a... (...) Me atendeu, mas ela foi a consultar a seu chefe.
Eduardo assumiu tal postura alertado por seus amigos. Dois deles j
tinham ido Polcia Federal solicitar o visto de permanncia atravs do Acordo
MERCOSUL, porm a mesma agente se recusou a realizar o trmite, alegando
desconhecer a existncia do acordo.
atendido pela agente que negou o pedido de seus amigos. Depois de atendido,
Eduardo contou para eles o que aconteceu, que voltaram Polcia Federal e
exigiram que a mesma agente recebesse suas solicitaes sem que tivessem
agendar o atendimento novamente.
As informaes transmitidas entre amigos so fundamentais para os
estudantes lidarem com a burocracia brasileira, sobretudo a da Polcia Federal. A
partir delas, eles se preparam para ter seus direitos garantidos, mesmo quando os
agentes burocrticos fornecem uma informao equivocada ou se recusa a atendlos por algum motivo. Na sua experincia como estrangeiros no Rio, os estudantes
aprendem que assumir uma postura firme e estar sempre bem informados a
garantia que tm de que sero respeitados como sujeitos de direitos.
6
Os imponderveis da experincia migratria
"... uma pessoa est em constante movimento: ela no s atravessa um processo, ela um
processo" (Elias, 1994, p. 129).
No Rio de Janeiro construo, voc t mudando. Juan.
Para grande maioria dos estudantes, ser no Brasil a primeira vez que ficaro distantes de sua famlia. Num pas onde a famlia tem um lugar central nas
relaes sociais, como no Peru, estar longe dela pode produzir um sentimento
ambguo, de mais liberdade e poder de deciso, mas tambm de solido e desenraizamento. Distantes dos tradicionais almoos de domingo, das celebraes de aniversrios e das rotineiras festas familiares, a vida no Brasil pode ser percebida em
alguns momentos como sacrificante e penosa, mas tambm como mais independente e autnoma. No por um acaso, Rubn se lembra dos frequentes encontros
com seus amigos peruanos assim que chegou ao Rio de Janeiro. Todos, recmchegados e com saudades do Peru, se reuniam para tocar msica peruana, beber
cachaa e chorar a tristeza de estar longe do Peru125. A sensao de sofrimento
reforada quando, alm da distncia do Peru, os estudantes ainda enfrentam dificuldades econmicas. A soma desses fatores provoca uma profunda reflexo sobre se realmente valeu a pena ter vindo para o Brasil.
Na base que estrutura tal reflexo est o fato da iniciativa de estudar no
Brasil envolver muito mais que a expectativa de adquirir um diploma que se destaque no mercado de trabalho peruano. Para os estudantes, estudar no Brasil
uma estratgia para distinguir-se numa sociedade como a peruana, marcada por
hierarquias- racial, social e econmica-, onde a experincia internacional amplamente valorizada. Como vimos no captulo trs, sair do pas sempre foi um
hbito entre os membros da elite, que tinham na experincia internacional uma
maneira de renovar seu prestgio e seu status perante as outras classes. Com as
diversas possibilidades de se deslocar internacionalmente que a globalizao oferece, outros atores, que no apenas as elites, tambm podem se apropriar desta
125
estratgia visando acessar prestgio e reconhecimento. Sem ter os mesmos recursos econmicos e relacionais das elites para estudar num pas potncia no capitalismo global, o jovens que participam dessa pesquisa decidem vir para o Brasil.
Como estudantes, os jovens peruanos chegam ao Rio de Janeiro com uma
complexa gama de dvidas: como vai ser ficar longe do Peru?; como conviver
com o/as brasileiro/as?; como ser a vida no pas tropical e na cidade da praia,
futebol e carnaval?; como um diploma brasileiro repercutir na carreira?; que
oportunidades ele abrir? As expectativas so muitas e no se limitam ao campo
da educao e da formao acadmica. Elas englobam aspectos mais amplos da
vida cotidiana de um jovem num pas estrangeiro. Nenhuma expectativa, entretanto, consegue abarcar a total dimenso do que viver uma experincia migratria.
Ainda que os estudantes tenham sua condio legal no Brasil associada ao
prazo de durao do curso que far- ou seja, para o Estado brasileiro o estudante
estrangeiro aquele que porta o visto temporrio IV-, a experincia migratria
vivida por estes jovens ultrapassa os limites legais e deixa marcas indelveis nos
estudantes, mesmo depois de conclurem seus cursos. E com esta expectativa
que os jovens chegam no Rio de Janeiro: todos esperam que esta experincia marquem suas vidas para sempre. Todos tm a expectativa de que com um diploma
brasileiro eles recebam um reconhecimento a mais na sua trajetria profissional, e
que, portanto, a experincia de estudar no Brasil no caia no esquecimento- dele e
dos outros.
Como Juan analisa na frase que abre este captulo, a experincia dos estudantes peruanos no Rio de Janeiro marcada pela construo, uma mudana que
todos os indivduos que saem do pas viveriam. Juan faz questo de reforar que
viver no Brasil a chance que os peruanos tm de escapar das amarras que a cultura peruana impe, principalmente aos jovens 126. Ele explica que no exterior
que os jovens, que tm como principal caracterstica a curiosidade, vo poder experimentar novas experincias longe da ao repressora da conservadora sociedade peruana. Ele avalia que estudar no exterior a desculpa que muitos jovens,
principalmente as mulheres e os homossexuais, do para sair do pas sem que sua
famlia reclame sua presena. E justamente a liberdade que encontram no Rio de
Janeiro que impulsiona a transformao dos peruanos que deixam o pas. O que
126
Ver captulo 4.
Juan quer esclarecer que, na sua opinio, os jovens peruanos que estudam no
exterior tem outros motivos para tomar essa deciso que no se limitam a questes
educacionais ou econmicas.
Nem todos os estudantes compartilham da mesma opinio que Juan. Muitos
no interpretam seu deslocamento como uma tentativa de fugir de uma opresso
da sociedade peruana. Para alguns deles, estudar no exterior uma oportunidade
de ter acesso a um nvel de conhecimento numa rea ainda no desenvolvida no
Peru. Outros nem queriam sair do pas: eles s assim fizeram porque se decepcionaram com o trabalho que tinham ou reconheceram uma exigncia do mercado
de trabalho peruano por mais qualificao. Estes ltimos, impossibilitados de conciliar o trabalho, a ps-graduao e ainda com dificuldades de pagar os altos custos da ps-graduao no Peru, consideraram proveitoso vir para o Brasil. Para
outros ainda, o mais importante viver no exterior: ter contato com a alteridade,
com outros modos de viver e pensar.
Seja por curiosidade, pelo desejo de aventura, seja por insatisfao com a
sociedade, cultura ou o mercado de trabalho, o que h em comum entre os estudantes que todos esperam que esperam que a experincia de viver no Brasil
marque sua vida para sempre. Ao longo desse processo, os estudantes encontram a
oportunidade de avaliar seus projetos, refletindo sobre a sociedade de origem e a
receptora. E muitos percebem que passam por um conjunto de transformaes que
influencia seu modo de pensar, de ver seu pas de origem, o mundo e a si mesmos.
A interpretao dos estudantes sobre as transformaes que percebem em si mesmos como indivduos em deslocamento ser o tema discutido neste captulo.
6.1
Identidades em jogo
6.1.1
Dana, msica e comida: a peruanidad em (re)construo
No dia 24 de julho de 2011, estive presente pela primeira vez num evento
pblico da comunidade peruana no Rio de Janeiro. Eu considero esta data como
um marco na minha relao com o meu campo de pesquisa. Foi nela que conheci
alguns dos peruanos que se tornaram os principais atores desta pesquisa e tambm, tive minha primeira aproximao com a maneira como os peruanos constro-
6.1.2
Se posicionando no mapa dos brasileiros
Certa vez, Vania foi a um jantar onde conheceu trs moas brasileiras. As
quatro comearam a conversar com entusiasmo, at que as brasileiras, percebendo
seu suave sotaque, perguntaram de onde era Vania. Ela respondeu que era do Peru
e comeou a falar como era seu pas. Vania e as brasileiras passaram muito tempo
conversando, e a estudante fez questo de falar sobre o Peru boa parte das trs
129
horas de conversa. No final da noite, Vania estava se despedindo, quando uma das
moas comentou:
-Gostei muito de conversar com voc! Voc de onde mesmo? Do Mxico?
Vania ficou muito chateada com a moa. Ela sentiu que as trs horas de
conversa com as brasileiras no foram suficientes para que elas percebessem que
cada pas latino-americano tem suas especificidades e, portanto, seria pelo menos
uma indelicadeza confundir uma peruana com uma mexicana. Vania terminou sua
noite irritada com o ocorrido:
- Puxa, fiquei trs horas conversando com elas! Me irrita muito isso, porque os brasileiros acham que tudo igual133: incas, astecas...
Para Vania, o problema no era ter sido confundida como mexicana. Para
ela, esta aparente confuso na verdade demonstra, primeiramente, a falta de conhecimento dos brasileiros sobre as especificidades dos pases latino-americanos
e, segundo, um desinteresse em reconhecer tal deficincia. Quando Vania contou
este episdio, ns estvamos na presena Lorenzo. Ele concordou com a amiga
por ela ter se chateado ao ser chamada de mexicana, depois de tantas horas explicando que era peruana. Ele disse que tambm fica muito chateado quando
percebe que os brasileiros acham que todos os pases hispanofalantes e seus cidados so iguais.
Assim como Vania e Lorenzo analisam o comportamento dos brasileiros,
uma peruana que cursa o doutorado na UFRJ percebe um desinteresse em reconhecer as especificidades dos diferentes pases latino-americanos por parte de sua
133
orientadora, que, desde o mestrado, j a confundiu como chilena por diversas vezes. A peruana observa que sua orientadora tem muitos contatos internacionais,
principalmente na Europa, para onde sempre viaja. No entanto, ela no tem nenhum interesse pelos pases vizinhos: para ela, como se esses pases no existissem no seu mapa. Por isso, a orientadora confunde a nacionalidade de sua orientanda, no se dando conta do grave equvoco que significa chamar uma peruana
de chilena134.
Para Douglas, a falta de interesse dos cariocas pelo Peru pode ser escamoteada pela gentileza que caracteriza sua forma de tratar o estrangeiro:
... do jeito que me falavam: ah, voc peruano? Legal, n (...), eu comecei a perceber que mais uma questo assim, de gentileza.. (...)Mas, eu acho que o Brasil, o
brasileiros, o carioca mesmo, ele sempre tenta ser gentil. Ele nunca grosso... (...)
Mesmo que ele no esteja interessado em teu pas. De uma forma bem, natural pra
ele, vai ser desse jeito, gentil.. Mas no necessariamente significa que ele f do
teu pas. Douglas.
134
No final do sculo XIX, Peru e Chile travaram a chamada Guerra do Pacfico, que gerou
grandes ressentimentos entre ambos pases que ainda hoje disputam judicialmente na corte de
Haya suas fronteiras martmas.
135
136
Luis .Fernando: Mas, Cabelo liso de ndio! Agora, da cidade de onde voc veio,
se for dos Andes, perdeu! Eu sou do litoral: ganhei! Se for de Lima, melhor ainda!
Eu sou do sul: ah, pode ser. Se eu sou do norte: ah, pode ser.
Os estudantes peruanos no so os nicos que descobrem os limites do mapa imaginrio que os brasileiros constroem como forma de compreender o mundo.
Os estudantes moambicanos, por exemplo, reclamam que os brasileiros se referem frica como se fosse um s pas. E quando so alertados pelos moambicanos que a frica um continente composto por muitos pases, cada um deles muito diferente do outro, os brasileiros respondem: tudo a mesma coisa l na frica (Subuhana, 2005, p. 105). Descuidadamente, os brasileiros ainda chamam os
moambicanos de angolanos, ignorando as diferenas entre os dois pases. Um
dos informantes de Subuhana responde aos brasileiros que chamam-no de angolano que, se moambicano e angolano tudo igual, ento, brasileiro e argentino
tambm o so (p. 108). Os brasileiros ficam desconcertados diante desta afirmao, acionada pelo moambicano numa tentativa de sensibiliz-los para as particularidades de cada pas e para o incmodo gerado no indivduo que tem sua nacionalidade confundida.
A desinformao ou desinteresse dos brasileiros em reconhecer as especificidades dos diferentes pases de onde os estudantes estrangeiros so oriundos incomoda tantos os estudantes moambicanos (Subuhana, 2005; 2006) como os
peruanos. Uma parte expressiva dos estudantes peruanos reclama que os brasileiros sabem pouco- ou nada- sobre o Peru e que consideram todos os pases latinoamericanos iguais. O descontentamento dos peruanos com os brasileiros no se
deve apenas pelos ltimos no conhecerem o Peru, mas tambm pela expectativa
que os estudantes tinham sobre os brasileiros. Os estudantes esperavam que os
brasileiros, principalmente seus colegas de universidade, fossem mais bem informados sobre o continente americano do que demonstram no dia a dia. A decepo
reside no fato do Brasil, pas que se destaca no cenrio latino-americano na produo acadmica, ter uma camada intelectualizada incapaz de reconhecer as especificidades dos pases vizinhos.
6.1.3
Os custos emocionais da experincia migratria
No ter os pais por perto para dar apoio em momentos difceis, como nos
casos de doena e ainda estar longe do pas onde cresceu foi, para Gladys, uma
realidade difcil para se adaptar a ponto de se sentir vontade no Brasil. Mesmo
depois de muitos anos no pas, Gladys sempre teve a sensao de que no entendia os brasileiros. A sensao de no se sentir integrada sociedade brasileira se
agravou nos anos em que esteve casada com um brasileiro. No casamento, ela
sentia que nem o marido, nem a famlia dele eram capaz de entender suas carncias e necessidades. Oscar compartilha da opinio que para um jovem recm-
Tanto Gladys como Oscar percebem que uma das grandes dificuldades de
sair do Peru to jovem ficar longe da famlia e no ter o apoio dos pais em momentos importantes de suas vidas, como no caso de doena, dores emocionais ou
quando tiveram que tomar decises significativas. interessante notar na fala de
Oscar que ela aproxima a dificuldade emocional vivida por dos estudantes no
exterior a de outras pessoas que se deslocam para fora do pas, como viajantes e
imigrantes. Para o peruano, todos os indivduos que deixam seu pas por outro
esto sujeitos a sentir a dor de estar num pas estrangeiro, longe da famlia.
Conversando no Peru com uma amiga de Rubn, ela comentou que sua filha
tambm quer estudar no Brasil, mas ela achou prematuro que sua filha, seguindo
os passos de Rubn, fizesse o curso de graduao no Brasil. Ela analisa que para
um jovem que sai do pas to jovem como Rubn saiu, muito difcil ter que fazer
tudo sozinho. A amiga percebe que foi a solido que levou Rubn a se casar- precipitadamente, na sua avaliao-, com uma brasileira, que, anos mais tarde, culminou com a separao. Sua filha quer estudar fora do Peru para fazer a psgraduao. Sua me reflete que ser difcil para ela deixar sua filha caula partir,
mas compreende que depois da graduao, sua filha ter mais maturidade para
viver sozinha e tomar suas prprias decises.
Mouro (2011), revisitando seus trabalhos anteriores sobre estudantes de
graduao cabo-verdianos e guineenses e ex-estudantes retornados para os dois
pases, discute como o trnsito provocado pela migrao por estudo, dotado de
uma dimenso simblica e emocional. Analisando a dimenso subjetiva dos deslocamentos, Mouro mostra que a saudade um sentimento que para os guineenses e cabo-verdianos fundamenta a (re)construo de sua identidade no Brasil e a
solido impulsiona a formao de redes de solidariedade entre eles. A autora nos
traz como grande contribuio uma reflexo sobre como a mobilidade estudantil
est submersa numa dimenso subjetiva, mediada pelas emoes. Estas emoes
6.1.4
Voc sempre vai ser uma estrangeira(o) aqui
Renato: de sociabilidad
Rben: de aclimatacin o de alienacin () a la cultura: cuanto ms brasileo parezca, ms
brasileo te van a tratar. En mi trabajo, por ejemplo, como yo soy un peruano un poco ms comu-
Sobre estigma como forma de distinguir e classificar os indivduos, ver Goffman (1988).
No entanto, esta unidade esconde o fato de que toda nao composta por
diferenas culturais. Ao contrrio do discurso nacional oficial, que louva a unidade em detrimento das diferenas, as identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo do poder, de divises
e contradies internas... (Hall, 2002).
Sofia fala portugus fluentemente e seu sotaque bem discreto, mas, ainda
assim, ela reconhecida com estrangeira no dia a dia da cidade. Nos momentos
em que perguntada sobre seu pas de origem, Sofia lembrada de que no brasileira, o que, para ela, significa sempre ser uma estranha. esta sensao que
caracteriza e reproduz a distncia entre ser brasileiroe parecer brasileiro. Neste contexto, ser brasileiro tem como conotao ter o mesmo tratamento de um
brasileiro, sem ser constantemente lembrado de que um estrangeiro. Muito pro139
Agora que Oscar est estabelecido, construiu uma famlia e uma carreira
no Brasil, ele sente que pode assumir o lado peruano:
Hoje em dia eu me permito ser peruano. No porque antes eu no me permitia isso.
Mas antes eu tinha primeiro que provar que eu era capaz de tudo, podia fazer tudo
e no podia ter questionada a minha qualidade, a minha eficincia por ser estrangeiro. Hoje em dia eu no preciso provar pra mais ningum! Hoje em dia, eu falo
portugus com fluncia, porque eu quero. (...) Se eu quiser, eu falo do meu jeito.
Oscar
cado de trabalho nacional, sendo acusados de roubarem o emprego de um brasileiro. Portanto, a estratgia de Oscar de no ser identificado como estrangeiro deve
ser entendida no contexto brasileiro, em que a populao local se mostra resistente
ao estrangeiro quando em situaes de disputa, como no mercado de trabalho ou
no acesso a servios pblicos, como bolsas de estudos fornecidas pelo Estado. O
temor de Oscar em ser discriminado por ser estrangeiro, no , portanto, infundado.
Alm do sotaque, os peruanos tambm se sentem como estranhos em relao aos brasileiros quando os ltimos conversam sobre assuntos do passado, como
brincadeiras de infncia, msica famosas da adolescncia, programas de TV que
ficaram na memria. Simmel (2005), quando analisa sociologicamente o estrangeiro, observa que ele tem sua posio no grupo onde est definida por no ter
pertencido ao mesmo desde o comeo. Em outras palavras, o estrangeiro no
compartilha de um passado com as pessoas do grupo. Douglas no se incomoda
de ter sotaque. Ele reconhece que, pelo sotaque, ele sempre ser reconhecido como estrangeiro, o que para ele no um problema. Ao contrrio: ele considera que
o sotaque faz parte de sua identidade, que tem como uma caracterstica o fato de
no ser brasileiro. Por isso, ele no pretende se esforar para falar como brasileiro:
O sotaque, no fao questo de mudar. Sempre eu vou ser chamado de estrangeiro.
Eu quero manter minha identidade. Eu quero falar do meu jeito! Esse meu jeito
mesmo. Tem que aceitar do jeito que eu sou. (...) Eu tambm no me esforo pra
me tornar assim to brasileiro. Douglas.
Douglas no se importa em ser reconhecido como estrangeiro pelo sotaque. O que realmente o incomoda em ser estrangeiro se sentir deslocado quando
est num grupo de brasileiros e eles comeam a falar sobre acontecimentos passados que todos dominam e ele no. Quando sua esposa- brasileira- e os amigos
esto conversando sobre programas de TV antigos que as crianas brasileiras costumavam assistir, quando falam das msicas que ouviam na adolescncia, Douglas, que muito comunicativo, fica sem sabe o que falar:
Esposa-: de vez em quando a gente t com uns amigos, o pessoal comea a falar de
coisas velhas, programas velhos.. Programa antigo.. Esses programas de televiso..
Ou de alguns produtos daquela poca...
Douglas: Todo mundo comea a rir.. e eu... eu fico por fora. A eu me sinto imigrante mesmo. Me sinto fora, entendeu. Voc fica deslocado. Eu acho que nunca,
uma pessoa que cresceu pelo menos at os 20 anos e viaja (...) eu acho que nunca
ela vai se considerar no-imigrante. Porque voc t imigrando de um lugar pra outro, so culturas diferentes, mundos diferentes...
6.1.5
(Trans)formaes
Quando refletem sobre a experincia de viver no Brasil, os estudantes entrevistados concordam que ela provoca repercusses na sua subjetividade, na maneira como se percebem como indivduos e na forma de lidar com a realidade. Para
muito alm da formao acadmico-universitria, eles entendem que sua sada do
Peru foi um momento marcante em suas trajetrias de vida. Renato avalia positivamente sua deciso de vir para o Brasil e percebe que tal deslocamento foi fundamental na sua formao como indivduo com mais autonomia e poder de deciso individual. Para ele, viver no Brasil tem se configurado como um importante
processo para madurar (amadurecer):
Renato: ... no meu caso, o fato de me afastar da famlia... Eu vim com 17 anos. Depois, voltei (para o Brasil) j maior de idade, aos 18, para ficar. Ento, estava numa
etapa que o fato de que ter me afastado da minha famlia e adquirir aqui responsabilidades e tal... me fez mudar completamente minha personalidade...
Rubn: amadurecer, n?
Renato pondera que ter sado do Peru teve um peso significativo no seu processo de amadurecimento que, por sua vez, provocou uma transformao de sua
personalidade. Este processo est associado no apenas com sair do pas e de se
afastar da sua famlia, mas tambm de assumir responsabilidades que ele no tinha no Peru. Entre elas est arcar com os custos da vida no Brasil. Ele percebe
uma grande diferente entre viver no Brasil com recursos dos pais e com recursos
prprios. No segundo caso, a preocupao que o estudante tem ultrapassa a dimenso educacional e atinge a esfera de garantir meios para sobreviver no Brasil,
de ser capaz se valer por si mesmo143: atravs do trabalho, se manter no Brasil
sem ajuda dos pais, numa condio prxima do imigrante.
Assim como Renato, Luis Fernando chegou ao Rio de Janeiro com menos
de 20 anos de idade para cursar a graduao. Ao longo de toda graduao, seus
pais enviavam para ele uma determinada quantia para custear sua vida no Brasil, o
que diferencia sua condio da de Renato. Mesmo tendo o apoio econmico dos
pais, Luis Fernando percebe que a experincia de viver no Brasil e estar longe de
sua famlia foi um marco na sua trajetria de vida, transformando radicalmente
seu planos profissionais e sua autopercepo como indivduo.
O amadurecimento ao qual Renato se refere no se limita dimenso econmica da vida fora do Peru. Alm de assumir novas responsabilidades, o que
envolve trabalhar e se sustentar no Brasil sem ajuda da famlia, Renato tambm
reconhece que o amadurecimento est tambm estritamente relacionado com a
chance de ter no Brasil um maior leque de opes de vida daquelas disponveis no
Peru. E neste ponto que as opinies de Renato e Luiz Fernando se aproximam.
Para mim est sendo uma experincia muito boa isso, porque, o fato de se afastar
da famlia e do seu crculo social e ver outras realidades... faz com que voc co142
Renato: ...En mi caso, el hecho de alejarse de la familia Yo vine con 17 aos, despues volvi
ya mayor de edad a los 18 para quedarme, entonces estaba en una etapa que el hecho que me alej
de mi familia y adquiri aqui responsabilidades y tal, me hizo cambiar completamente, no, mi
personalidad
Rben: madurar, no?
Renato: madurar completamente!
143
nhea mais coisa, que possa pensar coisas novas, fazer coisas novas tambm... claro... que talvez se eu nunca tivesse sado de Cusco... Ou mesmo Lima... tem coisas
muito limitadas para fazer, para estudar, para pensar como possibilidade de futuro.
muito limitado144! Renato.
Assim como Renato, Luis Fernando admite que passou por profundas transformaes em sua personalidade, na sua forma de lidar com as pessoas e nos seus
projetos de vida ao longo dos anos em que vive no Brasil. No campo profissional,
ele, que se formou em Arquitetura, hoje trabalha na rea das artes cnicas. Ele se
lembra que j gostava de atuar antes de vir para o Brasil, mas, influenciado pela
sua famlia, nunca cogitou a possibilidade de seguir tal carreira no Peru. Ele se
sentia na obrigao de seguir uma carreira mais tradicional, que tanto sua famlia
quanto a sociedade aceitassem e que lhe desse mais garantias de encontrar um
emprego:
Eu sempre quis ser ator. Sempre quis ser ator! S que, assim, eu nunca ia chegar
pros meus pais e dizer assim: olha s: eu quero ser ator! No! Essa possibilidade
no se cogitava! Porque, eu cresci num ambiente onde eu tinha que ter um diploma,
eu tinha que ser algum que a sociedade aceite: mdico, advogado, arquiteto, engenheiro Ator no! Ento eu disse: ah, gente, eu vou ficar discutindo?. Eu tambm queria ter uma outra opo, porque eu sei que era difcil. E como eu j tinha
pensando em Arquitetura, ento eu pensei: vou fazer arquitetura e depois eu vejo.
A, vou muito engraado, porque quando eu vim pro Brasil, foi como se essa possibilidade tivesse se congelado na minha cabea. Nunca falava no assunto, nunca
pesquisei Eu tinha esquecido. (...) Quando eu me formei, tudo veio tona de
novo! (... )Mas, depois que eu me formei, tava com meu diplominha, meio que
cumpri minha misso, comecei a procurar faculdade de Teatro, alguma coisa E
a, todo mundo ficou de boca aberta! Que ningum sabia desse lado meu, porque eu
nunca comentei com ningum!
Depois de cumprir a expectativa da famlia de se formar numa carreira reconhecida socialmente, Luis Fernando se sentiu livre para investir na carreira que
sempre quis seguir. Tanto para seus familiares e amigos no Peru quanto para os
amigos no Rio de Janeiro, foi uma surpresa quando Luis Fernando deixou a Arquitetura pelo Teatro. Apesar de j ter feito atividades como ator amador quando
ainda estava no Peru, ele nunca tinha explicitado seu desejo de seguir a carreira
144
Para mi est siendo una experincia muy buena por eso, porque, el hecho de alejarse de la familia y de tu circulo social y ver otras realidades Te hace con que conozcas ms cosa, que pueda
pensar nuevas cosas, hacer nuevas cosas tambien claro.. que tal vez si yo nunca hubiera salido
de Cusco, ni siquiera Lima.. tienes cosas muy limitadas, para hacer, para estudiar, para pensar
como posibilidade de futuro. Es muy limitado! Renato
artstica. A mudana de carreira profissional que viveu Luis Fernando se assemelha com o tema da cano de festejo "Caramba", composta por Ricardo Bartra,
peruano que mora no Brasil h mais de 10 anos e que um dos integrantes do
Grupo Negro Mendes145. Na cano, a me tenta convencer o filho a deixar de ser
artista para trabalhar de "terno e gravata", pois s assim ele se tornaria rico. O
filho tenta seguir o conselho da me: veste terno e gravata e vai trabalhar. Porm,
sua tentativa em vo, porque o rapaz no consegue deixar de pensar em tocar o
cajn enquanto est no trabalho.
CARAMBA
Ricardo Bartra
eso no da dinero, negro de la mama
eso de ser artista, caramba
es pa quien ya tiene
estudie alguna cosa que siempre requieran
en los clasificados, caramba
pa' tener con qu
ande de corbata pa volverse rico
racatuque su cajn despus del trabajo
pa volverse rico, ande de corbata, caramba
ande de corbata, caramba
pa volverse rico, caramba
pa volverse rico, caramba, ande de cor...
me ahorca la corbata y el reloj 'ta lento
racatuque es lo que quiero
pa sentirme bien
tiro la corbata, no nac pa' esto, caramba
no nac pa esto, caramba
tiro la corbata, caramba
tiro la corbata, caramba
no nac pa'esto, caramba146
145
Ver captulo 2.
Caramba
Isso no d dinheiro, negro da mame
Isso de ser artista, caramba, pra quem j tem
146
Na msica, a me aconselha o filho a estudar alguma carreira que os classificados solicitem e desencoraja-o a ser msico. Entre o "terno e gravata" e o cajn, a me prefere que seu filho opte pelos primeiros e deixe o segundo para os
fins de semana. A cano, composta por um peruano que tambm vive no Rio de
Janeiro, muito representativa do poder de coero que a famlia exerce nos jovens, do prestgio que determinadas formas de trabalho tm para as famlias e o
seu desprezo por outras, o que restringe as possibilidades de trabalho que o filho
poderia seguir. No entanto, esta coero encontra seu limite no poder de ao dos
jovens de decidir sobre sua carreira. Ainda que a me d conselhos, no final,
quem decide o jovem. E ele opta pelo cajn.
Enquanto na sua trajetria profissional, Luis Fernando primeiro se formou
numa carreira que seus pais e a sociedade peruana aprovavam para depois se dedicar atuao, Alejandro e Cristiana tambm tentaram um curso de graduao numa carreira tradicional no Peru antes de se entregar completamente carreira artsitca: o Direito. Este o mesmo curso iniciado pelo protagonista do filme "No se
lo digas a nadie" sob presso dos pais, que querem que ele seja um profissional de
sucesso. Antes de vir para o Brasil, Cristiana realizou metade do curso de Direito,
inclusive na mesma universidade em que estuda o personagem do filme, a PUCPer. Quando ela veio estudar Artes Cnicas, ela enfrentou grandes dificuldades
para receber a aceitao da sua famlia, o que aconteceu s depois de alguns anos
em que estava no Brasil.
Quando Alejandro terminou o Ensino Mdio, seu pai sugeriu que ele ingressasse na universidade. Como no havia graduao em Msica no Peru, o estudante
buscou outra carreira que pudesse atender s expectativas do pai. Alejandro tocava numa pea na Universidad de Lima, e, por isso, resolveu se candidatar uma
vaga no curso de Direito na mesma instituio onde tocava. Alejandro tentou a
prova de admisso por duas vezes, mas no foi aprovado. Ele se lembra que deixar de tocar para estudar para exame de admisso j foi muito sacrificante e o fez
ter absoluta certeza de que no queria estudar outro curso a no ser Msica. E
assim, conseguiu convencer seu pai a apoiar seu projeto de se tornar um msico
profissional com formao acadmica na rea.
Alejandro: ... quando eu tinha 17, sa da escola a foi que meu pai falou comigo: "vamos fazer alguma coisa?" "T legal, vamos tentar". Eu tentei, mas no consegui.
Camila: O qu voc tentou?
Alejandro: Tentei Direito.... Foi completamente errado... Eu tocava na pea da Universidade de Lima. Ento, todos os amigos que eu tinha na pea eram advogados,
estudavam Direito. Ento, s por causa disso, eu postulei pra Direito pra estar na
pea de Direito. Eu s me lembro que passei seis meses sem tocar violo, pra poder fazer o vestibular. E era horrvel. Assim, eu sentia falta, perdi os calos do dedo.. A, fiz o exame, no entrei. Fiz o segundo vestibular... A estudei menos ainda... J tocava violo.. de vez em quando fazia show. A, tambm no entrei pra
nenhuma universidade.. A eu falei: "deixa esse ano eu tentar fazer msica, ser
msico". A que eu combinei com ele (meu pai) que ia estudar no Conservatrio,
pelo menos para parecer srio (risos).... A, comecei a trabalhar com msica... e a
msica foi me tomando.
147
Confianza, em castelhano, tem o sentido que intimidade assume me portugus, de j ter uma
proximidade que permita que as pessoas se sintam vontade umas com as outras.
6.1.6
De Peixe fora d'gua a carioca?
Quando se lembra dos seus primeiros anos no Brasil, Luis Fernando percebe
grandes mudanas no seu comportamento. Ele, que era mais reservado, percebe
que se tornou mais extrovertido e falante, mais parecido com os cariocas. Sua
transformao fica mais evidente para ele quando est no Peru. No seu pas natal,
ele constata que as pessoas estranham sua maneira de falar, de gesticular e de se
comportar. Este estranhamento dos peruanos ao lidar com ele deixa claro a incorporao de hbitos brasileiros na sua forma de agir e de ser. Tal incorporao
tamanha que, muitas vezes, ele se sente como um estrangeiro no seu prprio pas.
Luis Fernando no o nico que, quando est no Peru, percebe que j no
um peruano igual aos que vivem no Peru. Gladys tambm reconhece que passou
por grandes mudanas ao longo dos mais de 10 anos que vive no Brasil. Ela continua mantendo uma relao de profundo carinho pelo seu pas de origem, mas
muitas vezes tambm se sente uma estranha no Peru. Gladys analisa que existem
grandes diferenas entre os peruanos que moram no Brasil e os que moram no
Peru. Enquanto os primeiros tiveram na experincia migratria a chance de se
abrir e conhecer outras culturas, os peruanos no Peru se mantm fechados:
Primeiro, os peruanos que moram l so mais fechados no tm essa abertura
mental que a gente j tem, por ter convivido com outras culturas.. Eles so mais fechados, mais conservadores... eu at sinto, s vezes, quando eu vou pra l, as pessoas como olham Acho que so mais preconceituosas com os peruanos que esto
fora Gladys
Gladys examina que a diferena entre sua forma de agir e a forma de agir
dos peruanos no Peru se remete forma de ser dos brasileiros. Como os brasileiros so mais liberais e mais abertos, ao longo dos anos no Brasil, ela tambm aprendeu a ser mais aberta, mas sem deixar de ter como referncia a cultura peruana. Entre o conservadorismo da cultura peruana e a liberdade da cultura brasileira,
Gladys sente que hoje ela composta por um pouco das duas, como se estivesse
no meio delas, sem pertencer completamente a nenhuma.
Para Gladys, foi muito difcil se adaptar ao modo de vida dos brasileiros.
Ela considera que a grande transformao na sua relao com o Brasil e o Rio de
Janeiro aconteceu quando sua filha nasceu. Ter uma filha nascida no Rio de Janeiro transformou sua percepo sobre os brasileiros, permitindo que ela compreendesse a maneira deles pensar e, assim, se sentir tambm parte da sociedade onde
nasceu sua filha. atravs da filha que Gladys percebeu a transio: de um peixe
fora dgua, uma estranha que observa o Brasil de fora, para carioca, algum que
se tornou parte da cultura brasileira:
Agora que eu vejo a cultura de vocs.. Porque agora a minha tambm.. Agora
eu entendo o que vocs sentem Porque, antigamente, eu via meio que de fora..
Eu me sentia como um peixe fora d gua. Eu acho que essa a palavra! Eu me
sentia muuiiiitoooo peixe fora d'gua! No conseguia me divertir Me divertia,
mas no completamente. No conseguia entender o que vocs pensavam. parece que eu amadureci. Engraado.. Passou tanto tempo pra eu conseguir amadurecer eu agora sinto o Rio de Janeiro minha cidade, mais que qualquer outra. Eu j
me sinto carioca.. Mas faz pouco tempo! Acho que, assim, foi por causa da minha
filha, porque a minha filha agora carioca Ento, j vem uma coisa de dentro.
No uma coisa assim: ah, agora eu me sinto uma carioca porque eu bebi umas
caipirinhas e agora estou feliz da vida.. No! no dia-a-dia Gladys.
Ao mesmo tempo em que queria voltar ao Peru o mais rpido possvel, sem
construir nenhuma relao mais profunda com o Brasil, Luis Fernando dizia a si
mesmo que isso era impossvel. Era impossvel viver em outro pas e reduzir esta
fazem se sentir estranhos quando voltam ao Peru e, assim, eles comeam a analisar que continuar no Brasil depois de formados a deciso que mais lhe convm.
Ricardo, por exemplo, quer continuar no Brasil, pois aqui ele pode se dedicar
rea de pesquisa cientfica. No Peru, ele tem uma proposta de emprego para trabalhar numa universidade, porm, ele sabe que ter que ocupar toda sua carga horria com as aulas e no tero condies de fazer pesquisas. Alm disso, quando
passa uma temporada mais prolongada no Peru, Ricardo sente saudades do Rio de
Janeiro e do feijo brasileiro.
6.1.7
Transformaes e as novas tecnologias
Um sentimento que os entrevistados que continuaram a morar no Rio de Janeiro depois de formados, como Luis Fernando, compartilham o de que, enquanto so peruanos, tambm so parte da sociedade brasileira. Concomitantemente,
eles no se sentem como iguais aos peruanos que no saram do Peru e nem exatamente iguais aos brasileiros. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o
sentimento de pertencimento ao Peru e ao Brasil coabita, os estudantes tambm se
percebem diferentes tanto dos peruanos quanto dos brasileiros No entanto, isto
no significa que eles deixaram de se v como peruanos. Eles continuam se vendo
e se sentindo como tais, porm transformados pela experincia migratria. Como
peruanos transformados, eles se envolveram com a sociedade brasileira a ponto de
se sentir integrados ela atravs da experincia migratria, como acontece com
Luis Fernando, Enrique, Lorenzo, Rben e Daniel, por exemplo. Entretanto, ser
um peruano integrado sociedade brasileira no significa se tornar um brasileiro
por completo, mas manter uma viso crtica- de relativa distncia- do Brasil que
tem o Peru como referncia.
Um aspecto importante que deve ser levado em considerao quando analisamos o caso dos estudantes que chegaram ao Rio de Janeiro at incios da dca-
Logo nos meus primeiros encontros com peruano/as no Rio de Janeiro, era
muito comum eles repetirem duas frases: os peruanos so muito conservadores
e os peruanos so muito machistas. As duas afirmaes eram geralmente proferidas quando o assunto girava em torno das relaes afetivas e amorosas. O/as
peruano/as comentam que, no seu pas, existe a expectativa de que as pessoas no
namorem muitos parceiros diferentes ao longo de sua vida, principalmente as mulheres. E muito comum que um casal comece a namorar quando jovens e depois
de muitos anos de namoro, fiquem noivos e se casem. Em compensao, eles analisam que no Brasil, as pessoas namoram mais e nem sempre se casam. Quando eu
ouvia os peruanos e peruanas me dizendo que no Peru as pessoas so mais conservadoras, eu imaginava: as mulheres no se formam, nem trabalham; elas se
casam, cuidam dos filhos e nunca se divorciam.
Para minha surpresa, muito/as peruano/as, quando me contavam sua histria de vida, comentavam que sua me sempre trabalhou fora, s vezes tendo um
salrio maior do que o do pai; muitas mes e pais tinham tido filhos de outros re148
6.2.1
Danando conforme a msica: do tondero s relaes afetivas
A primeira festa peruana em que eu estive presente foi a de celebrao das
Fietas Patrias do ano de 2011. A festa aconteceu na Lapa, centro da cidade, e teve
entre suas atraes a apresentao de danas folclricas pelo grupo Sayari Danzas
Peruanas. Entre as danas apresentadas pelo grupo esteve o Tondero. O tondero
um estilo de dana e msica que tem suas razes na regio de Piura, na costa norte
do Peru. Com influncias ciganas, africanas e andinas, ele danado em casal,
que simula o processo de seduo do galo e da galinha. Considerado um ritmo
mestizo, o tondero muitas vezes includo no repertrio de grupos que tocam msica criolla e afroperuana, como o grupo Negro Mendes.
O tondero tem origens camponesas. Ele danado sem sapatos e durante
toda dana, os danarinos mantm os joelhos flexionados e a parte dorsal do corpo
ligeiramente inclinada para frente, simulando a proximidade que os camponeses
mantm da terra, o solo de onde tiram o sustento. A dana composta por uma
srie de passos e vigorosos sapateados, combinados com um incessante movimentar do quadril, principalmente da dama. Na execuo da dana, dama e cavalheiro
carregam um leno na mo direita, com o qual tocam o solo em alguns momentos
da dana e que, movimentando delicadamente o punho, a dama usa para chamar a
ateno do cavalheiro. Uma caracterstica marcante da dana que ela segue uma
estrutura: o casal sempre realiza movimentos que os aproximam, mas, logo em
seguida, se afasta. A dana portanto marcada por duas dinmicas centrais: o
coqueteo, ou seja, a paquera, a seduo- momento em que o casal se aproxima; e a
fuga, quando os danarinos se afastam, impedindo que a paquera se concretize na
unio de fato do casal. Nesta trama, ser apenas no final da dana que, finalmente,
os dois permanecero juntos, demonstrando que o galo foi bem-sucedido e, finalmente, conquista a galinha (foto no anexo 9).
O tondero foi uma das primeiras danas folclricas peruanas que eu vi ao
vivo. Quando o vi pela primeira vez, me impressionei pela sua beleza, que agrega
elementos rsticos-, como os ps descalos e a postura dos danarinos, sempre
agachados, e os intensos sapeteados e movimentos dos quadris-, com a leveza do
movimento do leno, da saia da dama e do chapu do cavalheiro 149. Mais do que
149
O tondero foi a dana que mais me estimulou a entrar no grupo Sayari Danzas Peruanas. A
oportunidade que o grupo me ofereceu para aprender a dana que tanto tinha me emocionado me
fez seguir os ensaios do grupo at que me tornar uma integrante. At a presente data, apresentei o
tondero em eventos como as duas festas em comemorao ao dia Independncia do Peru que
aconteceram em 2012, na celebrao do Sr. de los Milagros e em shows do grupo Negro Mendes.
No ano de 2013, realizei aulas de tondero com professores da dana no Peru, que confirmaram que
o grupo Sayari me ensinou bem a danar o tondero, dana que no Peru no muito popular ou
conhecida.
150
Apesar do tondero ter sido fundamental na minha experincia de campo, ele no est entre as
danas folclricas mais famosas no Peru. Desde a dcada de 1960, a marinera a dana folclrica
que ganhou status de dana nacional, remetendo retomada do orgulho peruano aps a derrota
do Peru para o Chile na Guerra do Pacfico (Busse, 2008). Usando a dana como objeto de estudo,
Ccopa (2011) realiza uma interessante anlise das transformaes nas relaes afetivas e sexuais
atravs do reggaeton e das festas de perreo, que ao contrrio de danas tradicionais como a salsa e
o merengue que tem o homem como o condutor da dana, so as mulheres que assumem a
liderana do ritmo.
A pesquisa se baseou em entrevistas realizadas com seis estudantes do Chile, Equador, Nicargua, Paraguai, Peru, matriculados em cursos de graduao e ps-graduao no Rio Grande do Sul.
Dentre os entrevistados, esto um homem e uma mulher peruanos.
O tema das relaes afetivas e sexuais no Brasil e no Peru no aparece a no com peruano/as
com quem estabeleci uma relao de mais proximidade e confianza.
153
"(El choque y fuga) es un encuentro afectivo-sexual efmero, fugaz, momentneo, no-continuo,
que surge de manera fortuita, casual. Y as como surge, de manera rpida, as tambin se va".
(Ccopa, 2011, p.66)
conhecido que o homem, ter aventuras amorosas e sexuais no um problema, mais sim
um ponto a favor. Por outro lado, a mulher, sobretudo a de antes, por mais que tivesse essas
aventurais, tinha que ser discreta. Tinha que calar, ocultar para evitar a reprovao social
(Ccopa, 2011, p.87)154.
Para Sofia, as relaes afetivas e sexuais entre o/as brasileiro/as so mais livres, sinceras e menos sujeitas ao controle da sociedade que no Peru, onde o poder
de coero social atua de maneira atroz sobre a mulher. Ela pondera que homens e
mulheres no seu pas tm seu comportamento amoroso e sexual fortemente influenciado pela opinio dos que esto em volta, que exercem uma ativa vigilncia,
sobretudo sobre a sexualidade feminina. Sofia conclui que, no Brasil, as pessoas
no se preocupam tanto com o que os outros vo pensar sobre suas relaes amorosas, por isso as mulheres tm mais autonomia sobre seus sentimentos e relacionamentos. Como no Peru todos se preocupam com a avaliao que a sociedade
far de suas decises no campo das relaes amorosas e sexuais, as pessoas dissimulam suas reais intenes.
No entanto, ao mesmo tempo em que reconhecem que no Brasil h mais liberdade na esfera da afetividade e da sexualidade e que isso positivo, algun/mas
estudantes analisam que tamanha liberdade faz com que os relacionamentos amorosos com brasileiros tendam a ser mais efmeros, se aproximando da percepo
de Augusto. Como, no Brasil, a qualquer momento um homem ou uma mulher
pode se interessar por outra pessoa e ela corresponder publicamente, a sensao
que algun/mas estudantes tm que uma traio sempre iminente num relacionamento com um/a brasileiro/a. Sendo mais livres e sofrendo menos vigilncia da
sociedade, os/as brasileiras/os poderiam dar vazo aos impulsos sexuais de maneira mais irrefletida que o/as peruano/as. Em outras palavras, a presso que a socie154
dade peruana exerce sobre o comportamento sexual dos indivduos faria com que
eles controlassem seus impulsos, o que teria uma consequncia que alguns avaliam como positiva: temendo a sano social, os indivduos se manteriam mais
fiis ao compromisso que assumiu com o/a namorado/a.
***
Assim como o futebol foi importante para que eu compreendesse a dinmica
dos diferentes grupos que compem a comunidade peruana no Rio de Janeiro, o
tondero trouxe elementos preciosos que me ajudaram a compreender as relaes
de gnero no campo da afetividade e da sexualidade entre os/as estudantes peruano/as. Composto por uma sucessiva sequncia de passos em que os danarinos se
afastam e se aproximam, o tondero demonstra o processo de seduo que culmina
com a conquista da galinha pelo galo, concretizado apenas no final da dana. Como metfora das relaes de gnero, o tondero ilustra a maneira como homens e
mulheres peruanos se comportam at chegar a estabelecer uma relao afetiva
e/ou sexual.
A partir da representao das relaes afetivas e sexuais entre peruanos, o/as
estudantes analisam que o processo de seduo no Peru, mesmo quando ambos
esto interessados, no se concretiza at que o homem convena a mulher de que
confivel e que no vai difam-la. a mulher quem toma a deciso final na dinmica do coqueteo, que, segundo Ccopa (2011), " um jogo de poder feminino,
cujo atrativo est na sua ambivalncia, em que o sim e o no esto presentes no
mesmo movimento" (p.55)155.
Assim como no tondero, a seduo - o coqueteo- s tem seu desfecho depois de uma sequncia- no de passos-, mas de encontros e conversas. Antes da
seduo culminar na conquista, a mulher se reveza entre corresponder paquera,
participando do processo de seduo, e manter uma distncia que garanta a preservao de sua reputao. No entanto, nas relaes afetivas, nem sempre o desfecho do coqueteo e a fuga a conquista. Na realidade, muitas vezes, mesmo quando no est interessada, a mulher no deixa sua posio clara para o homem: ela
alimenta a paquera at um dia que se recusa a continuar se encontrando com o
pretendente. Guadalupe observa que comum que as mulheres peruanas no dei-
155
xem claro como se sentem numa relao, muito diferente das brasileiras, que falam diretamente para seus parceiros seus interesses e intenes.
Assim como o tondero no uma dana praticada entre os brasileiros, o/as
estudantes peruano/as descobrem no Brasil que a dinmica das relaes afetivas e
sexuais no segue a mesma cadncia que no seu pas de origem. Aqui, eles encontram um cenrio no qual a mulher muitas vezes inicia o processo de seduo e as
pessoas investem menos tempo at decidirem se relacionar afetiva e/ou sexualmente umas com outras. Ao mesmo tempo em que estar longe do Peru significa
encontrar uma oportunidade para se afastar das presses que a sociedade peruana
exerce sobre a sexualidade e a afetividade dos jovens, estar no Brasil exige deles
uma capacidade de se adaptar a maneira como homens e mulheres brasileiros interagem e se relacionam, principalmente para aquele/as que gostariam de ter um
relacionamento com algum da sociedade local. E neste processo de adaptao
que os/as estudantes podero encontrar meios para danar conforme a msica que
rege as relaes afetivas e sexuais no Brasil.
6.2.2
As relaes de gnero como uma experincia comparativa
lindas mulheres. Essa a vida que eles imaginam que o amigo tem, agora que
deixou sua pequena cidade na Itlia para morar no Rio de Janeiro: que ele passa o
dia inteiro na praia, cercado por lindas mulheres de biquni.
Assim como os estudantes peruanos, os estudantes moambicanos tambm
preferem namorar brasileiras por consider-las mais bonitas, abertas, simpticas e
receptivas- elas aceitam mais facilmente ficar ou namorar- que as moambicanas
ou as africanas de outras nacionalidades. As estudantes moambicanas, ao contrrio, preferem namorar um moambicano ou um homem de outro pas africano,
evitando os brasileiros. Para elas, os brasileiros so malandros, no levam o
relacionamento a srio e tambm so agressivos. Elas criticam a prtica do ficar e
optam por relacionamentos mais duradouros e estveis, construdos a partir de
uma amizade (Subuhana, 2005).
Assim como as moambicanas, as estudantes cabo-verdianas tambm preferem se relacionar com seus compatriotas (Hirsch, 2007). Elas consideram mais
fcil se relacionar com algum que compartilha da mesma cultura. Uma delas conta que prefere os cabo-verdianos porque os brasileiros no prestam, o brasileiro muito chiclete e quer passar 24 horas juntos (Hirsch, 2007, p. 127). J os
cabo-verdianos no restringem seus relacionamentos s mulheres da mesma nacionalidade. Eles repreendem as cabo-verdianas quando elas assumem relacionamentos com homens de outras nacionalidades, porm o mesmo no acontece
quando so eles os que se envolvem com mulheres no-caboverdianas. As caboverdianas, entretanto, no gostam que seus conterrneos namorem mulheres brasileiras. Uma estudante reclama que os cabo-verdianos so roubados pelas brasileiras (p. 126). Hirsch pontua que a estudante entende os relacionamentos de homens
cabo-verdianos com mulheres brasileiras como um problema da mulher brasileira,
que astutamente rouba os homens da comunidade, e no como uma opo dos
cabo-verdianos, que preferem as brasileiras (p.127).
Apesar da questo de gnero e sua atuao no campo da afetividade no ser
o tema central desta pesquisa, ela tangencia a experincia migratria do/as estudantes e, por isso, se tornou um importante tema de conversa durante o trabalho
de campo. No roteiro de entrevista, no h questes sobre como o/as estudantes
percebem a maneira de agir e pensar de homens e mulheres no Brasil e no Peru,
porm, este era um assunto recorrente na vida cotidiana. Algun/mas estudantes
com quem desenvolvi uma relao de mais confianza me pediam conselhos sobre
Entre os estudantes no Rio de Janeiro h uma predominncia de homens. Na minha assdua participao nos eventos peruanos, a presena de estudantes peruanas
era sempre significativamente menor que a de peruanos. Enquanto Matias tm as
brasileiras como suas nicas pretendentes, outros estudantes no tm preferncia
de nacionalidade quando escolhem suas parceiras. Renato, por exemplo, comenta
que no tem preferncia por brasileiras ou peruanas, mas como conhece poucas
peruanas no Rio de Janeiro que estejam na sua faixa etria, ele reconhece ter mais
chances de se relacionar com brasileiras. Rubn concorda com o amigo. Para os
dois, namorar uma brasileira mais um fenmeno contingente do que deliberado.
Brasileiras e peruanas no so as nicas mulheres com quem os estudantes se relacionam. Alguns estudantes que conheci j se namoraram outras hispanoamericanas, como argentinas, panamenhas e colombianas. Ricardo o nico estudante que tem uma declarada preferncia por se relacionar com peruanas.
A beleza atribuda mulher brasileira est associada a determinados atributos fsicos valorizados na sociedade peruana como marcas de feminilidade, como
um corpo com quadril largo, pouca gordura acumulada na regio abdominal e
com curvas sinuosas156 delimitadas por uma cintura fina. Entre os aspectos fsicos
que pesam na opo pela mulher brasileira em detrimento da peruana est a questo da raa. Guadalupe afirma que, como o Peru um pas ainda segregado racialmente157, as mulheres brancas158 no Peru das classes altas no se relacionam
com homens mestizos das classes mdias e baixas.
A estudante explica que a segregao no Peru tamanha que l, uma menina branca nem cumprimenta um rapaz mestizo. Quando ela v seus colegas da
PUC-RJ, ela percebe neles uma grande empolgao quando as brasileiras brancas,
suas colegas de universidade, conversam com eles. No Peru, uma moa com as
mesma caractersticas fsicas nunca dirigia a palavra a grande parte deles, analisa.
Guadalupe nota que, como a PUC-RJ uma universidade de elite, as brasileiras
que estudam l so patricinhas: elas so brancas, pertencentes classe mdia alta
carioca. Apesar da convivncia na universidade, as patricinhas evitam relacionar156
Ver captulo 3.
Ver captulo 3.
158
Douglas j namorou uma brasileira negra e teve receio que sua famlia a discriminasse. Eles
nunca chegaram a ir ao Peru juntos, mas quando sua irm veio ao Brasil visit-lo, eles se deram
bem. Ele conta que se surpreendeu com sua irm, que no Peru demonstrava ter atitudes racistas. O
nico comentrio que Douglas mencionando a questo da raa foi de uma tia, que disse para ele,
em tom jocoso: cuidado con la negrita!
157
se com os peruanos fora do espao universitrio. Por isso, Guadalupe observa que
so raros os casais formados entre estudantes peruanos e suas colegas brasileiras,
mesmo esse sendo o desejo de seus conterrneos. O que ela observa que os muitos peruanos namoram brasileiras que, mesmo quando brancas, so de classe mais
baixas, como as moradoras do Parque da Cidade.
As brasileiras cujos namorados ou maridos so do Peru comentam que os
peruanos so muito mais carinhosos que os brasileiros. Eles do mais ateno
mulher, so mais romnticos e corteses. Felizes com seus namorados peruanos, as
brasileiras inclusive recomendam s suas amigas que experimentem namorar um
peruano. A reputao do homem peruano como mais afetuoso e envolvente que o
brasileiro no est restrita aos crculos de relaes das brasileiras, suas amigas e
namorados, mas tambm ecoa na internet. Na rede social orkut, so inmeros os
comentrios de brasileiras que declaram seu interesse por peruanos. Um exemplo
a comunidade BRASILEIRAS(OS) & PERUANOS(AS), aberta por um peruano interessado em conhecer histrias de brasileiras que se interessam por peruanos e vice-versa. Num dos fruns de discusso, o moderador do grupo lana a
pergunta: o que vocs pensam dos peruanos em geral?., As brasileiras respondem159:
Os peruanos so muitos amveis, muito carinhosos, atenciosos, educados, so muito diferentes da maioria do homens brasileiros, pois sabem dar valor a uma mulher!!! Internauta 1.
os peruanos so tdo d booooommmmmm!!!!!!!e mais um pouco!!! nada a ver com
brasileiros,os peruanos sim sabem ser homens d verdade!! Internauta 2.
PERUANOS..........
AMOOOOOOOOOOOOOOOOOO...............
A melhor experincia da minha vida, estar a cada dia do lado de um Peruano!!! Internauta 3.
Apesar das repostas positivas, uma brasileira entra na discusso e diz que ao
contrrio das outras, ela no teve uma experincia bem sucedida com um peruano.
Algumas brasileiras, antes de se relacionarem com seus atuais companheiros peruanos, j haviam namorado outro peruano. Mesmo o relacionamento anterior no
159
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?tid=5337099084158505514&cmm=62530437&hl
=pt-BR
Outro aspecto em que o gnero tangencia a experincia migratria do/as estudantes peruano/as no Rio de Janeiro, dentre muitos, a sua relao com a vida
conjugal. Como j afirmamos anteriormente, o perfil que predomina entre os estudantes de jovens, homens e solteiros. Em conversa com um grupo de estudantes de ps-graduao da PUC-RJ- trs homens e duas mulheres-, quando eles souberam que eu era casada, me perguntaram com quantos anos as pessoas no Brasil
costumam casar. Aproveitei a pergunta para devolv-la, interrogando como era no
Peru. Eles me disseram que l comum as pessoas casarem por volta dos 25 anos.
Quem passa desta idade considerado velho/a para casar. Eu ento atendia s
expectativas peruanas, pois me casei exatamente aos 25 anos!
A fala dos jovens explicita que o casamento uma expectativa que a sociedade peruana inclui no campo de possibilidades dos indivduos, que devem se
casar antes que completem 30 anos. Todos os cinco jovens eram solteiros e com
mais de 30 anos, ou seja, j estariam velhos pra casar. Assim como eles, a grande
maioria do/as estudantes de ps-graduao tambm se enquadra neste perfil. A
deciso de sair do Peru para estudar pode, ento, estar relacionada no apenas com
questes educacionais e profissionais, mas tambm com o estado civil do/as estudantes e sua insero na vida familiar. Como solteiro/as, com idade superior
idade mdia em que se espera casar e sem filhos, ele/as seriam mais autnomos
para deixar o mercado de trabalho peruano com o objetivo de estudar no exterior.
Por no s casados ou ter filhos, eles no estariam sujeitos s responsabilidades
socialmente atribudas aos maridos e esposas, pais e mes. E tambm, no exterior,
eles poderiam viver numa sociedade em que no so cobrados a casar e ter filhos.
Solange chegou ao Rio de Janeiro com 40 anos, solteira, nunca casou e
no tem filhos. Ela diz que os homens peruanos so muito machistas e muitas de
suas amigas peruanas estudaram, terminaram a faculdade, mas acabaram casando,
tendo filhos e renunciando a carreira em nome da famlia. Ela conta que isto que
se espera de uma mulher do Peru. Como ela no concorda com esta expectativa,
ela tem planos de se dedicar carreira, no casar e no ter filhos. Para ela, sair do
Peru uma alternativa para se afastar das expectativas de gnero que poderiam
colocar em risco os planos que fez para si mesma e sua carreira.
Assim como Solange, Lorenzo reconhece que na sociedade peruana h a
expectativa de que as pessoas se casem, com reconhecimento civil e religioso. Ele
comenta que, como uma sociedade que valoriza os laos familiares, no Peru so
muito malvistos os casais que vivem juntos sem casar. E geralmente, um casal
comea a namorar, namora por voltar de 5 anos, noiva por 2 e s depois se casa.
Assim era quando ele saiu do Peru, h mais de 10 anos. Lorenzo reconhece que
tais expectativas podem ter mudado ao longo da dcada que vive no Brasil. O/as
estudantes que saram do Peru anos mais tarde que Lorenzo indicam que as expectativas em torno do casamento formalmente reconhecido continuam a ter um peso
na vida e nas decises do/as jovens peruano/as. Sofia, por exemplo, se incomoda
quando reencontra suas amigas de graduao e, a grande maioria j casadas e com
filhos, olha para ela com pena por ela continuar solteira, como se isso fosse uma
infelicidade.
Alm de influenciar a maneira como os indivduos compreendem as relaes afetivas, as representaes de gnero tambm influenciam a relao entre
estudo, trabalho e o significado da mobilidade para homens e mulheres. Os estudantes latino-americanos entrevistados por Alencar-Rodrigues e Strey (2010), por
exemplo, consideram que a mulher brasileira se interessa mais pela carreira, pelo
trabalho e pela formao que a mulher peruana, por exemplo. O entrevistado peruano conta que mesmo quando as peruanas fazem faculdade, elas terminam se
tornando donas de casa, assumindo o cuidado da casa e dos filhos (p.51), como
pontuou Solange. Subuhana (2005) observa que as mulheres moambicanas so
as que mais expressam como um dos motivos que pesou na deciso de estudar no
exterior foi adquirir autonomia e liberdade em relao aos pais e famlia. No
Brasil, elas preferem morar sozinhas, valorizando a privacidade e o poder de deciso sobre como gerir a casa. Provavelmente, no pas de origem, elas so as que
sentem mais o controle da sociedade sobre seu comportamento.
Se por um lado, morar sem os pais valorizado, assumir todas as responsabilidades domsticas considerado penoso e desgastante. Uma das estudantes
entrevistadas por Subuhana afirma que o que ela mais sente falta de Moambique
o conforto que tinha na casa dos pais. No Brasil, ela precisa estudar e ainda lavar
sua roupa, cozinhar e limpar a casa. Esta mesma estudante conta que quando est
em Moambique se sente presa, porque no pode sair sem a permisso dos pais.
Os estudantes guineenses e cabo-verdianos egressos de universidades brasileiras e
que voltaram para seus pases tambm estranham quando precisam voltar a viver
sob a tutela dos pais (Mouro, 2011a).
Uma vez que o gnero uma categoria elementar para todas as sociedadesno h sociedades que no estabeleam definies de masculino e feminino, homem e mulher-, seu poder no est circunscrito s fronteiras nacionais e, em muitos casos, ele atua impulsionando ou limitando as alternativas de cruzar as fronteiras e de se mover pelo mundo. Pessar e Mahler (2001) defendem que os estudos
gnero associado ao estudos dos movimentos migratrios tm muito a contribuir
para uma reavaliao da circulao de pessoas pelo globo, ao examinar como as
relaes de gnero facilitam ou constrangem a imigrao de homens e mulheres.
As autoras explicam que o gnero opera simultaneamente em mltiplas escalas
espaciais e sociais, como o corpo, a famlia e o Estado, atravs de domnios transnacionais. Alm disso, o gnero est fundamentado numa hierarquia entre os sexos, dando significado s relaes de poder (Scott, 1991).
No caso do/as estudantes peruano/as, estamos nos referindo a um tipo de
deslocamento especfico: qualificado, ele amparado por mecanismos jurdicos.
A participao de mulheres peruanas na mobilidade estudantil se d num contexto
de crescente aumento do nmero de mulheres peruanas que vo para o exterior.
Segundo estimativas, entre 1994 a 2010, dos 1 milho e 558 mil peruanos que
emigraram, 50,6% eram mulheres e 49,4% homens. No ano de 2010, estimava-se
que 53,4% dos emigrantes eram mulheres e (INEI et al., 2012). A expressiva ampliao das mulheres peruanas nos fluxos de emigrao tem ocorrido principalmente atravs de sua insero em redes de trabalho domstico em pases do hemisfrio norte, na Argentina, no Chile e mais recentemente no Brasil (Alman,
2009; Courtis e Pacecca, 2010; Escriv, 2000; Holper e Nuez, 2005, Dutra,
2012), assumindo a posio de protagonistas no movimento migratrio. Em muitos casos, elas so as primeiras a migrar para, mais tarde, trazer outros membros
da famlia e da comunidade (Alvites, 2011).
As estudantes peruanas no apenas se diferem deste fluxo pela sua qualificao, mas tambm porque o tipo de mobilidade de empreende tem como foco
Se, por um lado, corajosa e aventureira carregam uma conotao positiva, nestes adjetivos subjaz a ideia de que sair do pas uma atividade arriscada.
Uma mulher que sai do pas no tem sua reputao ameaada, porm alguns estudantes creem que para uma mulher mais difcil estar longe do Peru que para um
homem. Eduardo, por exemplo, avalia que esta dificuldade devido s necessidades que a mulher tem de se preocupar com sua proteo. Os homens podem
dormir em qualquer lugar, em barraca, por exemplo, mas as mulheres no.
Elas, ento, encontrariam mais dificuldades para se virar, se adaptar a uma nova
realidade. Walter concorda com Eduardo e considera que as peruanas tm mais
dificuldade de se adaptar cultura brasileira: do que ele observa entre as peruanas
que conhece no Rio de Janeiro, elas quase no interagem com brasileiros, so
mais reservadas e sentem muita saudade de casa.
Uma experincia marcante que deixou clara uma representao coletiva da
mulher como algum que precisa de proteo quando se desloca vivi na viagem
mais recente que fiz ao Peru, em maio de 2013. Desta vez, passei 16 dias no Peru,
sete deles viajando sozinha pelas Serras Sul e Central do pas. Por todos os luga-
7
Concluso
A sada de peruanos de sua terra natal rumo ao Brasil se insere num contexto em que o deslocamento internacional, em diferentes modalidades, ganha um
crescente valor. Cada vez mais, vivemos num mundo em que turistas, empresrios, trabalhadores, artistas, missionrios e estudantes circulam pelo mundo. Alm
das pessoas, capitais, informaes e imagens tambm circulam. A interconexo
dos mercados para alm das fronteiras nacionais, o fluxo de capitais, a internacionalizao do processo produtivo (Sassen, 1998) so elementos que caracterizam a
dimenso econmica da globalizao (Canclini, 2007). No entanto, esta no sua
nica face. A globalizao composta por mltiplas dimenses (Beck, 1999),
entre elas a cultural (Canclini, 2007), que se caracteriza pela ampliao das possibilidades de intercmbio internacionais entre as pessoas, suas culturas e valores,
atravs das migraes, da circulao mundial de informao, da expanso do acesso s novas tecnologias de comunicao e ao transporte de alta velocidade
(Appadurai, 1996). na sua fase globalizada que a modernidade observa uma
crescente diversificao dos descolamentos internacionais na sua durao e periodicidade, assim como nas motivaes, no local de origem e na escolha do destino.
Contudo, as oportunidades que os indivduos encontram para se inserir no
fluxo internacional de pessoas no esto igualmente distribudas pela sociedade.
Bauman (1999), por exemplo, comenta que, no que ele chama de psmodernidade, a mobilidade se tornou um valor, porm ela no vivida da mesma
forma por todos. Tal fenmeno ocorre pois, enquanto para alguns a mobilidade
uma deciso, uma escolha dentro de um leque de possibilidades, para outros ela
uma obrigao, como nica alternativa diante das precrias condies de vida que
enfrentam. Para os ltimos, a mobilidade internacional vivida como um processo de desterritorializao, ou seja, uma negao de seu poder de se apropriar cultural, poltica e simbolicamente do territrio (Haesbert, 2006).
projetos, tornam a vinda para o Brasil uma realidade. Longe de ser uma deciso
aleatria e isolada, a mobilidade estudantil desses jovens acontece de acordo elementos objetivos e subjetivos, envolvendo assim tanto aspectos estruturais quanto
a agncia individual. Na sua vida, os jovens peruanos encontram no seu campo de
possibilidades (Velho, 1999), uma sociedade que valoriza o ensino superior e que,
ao longo da sua histria, depositou nele a esperana de uma ascenso social, para
as camadas mais baixas, e uma estratgia para reproduzir ou renovar certo capital
cultural, para as camadas mdias e altas.
As motivaes para sair do pas como estudante universitrio variam, mas
em todos os casos, o estudo , seno o principal motivo, uma maneira que encontraram para viabilizar a sada do pas. Para alguns, ir para o exterior tem como
principal combustvel a curiosidade, a inquietao de conhecer realidades diferentes. Para outros, principalmente os que j estavam inseridos no mercado de trabalho, sair do Peru uma oportunidade de vislumbrar novos horizontes no campo
profissional ou lidar com as demandas do mercado de trabalho por mais qualificao. Estes jovens perceberam, diante das exigncias do mercado de trabalho nacional, que um diploma estrangeiro tem mais prestgio que um peruano. Outros
estavam insatisfeitos com a dinmica do emprego que tinham. Em quase todos
estes casos, a insatisfao no era com a remunerao, mas com as condies de
trabalho, sua intensidade e sua durao. H ainda aqueles que se formaram em
carreiras de difcil insero no mercado de trabalho nacional e decidiram ingressar
numa ps-graduao no exterior visando encontrar oportunidades de trabalho na
sua rea de formao, seja no Brasil ou em outro pas estrangeiro.
Estes jovens tm em comum o fato de identificarem na sada do pas de origem uma oportunidade para trilhar novos caminhos, no apenas geogrficos,
mas tambm profissionais, pessoais, sentimentais e subjetivos. A sada do Peru
permeada por mltiplos elementos que se mesclam enquanto os jovens elaboram
seus projetos e agem segundo eles. No Peru, todos eles tinham tido contato com o
exterior, principalmente atravs da relao com parentes e amigos que esto fora
do pas e pelo acesso a produtos da indstria cultural internacional, como filmes e
msica norte-americanos. O movimento de pessoas e de imagens abre um espao
privilegiado para o trabalho de imaginao (Appadurai, 1996), impactando a maneira como os jovens percebem a si mesmos, como parte de uma comunidade que
ultrapassa as fronteiras nacionais, e o mundo. Para eles, a mobilidade internacio-
nrio peruano e criando uma conexo entre os dois pases sem a mediao de pases do norte, como os EUA. Foi atravs delas que os jovens peruanos construram
suas primeiras ideias de como seria sua vida no Brasil. No entanto, a imagem de
Brasil que as novelas oferecem limitada, estereotipada e no apresenta toda diversidade do pas.
Ainda no captulo 4, analisamos que a imagem de Brasil que os jovens tinham antes de chegar no Rio de Janeiro se confronta com a realidade que vivem
na cidade. Os estudantes descobrem aqui uma cidade que, diferente das novelas,
composta por uma grande diversidade, com, reas nobres, mas tambm bairros de
classe mdia, mdia baixa e pobres, como as favelas que muitos comparam com
os Conos, onde alguns deles viviam. Os estudantes se deparam com um Rio de
Janeiro que, na sua percepo, se distingue daquele vivido pelo turista. Enquanto
o turista tem uma experincia superficial com a cidade, vendo s o que ela tem de
belo, os estudantes acreditam que conhecem o Rio de Janeiro de maneira mais
profunda, o que foi possvel devido sua vivncia cotidiana na cidade que envolve, entre outros elementos, aprender portugus, lidar com um sistema de ensino
diferente do peruano, administrar suas finanas, cuidar de sua sade, manter regularizado seu status legal, ter um bom desempenho acadmico, interagir com os
cariocas e, alm de tudo, lidar com a saudade do Peru, dos amigos, da famlia, e,
sobretudo, da comida, como acompanhamos no captulo 5.
Na experincia migratria- conjunto de vivncias experimentadas por indivduo num contexto de deslocamento territorial - os estudantes peruanos repensam
seu lugar na sociedade peruana, na brasileira e no mundo, como homens e mulheres que agem prospectivamente. Enquanto se remetem ao futuro, eles vivem profundas transformaes no seu presente no Rio de Janeiro, que ultrapassam a dimenso fsica do deslocamento e alcanam a subjetividade. Como acompanhamos no captulo 6, no encontro entre as maneiras peruanas e brasileiras de estudar,
trabalhar, se relacionar e namorar, os estudantes alcanam a oportunidade de lanar um olhar crtico sobre as duas realidades a ponto de, em muitos casos, serem
capazes de desnaturalizar aspectos do modo de ser peruano e brasileiro que eram
vistos por muitos deles como inatos e inevitveis. assim que a experincia migratria deixa nos jovens profundas marcas, no apenas em seus currculos, mas
tambm em sua forma de pensar, de agir e de se perceber como indivduo no
mundo.
Estes jovens deixam claro que a experincia que vivem no Rio de Janeiro
no se limita ao espao da universidade e da sala de aula; suas consequncias e
implicaes ultrapassam a esfera da vida acadmica, do currculo e da profisso.
Enquanto estudam, eles vivem a cidade e suas transformaes. Percebem, por
exemplo, o aumento do custo de itens, como a comida e a moradia. No Rio de
Janeiro, os jovens peruanos tambm precisam lidar com as imagens e os esteretipos que cariocas e brasileiros tm do Peru e dos peruanos, descobrindo, assim, a
limitada viso da sociedade receptora em geral sobre o seu pas de origem e os
pases latino-americanos. neste cenrio que muitos estudantes se encarregam de
(re)afirmar uma identidade nacional, construindo no Rio de Janeiro espaos onde
podem (re)viver formas de sociabilidade semelhantes s que viviam no Peru, principalmente em torno da comida e da dana.
Movidos por diferentes projetos, os jovens peruanos fazem da mobilidade
estudantil uma maneira de experimentar no exterior outras possibilidades de vida.
Apesar dos projetos terem na sua constituio um aspecto de racionalidade, a realizao deles ultrapassa os limites do planejamento e permeada pela imprevisibilidade. Um dos elementos menos previsveis nesta mobilidade o retorno. Como
um tipo de deslocamento jurdico e socialmente representado como temporrio, a
expectativa de retorno ao Peru , portanto, um elemento constitutivo da condio
do estudante estrangeiro. Entretanto, os jovens peruanos percebem que, enquanto
estudam e vivem no Rio de Janeiro, a capacidade que tm de prever o futuro e
garantir o retorno limitada e constantemente colocada em xeque pelas oportunidades encontradas no exterior. Alguns deles, por exemplo, chegaram ao Rio de
Janeiro decididos que voltariam para o Peru. Porm, muito/as mudam de planos
quando encontram um emprego no Brasil, percebem que j no se adaptam realidade peruana ou se apaixonam por um/a brasileiro/a.
Neste sentido, os projetos so constantemente (re)avaliados de acordo a experincia migratria e (re)construdos diante do nvel de imprevisibilidade que a
vida no exterior, entre o Brasil e o Peru, apresenta. Apesar da nfase que demos
neste trabalho aos jovens como sujeitos que protagonizam o deslocamento, a famlia desempenha um papel fundamental neste processo. Mais do que uma estratgia individual, a mobilidade estudantil se fundamenta em princpios e valores
que tm na famlia o seu lugar de desenvolvimento.
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277
Glossrio
Barriada
Cajn
Ceviche
prato peruano feito com peixe marinado em limo, pimenta e cebola roxa.
Chicha morada
Cholo
Choque y fuga
Confianza
Cono
Consejo de Consulta
representao da sociedade civil peruana no exterior em cada Consulado .
Criollo
Cumbia
Festejo
Huayno
Lomo saltado
Marinera
Merengue
Mestizo
Msica Criolla
278
Noches de Sol
Pea
Pituco
Reggaeton
estilo de msica e dana popular entre os jovens que simula a prtica sexual.
Tondero
Valentina
Valicha
Cano do estilo huayno, que conta uma histria de amor de um casalum espanhol e Valeriana, ndia cusquenha.
279
Anexos
Anexo 1
Me Gritaron Negra
Victoria Santa Cruz
Tenia siete aos apenas, apenas siete aos
Qu siete aos?
No llegaba a cinco siquiera
APLAUSOS
De pronto unas vozes en la calle me gritaron negra
NEGRA
Soy acaso negra me dije?
SI
Qu cosa es ser negra?
NEGRA
Y yo no sabia la triste verdad que aquello esconda
NEGRA
Y me sent negra
NEGRA
Como ellos decan
NEGRA
Y retroced
NEGRA
Como ellos queran
NEGRA
Y odi mis cabellos y mis labios gruesos
Y mir apenada mi carne tostada y retroced
NEGRA
Y retroced
NEGRA
Y pasaba el tiempo y siempre amargada
segua llevando a mi espalda mi pesada carga
Y como pesaaa.aaba
APLAUSOS
Me alaci el cabello
Me polvie la cara
Y entre mis entraas siempre resonaba la misma palabra
NEGRA
Hasta que un dia que retroceda retroceda
280
Anneo 2
I Encontro Brasil-Peru: conexes entre as culturas negras. Evento organizado pelo Grupo Sayari Danzas Peruanas discutindo a presena negra
nas culturas brasileiras e peruanas. 2012. Arcevo Pessoal
282
Anexo 3
Roteiro de Entrevista
(entrevista presencial)
Dados Pessoais
1. Nome:
2. Idade:
3. Profisso:
4. Escolaridade:
5. Local de nascimento:
6. Local onde viveu antes de vir para o Brasil
7. Estado civil:
8. Se casado, qual a nacionalidade do cnjuge?
9. Tem filhos? Quantos anos eles tm? qual nacionalidade
10. H quanto tempo voc est no Brasil? E no Rio de Janeiro?
11. Antes de vir ao Brasil, voc j morou em outro pas estrangeiro? Qual?
283
22. Como surgiu a idia de vir para o Brasil? Por que o Rio de Janeiro?
23. Como voc veio (PECs, conta prpria, bolsa)?
24. O que sua famlia e amigos acharam da sua deciso de vir para o Brasil?
25. Seus pais e irmos fizeram faculdade? De qu?
26. Voc recebeu alguma ajuda financeira da sua famlia para vir para o Brasil?
27. Em algum momento, voc sentiu medo de sair do Peru? De que?
28. Conseguiu superar o medo? Como?
29. Qual era sua maior preocupao em sair do Peru para vir ao Brasil?
284
(Para quem ainda est estudando e ainda no decidiu)
47. Quando voc terminar seu curso, o que voc pretende fazer?
48. Voc prefere voltar para o Peru, ficar no Brasil ou ir para um terceiro pas?
Por qu?
49. Em qual pas voc acredita que poderia se desenvolver mais na sua carreira?
Por qu?
50. Em qual pas voc acredita que poderia ser mais feliz? Por qu?
51. O que voc imagina que sua famlia e amigos achariam se voc decidisse no
voltar para o Peru depois de se formar?
52. Dos peruanos que voc j conheceu no Rio, eles voltaram para o Peru ou ficaram no Brasil? O que eles fazem hoje?
53. Quais foram os pontos positivos de ter vindo estudar no Brasil?E os negativos?
285
64. Voc percebe diferenas entre um peruano e um brasileiro:
e) na universidade
f) no trabalho
g) na famlia
h) no namoro
***
Cidade de Origem:
4. Profisso:
5. Estado Civil:
Nacionalidade do cnjuge, se houver:
6. H quanto tempo voc mora no Brasil? Em que cidade mora?
7. Como voc veio estudar no Brasil? Veio por conta prpria ou atravs de
convnio? Se veio por convnio, qual?
8. Como foi o processo de seleo para ingressar na universidade brasileira?
Em que universidade estudou? Que curso fez?
9. Voc j conhecia algum que morava ou estudava no Brasil? Essa pessoa
te ajudou a vir para c?
10. Por que voc decidiu sair do Peru?
11. Por que voc escolheu o Brasil?
12. Antes de vir ao Brasil, voc j havia pensado ou morado em outro pas?
Qual? Por que no foi estudar l?
13. Voc pensou em voltar ao Peru quando terminou os estudos no Brasil? Por
que decidiu continuar aqui?
14. Voc acha que foi uma boa deciso vir para o Brasil estudar/morar? Por
que?
286
15. Hoje, voc voltaria a morar no Peru? Por que?
16. Quais so os pontos positivos de morar no Brasil? E os negativos?
17. Voc se considera um imigrante? Por que?
Anexo 4
Revista Virtual Nativos. Reportagem que escrevi sobre a Copa Peru-Rio 2011 Edio Ago/dez 2011.
288
Anexo 5
289
Pontificia Universidad Catolica del Per. Gramado na rea de entrada da. Junho de 2011. Acervo pessoal.
290
Anexo 6
291
292
Anexo 7
Ano de assinatura de convnios em educaoe cultura entre o Peru e pases da
Europa Oriental na dcada de 1970
Pas
Ano
Bulgria
1975
Checoslovquia
1974
Hungria
1978
Polnia
1970
Rssia
1978
Pas
Bolvia
1975
Colmbia
1974
Cuba
1973
Chile
1978
Costa Rica
1977
El Salvador
1977
Guatemala
1978
Hondura
1977
Mxico
1978
Nicargua
1978
Venezuela
1977
Ano
293
Anexo 8
Pas Tropical
Jorge Ben Jor
Moro num pas tropical, abenoado por Deus
E bonito por natureza, mas que beleza
Em fevereiro (em fevereiro)
Tem carnaval (tem carnaval)
Tenho um fusca e um violo
Sou Flamengo
Tenho uma nga
Chamada Tereza
Sambaby
Sambaby
Sou um menino de mentalidade mediana
Pois , mas assim mesmo sou feliz da vida
Pois eu no devo nada a ningum
Pois , pois eu sou feliz
Muito feliz comigo mesmo
Moro num pas tropical, abenoado por Deus
E bonito por natureza, mas que beleza
Em fevereiro (em fevereiro)
Tem carnaval (tem carnaval)
Tenho um fusca e um violo
Sou Flamengo
Tenho uma nga
Chamada Tereza
Sambaby
Sambaby
Eu posso no ser um band leader
Pois , mas assim mesmo l em casa
Todos meus amigos, meus camaradinhas me respeitam
Pois , essa a razo da simpatia
Do poder, do algo mais e da alegria
Sou Flam
T uma n
Cham Ter
Sou Flam
T uma n
Cham Ter
Do meu Brasil
Sou Flamengo
E tenho uma nga
Chamada Tereza
Sou Flamengo
294
E tenho uma nga
Chamada Tereza
Garota de Ipanema
Tom Jobim
Olha que coisa mais linda
Mais cheia de graa
ela menina
Que vem e que passa
No doce balano, a caminho do mar
Moa do corpo dourado
Do sol de Ipanema
O seu balanado mais que um poema
a coisa mais linda que eu j vi passar
Ah, porque estou to sozinho
Ah, porque tudo to triste
Ah, a beleza que existe
A beleza que no s minha
Que tambm passa sozinha
Ah, se ela soubesse
Que quando ela passa
O mundo inteirinho se enche de graa
E fica mais lindo
Por causa do amor
295
Anexo 9
Grupo Sayari Danzas Peruanas. Diana e Cristian e Evelyn e Alfredo em trajes de Tondero. 2011. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.
296
Grupo Sayari Danzas Peruana e Grupo Negro Mendes. Tondero danado por Camila e
Tondero "San MIguel de Morro[on" tocado pelo Grupo Negro Mendes e danado por
Alfredo (grupo Sayari Danzas Peruanas) no show de comemorao dos 10 anos do
Camila
e Alfredo
(grupo
Sayari
Danzas
no show
de comemorao dos 10
Grupo Negro
Mendes.
2012.
Foto:
GrupoPeruanas)
Sayari Danzas
Peruanas.
anos do Grupo Negro Mendes. 2012. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.
Grupo Sayari Danzas Peruanas. Tondero apresentado por Cristian e Evelyn na festa do
Seor de los MIlagros de 2011. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.